Sunteți pe pagina 1din 9

coala Doctoral a Facultii de Filosofie i tiine Social-Politice

Domeniul Sociologie

Tema de doctorat
MENTALITI COLECTIVE I IMAGINAR
SOCIAL N RNDUL TINERILOR
VALORI, COMPORTAMENTE, MITURI I CREDINE

Doctorand:
Oana DUMITRESCU

Iai
2014

Elemente de risc n cercetarea de doctorat

Riscul, conform definiiei oferite de Dictionarul de sociologie, este probabilitatea de


producere a unui eveniment sau curs de aciune, de regul nedorite de subiect.
Riscul este o expresie fie a nedeterminrii structurale a realitii (caracterul probabilist
obiectiv al evenimentelor), fie al incertitudinii, al insuficienei cunotinelor noastre despre
procesele reale. Riscul unor evenimente pot fi: riscul de a se mbolnvi de cancer al fumtorilor,
riscul de a fi victim a unei agresiuni, a unui accident, etc. Acest tip de risc se stabilete pe baza
incidenei statistice a respectivului eveniment, n raport cu o condiie anumit: a fi fumtor, a
locui ntr-un mare ora etc. Asemenea analize se fac curent n legtur cu mulimile de
evenimente/consecine indezirabile asociate probabilistic cu diferitele caracteristici ale grupurilor
sociale, n funcie de comportamentul i de poziia lor n cadrul societii.
Riscul unei decizii: n situaii de decizie, decidentul se afl n faa mai multor alternative,
dintre care trebuie s aleag. Cel mai adesea, el nu tie cu precizie: probabilitatea reuitei n
cazul unei operaiuni sau alta, probabilitatea ntmplrii, n cazul unei opiuni sau alteia, a unor
consecine sau creacii indezirabile. Optnd pentru o alternativ, decidentul i asum un risc n
ceea ce privete ntmplarea unor evenimente indezirabile, rezultate ale respectivei decizii.
Estimarea rescului reprezint un grup de tehnici dezvoltate pentru determinarea
probabilitii ca diferite cursuri de aciune (decizii) s produc ctiguri sau pierderi; mai
general, probabilitatea consecinelor alternative ale unui eveniment. n funcie de cunotiinele
disponibile, estimarea rescului poate lua diferite forme: estimarea mrimii ctigurilor i
pierderilor probabile asociate cu o anumit decizie, probabilitatea producerii unui eveniment
dezirabil sau indezirabil sau pur i simplu imaginarea unui scenariu referitor la cel mai prost curs
posibil de evenimente, fr a se putea preciza probabilitatea ntmplrii sale. Pentru estimarea
riscului se pot folosi date cu privire la frecvena ntmplrii unui fenomen sau estimrii subiectve
asupra probabilitii acestuia.1
Pe tot parcursul celor 3 ani de cercetare pentru ntocmirea lucrii de doctorat, putem
ntmpina diferite situai care pot duce la perturbarea cercetrii tiinifice.
n continuare, voi prezenta cteva din riscurile pe care le-am identificat.

