Capitolul 1

Introducere
Adventitii de ziua a aptea o consider pe doamna White profet i cred c scrierile ei sunt inspirate. Aduc multe argumente din Biblie pentru a dovedi c trebuie s existe daruri n biseric, la fel cum fac mormonii, Quakerii i alii pentru bisericile lor. Fac asta pentru a -i susine pretenia c au darul profeiei, despre care ei spun c l -a avut doamna White. Biblia spune: "Ferii-v de proorocii mincinoi" (Mat. 7:15).Se vor ridica Cristoi i prooroci mincinoi" (Mat. 24:24).S nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile... cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi" (1 Ioan 4:1). n fiecare generaie au existat oameni care au pretins c sunt profei. Toi i -au gsit adepi, mai mult sau mai puin. Tot ce trebuiau s fac era s cread cu trie n ei nii, s pretind lucruri extravagante i aveau imediat adepi. Mahomed, care s-a ridicat n secolul al VI-lea d. Ch, cu cele dou sute de milioane de adepi n ziua de azi, e un exemplu elocvent. Hai s ne uitm la unii din cei mai influeni din vremurile noastre. Swedenborg Emanuel Swedenborg s-a nscut n Stockholm, Suedia, n 1688, i a murit n 1772. Era apropiat de rege i familia regal. Avea cel mai curat caracter i era foarte religios. Caracterul su moral n-are nici o pat. La cincizeci i cinci de ani, conform Enciclopediei lui Schaff-Herzog, de unde am extras aceasta scurt biografie, a nceput s aib viziuni ale raiului, iadului, ngerilor i lumii spirituale. Spunea: "Am fost ch emat ntr-un loc sfnt de ctre nsui Domnul, care mi-a fcut harul s mi se arate mie, servitorul Su, n anul 1743, cnd mi -a deschis ochii n lumea spiritual i m-a fcut s pot vorbi cu ngerii i spiritele. Exact la fel a pretins i doamna White. A continuat aceast lucrare timp de treizeci ce ani, timp n care a scris cam treizeci de volume inspirate. A fcut nite preziceri remarcabile, despre care adepii lui pretind c s -au mplinit ntocmai. El a fondat o nou biseric bazat pe revelaiile sale. Acolo se nva Biblia cu sfinenie, i se bucurau de o trire sfnt. Biserica a crescut constant, pn i-a dezvoltat societi n toate colurile lumii. Pe lng multe cri, public i cteva periodice. Adepii si cred n el, tot aa cum cred i cei ai doamnei White, i sunt foarte zeloi n rspndirea credinei lor. Ann Lee i Quakerii Quakerii sunt att de bine cunoscui n America c nu-i nevoie s spunem prea multe despre ei. Ann Lee, conductoarea lor, s-a nscut n Anglia, n 1736; a murit n 1784. Ca i doamna White, "n-a primit nici o educaie. S-a alturat unei societii ai crei membri practicau exerciii religioase remarcabile i n curnd a nceput "s aib viziuni i s fac revelaii pe care, la el ca doamna White, le-a numit "mrturii., De atunci nainte, a pretins c e ndrumat de revelaii i viziuni" (Enciclopedia Schaff-Herzog, articol "Ann Lee"). A fost acceptat ca lider i ca "a doua apariie a lui Cristos. Ca i doamna White, cerea "un tip ciudat de mbrcminte i era "mpotriva rzboiului i a consumului de carne de porc" (Ciclopedia lui Johnson, articolul "Quakeri"). Adepii ei nu au legturi cu alte biserici i sunt recunoscui pentru puritatea i dedicarea lor. Ca o dovad a inspiraiei doamnei White, adventiti citeaz tonul religios i naltele standarde morale ale scrierilor sale. Ei spun c revelaiile ei sunt ori de la Dumnezeu ori de la Satan. Dac ar fi de la Satan, ele n-ar nva o asemenea sfinenie i puritate. Aceeai gndire dovedete i c doamna. Lee a fost o prooroci adevrat, cci, din acest punct de vedere, o ntrece pe doamna White, ntr -att nct "Shaker" a devenit sinonim cu cinstea. Doamna Joanna Southcott

Aceast femeie important s-a nscut n Anglia n 1750, ntr-o familie srac, i era complet needucat. A muncit ca servitoare n cas pn la aproape patruzeci de ani. S-a alturat bisericii metodiste n 1790. n 1792 s-a proclamat prooroci i "a publicat numeroase [cam vreo aizeci] pamflete ce prezentau revelaiile sale" (Ciclope dia lui Johnson, articolul "Southcott"). Avea aceleai transe ca doamna White i vorbea despre venirea grabnic a lui Cristos. (Vezi Enciclopedia Americana, articolul "Southcott.) A fcut comer profitabil prin vnzarea crilor sale, la fel ca i doamna White. Orict ar prea de ciudat, muli lideri i pastori din Anglia au crezut n ea i mii de oameni au devenit adepii ei, pn ce, n doar civa ani, numrul lor se ridica la o sut de mii.Credina adepilor ei, spune enciclopedia Americana, "devenise entuziasm. Credea despre ea c este "mireasa Mielului i, la aizeci i patru de ani, a declarat c e nsrcinat cu adevratul Mesia, al doilea ilo, pe care urma s -L nasc pe 19 octombrie 1814... Joanna a murit creznd n propria -i neltorie pe 27 decembrie 1814; dar adepii ei, al cror numr era atunci o sut de mii, au continuat s in Sabatul evreiesc pn n 1831" (Enciclopedia Schaff-Herzog). O examinare post-mortem a artat c suferea de infamaii generale" (Ciclopedia lui Johnson).Moartea a pus capt att speranelor ct i temerilor ei. Nu aa s -a ntmplat i cu adepii ei care, dei au fost zpcii o vreme din cauza morii ei, despre care de -abia le venea s cread c era real, au ateptat ncreztori nvierea ei grabnic. Au trit i-au murit cu aceast convingere i secta ei mai exist nc. (Enciclopedia Americana, articolul "Southcott"). Doamna White a pretins c darul ei era "mrturia lui Isus" menionat n Apocalipsa 12:17, n timp ce doamna Southcott pretindea c e femeia despre care se vorbete n versetele 1 i 2 ale aceluiai capitol. Doamna Southcott a scris "O carte a minunilor n timp ce doamna White a scris o carte intitulat "Tragedia veacurilor. Adepii doamnei White pretind c aceast carte a fost cea mai minunat din acea vreme. Au vndut-o n cantiti uriae, iar doamna White a primit drepturi de autor. Un biograf recent al doamnei Southcott spune despre crile ei: "I se prea c afacerea este foarte profitabil... i a nceput s strng bani din vnzarea profeiilor sale. Exact la fel a fcut i doamna White. Doamna Southcott a pretins c e chemat s -i pecetluiasc pe cei o sut patruzeci i patru de mii din Apoc. 7:1-4. Doamna White a pretins c a primit un mesaj s-i pecetluiasc pe aceiai o sut patruzeci i patru cu Sabatul. Se pare c s-a luat foarte mult dup doamna Southcott n diferite moduri. Urmtoarea informaie din Enciclopedia lui Chambers (articolul "Southcott") se aplic i doamnei White i adepilor ei: "Istoria Joannei Southcott n-are prea multe lucruri uimitoare n ea nsi dar influena pe care ea a exercitat -o asupra altora ar putea fi numit uimitoare iar infatuarea adepilor ei e greu de neles, mai ales dac ne gndim c unii din ei erau oameni inteligeni i educai. Probabil, secretul influenei sale era c biata fptur credea ea nsi n propriile-i rtciri. Exist foarte puini oameni pe lume care pot fi att de uor robii de persoane cu orice fel de convingeri, orict ar fi de groteti. Pe patul de moarte Joanna a spus: "Dac m-am nelat, aceasta a fcut-o un spirit, bun sau ru. Biata Joanna n-a bnuit niciodat c spiritul care-i juca astfel de rtciri nu era altul dect al ei. La fel a fost i cu doamna White. E uimitor c, avnd toate dovezile eecurilor sale, oameni inteligeni sunt nc condui de ea. Dar cazurile Joannei, al lui Ann Lee i al altora ne ajut s -l rezolvm pe acesta. Toi acetia au crezut sincer n inspiraiile lor i aceasta i-a convins i pe ceilali. Observai aici teribila tenacitate a fanatismului odat pornit. Cnd a murit Joanna ne -am fi gndit c toate persoanele cu mintea ntreag au renunat, dar au explicat cumva moartea ei i i -au continuat. La fel au fcut i adepii doamnei White. Indiferent de gafele i eecurile sale, ei le -au aranjat i au mers mai departe. Joseph Smith i mormonii Acest profet, mpreun cu viziunile i revelaiile sale, este att de cunoscut nct n -o s spunem dect cteva lucruri despre el. Smith s-a nscut n 1805 i a murit n 1844, anul n care doamna White ncepea s aib revelaiile. A ieit la iveal ntr-o mare trezire religioas, la fel ca i doamna White n micarea adventist din 1843 -4. La fel ca doamna White, era needucat, srac lipit i necunoscut. n 1823 a nceput s aib "viziuni" i "revelaii", s vad i s vorbeasc cu ngeri. A doua venire a lui Cristos era aproape, dup cum spunea el, de unde i numele de "Sfini ai zilelor din urm. Misiunea lui era s introduc "noua dispensaie. Adepii lui sunt "sfinii" i toate celelalte biserici sunt "pgne" sau neamuri. La fel, adepii doamnei White sunt sfinii; toate celelalte biserici reprezint "Babilonul" i sunt apostate.