1 C . Zamfir, L. Vlsceanu, (coord.), Dicionar de sociologie. Editura Babel, Bucureti, 1998, p. 507;
2

1. Alegera temei de doctorat a fost un risc asumat n momentul admiterii la


doctorat.
Am considerat alegerea temei ca un element de risc n dezoltarea lucrrii de de doctorat
deoarece, n momentul admiterii, tu ca viitor cercettori nu ai dect o perspectiv superficial a
domeniului n care doreti s i realizezi lucrarea, fr s-l cunoti n profunzime i s iei o
decizie raional i n deplin cunotiin de cauz.
2. Existena unor decalaje de cunoatere ntre ara noastr i alte ri n domeniul
mentalitilor i a imaginarului social.
n ara noastr, acest palier de cercetare, al mentalitilor i al imaginarului social, este
nc la nceput de drum, comparnd de exeplu, cu Frana.
n mare parte, ceea ce s-a scris despre mentaliti, este scris din perspectiv istoric.
Acestea sunt principalele opinii despre mentaliti, a spune eu, uor insuficiente pentru
importana domeniului.
Termenul de mentalitate a aprut n scrierile filosofilor englezi de la sfritul secolului al
XVII-lea ca derivat substantivizat al adjectivului mental/mentalis (n sens de spirit, intelect), ce
provine din vocabularul scolasticii medievale, definea maniera n care o comunitate percepe
realitatea. Dup transferul n limba francez n secolul XVIII-lea, termenul devine comun
limbajului cotidian, aducnd aminte maniera general i predominat n care, la un moment
istoric dat, o societate i reprezint lumea i pe sine.
Devenit, n timp, un termen ambiguu sau slab, mentalitatea capt de la un autor la
altul, diferite definiri, ceea ce i afecteaz statutul de concept fundamental, posibilitatea de a se
construi n canon referenial, problematicile particulare ale cercetrii, precum i maniera de
interpretare a surselor.2
Mentalitile sunt structuri valorice care condiioneaz alegerile i evalurile la nivel de
grup social pe durate mari de timp. Sunt modele sociale difuze de rezolvare a unor familii de
probleme sau de raportare la anuminte categorii de situaii. Durabilitatea lor este dat de
procesele de socializare i de comunicare social ca rspuns la cerinele sociale recurente. Ca
structuri generative sau structurante, mentalitile sunt dispoziii culturale difuze susinute prin
2Mihaela Grancea, Introducere n istoria mentalitilor collective i a imaginarului social. Antologie,
Editura Alma Mater, Sibiu, 2003, pp. 3-4;
3

socializare, instituionalizare, sunt habitusuri (care genereaz continuu metafore practice,


transferuri sau transpuneri sistematice cerute de condiii particulare n care acesta este pun n
practic).3
Jacque Le Goff consider mentalitile ca un ansamblu de idei gata fcute, pe care
indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit mediu uman i ntr-o anumit perioad; nu este
deloc de neglijat faptul c mentalitile sunt definitorii pentru iraionalul uman care consituie
domeniul istoriei mentalitilor.
Michel Vovelle este de prerea c mentalitile includ toate formele de expresie cultural,
de la cele mai specifice culturi savante, pn la cele proprii nivelului incontient al sensibilitii
colective, reflectat de atitudinile, comportamentele i reprezentrile cele mai cotidiene
caracteristice culturii populare (solidaritatea de grup, familie, iubire, sexualitate, moarte, etc.).
La Hagen Schlze, mentalitile constituie imaginea pe care i-o construiete societatea
despre ea nsi, suprinznd universurile de semnificaii colective i paradigmele de legitimare.
Aceastea formeaz realitatea colectiv subiectiv, care reprezint fundamentul att pentru
comportamentele sociale, ct i pentru cele individuale.
Natura complex (prolific i autoreproductoare totodat) i eterogen a mentalitilor
presupunnd judeci de valoare, comportamente, reprezentri, atitudini deosebit de variate ca
vechime i origine, durat, face ca mentalitile s nu poat fi clar definite i explicate, indiferent
de precizia cuvintelor folosite de cercettori.
Unii dintre acetia fiind afectai de ambiguitatea i insuficienele conceptului au renunat
la mentaliti ca la un termen depit, i au preferat terminologii alternative consacrate n
tiinele umanului: imaginar, reprezentri ale imaginarului, istoria reprezentarilor.
Mentalitile colective pot fi definite ca fiind relativ stabile, reprezentnd liantul dintre
individ i colectivitate; aa avem posibilitatea de a explica cum aceastea reuesc s
supravieuiasc chiar i rezidual, chiar i dup ce realitatea care le-a produs i reprodus dispare.
Mentalitile sunt o form apriori a cunoaterii, o motenire cultural prin care ne explicm
lumea, societatea i pe noi nine; ea adeseori ne determin emoionalitatea, percepiile, relaiile
cu Cellalt, acceptarea sau neaccepatea diferenei, opiniile sociale. Prin faptul c reprezint
sinteza dinamic a fiecrei societi, determinnd actul alegerii i comportamentul colectiv,
mentalitile ncorporeaz specificitatea cultural, definesc civilizaiile.
3 Dumitru Sandu (coord.), Viaa social n Romnia urban, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 21;
4

Mentalitile colective sunt de regul complexe i relativ stabile, dar nu sunt i omogene.
n cadrul aceleai comuniti i ale aceluiai timp istoric, se manifest n mediile i grupurile
sociale specifice, tipologii de mentaliti puternic difereniate. Dac n mediile dinamice din
punct de vedere social i cultural-elitele sociale i culturale (mediile oficiale), actori ai
urbanitii-noile modele culturale i mentalitile corespondente cunosc evoluii specifice, n
mediile tradiionale (mai ales n comunitile rurale) se manifest cu consecven, printr-o
perseverent de autoreproducere, mentalitile arhaince, de lung durat, mentaliti de a cror
funcionalitate depinde conservarea tradiiei, a specifitii.4
Nu trebuie separat analiza mentalitilor de studiul locurilor i mijloacelor de producerea
a acestora-mediul creator i vulgarizator- precum i de vehicolele lor privilegiate (asociate
reelelor de comunicare social, de la structurile de rudenie specifice societilor tradiionale i
de imaginea pictat pe frescele bisericilor, pn la toate structurile de comunicare proprii lumii
contemporane, prin intermediul speciilor mass-mediei formalizate i impersonale ce mobilizeaz
un imperialism al imaginilor- de la cele propagate prin televiziune pn la cele activate pe
internet). 5
Dac ncercm s identificm cteva dintre caracteristicile domeniului mentalitilor
colective, acestea ar fi urmtoarele: accentul se realizeaz pe atitudinile (predispoziile) colective
i mai puin pe cele individuale, preferina cercettorului se ndreapt ctre expresiile nonverbale, incontiente, dominat de interesunt pentru coninut i pentru structura formelor
elementare sau elaborate ale gndirii (simboluri, structuri arhietipale, etc.) pentru maniera n care
i gsesc oamenii lumea.6
De-a lungul ntregii istorii, mentalitatea colectiv (social sau popular) presupune diferite
paliere mentale, legate de vrst, structuri sociale, nivele culturale, ceea ce explic, implicit,
existena clivajelor culturale. Societile istorice au fost dintodeauna neomogene biologic (copii,
tineri, aduli, btrni), fiecare caracterizate prin diferite coninuturi mentale, diferen de orizont
de ateptare care a stat la baza conflictelor dintre generaii. Muli adepi ai istoriei ideilor
4 Mihaela Grancea, op. cit., pp. 4-6;
5 Alin Gavreliuc, Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului indentitar din Banatul
contemporan, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003, p.31;
6 Mihaela Grancea, op. cit., p.7;
5