Referitor la "daruri" n biseric, mormonii ii ntrec cu mult pe adventiti. Pe lng faptul c au un profet, au apos toli care fac multe miracole, dup cum afirm ei cu trie, au darul limbilor i pot arta, dup cum pretind ei, c multe preziceri s-au mplinit ntocmai. Mai au i o Biblie nou, o revelaie nou i au nceput o sect nou i nu vor s aib nimic de-a face cu alii, ci vor s fac prozelii din toat lumea. Mormonii au nceput n 1831, cu numai cincisprezece ani naintea adventitilor de ziua a aptea; dar acum au un numr de aproape cinci sute de mii, de patru ori mai mare dect al adventitilor. Numrul lor crete mult mai repede dect al adventitilor, care afirm cu mndrie c nmulirea lor e o dovad a faptului c Dumnezeu este cu ei. Adventitii de ziua a aptea pretind c ei trebuie s fie biserica adevrat pentru c au un profet i sunt persecutai; dar i mormonii au un profet i au fost persecutai de o mie de ori mai mult. Smith i alii au fost omori; muli au fost biciuii, tvlii n smoal i pene, mprocai cu ou stricate, omori cu pietre, alungai de mulime n afara oraului i scoi n afara legii. Aa c ei trebuie s fie adevrata biseric! n comparaie cu ei, adventitii de ziua a aptea au suferit puin. Habar nu au ce nseamn persecuia, dei tot timpul au fost gata s ia o poziiei de martiri. Doamna Eddy i tiina Cretin Nu e scopul nostru ca n aceste cteva rnduri s discutm despre caracterul Doamnei Eddy sau al tiinei Cretine, ci dar s artm ct de uor este ca oamenii s fie condui de presupui profei inspirai de Dumnezeu, indiferent de ce predic acetia. Doamna Eddy s-a nscut pe 16 iulie 1821, n New Hampshire i a murit pe 3 decembrie 1910, lng Boston, n vrst de aproape nou zeci de ani. Doamna White s-a nscut n 1827 i a murit n 1915, la vrsta de aproape optzeci i opt de ani. Practic, amndou au trit aproape n aceeai perioad. Totui, sistemele lor religioase sunt exact opuse. n revelaiile doamnei White, diavolul e un brbat corpolent n carne i oase; sfinii rscumprai au aripi i zboar ca psrile, locuiesc n case de argint, ntr-o lume n care copacii de aur cu ramuri de argint sunt plini de fructe. Totul e foarte literal i foarte material. n distrugerea final, Dumnezeu i tortureaz pe cei ri pn la limit. Vorbind despre distrugerea celor ri, ea spune: "Am vzut c... unii se consumau de multe zile i ct timp mai rmnea ceva neconsumat din ei, rmnea i sentimentul suferinei" ("Scrieri timpurii p.154, ed. 1882). n opinia doamnei Eddy nu exist materie; totul e minte, spirit, principiu. Nu exist un Dumnezeu personal, diavol, ngeri, pcat, ru, boal iad, pedeaps venic, suflete pierdute, nviere, a doua venire, zi a judecii, Isus e doar un om, unele pri din Biblie sunt doar mituri i duc n eroare, iar Dumnezeu nu rspunde niciodat la rugciuni. Totui, aceste dou proorocie, cu teorii att de opuse, gsesc adepi. Ucenicii fiecreia din ele cred n propriul profet cu devotament egal i cred c scrierile fiecreia sunt inspirate i infailibile. Aceste scrieri sunt Bibliile lor, care spun ce nseamn Dumnezeul Bibliei. Ca i clas, adepii tiinei Cretine au o nalt poziie moral i social. Din acest punct de vedere, i ntrec pe adventiti. Dac nvtura puritii vieii a dovedit c doamna White e un profet inspirat de Dumnezeu, atunci acelai lucru e valabil i n cazul doamnei Eddy. Adevrul este c nici una din aceste lidere n-a fost inspirat nici de Dumnezeu, nici de Satan, ci de propriile lor reverii religioase motenite, modelate de influenele dominante ce -au aprut n viaa lor. Nu e nevoie s credem c doamna Eddy nu era cinstit. Era pur i simplu o exaltat religioas, cuprins de propria ei amgire, la fel ca i doamna White. Adventiti aduc succesul lor ca argument al faptului c doamna White era un profet adevrat. Dar adepii doamnei Eddy au un numr de zece ori mai mare, dei i -au nceput lucrarea cu vreo douzeci de ani mai trziu. "Pastorul" Russell Vorbind despre domnul Russell la puin vreme dup moartea sa, ziarul New York Watchman -Examiner din 9 noiembrie 1916 spune:

"Cnd a murit Charles T. Russell, autointitulat 'Pastor' Russell, a trecut n lumea cealalt un m remarcabil. Ar trebui s-l situm fr ezitare pe acelai loc cu Alexander Dowie i Joseph Smith, fondatorul mormonismului. Cu un spirit ptrunztor, elocvent i maestru al dialecticii, a fcut pe arlatanul cu atta succes nct a adunat o mulime de adepi, n multe cazuri nelndu-i chiar i pe aleii Domnului. A construit n jurul lui o mare organizaie format din femei i brbai care se supun conducerii sale la fel cum ascult mormonii ordinele profetului lor. i-a umplut cuferele cu ruri de aur i a ost folosit ntr-o propagand publicitar mondial. N -avea nici o pregtire i n-a fost ordinat niciodat pentru lucrare i totui s-a adresat unor mulimi nenumrate prin intermediul vocii i-al stiloului su, atrgnd oameni din toate denominaiile la prerile sale eretice. Acest succes a venit n ciuda faptului c propria lui via era o insult adus cretinismului. Se pare c nc e adevrat c oamenilor le palce s fie pclii iar 'Pastorul' Russell a nelat mulimi ntregi. "Se anun c moartea sa nu va afecta n nici un fel propagarea prerilor sale i promovarea 'Zorilor Mileniului. ' ntr-adevr, e foarte probabil ca fanatismul care i-a posedat pe muli din adepii si se va manifesta ntr-o nou propagand. Deja, mii de femei strbat strzile marilor noastre orae i distribuie literatura lui Russell. Oamenii sunt flmnzi dup informaii despre necunoscut i despre viitorul misterios. Domnul Russell a profitat de aceast dorin adnc din inima omului, i, cu un dogmatism inegalabil a oferit cele mai minuioase i mai exacte informaii referitoare la viitorul nedescoperit nc. Domnul Russell a stabilit anumite date la care lumea urma s ia sfrit, ultima fiind n 1914. a spus c n luna octombrie a acelui an se va mplini vremea neamurilor. Adepii si susin c e cel mai mare m care a trit de la apostoli ncoace i c secta lui e singura biseric adevrat. Toate celelalte reprezint Babilonul. Domnul Russel a trit n aceeai perioad cu doamna White i doamna Eddy. Adepii fiecruia din ei accept c liderul lor e singurul oracol infailibil al lui Dumnezeu. Pot oare toi s aib dreptate? Alexander Dowie n zilele noastre a aprut o alt persoan care a pretins a fi inspirat divin un al doilea Ilie. Ani de zile s-a fcut cunoscut n toat lumea. S-a pretins c a fcut sute de vindecri miraculoase. Dedicarea i entuziasmul adepilor si erau nelimitate. Banii curgeau grmad. Ca i doamna White i doamna Eddy, era dogmatic i arbitrar. Cuvntul su era lege. Cerea un mod de via auster i religios, care ntrecea chiar i cerinele doamnei White. Secta mai exist nc n Zion City, Chicago. Observai ce mulime de fali prooroci au aprut n ultimul secol. Se pare c e moda acestor vremuri. Nici unul din cei menionai aici, cu excepia doamnei White, nu e considerat un profet adevrat de ctre adventitii de ziua a aptea. Pe Swedenborg l numesc spiritualist. Pe Joseph Smith l consider impostor, iar scrierile lui falsuri. Au scris o groaz mpotriva doamnei Eddy i a tiinei Cretine. Au publicat o lucrare intitulat ntunericul Zorilor mileniului mpotriva "Pastorului" Russell i a nvturilor sale. Nu permit nimnui s se amestece cu ei. Toi sunt mincinoi. Singurul profet adevrat al vremurilor moderne este al lor. Scopul acestei cri este s investigheze afirmaiile doamnei White, profetul adventitilor de ziua a aptea i, n urma datelor documentare, faptelor i dovezilor incontestabile, s permit cititorului s decid pentru el nsui dac doamna White ar trebui s fie aezat alturi de ceilali profei fali ai vremurilor noastre amintii aici. Top

Marele test denominaional

"Adventiti nu au alt crez dect Biblia. Aceast afirmaie apare mereu n publicaiile lor ce sunt distribuite publicului. Tot aa, ei spun: "Biblia se explic singur., Un text l explic pe altul. Toate astea sun frumos, dar la o examinare atent, amndou afirmaiile se dovedesc a fi false.

n primul rnd, adventitii de ziua a aptea au un crez, ca i celelalte denominaii, publicat din 1872. Ei l numesc "Principii Fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea. Primele cuvinte sun astfel: "Adventitii de ziua a aptea nu au alt crez dect Biblia, dar ader la anumite puncte de credin bine definite. Iar apoi trec s defineasc aceste "puncte de credin. Ce nseamn acest singur crez? Webster definete crezul ca "sumarul sau formula de autoritate ale acelor articole din credina cretin ce sunt considerate eseniale. Deschiznd disciplinele diferitelor biserici ortodoxe, cum ar i metoditii, baptitii i prezbiterienii, vedem c la nceputul fiecreia din ele se spune Noi credem. i apoi urmeaz ceea ce cred ei. Adventitii spun c toate aceste biserici au un crez, dar ei nu au un crez personal. Dar "Principiile lor Fundamentale" ncep la fel: "Ei cred" i apoi urmeaz cele douzeci i nou de articole de credin, care specific ceea ce cred ei. Prin urmare, e o minciun s spun c nu au nici un crez, pe cnd celelalte biserici au. Dar lucrul cel mai ru n legtur cu acest crez este c nu conine principalul lor articol de credin acela pe care-l consider esenial. Orict ar prea de ciudat, acesta este omis. Minciuna lor cea mai mare referitoare la aceast problem nu este c au un crez formulat iar ei pretind c nu au, ci faptul c nu au introdus n cr ezul lor cel mai important articol de credin. Al treilea articol din crezul publicat de ei spune c ei cred: "C Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament au fost scrise sub inspiraia lui Dumnezeu, conin o revelaie complet a voii Lui pentru om i sunt singurul ndreptar infailibil de credin i practic. i acest lucru sun bine; dar este fals, absolut fals. Adventitii de ziua a aptea nu cred c Scripturile Vechiului i Noului Testament conin revelaia complet a voii lui Dumnezeu pentru om i nici nu trateaz aceste scripturi ca i cum ar fi "singurul lor ndreptar infailibil de credin i practic deoarece ei cred c scrierile profetului lor, doamna E. G. White, sunt i ele inspirate de Dumnezeu; ei cred c aceste scrieri conin o revelaie mai complet a voii lui Dumnezeu pentru om i c sunt infailibile. Ba mai mult, ei fac din credina n aceste scrieri un test de credin i apartenen al biserica lor. Toate acestea sunt dovezi ct se poate de clare. Doamna White a pretins nencetat c scrierile ei sunt inspirate de Dumnezeu i le-a pus pe aceeai treapt cu Biblia. Ea spune: "Am luat preioasa Biblie i am nconjurato cu cteva mrturii pentru biseric, pentru poporul lui Dumnezeu. Am spus c astfel sunt mplinite nevoile aproape tuturora.(Mrturii, Vol. 2, p.605; Vol. 5, p.664). Conform cu 2 Tim. 3:16, 17, doar Biblia e o cluz suficient ctre rai i -l echipeaz pe omul lui Dumnezeu cu toate aptele bune. Dar doamna White adaug Bibliei scrierile ei; de fapt o nconjoar cu ele. Cu amndou pe aceeai poziie, ea spune "sunt mplinite nevoile aproape tuturora. Atunci numai Biblia e mult mai bun deoarece ea mplinete nevoile tuturora. Pretenia c scrierile doamnei White sunt infailibile a fost fcut n 1911. n acel an au declarat c scrierile ei sunt "singurul interpret infailibil al principiilor Bibliei " (Semnul fiarei, de G. A. Irwin, p.1). Prin urmare, ei susin c Biblia nu e singurul lor crez, nu se explic singur i nici nu reprezint singurul lor ndreptar infailibil de credin i practic. Dimpotriv, credina n doamna White i scrierile ei e cel mai important lucru principalul articol de credin, dar care nu e publicat. Nu e neobinuit s-i auzi pe membrii mai btrni spunnd "Dac a renuna la credina n doamna White, a renuna la tot. Acest lucru dovedete c totul este bazat pe ea n aceast biseric. A nu crede n ea reprezint cea mai mare erezie i atrage asupra cuiva numele de apostat. nainte de a te altura bisericii lor auzi foarte puin sau chiar nimic despre doamna White; dar dup ce te-ai alturat, auzi numele ei n mod repetat, ca autoritate n toate lucrurile doctrin, diet, mbrcminte i disciplin.

Despre aceia care nu accept viziunile ei de prima dat, doamna White spune, "nu trebuie dai de-o parte, ci trebuie tratai cu ndelung rbdare i dragoste freasc, pn ce i gsesc locul i se pronun pro sau contra. Dar, "dac lupt mpotriva viziunilor" atunci ea spune "biserica s tie c acetia greesc" (M rturii, Vol. I., p.328). Aceasta e o dovad c, n cele din urm, dup cum scrie nsi doamna White, credina n scrierile ei reprezint un test de credin i de apartenen la aceast biseric. Prin urmare, nu numai membrii din biseric, ci biserici ntregi au fost scoi din prtie pentru c n-au crezut n viziunile doamnei White. Pentru a scpa de membrii care n -au crezut n inspiraia ei, biserici ntregi au fost divizate i reorganizate de ctre oficialiti bisericeti, fr consimmntul lor, testul pentru a intra n noua organizaie fiind reprezentat de credina n doamna White i scrierile ei. n octombrie 1913, biserica lor din St. Louis, Mo., a fost divizat n acest mod. Ultimele trei ntrebri puse acelora care doreau s se alture biseric ii reorganizate au ost acestea: "11. Crezi c biserica rmas trebuie s aib duhul profeiei? "12. Crezi n duhul profeiei manifestat n doamna E. G. White? "13. Crezi n reforma sntii aa cum e prezentat n Biblie i prin duhul profeiei?" Acestea sunt dovezi suficiente pentru a arta c "Biblia i numai Biblia" nu reprezint crezul adventitilor de ziua a aptea. E vorba de Biblie i de altceva; Biblia i doamnei White. Prin urmare, nu este cinstit ca ei s publice c nu au alt crez dect Biblia. Nici nu e cinstit ca, atunci cnd public crezul lor, s omit principalul lor articol de credin i marele lor test denominaional. Ni se pare cinstit ca publicul s afle minciuna lor. Din acest punct de vedere, nu sunt la el de deschii i de cinstii cum sunt mormonii. Mormonii au un crez, formulat de Joseph Smith n 1841 i adoptat mai trziu de conferina lor general, crez pe care l -au publicat ca i "Articolele lor de Credin. N-au nici o ezitare s l numeasc crezul lor. i nici nu ascund n acest crez aptul c ei cred n Cartea lui Mormon. Articolul VIII din acest crez spune: "Noi credem c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, atta vreme ct e tradus corect, dar credem c i Cartea lui Mormon e cuvntul lui Dumnezeu. De ce n-ar fi i adventitii de ziua a aptea la fel de sinceri i s spun n crezul lor c ei cred c scrierile doamnei White sunt cuvntul lui Dumnezeu? Probabil c exist ceva foarte greit la o denominaie care, prin cuvinte frumoase dar false i prin lucruri ascunse, ncearc s nele publicul inocent, care nu bnuiete nimic, folosindu -se de un dar spiritual ce necesit atta minciun pentru a fi protejat. Top Capitolul 3

Pretenii referitoare la scrierile sale

La fel de inspirate ca Biblia ntotdeauna, adventitii de ziua a aptea i-au acordat doamnei White cel mai mare sprijin. Pe 7 februarie 1871, conferina lor general a luat urmtoarea hotrre:

"Noi ne reafirmm ncrederea neclintit n Mrturiile sorei White ctre biseric, i credem c sunt inspirate de Duhul Sfnt. (Cartea Anual a AZ din 1914, p.253). Apoi adaug: "Poziia noastr referitoare la Mrturii e ca piatra din capul unghiului. Dac o scoatem, toate adevrurile speciale ale mesajului dispar unul cte unul... Nimic nu e mai sigur dect faptul c viziunile i mesajul [doamnei White] merg mn n mn i rezist sau se prbuesc mpreun "(Supliment la Review and Herald, Aug. 14, 1883). "Duhul profeiei [scrierile doamnei White] reprezint o parte fundamental a acestui mesaj... nc de la nceputurile acestui mesaj, Aceast denominaie a continuat s cread n duhul profeiei. L-am predicat tot aa de mult ct am predicat despre Sabat i alte adevruri nrudite i credem n el cu trie... Pentru noi e o mare diferen dac cineva despre care am crezut de la nceputul mesajului su c are un dar al profeiei e un profet al lui Dumnezeu sau nu. (Afirmaie a Comitetului Conferinei Generale, Mai, 1906, p.10, 86). Observai c aceast biseric se bazeaz pe doamna White i scrierile sale. Ei aseamn aceste scrieri cu piatra din capul unghiului. ntreaga structur se prbuete dac nlturm aceast piatr. La fel s-ar prbui i biserica adventist de ziua a aptea dac scrierile doamnei White ar fi date de -o parte, dup cum spun ei i chiar aa s-ar ntmpla. Dup cum admit ei nii, acea biseric nu e zidit pe Isus Cristos i pe Biblie, ci pe doamna White i scrierile ei. Regula protestant este, "Biblia i numai Biblia, ca singur ndreptar de credin i via. Adventitii de ziua a aptea nu respect aceast regul i adaug la Biblie scrierile doamnei White, punndu -le pe o treapt superioar Bibliei; ele reprezint piatra de temelie a ntregului lor sistem, fr de care acesta s -ar prbui. Prin urmare, conform propriei lor afirmaii, dac ar rmne doar cu Biblia, fr scrierile ei, biserica lor s -ar prbui. Atunci, pe ce e zidit biserica lor? Pe scrierile, viziunile i visele doamnei White. S citim acum acest citat din G. A. Irwin, preedinte al Conferinei lor Generale timp de muli ani de zile. Pe prima pagin a unui tractat intitulat "Semnul fiarei", el spune: "Vom rspunde la aceast ntrebare din punctul de vedere al luminii ce a venit prin duhul profeiei [scrierile doamnei White], cu credina c duhul profeiei e singurul interpret infailibil al principiilor biblice, deoarece Cristos ne ofer adevratul neles al acestor cuvinte prin intermediul su. Avem aici o femeie pap infailibil, sprijinit n aceast poziie de biserica ei. Pretind c ea are exact aceleai prerogative pe care le pretinde biserica romano-catolic pentru pap; cu alte cuvinte, ea este singurul interpret infailibil al Bibliei. Nici un pap n-a pretins mai mult de att. La fel pretind i mormonii referitor la Joseph Smith i adepii tiinei Cretine la doamna Eddy. Ascultai acum pretenia referitoare la inspiraia i infailibilitatea doamnei Eddy, aprut n Christi an Science Sentinel din 4 noiembrie 1916: "Pentru a nelege semnificaia real a tiinei Cretine, scopul su infinit, pentru a nelege infailibilitatea sa i a i t e supune fr pic de ndoial, trebuie s crezi c e o revelaie a lui Dumnezeu, un adevr neschimbat. Credina n inspiraia Bibliei i a tiinei i sntii cu cheie a scripturilor' a doamnei Eddy reprezint un pas n direcia cea bun... Mai mult, el recunoate c Descoperitorul i Fondatorul tiinei Cretine e singurul lider posibil i adevrat al adepilor tiinei Cretine. Iat dou femei care au trit n aceeai perioad, dar care au nvat dou teorii religioase exact opuse, care au pretins amndou c sunt inspirate divin i au declarat amndou c sunt infailibile c reprezint singura cluz. Pe care s-o credem? Redactorii i pastorii bisericii adventiste bag mereu pe gtul oamenilor lor mrturiile doamnei White, fie n predici ori n ziarele bisericilor. O citeaz mai mult dect citeaz Biblia i -i ofer aceeai autoritate ca i Bibliei.

Pastorilor lor li se cere s studieze scrierile ei mpreun cu Biblia. Orice interpretare pe care o d ea unui text, sau orice afirmaie pe care-o face asupra unui subiect rezolv imediat problema. E ceea ce spune Dumnezeu i gata! Astfel, Uriah Smith, n scrierile sale din 1868, nainte de a deschide ochii i a vedea faptele, apr viziunile ei i spune: "Nu negm nimic din ceea ce ne-au nvat vreodat viziunile, de la nceput pn la sfrit, de la prima pn la ultima viziune " (Viziunile doamnei. E. G. White, p.40). Iat altul din Review and Herald din 5Oct., 1914: "La el ca i n cazul profeilor din vechime, Duhul Sfnt e acela care vorbete prin corzile ei vocale. Profeii vorbeau aa cum erau atini de Duhul Sfnt. n aceeai revist din 26 Aug. 1915 apare: "Credei c ar fi ales El o voce inferioar prin care s-i nvee rmia bisericii? Pe de alt parte, deoarece trecem prin cea mai mare criz a tuturor vremurilor, ar trebui s ne ateptm ca vocea pe care Dumnezeu o folosete n aceste timpuri s nu ie cu nimic mai prejos dect cele din trecut. Nici nu poate fi mai limpede. Doamna White nu era mai prejos dect orice alt profet din vechime. Prin urmare, i e egal lui Moise, Isaia, Daniel, Pavel i lui Ioan, cel care a primit Apocalipsa. Aceasta e nvtura lor permanent. Toate scrierile ei sunt inspirate de Duhul Sfnt S citim acum afirmaia doamnei White referitoare la scrierile ei. Definindu-i poziia, ea spune: "n vremurile strvechi Dumnezeu vorbea prin gura profeilor i a apostolilor. Azi, el le vorbete prin Mrturiile Duhului Su. (Mrturii, Vol. IV., p.148; Vol. V., p.661). Aici, ea se plaseaz pe aceeai treapt cu scriitorii Bibliei, att profei ct i apostoli. (Vezi Evrei 1:1, 2. ) Oricine respinge sau se opune scrierilor ei, e numit rebel care lupt mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, ea spune: "Dac slbii ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care El i le -a trimis, v rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu la fel cum au fcut-o Core, Datan i Abiram " ("Mrturii Vol. V., p.66). Aici, ea i ia aceeai autoritate ca Moise. De aici se poate vedea c adepii ei n-au pretins cu nimic mai mult dect a pretins ea nsi. Ea pretinde c fiecare rnd pe care l-a scris, chiar i ntr-o scrisoare privat, e direct inspirat de Dumnezeu "preioasele raze de lumin ce strlucesc din tronul Su" (aceeai carte, p.67). Despre propriile ei cuvinte, spune: "Dumnezeu e Acela care a vorbit, nu un muritor supus greelii " (Mrturii, Vol. III., p.257). Afirm mereu c aceia care se ndoiesc sau i se opun se lupt cu Dumnezeu, pctuind mpotriva Duhului Sfnt. Astfel: "lupt mpotriva Duhului Sfnt.. Aceia... care resping mrturia noastr nu lupt mpotriva noastr ci mpotriva lui Dumnezeu " (p. 260). Ea adaug: "Cnd am fost n Colorado, Am scris multe pagini care urmau s ie citite la ntlnirea taberei noastre... Dumnezeu vorbea prin lut. Poate c spunei c aceast comunicare a fost doar o scrisoare. Da, a ost o scrisoare, dar dictat de Duhul lui Dumnezeu pentru a v face cunoscute i vou lucrurile care mi -au fost artate mie. n aceste scrisori pe care le scriu.... eu v prezint ceea ce mi-a prezentat mie Domnul. Nu scriu un articol n ziar prin care-mi exprim

propriile mele idei. Este ceea ce Dumnezeu mi-a artat prin viziune preioasele raze de lumin ce strlucesc din tronul Su. (Mrturii, Vol. V., p.63-67). Observai c ea pretinde a fi doar vocea lui Dumnezeu. Nu sunt cuvintele ei ci ale lui Dumnezeu, la fel ca i Biblia Dumnezeu vorbete prin lut. Putem ntlni expresii de acest fel n toate scrierile ei concepute special pentru poporul ei. Totui, n crile ei adresate publicului, aceste expresii sunt omise cu grij. Biblia doamnei White de aptesprezece ori mai mare dect Biblia lui Dumnezeu Dup cum apare la sfritul crii "Schie din viaa doamnei White crile ei nsumeaz un total de 13 351 de pagini. O Biblie obinuit a unui nvtor, cu format mare, include 771 de pagini. Vei observa, prin urmare, c scrierile inspirate ale doamnei White sunt de aptesprezece ori mai mari dect Biblia noastr. Pastorii lor studiaz toate aceste cri la el de mult ca i Biblia lui Dumnezeu. Un editorial din Lake Union Herald din 22 Dec. 1915, spune: " i sftuim pe toi oamenii notii s studieze zilnic Mrturiile. Mai ales lucrtorii notii trebuie s le citeasc mereu. Iat nite presupuse scrieri inspirate care sunt de aptesprezece ori mai mari dect Biblia, care trebuie citite nencetat! Pentru a face acest lucru, un cititor de rnd nu prea mai poate citi i altceva. Puini studeni care studiaz Biblia o citesc n ntregime n mai puin de un an. Top