subliniaz rolul ideilor n modelarea cultural a epocilor, dar nu ideile unui Toma dAquino,
Machiavelli, Montesquieu i alii, au dirijat spiritele epocilor lor, ci nebuloasele mentale n care
sunt cuprinse ecourile deformate ale ideilor, doctrinelor , ce nu rmn n mentalitatea colectiv
dect fragmente srcite de coninut ale mesajului lor.
O retrospectiv istoric arat c trecerea de la o epoc la alta implic schimbri sociale,
care reflect schimbri mentale, legate de putere, ierarhii, valori, drepturi, liberti, moral etc.
Dar i n cadrul aceleiai epoci coexist structuri mentale complexe, unele perene altele noi, care
interfereaz i care se exprim n diferite forme culturale. Coexistena mai multor mentaliti n
aceeai epoc reprezint unul dintre aspectele fundamentale ale istoriei mentalitilor. Dincolo de
diversitatea mental au existat totdeauna valori, practici i obiceiuri care s-au adresat tuturor
(cultura popular) i care s-au transmis din generaie n generaie cu modificrile impuse de
modificrile de sensibilitate de la o generaie la alta. 7
ntre elementele constitutive ale mentalitilor (opinii, prejudeci, credine) exist raporturi
logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim prin faptul c, de fiecare dat,
credinele genereaz prejudeci, sursa de pornire a prejudecii fiind, de fapt, o credin.
Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin paial sau un element al credinei. De
obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care, odata formate, se constituie n
elemente ce favorizeaz receptarea i conservarea credinelor.
Fenomenul este posibil datorit faptului c receptarea credinei este bidimensional: n
primul rnd, ea este un fapt de contiin i n al doilea rnd, se bazeaz pe imitaie i contagiune
social, ambele susinute de transmiterea din generaie n generaie. Interiorizarea i respectarea
credinei in, aproape n exclusivitate, de prejudecat i de opinie pentru c ele acioneaz
restrictiv i normativ asupra grupurilor umane. Astfel, majoritatea interdiciilor cuprinse ntr-o
credin sunt susinute de prejudeci corespunztoare, cu care se afl n relaii biunivoce. Se
creeaz, aproape, o simbioz ntre interdicii i atitudinile comportamentale ale indivizilor
direcionate de prejudeci.
Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave le Bon relev c opiniile
sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice-adic pe credine- i, de aceea, depinde
7 Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 1112 n Simona Nicoar, Toader Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile
paradigme ale cunoaterii, EdituraUniversitar Clujean/Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996, p.37 ;
6

de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul, caracterul, educaia, interesunt


etc. Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud posibilitatea existeei unor orientri
generale care mping mereu pe aceai indivizi spre anuminte grupuri de opinie. Lucrul este
posibil dac admitem c un popor nu este format numai din indivizi, difereniai cu ajutorul
educaie, prin caracter, etc., ci ndeosebi din moteniri ancestrale deosebite.8
Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afectivului i nu
logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent afectiv (familie, grup
de credincioi, etc.). Credina orienteaz prejudecile, opiniile i, prin urmare, compotamentul.
Elaborat n zonele subcontiente pe care inteligena nu reuete s le ating, o credin se
suport, nu se discut. Originea incontient a credinelor le face foarte rezistente. Indiferent de
tipurile lor (religioase, politice sau sociale), credinele au avut ntotdeauna un rol preponderent n
formarea prejudecilor i opiniilor, constituind poli activi n jurul crora graviteaz existena
popoarelor, punndu-i amprenta pe toate elementele unei civilizaii.9
n jurul termenului de imaginar s-au fcut i se fac numeroase speculaii, dar cercettorul
are menirea s-i cuprind sfera-mbogit din perspectiv filosofic, sociologic, psihologic,
antropologic etc. i s o degaje de intonaiile peiorative cu care adesea e ncrcat. Fiind un
proces mental, produs al imaginaiei colective, imaginarul trimite spre ideea de reflectare,
oglindire, de aceea, este n general, definit n termeni optici.
Imaginarul intr n sfera reprezentrii, dar nu e o simpl transpunere ntr-o imagine
mental a realitii trite, ci o traducere creatoare, poetic a acesteia. Dificultatea de a-i
prinde contururile l-a facut pe Roger Caillois s considere imaginarul drept o facultate stranie i
refractar analizei, constnd n depirea evidenelor reale, n plasmuirea de iluzii, fantasme,
miraje, mituri, utopii.10
Imaginarul, ca fenomen social, colectiv i istoric reprezint acele reprezentri, proiecii,
viziuni, utopii, mituri situate la nivelul contiinei, fiind o expresie a imaginaiei colective
productoare de iluzii, visuri, simboluri, etc..
8 Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Editura tiinific, Bucureti, 1995, pp. 104-105;
9 Ibidem, p. 11;
10 Simona Nicoar, Toader Nicoar, op. cit., p. 154;
7

Imaginaia social amplific i deformeaz cu uurin evenimentele, altereaz complet


faptele, chiar dac ea are ca punct de plecare realul.
B. Baczko explic faptul c de-a lungul imaginarului su, o colectivitate i imagineaz
identitatea sa sau a celorlali adic i elaboreaz o reprezentare de sine sau a alteritii, i
marcheaz distribuia de roluri i poziii sociale, i exprim anumite credine comune, i
conserv i modeleaz amintirile trecutului sau i proiecteaz angoasele sau speranele asupra
viitorului. Imaginarul sociale este legat de memoria colectiv, cci toate personajele, toate
faptele istorice care ptrund n memoria colectiv se transform n imagini, simboluri, modele;
ea-memoria colectiv, este esena mitic, deformant.11
i infuficiente, aceste informaii mi sunt necesare n realizarea cercetrii, oferindu-mi un
punct de plecare sau elemente de referin n dezvoltarea cercetrii ulterioare.
3.

Lipsa

sinceritii

respondeilor

interviului

poate

duce

la

rezultate

nereprezentative i inexact.
Subiectul tratat de mine n teza de doctorat este unul sensibil, care face apel la o latur
subiectiv i interioar a persoanei care rspunde la interviu, care trebuie s i expun proriile ei
preri. Adesea, n momentul pretestrii instrumentului de lucru, dup efectuare interviului, am
observat c majoritatea mi-au spus c nu sunt siguri c au dat rspunsurile corecte, chiar dac leam explicat ntr-o prim instan c sunt interesat doar de opiniile lor. Aceast afirmaie m face
s consider c o parte din respondenii mei mi-au oferit rspunsuri care nu reflet n totalitate
opinia lor, ci o opinie general valabil i vehiculat n societate/grup.
4. Anticiparea rezultatelor cercetrii care ar duce la o fals expectan a
rspunsurilor subiecilor cercetrii.
Am observat acest lucru n momentul n care mi fixam ipotezele la lucrrile anterioare de
disertaie i licen, anticipnd ntr-o oarecare msur ceea ce urma s mi fie prezentat de
subiecii alei. Prin anticiparea rspunsurilor m trimitea la o formulare a ntrebrilor care s i
conduc pe subiei, la un anumit rspuns. Acest lucru ar duce la o prezentare nerealist a situaiei
analizate i la o cercetare fr valoare tiinific.

11 Ibidem, pp. 155-156.


8

5. Tot dup pretestarea ntrebrilor din interviu, am observat c tinerii croara le-am adresat
ntrebrile nu au identificat miturile i nici nu au reuit s mi dea exeple de miturile n care
aceia cred sau le-au ntlnit. Pentru a duce la final lucrarea de doctorat pe aceast, trebuie s
identific o cale prin care i subiecii mei s nteleag ceea ce doresc eu s aflu de la ei i eu s
primesc informaiile ce reflet realitatea segmentului de vrst ales (19-26 de ani) n domeniul
mentalitilor i a imaginarului social.

Bibliografie
Gavreliuc Alin, Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului indentitar din
Banatul contemporan, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003;
Grancea Mihaela, Introducere n istoria mentalitilor collective i a imaginarului social.
Antologie, Editura Alma Mater, Sibiu, 2003;
Le Bon Gustave, Opiniile i credinele, Editura tiinific, Bucureti, 1995;
Nicoar Simona, Nicoar Toader, Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile
paradigme ale cunoaterii, EdituraUniversitar Clujean/Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996;
Sandu Dumitru (coord.), Viaa social n Romnia urban, Editura Polirom, Iai, 2006;
Zamfir Ctlin, Vlsceanu Liviu, (coord.), Dicionar de sociologie. Editura Babel,
Bucureti, 1998.