Capitolul 4

Scurt biografie
Ellen G. White s-a nscut la Gorham, Me., pe 26 Noiembrie 1827. Numele ei de fat era Harmon. Cnd era copil, prinii s-au mutat n Portland, Me. n "Mrturiile ei ctre biseric" (Vol. I., p.9 -58), doamna White povestete n detaliu copilria, tinereea, convertirea ei i acceptarea adventismului la predica lui William Miller. Prinii i toat familia ei erau nite metoditi plini de zel, pn ce au fost scoi din prtie datorit aderrii lor cu trie la doctrinele temporale ale domnului Miller. La vrsta de numai nou ani, enervat din cauza unei prostii, dup cum spune doamna White, o coleg de la coal a aruncat cu o piatr n ea i i-a spart nasul. Lovitura a fost att de grav c aproape c a omort-o. A rmas desfigurat pe via. A zcut incontient timp de trei sptmni i nu credeau c -o s mai triasc (p. 10). Cnd a nceput s-i revin i a vzut ct era de desfigurat, i-a dorit s moar. A devenit melancolic i evita orice companie. Ea spune: "Sistemul meu nervos era extenuat" (p. 13). Dup un timp a ncercat s reia coala dar a trebuit s ntrerup pentru c nu putea s nvee. Aa c toat educaia ei a rmas la a tii s scrie i s citeasc puin. (p. 13). n 1840, la vrsta de treisprezece ani, l-a auzit pe William Miller predicnd c sfritul lumii va veni n 843. A fost foarte ngrozit i a crezut c e pierdut (p. 15). ntorcndu-se acas, a petrecut aproape toat noaptea rugndu -se i plngnd (p. 16). A continuat s triasc n aceast condiie disperat mai multe luni de zile (p. 16). Apoi, la ntlnire dintr -o tabr metodist, a avut o convertire minunat. (p. 18). Aici, a vzut multe persoane care cdeau n incontien, alate sub putere, cum era atunci la mod. Prinii ei erau i ei acolo, foarte entuziasmai de aceste experiene. Din nou, n 1842, l-a auzit pe Miller demonstrnd c Cristos va veni ntr-un an. Din nou a ost ngrozit. Ea mrturisete: "Condamnarea mi rsuna n urechi zi i noapte. (p. 23). Mi-era team c-o s-mi pierd minile (p.

25).Disperarea m copleea. Adeseori, m rugam toat noaptea, gemnd i tremurnd de o groaz de nedescris " (p. 26). Aceasta e o dovad a condiiei ei mentale. Visa c merge n rai i se ntlnete cu Isus i era eliberat (p. 28). Apoi, frecventa ntlnirile de rugciune i devenea incontient, rmnnd n aceast stare toat noaptea. (p. 31). Acest lucru s-a repetat de mai multe ori. Ea caut s dea impresia c toate experienele ei erau lucrarea Duhului lui Dumnezeu. Dar oare aa era? Nu; erau doar rezultatul condiiei sale fizice i mentale, distorsionate de exaltrile religioase de care era din nefericire nconjurat. Prezicerile alarmante ale lui Miller aproape c i -au dezechilibrat mintea isteric din trupul ei slbit. Mai trziu, mrturisete ea nsi lucrul acesta spunnd: "Dac mi s -ar fi prezentat adevrul aa cum l neleg eu acum, a fi fost scutit de mult durere i confuzie " (p. 25). Pur i simplu, avea o concepie greit asupra lui Dumnezeu i a simplitii Evangheliei. i aceast concepie greit n-a prsit-o niciodat n ntregime. Ideea unui Dumnezeu sever i a unor servicii severe strbate toate scrierile ei. Arat ct de influenat era de asociaii ei i de atmosfera spiritual ce-o nconjura. n loc ca Duhul lui Dumnezeu s -i controleze mintea toat viaa, aa cum credea ea, era de fapt propriul ei spirit influenat de minile liderilor din jurul ei. Paginile urmtoare demonstreaz acest lucru. Observai acum diferena din convertirea soului ei, rposatul lider James White. ntreaga povestire e redat de el n doar paisprezece cuvinte. n "Schie din via" (p. 15) el spune: "La vrsta de cincisprezece ani m -am botezat i mam unit cu biserica cretin. Asta-i tot ce spune despre acest subiect. Tatl lui fusese un diacon baptist, apoi un membru al bisericii cretine. Nici prinii, nici biserica, nici asociaii lui nu erau obinuii cu asemenea experiene religioase extreme cum a fost Ellen Harmon. Dar n-a fost convertirea lui la fel de real ca a ei? Ea nu s-a ntrebat niciodat. Din 1840 pn n 1844, de la vrsta de treisprezece pn la aptesprezece ani, aceast feti slab, bolnvicioas, needucat, impresionabil i anormal de religioas i de emoional, a intrat sub influena predicilor domnului Miller, care preziceau sfritul lumii n 1843, apoi n 1844. Spre final, a frecventat aceste ntlniri exaltate n mod constant i a crezut fr nici o ndoial tot ce prezicea el. Ea spune: "Credeam n cuvintele solemne rostite de slujitorul lui Dumnezeu " (p. 22). Efectul asupra minii ei tinere, slbite, pline de imaginaie i neechilibrate a ost groaznic. Spunea: "Mi se prea c soarta mi -e pecetluit " (p. 28). Prinii i toat familia ei au acceptat teoriile lui Miller, ceea ce a dus la separarea lor de biserica metodist. Prezicerea lui Miller c sfritul va veni pe 22 Oct. 1844 se baza pe un ir lung de cifre cronologice ndoielnice ce se ntindeau pe dou mii trei sute de ani. Erau obiectul unor dispute ntre oameni foarte nvai. Acum, ce putea tii aceast fat needucat despre aceste strvechi date cronologice? Absolut nimic. Pur i simplu a crezut n afirmaiile puternice, pozitive ale domnului Miller, fr s tie dac erau demne de ncredere sau nu. Acelai lucru era valabil i pentru marea mas din aceia care acceptau predicile domnului Miller. ntr -adevr, foarte puini erau persoane cu educaie sau abiliti. Erau persoana uor de micat prin simple afirmaii sau entuziasm. i acestea existau din belug. Ellen a fost att de influenat de aceste afirmaii pozitive c sttea la pat zile n ir, ncercnd s ctige civa bnui pentru a cumpra tractate adventiste pe care s le mpart. (p. 38). Cnd reuea s se scoale, se ducea s -i avertizeze tinerii prieteni. Spune c am petrecut astfel cteva nopi ntregi ". Apoi povestete cum diferite persoane cdeau fr putere la pmnt la aceste ntlniri exaltate. (p. 47). i copiii erau la fel de afectai. Predicatori adventiti experimentau acelai lucru (p. 49). Timp de mai multe sptmni naintea datei fixate, au ncetat afacerile i aveau loc ntlniri exaltate mai tot timpul (p. 51). Ellen i prinii ei au acceptat toate aceste lucruri fr nici o ntrebare ca pe puterea lui Dumnezeu, lucrarea Duhului Sfnt care aducea mrturie fa de adevrul nvturilor lui Miller. Dar oare aa era? Nu. Persoanele cinstite vor vedea c erau doar sentimentele lor exaltate, distorsionate; doar att.

Dezamgirea le-a fost mare. A urmat apoi confuzie, dezbinri i cel mai slbatic fanatism vise, transe, viziuni, vorbire n limbi, pretenii de a avea daruri profetice i tot aa. Btrnul White, n Present Truth din Mai, 1850, spune: "J. V. Himes, la conferina de la Albany Conference din primvara lui 1845, a spus c micar ea de ziua a aptea producea o hipnoz adnc de apte picioare". Btrnul Himes, pe lng Miller, era cel mai puternic n aceast lucrare. Cnd totul lua sfrit, el aprecia c spiritul micase oamenii. i avea dreptate. Era inevitabil ca acesta s nu fie rezultatul la o asemenea clas de oameni care ateptau un eveniment att de ngrozitor ntr -o zi stabilit dinainte. Miller, Himes, Litch i toi liderii din acea lucrare au recunoscut curnd c se nelaser. dar liderii White, Bates, Holt, Andrews i Ellen Harmon (doamna White) au continuat s susin c lucrarea era corect era puterea lui Dumnezeu. Adepii lor o apr nc i susin c era de la Dumnezeu. n toate viziunile i revelaiile ei, doamna White se ntoarce mereu la aceast lucrare, conidernd-o providena special a lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt. Pentru ea i oamenii ei, se aseamn cu ieirea din Egipt, traversarea Mrii Roii, stlpul de foc din noapte, norul din timpul zilei, vocea lui Dumnezeu de pe inai, fundaia celui mai mare mesaj trimis vreodat oamenilor, ultimul test al tuturor vremurilor! Dar era de la Dumnezeu acest mesaj? Cu siguran c nu. Foarte multe fapte dovedesc acest lucru. Pur i simplu, a ost lucrarea oamenilor supui greelii, dui n eroare de zel fr cunoatere. Stabilind timpul i ziua exact cnd va veni Cristos, ei contraziceau cele mai clare avertismente pe care le-a dat Isus mereu. El a spus: "Dar despre ziua aceeai despre ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. (Mat. 24:36).Nu e treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. (Fapte 1:7). Toate acestea n-aveau nici o valoare. Ei tiau ziua i ceasul. Oricine nu era de acord cu ei era respins de Dumnezeu i pierdut. i de atunci i-au continuat lucrarea n acelai spirit. Au primit pedeapsa pe care i -o meritau cu prisosin pentru c n-au inut cont orbete de Cuvntul lui Dumnezeu. Au ost amarnic dezamgii i au trebuit s ndure batjocura acelora pe care-i condamnaser la distrugere pentru c nu fuseser de acord cu ei. S citim acum felul n care Domnul condamn o astfel de lucrare.cnd ceea ce v spune proorocul acela n numele Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de el. (Deut. 18:22). Exact la fel au fcut adventitii n 1843 iar apoi n 1844. au vorbit n numele Domnului i nu s -a ntmplat. Aa c nu v ie tem de ei. Adventitii de ziua a aptea i condamn acum pe cei care ncearc s afle ziua cnd va veni Domnul. Astfel, revista Advent Review din 2 martie 1916, spune: "Satan vrea ca noi s credem c putem fixa cu aproximaie ziua ntoarcerii Domnului; c, adunnd statistici i cifre, putem afla unde a ajuns ultimul mesaj al Evangheliei i ct de aproape e reconstituirea poporului Israel. Aici, Review condamn exact ceea ce-a fcut Miller n 1844. Spune c e lucrarea lui Satan dar atunci nu era lucrarea lui Satan i n 1844? ntr-un articol intitulat "Un fals prooroc demascat" publicat n ziarul lor din Anglia, Present Truth, din 4 Feb. 1915, ei spun: "Una din cele mai importante caracteristici ale unui profet fals e fixarea nescripturistic a unei date pentru venirea Domnului. S-a spus acest lucru n acuzarea "Pastorului" C. T. Russell, care a fixat o dat pentru "sfritul vremurilor pentru Neamuri" n 1914. dar dac era greit s fixezi o dat n 1914, de ce nu era la fel de greit s -o fixezi n 1844, cu aizeci de ani mai devreme? Dac era "nescripturistic" ntr-unul din cazuri, de ce nu era i-n cellalt? Dei au nceput cu aceast greeal, adventitii condamn acum fixarea unei date, dup cum am mai spus. Referitor la cuvintele lui Cristos din Mat. 24-36; Marcu 13:33 i Fapte 1:7, ei spun:

"n ciuda cestor cuvinte, din cnd n cnd, s-au gsit unii care s fixeze date pentru venirea lui Cristos. Acest lucru duce adesea la fanatism, iar atunci cnd termenul trece, sufletele lor sunt cuprinse de descurajare i scepticism. (Review and Herald, 7 Iunie 1917). Acest lucru s-a dovedit adevrat de nenumrate ori. Dac s-ar mai i adugat o ingur propoziie acestei afirmaii, aceasta ar fi fost complet i iat aceast propoziie: " Ca ilustraie a unuia din cele mai rele exemple de fixare a unei date, vezi termenul fixat de adventiti pe 22 Oct. 1844, ngrozitorul fanatism i distrugerea care au urmat. Dac fixarea unei date precise dovedete c domnul Russell i alii au fost fali prooroci, de ce n -ar dovedi acelai lucru i pentru William Miller, Joseph Bates i doamna White? Adventiti de ziua a aptea nu pot s condamne n mod repetat aceast practic la alii, fr s se condamne pe ei nii, deoarece i ei s -au fcut vinovai de ea, aa cum artm n capitolul Ua nchis n Decembrie 1844, la numai dou luni dup acel eec, doamna White a nceput s aib viziuni. n prima din ele, spune: "Dumnezeu mi-a artat printr-o sfnt viziune etc. I-a cutat pe adventiti dar nu i-a vzut. I s-a spus s priveasc mai sus. Acolo, mai sus de lume, i-a vzut pe un drum nalt ce ducea n cetate. n spatele lor strlucea o lumin plin de slav. Era avertismentul lui Miller, fcut cu dou luni n urm. Aceia care negau aceast lucrare cdeau de pe drum, mpreun cu "toi cei ri pe care-i respinsese Dumnezeu" ("Cuvnt ctre turma mic" p.14). A nega faptul c Dumnezeu era prezent n termenul din 1844 nsemna c eti pierdut. Astfel, ea spune: "Deoarece bisericile au refuzat s primeasc mesajul primului nger [lucrarea lui Miller], ele au respins lumina din cer i au czut din harul lui Dumnezeu " ("Scrieri timpurii" p.101). ncercnd s scuze eecul lor din 1843, ea spune: "Am vzut c diagrama din 1843 era dup cum spusese Domnul i c nu trebuie schimbat; c cifrele erau aa cum vroia Domnul; c mna lui era deasupra i a ascuns o greeal le unele cifre " ("Scrieri timpurii" p.64). Aici, ea are ndrzneala s arunce asupra lui Dumnezeului cel atotputernic responsabilitatea pentru confuzia i eecul din 1843. Nu nseamn asta s-l acuzi pe Dumnezeu de nebunie? Toate astea pentru a-i scuza propria lor nebunie. Apoi adaug: "Micarea adventist din anii 1840-44 a ost o manifestare glorioas a puterii lui Dumnezeu. (Tragedia veacurilor, Vol. IV., p.429). Aa c Dumnezeu e fcut responsabil pentru toate eecurile lor de stabilire a unui termen, att n 1843 ct i n 1844. Viziunile acestei fete au fost adugate micrii adventiste din 1844. Dup aceea, a nceput s aib viziuni aproape n fiecare zi sau cel puin n fiecare sptmn. Adventitii le-au considerat n general ca fiind simple halucinaii ale minii ei, cauzate de condiia slbit a corpului i ei i a experienelor din jur. Aa le -au privit unii din cei mai buni prieteni ai ei. Chiar i liderul White, n "Cuvnt ctre turma mic" (p. 22), publicat n 1847, l citeaz pe unul din prietenii ei, obinuit cu experienele sale. Acest rate spune: "Nu pot s afirm c viziunile sorei White erau inspirate divin, aa cum credei voi i ea; totui nu cred c nici unul din voi nu e sincer n ceea ce privete acest subiect. Poate c-a putea s-mi exprim prerea fr s fac ru fr ndoial c rezultatul va fi ori spre binele vostru, ori al meu. n acelai timp, admit faptul c s -ar putea s m nel. Cred c ceea ce credei voi i ea c sunt viziuni de la Domnul, sunt numai reverii religioase, n care imaginaia ei lucreaz necontrolat, pornind de la teme de care e foarte pasionat. n timp ce e att de absorbit de aceste reverii, uit de tot ce-i n jurul ei. Reveriile sunt de dou feluri, pctoase i religioase. Ea experimenteaz al doilea tip... Religia e tema ei iar reveriile ei sunt religioase. n ambele cazuri, n principal sentimentele ies la iveal din ceea ce -a nvat sau a studiat. n nici un caz nu cred c viziunile ei sunt de la diavol. Liderul Bates spune c primele lui impresii despre viziunile ei erau c acestea erau doar "rezultatul unei condiii debilitate prelungite a trupului su. (aceeai lucrare p.21).

Aceste afirmaii exprim exact opinia autorului referitoare la aa-zisele viziuni ale doamnei White. Dup ce-am cunoscut-o bine mai muli ani de zile, am ajuns la concluzia c aceasta era adevrata explicaie a acestor presupuse revelaii. Personal, am cunoscut i alte surori adventiste de ziua a aptea care au avut viziuni asemntoare cu ale doamnei White. Erau toate cretine devotate, fr ndoial foarte sincere, dar duse n eroare i fanatice. Pentru c n au fost ncurajate n pretenia c au aceste daruri, viziunile lor au ncetat dup o anumit vre me. Dup moartea doamnei White, o sor adventist de ziua a aptea din Los Angeles, California, a nceput s aib aceleai viziuni ca doamna White. Are chiar i adepi care accept aceste viziuni ca venind de la Dumnezeu. Dar oficialitile participante la conferin le consider false. Alt sor din Washington, D. C. are viziuni i pretinde c e succesoarea doamnei White. Pentru o vreme, nsi doamna White s-a ndoit de veridicitatea propriilor ei viziuni. Ea spun: "Cteodat eram tentat s m ndoiesc de propria mea experien " (Scrieri timpurii p.18). Apoi, dup mai muli ani, dup o ndelungat experien cu viziunile ei, spune: "mi sculam soul noaptea i -i spuneam 'M tem c-o s devin o necredincioas'" ("Mrturii" Vol. I., p.597). A vorbit vreodat aa vreun profet al Bibliei, orice profet adevrat al lui Dumnezeu? Dac era ntr-adevr sigur c viziunile ei erau de la Dumnezeu, n -avea de ce s se team c va deveni o necredincioas. Aceast mrturisire ne arat c nici ea nu era sigur c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Observai aici cum caut ajutor la soul ei care avea o minte mult mai sntoas, pentru a scpa de ndoieli. Dac n -ar fi fost ncurajarea lui permanent, probabil c ar fi renunat ca i ceilali la viziunile ei. Mult lume nu tie c ani de zile a suferit de o form grav de epilepsie; dar e adevrat. Vezi acest subiect tratat n capitolul despre "Filosofia viziunilor ei. n 1846 s-a mritat cu liderul White. Acesta i-a acordat un sprijin puternic n viziunile ei. n acelai an, a nceput i liderul Joseph Bates s le sprijine. Astfel ncurajat, se pare c ndoielile ei cu privire la sursa lor au disprut. Impresia general a vieii sale face evident faptul c era mai mult sau mai puin sincer n prerea ei greit i n eroarea ei. Un studiu atent al scrierilor ei arat c n fiecare an devenea un pic mai sigur n afirmaiile sale c era inspirat, pn cnd n final a fcut afirmaia c toate propoziiile ei, chiar i cele dintr -o scrisoare, erau inspirate. Pentru o explicaie suplimentar a viziunilor ei, vezi capitolul la care ne-am referit. Bazele adventismului s-au pus n 1844. n acelai an s-au adugat i viziunile doamnei White. Apoi, n 1846, s-a adugat Sabatul. A urmat sanctuarul. Apoi cele trei mesaje. Mai trziu, reforma sntii, mbrcmintea scurt i altele. Toate acestea erau adugate din cnd n cnd i se bazau toate pe fundaia termenului din 1844. Prin urmare, toi adventitii de ziua a aptea, indic acest eveniment ca fiind cel mai important din toat istoria lor. Dup cstorie, doamna i domnul White i-au vizitat pe credincioii din statele din Noua Anglie. Aceste adunri erau mici, mprtiate i srace. Prin urmare, amndoi au suferit multe privaiuni pentru o vreme i s -au convins s in Sabatul, dei nu i-au acordat nici o importan la nceput. El a acceptat viziunile doamnei White iar ea a acceptat s in Sabatul. n curnd, ea a acceptat toate teoriile lui referitoare la Sabat; faptul c era pecetea lui Dumnezeu, cel mai mare test al cretinismului i c trebuie inut de la 6 PM pn la 6 PM, n loc de la apus pn la apus, aa cum l in acum. Imediat dup aceea, ea a mers n rai i Isus a dus -o n Locul preasfnt, a ridicat capacul chivotului i i-a artat tablele de piatr, pe care Sabatul strlucea cel mai tare dintre toate poruncile. ("Scrieri Timpurii" p.26). Ne ntrebm: De ce nu i-a spus Isus c ea clca sabatul n fiecare sptmn, ncepndu-l la timpul greit? Primul ei copil s-a nscut n August, 1847. Au ocupat o parte din casa unui frate i au nchiriat mobil. Liderul White lucra la cratul pietrelor pentru drumuri; apoi a tiat lemne pentru cincizeci de ceni pe zi ("Mrturii pentru biseric" Vol. I., p.82). Din acest lucru reiese c nu era un om cu influen printre adventiti. Viziunile soiei lui erau discreditate n general. n 1848 au vizitat diferite locuri din Noua Anglie. Au Fost i n New York -ul de vest, unde au ntlnit civa adventiti. n 1849, Liderul White a nceput s publice primul su ziar, Present Truth. Cteva numere erau tiprite ntr-un loc, altele n altul, timp de doi ani. n 1850, la Paris, Me., a scos primul numr al revistei Review and Herald. n 1852 s -au mutat la Rochester, N. Y. Aici, el a deschis o mic tipografie. n 1853 s-au ndreptat spre est, n Michigan, unde au gsit frai mprtiai; apoi

au vizitat Wisconsin. n 1855 i-au mutat biroul n Battle Creek, Mich. Acesta a rmas sediul denominaiei timp de vreo cincizeci de ani. Cu timpul, au fost construite aici mari cldiri, o tipografie mare, marele sanatoriu, colegiul, cortul, etc. Acestea au fost zilele de armonie i prosperitate material. Acestea au fost zilele cnd eram cunoscut printre ei i i-am ajutat s construiasc toate aceste instituii. n cele din urm, Dr. Kellogg i doamna White s-au desprit iar sanatoriul, mpreun cu el s-au separat de denominaie. Apoi, sediul a fost mutat n Washington, D. C., n 1903. Dup ce-au locuit n Battle Creek n 1855, n urmtorii douzeci i cinci de ani, doamna White a cltorit i a lucrat, fie cu soul ei, fie cu un alt ajutor eficient, n multe state, din Maine pn n California. Influena ei asupra poporului ei era acum stabilit i suprem. Nimeni nu ndrznea s pun la ndoial autoritatea sau inspiraia ei. Aproape n fiecare an, oameni mai mult sau mai puin importani se retrgeau din cauza necredinei n mrturiile ei, aa cum le numeau ei acum. Dar marea majoritate i rmnea credincioas. n August, 1881 a murit soul ei. A fost ntr-adevr o binecuvntare pentru ea. i pierduse mult influena n biseric i ali oameni se aflau n poziii nalte. A nceput s fie influenat mai mut de ei dect de el. Acest lucru l ngrijora. A ncercat s m atrag de partea lui ca s frng aceast influen asupra ei. Mi -a scris c vom merge amndoi la Comitetul Conferinei generale i-i vom da jos din poziiile lor, nlturnd astfel influena lor crescnd asupra ei. Iat scrisoarea pe care mi-a scris-o cu dou luni nainte de a muri: Battle Creek, 24 Mai [1881]. Frate Canright: Revista Review va spune planurile noastre. Ne bazm pe tine s ne ajui... Sperm c te vei altura eforturilor noastre. Vom ncerca s te aducem la Wisconsin, ca s poi merge ici i colo... Sper c vom reui ce ne -am propus i s putem lucra mpreun... Fraii Butler i Haskell au o influen asupra ei pe care sper s-o frngem. Aproape c-a distrus-o. Oamenii notri nu trebuie s-i sprijine pe aceti brbai s fac ceea ce-au fcut pn acum... E vremea s facem o schimbare n poziiile Conferinei generale. Cred c dac suntem sinceri i credincioi, Domnul va fi mulumit s-i numim pe doi din membrii consiliului. (Semnat) James White. Cam n acelai timp, se spune c fratele Liderul White i -a reproat liderului Butler: "Tu i Haskell i-ai sucit minile soiei mele i m duc acas s-i bag minile n cap. Cnd eram mpreun, fcea mai mult dect planurile menionate n aceast scrisoare. Dar a murit brusc, pe 6 august. Cuvintele lui demonstreaz c soia lui era influenat de alii n viziunile ei. Toat viaa fcuse el nsui acest lucru. Deoarece aceti doi oameni i erau adversari, se temea de influena pe care o aveau asupra ei atunci cnd erau mpreun aa cum plnuiser ea i ei. Aa c m-a ndemnat s merg cu el i cu soia lui pentru a face o echip puternic i astfel s-o in lng el i departe de ei. Aa stteau lucrurile la moartea lui. Dup cteva zile, liderul Butler mi -a spus c moartea liderului White era providenial pentru a salva biserica de la o ruptur. Acest lucru l -a lsat pe Butler la conducere nc civa ani. n cele din urm, el i doamna White s-au certat iar el s-a retras la o mic ferm din Florida, pstrnd tcerea timp de mai muli ani. I-a spus c poate s fac ce vrea, iar el va face ce vrea el. Toat lumea spunea c -i pierduse ncrederea n "mrturiile" ei. Faptul c a renunat la lucrare un timp aa de ndelungat e o dovad a acestui lucru. i fcuse o mrturie sever care nu i-a plcut. Liderul White nu era un om literat, nici un cititor al crilor, un erudit sau un teolog. Nu nelegea nici ebraica, nici greaca, nici latina, citea numai versiunea englez obinuit a Bibliei i consulta traducerile foarte rar. Era un om de afaceri, cu o mare capacitate de a ncheia afaceri, i era un lider nnscut. Studiul i luc rarea sa erau devotate n mare parte construciei de instituii de afaceri, cum ar fi editurile, sanatoriul, colegiul, organizrii de conferine generale i locale i finanelor. n aceste domenii a avut succes. Dar realizrile sale literare erau ntr -adevr slabe. n comparaie cu marii reformatori ca Luther, Melancthon, Wesley i alii, era un ratat. A mers la liceu doar douzeci i nou de sptmni i a nvat att ct s poat preda la o coal de la ar. Dei a publicat i a editat ziare timp de tre izeci de ani, n-a scris nici o critic, nici un comentariu, nici o carte pe vreun subiect doctrinar. A publicat dou cri legate: "Schie din via" o povestire simpl a vieii lui i a soiei lui i "Viaa unui morar" luat aproape n ntregime de la

alt autor. i trgea cunotinele din observaii i din conversaia cu liderii care erau studeni. Acestora le ddea de studiat toate subiectele doctrinare ce necesitau studiu, iar apoi se folosea de ele. Nici el, nici soia lui n -au dat natere vreodat la o doctrin a adventitilor de ziua a aptea. Au primit de la Miller doctrina celei de -a doua veniri, iar toate datele profetice le-au acceptat aa cum le aranjase el. De la Bates, au luat sabatul i ora nescripturistic de 6 PM pentru nceputul i sfritul lui. S-au luat apoi dup J. N. Andrews i au trecut la ora apusului. De la liderul O. R. L. Crosier au luat teoria sanctuarului din cer, iar acesta a renegat-o mai trziu. Mai trziu, au acceptat de la Andrews teoria celor trei mesaje i a fiarei cu dou coarne, aa cum e aplicat n Statele Unite. De la adventitii de ziua nti au luat teoria despre somnul celor mori, iar apoi s-au desprit de acetia i au avut multe controverse urte cu ei. De la acest autor au acceptat trei idei de importan vital pentru succesul lor financiar. La nceputul lucrrii sale, liderul White a instituit ceea ce el numea "bunvoin sistematic". Fiecare persoan era rugat s scrie ntr -un registru toate proprietile sale i valoarea lor i s plteasc pentru fiecare dolar, indiferent dac proprietatea producea ceva sau nu. La nceput de an, li se cerea tuturora s -i ia un angajament cu ct vor da n fiecare sptmn. Aceasta nu e zeciuiala. Nimeni nu poate spune cu un an nainte ce o s aib, nici dac o s mai triasc pn atunci. Acest plan era susinut cu putere de doamna White n primul volum al "Mrturiilor ctre biseric. Ea spune: "Planul bunvoinei sistematice i este plcut lui Dumnezeu... Dumnezeu i conduce poporul dup planul bunvoinei sistematice" (p. 190, 191).bunvoina sistematic vi se pare inutil; dar trecei cu vederea faptul c i are originea la Dumnezeu, a Crui nelepciune nu d gre. El a lsat acest plan. (p. 545). Deci Dumnezeu a lsat acest plan! Atunci trebuia s funcioneze dar a euat. Ei recunosc acest lucru n Lake Union Herald din 24 Feb. 1915, spunnd: "Banii se numeau bunvoin sistematic dar metoda nu s -a dovedit satisfctoare i am renunat la ea dup doi ani de ncercri [cam cincisprezece ani] i, n locul ei, am introdus zeciuiala dup venitul fiecruia. Da, eu am fost acela care a fcut schimbarea. n iarna dintre 1875 -6, liderul White mi-a cerut s vizitez toate bisericile din Michigan i s le pun la punct finanele, care erau n stare proast. I -am gsit descurajai, n urm cu angajamentele lor i nemulumii de planul bunvoinei sistematice. Dup ce am analizat problema, am renunat la tot planul i am cerut bisericilor s adopte planul de zeciuial, aa cum e practicat de aceast biseric de atunci ncoace. Toi au fost mulumii i situaia financiar s-a mbuntit mult. M-am dus la Battle Creek i i-am expus noul plan liderului White. L-a acceptat imediat i s-a fcut o schimbare general. Atunci, cellalt plan era lsat de Dumnezeu? Era El mulumit de el? i-i spusese El doamnei White s fac aceast afirmaie? Nu; soul ei l inventase iar ea l-a sprijinit. Asta-i tot. Dup aceea, ea a sprijinit cu aceeai convingere zeciuiala propus de mine. Era planul meu mai bun dect al Domnului? Acesta e un exe mplu cinstit al modului n care doamna White sprijinea ceea ce alii studiau, dar despre care ea n -avea nici mcar habar, aa cum pretindea. n acelai timp, am vzut c bisericile neglijau cina Domnului, n multe cazuri timp de ani de zile i nici nu exi sta un timp fixat pentru rezolvare a treburilor. Aa c am introdus n toate bisericile pe unde mergeam un plan de a ine ntlniri regulate semestriale, de patru ori pe an, pentru rezolvarea tuturor problemelor. i aceasta a fost adoptat i pus n practic de denominaie de atunci ncoace. Pn n 1877, nu se strngea nici un ban n bisericile lor de Sabat, nici pentru colile de Sabat mcar. Era un sacrilegiu s strngi bani de Sabat. Dar n Danvers, Mass., am clcat acest obicei i am fcut prima colect de Sabat, pe 18 aug. 1877. A ieit bine. M -am dus la Battle Creek i i-am expus planul liderului White i soiei lui care l-au aprobat imediat. De atunci a ost adoptat de toat denominaia i a adus sute de mii de dolari n trezoreria lor. i acest lucru ilustreaz cum doamna White pur i simplu sprijinea ideile studiate de ceilali Astfel, n Review and Herald din 7 septembrie 1916, se spune: Aceste pasaje vor arata clar ca acest mijloc(d -na White) a fost foarte util pentru a confirma credincioilor con cluziile pe care le-au tras din studiul Scripturii. Exact. D-na White pur i simplu a venit dup aceea i a confirmat ce au studiat alii i asta -i tot ce a fcut vreodat. n Lake Union Herald din 1 noiembrie 1916 apare alta dovada a acestui fapt. Se spune cum un frate (Wayne), cu 10 ani in urma, a lucrat la un plan pentru a strnge fonduri misionare prin vnzarea a ceea ce ei numesc

ziare de strngere a recoltei. S-a dovedit a fi un mare succes. E acum unul din planurile lor stabilite de strngere de fonduri. Dup ce d-l Wayne a fcut din asta un succes, d -na White a venit i a sprijinit ideea lui. Ziarul spune: La putina vreme dup ce a nceput planul, d-na White i-a scris fratelui Wayne despre bucuria pe care i-a dat-o Dumnezeu cu privire la acest plan, susinndu-l cu putere i spunnd ca e in armonie cu mintea Domnului. Aceeai veche poveste. Cineva concepe un plan de succes, apoi d-na White are o revelaie cu privire la el. n capul ei, Domnul era ntotdeauna in urma cu instruciunile! Cea mai importanta parte a lucrrii lor e pe departe circulaia publicaiilor lor. n Marturii, volumul 9, pagina 65, d na White spune: n noaptea de 2 martie 1907, mi s-au revelat multe lucruri referitoare la valoarea publicaiilor noastre, i la puinul efort fcut pentru rspndirea lor. Ce a produs aceasta revelaie? Pe aceeai pagina ea spune: Mi-am petrecut dup-amiaza de 2 martie sftuindu-m cu fratele i sora S. N. Haskell. Urmeaz doua pagini in care spune de povara pe care o avea Haskell referitoare la acest subiect i de planurile lui pentru a avansa lucrarea. Haskell ii umpluse mintea cu ideile i planurile lui, iar noaptea urmtoare a avut un somn agitat cu o viziune care susinea cu putere planurile lui Haskell. Aa a fost de la nceput pana la sfrit. Aa au fost de folos bisericii revelaiile ei. Intr-adevr, ei pretind ca n-ar fi reuit fr revelaiile ei. Liderii mergeau nainte i studiau doctrine i planuri, iar ea venea dup aceea cu o revelaie divina, susinnd fiecare plan. Astfel, fiecare din ele era inspirat divin. Nu pot meniona o singura aciune care s nu fi avut loc aa. Sa ne uitam la Tractatul i Societatea lor misionar. Liderul Haskell a nceput -o. Apoi a preluat-o d-na White i a susinut-o. Doctorul Kellogg promova cu putere lucrarea misionar medical. D-na White venea apoi i susinea cu putere aceste lucrri. Fiecare micare fcut a urmat acelai traseu. Aceste ilustraii demonstreaz faptul ca a fost condusa de brbai, nu de Dumnezeu, in mrturiile ei. Lider ii spun tocmai invers, ca ea a condus toate aciunile, ceea ce este absolut fals. Fac asta ca sa -i laude mrturiile i s le foloseasc pentru a-i mplini planurile. Niciodat in istorie, de la Adam pana azi, n-a ales Dumnezeu un brbat sau o femeie needucai sa fie lider in vreo criza sau reforma a bisericii.Moise a invitat toat nelepciunea egiptenilor i era puternic n cuvinte i n fapte(Fapte 7:22). Ezra era un crturar iscusit n Legea lui Moise, dat de Domnul, Dumnezeul lui Israel(Ezra 7:6). Era un prieten de ncredere al mpratului. Neemia era paharnicul regelui i avea o mare autoritate(Neemia 2:1). Agripa i-a spus lui Pavel Pavele, eti nebun! nvtura ta cea mult te face s dai n nebunie! (Fapte 26:24). Biserica cretina i datoreaz mai mult lui Pavel dect tuturor apostolilor la un loc. Era marele lider educat al bisericii primare. n marea Reforma de la nceputul Protestantismului, toi reformatorii erau printre cei mai nvai oameni ai vremii, oameni care aveau o mare influenta asupra conductorilor i maselor. Aa au fost Luther, Melancthon, Erasmus, Zwingli, Knox i alii. John Wesley, marele reformator englez, printele metodismului, provenea dintr -o familie regala, absolvise la Oxford, Londra, cel mai nalt centru educaional din lumea engleza. Era un om cu o influenta uria i un nvat cu experien. Lucrrile sale in proza cuprind apte volume, pe lng numeroase imnuri; Note asupra Noului Testament etc.. D-na White nu avea nici una dintre calitile unui mare reformator. Crile ei de interes general au plagiat in mare parte ali autori i au fost lefuite de asistenii ei. Vezi capitolul referitor la plagiatul ei. N -a avut nici cea mai mica influenta asupra conductorilor sau a publicului in general, aa cum au avut ali reformatori de la Moise la Wesley. Inoculase in oamenii ei un spirit att de sectar i de ostil altor biserici, nct i acas i pe terenul de misiune, ei sunt privii ca obstacole in lucrarea cretina. Dup aproape 70 de ani de testare, d -na White a fost privita de ctre ntreaga cretintate ca un fals nvtor i spunnd aceasta ne referim la cei mai inteligeni, devotai i mai oneti lucrtori cretini ai acestei generaii. D-l Moody, un avocat onest al doctrinei celei de a doua veniri a lui Cristos, a condamnat toata micarea lor. Toate acestea trebuie sa aib un motiv ntemeiat.

Anul 1846 a marcat o cotitura in viata ei. Pe 30 august in acel an s-a cstorit cu liderul James White. Era cu sase ani mai mare ca ea, artos i puternic i mult mai educat. Era o fata bolnvicioasa de numai 19 ani, fr nici un ban. Anii care au urmat dovedesc c liderul White era un om de afaceri viclean i ntrevztor, cu o voin puternic, dominant, un lider nnscut. Intr-o lucrare intitulata Viziunea d-nei White (pagina 25, 26), E. p.Woodward, la Portland, Me., ne ofer urmtoarele informaii cu privire la starea relativa a puterii mentale a d -lui i d-nei White: Iat aceast fat impresionabil, religioas pn la extreme, cu nervii slbii i zdruncinai de circumstanele din copilrie, trecnd prin prima mare schimbare fiziologic i psihologic din viata ei, venind in contact direct cu aceasta minte dominanta-i asta ntr-o vreme cnd chiar i aerul era suprancrcat cu exaltare religioas, agravat d e dezamgire amar i dezndjduit. E uor de vzut ce influenta avea aceasta minte puternic i dominant asupra fetei aceleia fragile. n anii ce au urmat, nu era nevoie sa faci parte din familie de multa vreme ca sa vezi c voina lui era suprema i c ea trebuia mereu sa i se supun. Adesea l-au auzit vorbindu-i dur, in timp ce ea nu se apra deloc. Liderul J. N. Andrews mi-a spus c odat a auzit-o pe d-na White citind o mrturie blnda de dojan adresat soului ei. El i-a spus: Ellen, da-mi asta. Ea l-a ascultat, iar el a luat-o i a aruncat-o in foc! Totui Liderul White a putut vedea imediat c ar avea un mare avantaj dac ar avea susinerea divin pentru toate planurile lui; de aceea a susinut toate viziunile ei de la nceput pn la sfrit; nu tolera c cineva sa se ndoiasc de veridicitatea lor, dei chiar el nu le respecta prea mult cnd l dojeneau pe el. n prima publicaie scoasa de el Un cuvnt ctre mica turma(1847, pagina13) aducea argumente in favoare viziunilor din ultim ele zile. Prin urmare, chiar de la nceput, d-na White a avut influenta i ncurajarea soului ei pentru a crede c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Acest lucru i-a ajutat credina slaba. n acelai an(1846), E. Bates s-a alturat viziunilor ei. Era un om cu mult mai multa influenta dect liderul White sau dect soia lui. Era el nsui un vistor, vizionar, ce se ncredea in vise i viziuni. El spune: Am cerut un vis, viziune sau orice altceva care era dup voia Lui i-mi dea instruciuni. Urmtorul lucru, dup cte mi amintesc eu, a fost urmtorul visExperiena trecuta i prezenta, pagina 75, 1848. Fiind el nsui un vizionar, a mbriat imediat viziunile d-nei White. Era primul om cu influen care fcea acest lucru. Aceasta a ncurajat -o mult pe d-na White i i-a sporit influenta. n acelai timp, liderul Bates i presa pe d-na White i soul ei sa tina Sabatul. Dei la nceput nu i -au dat nici o importanta, au acceptat. nsi d-na White d un exemplu despre modul n care mrturiile ei veneau la cererea oficialitilor care aveau nevoie de ele. n 1867, era fcut planul primei cldiri a institutului pentru Reforma sntii (Sanatoriul), apoi a fost construit la Battle Creek, Mich. Liderul White era bolnav i departe de casa. Aa c liderul Loughbarough i alii au continuat munca. Era nevoie de bani. Ca de obicei s-au dus la d-na White i i-au cerut o mrturie pentru frai pentru a face donaii.Viziunea a venit la cerere. Iat cteva rnduri: Am vzut c poporul lui Dumnezeu era chemat la o lucrare vrednic-oamenii notri trebuie sa aib propria lor instituie i mai ales acei, care au mijloacele trebuie sa investeasc in aceasta lucrare(Marturii pentru biseric, volumul 1, pagina 492 -494). Pe cteva pagini, i ndemna pe frai s fac donaii pentru a ridica cldirea. Ea spune mereu: Mi s-a artat aceasta-o revelaie clar, inspirat de Dumnezeu. Aa c au venit i banii. Eu nsumi am dat 25$ i am ai azi certificatul. Cldirea a fost nceput, apoi primul etaj, pn cnd s -a ntors liderul White. Era furios pentru c n-o plnuise i n-o comandase el. trebuia drmata toat - piatr cu piatr. Apoi a ridicat-o in alt fel, cu o pierdere de 11. 000$ din banii Domnului! Aceasta i-a ngreunat treaba d-nei White. I-a cerut alt mrturie care s-o nege pe prima. A trebuit s se supun cu umilin i a fcut-o. Iat mrturia ei: Ceea ce a aprut n mrturia nr. 11 cu privire la institutul pentru sntate nu trebuia sa fie transmis pn cnd nu eram n stare s scriu tot ce -am vzut cu privire la elEi (oficialitile de la Battle Creek) mi-au scris c era nevoie imediat de influena mrturiei mele referitoare la institut pentru a -i mica pe toi. n aceste circumstane am renunat n favoarea judecii altora i am scris ce a aprut in nr. 11 refer itor la institutul de sntateam greit fcnd acest lucru(Id., pagina 563).

Acest lucru dovedete c d-na White era influenat de oficialiti pentru a scrie o mrturie dup cum vroiau ei, pentru a obine bani. Apoi la cererea liderului White, ea scrie alt mrturie, mrturisind c prima era greit! I-a dat Domnul acea mrturie? A greit El? Cum i s -a artat ceea ce spune ca a vzut? Vedem aici influenta dominanta pe care soul ei o avea asupra ei. S-a rzgndit pentru a-i face pe plac, ca el s fie stpnul lucrurilor. Referindu-se la aceasta tranzacie, Dr. J. V. Kellogg, in rspunsul adresat unei comisii de ancheta, spunea: Era o infamie, o crim s drme cldirea fr nici un alt motiv dect faptul c n -a fost consultat James White. Dar prin mrturiile ei, d-na White a sfinit totul. Dup moartea soului ei in 1881, d-na White a muncit mult in Europa in compania mai multor lideri. A vizitat Anglia, Germania, Frana, Elveia, Italia i Olanda; acolo unde lucrarea lor era nc la nceput. Influena ei manifestat prin sprijinul acordat lucrrii le ddea avnt lucrtorilor. A rmas acolo doi ani. ntoars n America, a muncit aici ca de obicei pn n 1891, cnd a plecat in Australia. A rmas acolo cinci ani, vizitnd diferite colonii, ncurajnd i dnd avnt lucrtorilor de acolo. Acolo a scris mult. Tot acolo autoritatea ei divina a fost foarte valoroas n sprijinirea planurilor i operaiunilor lucrtorilor. n 1900, n vrst de 73 de ani, s-a ntors n S. U. A., nc n plin putere. n 1901, a fcut o cltorie prin statele din sud, vizitnd locurile unde fusese nceputa lucrarea. A participat i la conferina general din acel an. Cam n acelai timp a avut loc o mare revolt i o ruptur n lucrarea de la sediul central din Battle Creek, Mich, unde se aflau cele mai mari i mai importante instituii ale lor. Dr. J. h. Kellogg, conductorul sanatoriului de acolo, era un om influent cu muli prieteni. D -na White a ncercat s-l conduc aa cum fcuse cu alii. Dar era prea puternic pentru ea. Aa c l-a denunat n termeni necrutori. Rezultatul a fost c sanatoriul cu un numr mare de oameni influeni a ieit din denominaie. Apoi d-na White a cerut ca sediul central al denominaiei sa fie mutat din acel ora rebel. n 1902 sanatoriul i editura lor mare din Battle Creek au fost arse. Rmne o enigm dac a fost un accident, providena sau altceva. La nceput d-na White spunea despre foc ca a fost misterios i interzicea oricui sa explice. Intr-o mrturie din 20 februarie 1902, imediat dup incendiul sanatoriului, a spus: Nimeni sa nu ncerce sa explice de ce s-a ntmplat aceast calamitate Nimeni sa nu ncerce sa explice aceast providen misterioas. Dar mai trziu, n 1903, a numit aceste focuri judeci i i -a certat pe frai pentru ca n-au ncercat sa le afle nelesul. Spunea: n calamitile care au czut asupra instituiilor noastre din Battle Creek am avut un avertisment din partea lui Dumnezeu. Sa nu trecem peste el cu nebgare de seam fr sa ncercam sa -i nelegem rostul. Dumnezeu n-ar fi permis ca instituiile noastre sa ia foc fr motiv. O sa trecei peste providena lui Dumnezeu fr sa nelegei ce nseamn, Dumnezeu vrea sa cercetam acest lucru, (Marturii speciale, seria B, nr. 6, pagina 6, 11, 33). n 1905 urmtoarea lor mare editura din Mountain View, Cal., aflata la 55 mile la sud de San Francisco, a fost distrusa de cutremurul din acel an. A fost ridicata o noua cldire. Dar anul urmtor i aceasta a fost distrus de foc. Cele mai mari pierderi le-a avut nsi d-na White care pltise mii de dolari unui artist din New York pentru a reilustra unele dintre crile ei mai mari, ce fuseser lsate afar neatent i au fost complet distruse. Dup aceasta d na White a avut puine de spus despre aceste focuri care erau judeci ale lui Dumnezeu. Fulgerul lovise prea aproape de ea de data aceasta. Pe 24 aprilie 1911, editura lor din noul cartier general din Washington DC a suferit un foc, unde s-au pierdut 28. 000$. Oriunde mergeau, focurile i urmreau. Dup reconstrucia sanatoriului din Battle Creek liderii, susinui de d -na White, au ncercat sa slbeasc controlul Dr. Kellogg i s-l aduc sub control ecleziastic. Ea spunea: Fraii notri lideri, brbai din poziii oficiale, vor

examina statutul sanatoriului din Battle Creek pentru a vedea daca Dumnezeul din ceruri poate sa-l ia in control, (Marturii speciale, seria B, nr. 6, pagina 33). Dar fraii lideri au decis ca Dumnezeu nu putea prelua controlul i au renunat. Atunci d-na White a prezis mai multe judeci asupra oraului sortit pieirii, dar nu s-a mplinit nici una. Susinui de mrturiile ei, liderii au nceput o campanie ndrjit pentru a -l zdrobi pe Dr. Kellogg. ntr-o ntlnire a consiliului, liderul A. G. Daniells, preedintele conferinelor generale a spus: Dr. Kellogg are o voin de fier ce trebuie frnt.. Aceasta e o dovada a spiritului in care acionau i ei i ea. Daca nu puteau conduce, erau gata sa zdrobeasc oameni, sa le frng voina i sa atrag judeci asupra lor. Da r in acest caz eforturile lor au euat. Pur i simplu l-au pierdut pe Dr. Kellogg, cel mai capabil i mai cunoscut doctor al lor i cel mai mare i mai bine echipat sanatoriu pe care geniul i efortul neobosit al doctorului Kellogg l ridicaser. Mai muli ani, d-na White a rmas in California, vizitnd lucrarea din diferite locuri, dar a petrecut mult timp scriind. n 1905 a participat la conferina general din Washington DC. Dup aceea s -a ntors in California. Aici a scris urmtoarele: n timp ce eram la Loma Linda, Cal, pe 16 aprilie 1906, am avut o viziune minunata(Soluia din viata d-nei Ellen White, Pagina 407, ediia 1915). Sttea pe o ridictura lng un nger. A vzut cldiri mari prbuindu se, mult distrugere i a auzit ipetele celor ce mureau.ngerii distrugtori ai lui Dumnezeu erau la lucru, spunea ea. Dup dou zile, 18 aprilie, un mare cutremur a avut loc in San Francisco, chiar aa cum vzuse ea! Dar cnd a spus despre acest avertisment? Dup multe zile de la cderea oraului! La pagina 409 din aceeai carte, spune: Mi-a luat multe zile sa scriu o parte ceea ce mi s-a revelat in acele doua nopi; observai: n-a spus ce i-a artat ngerul dect dup ce a avut loc evenimentul. De ce nu i -a spus ngerul despre ce ora era vorba i cnd avea sa se ntmple? De ce n-a spus a doua zi? Evident ca viziunea aceea nocturna era un gnd posterior, cnd era sigur sa -l exprime. Dar a mers la oamenii ei. Dup eecurile din primii civa ani, era precaut n pronuntarea datelor i locurilor pan a ce evenimentele aveau loc. Acest cutremur att de apropiat a speriat-o. Aa c a scris imediat: Ieii din orae, ieii din orae, acesta e mesajul pe care mi l-a dat Domnul(aceeai pagin). n 1909, d-na White a vizitat din nou Washingtonul, unde a luat parte foarte activ la conferin, dei avea 81 de ani. La ntoarcerea ei in California a luat parte la ntlniri in diferite locuri, vorbind ca de obicei. n timpul celor sase ani de viata rmai, a fost prea slbit pentru a cltori, aa ca i -a petrecut timpul scriind cri, cu ajutorul ctorva oameni. E cunoscut faptul ca mai muli ani de zile nu d -na White, ci asistenii ei au strns, aranjat i scris cea mai mare parte a materialului pentru crile ei cele mai mari i mai importante. Ea doar ii supraveghea. Biograful ei mrturisete acest lucru. El spune: i gsea timp pentru a supraveghea revizuirea <<Schielor din viata lui Pavel>>(pagina434, aceeai carte ca mai sus). Prin urmare, in mare parte aceste cri erau produse de alii, supravegheai de ea. Erau i aceti asisteni, inspirai? Aceste cri sunt acceptate acum de adepii ei ca infailibile, toate inspirate de Dumnezeu! Suntem informai de rudele ei apropiate ca in timpul ultimilor ani din viata, cnd se pregteau aceste cri importante, adesea nu-i cunotea cei mai apropiai prieteni, nici cei mai apropiai colaboratori pe care -i vedea aproape zilnic. Cnd a ncercat sa vorbeasc in biserica de acas, se repeta ntruna i trebuia sa i se spun unde sa se opreasc. Nici una din aceste slbiciuni nu apare in lucrrile ei pregtite in acel timp, deoarece la fel ca lucrrile dinainte, au fost pregtite de alii. Cu siguran supravegherea ei nu era prea mare in starea mintii ei la acea vreme. n cele din urma a avut loc un accident fatal, o cdere in casa ei, pe 13 februarie 1915, care a dus la moartea ei pe 16 iulie 1915, la vrst de aproape 88 de ani.

De la moartea ei, liderii au nlat-o pe ea i mrturiile ei mai mult ca nainte. I-au ndemnat pe toi membrii lor sa cumpere toate operele ei. Pe ultima pagina a uneia din foile semestriale a scolii de Sabat din 1915, spuneau: Scrierile complete ale d-nei White pot fi obinute acum in schimbul unei sume care le aduce in fiecare casa. i suma modesta pentru un set in pnz este 18. 60$, in piele 26. 00$-mult mai scumpa dect o Biblie buna. i care a fost efectul general al mrturiilor ei? Au avut tendina de a crea in adepii ei un duh de spionaj, vnare a greelilor, critic i judecat. De asemenea a provocat in toi membrii un spirit ngust i ostil fa de toate celelalte biserici, spirit care nu le permitea sa coopereze cu ali cretini in nici o lucrare evanghelica. Intr -adevr folosesc orice mijloc pentru a face prozelii. Pentru ei, toate celelalte biserici reprezint Babilonul czut deoarece au refuzat sa fie de partea lui Miller. n Scrieri timpurii(supliment, pagina 37), d -na White spune: Am vzut ca nici cei tineri, nici cei btrni nu trebuie sa ia parte la ntlnirile lor. Nici nu -i de mirare ca adepii ei sunt nguti la minte, bigoi i exclusiviti. n numrul de deces al Review and Herald din 5 august 1915, publicat imediat dup moartea ei, liderul M. C. Wilcox spunea: Inima ei era plina de mila pentru cei din marile denominaii protestante care nu puteau vedea ce vzuse ea. Citatul de mai sus neaga acest lucru, iar vederile asupra uii nchise pe care le -a susinut ani de zile, nlturau marile denominaii protestante din mila lui Dumnezeu. Dar ea le-a aplica termenul deBabilon czut pn la moarte. Toata energia vieii ei era dedicat construirii unei secte i promulgrii unor vederi nguste, sectare. A ridicat un zid nalt de separare ntre adepii ei i ceilali credincioi in Cristos. Era egoist i cteodat mndr. Scrierile ctre oamenii ei sunt pline de referine la ea nsi, starea proasta a sntii ei i cum se ridica adesea din patul de suferin pentru a participa la ntlniri. Scopul evident era sa strneasc mila i sa -i fac pe adepii ei s-o priveasc drept un subiect special al providenei lui Dumnezeu. n ceea ce privete preteniile ei ndrznee, iat un exemplu: Pot dovedi ca am fost mult mai devotat lucrrii dect oricine altcineva(Marturii, volumul1, pagina 581), vezi proverbe 27:2. Susinnd reformele, fanatic din natur, era predispus prerilor extreme pe care, dei atunci bazate pe revelaii divine, a fost obligat mai trziu sa le abandoneze sau sa le modifice. Era sociabil i plcut cu prietenii. Dar nu tolera chestionarea autoritii sale sau orice ndoial asupra inspiraiei sale. Amndou i produceau o manie instantanee. Admite ca a umblat la mesajele pe care spune ca Dumnezeu le-a dat pentru alii i niciodat nu pare sigur ca ceea ce a scris e corect. La nceput spunea: Cnd sunt obligat sa spun mesajul, adesea l ndulcesc i-l fac sa par ct se poate de favorabil pentru fiecareera greu sa transmit mrturiile dure i sfietoare pe care mi le ddea Dumnezeu(Marturii, volumul 1, pagina73). n Mrturii, volumul 5, pagina 19, ea neag ca ar fi fcut acest lucru. Ea spune: Nu retrag nimic. Nu ndulcesc nimic ca sa se potriveasc ideilor lor sau ca sa le scuz defectele de caracter. Mai trziu, cnd a prin curaj i a devenit mai sever n lucrarea ei, spune c Dumnezeu ar fi ost de acord dac ar fi fost mai ferm i mai sever. (Vol. I, p.318) Dar, n final, n 1901, spune: Am scris cteva lucruri foarte directe... se poate s i scris prea dur (Un rspunsde Dr. Charles E. Stewart, pg. 54) Atunci, cnd a scris ceva corect? i ce -o s spunem despre un profet care ndrznete s schimbe mesajele lui Dumnezeu? Dup cum arat ea nsi, avea tendina s ie tioas i sever.

n comentariile asupra vieii ei, liderul Wilcox mai spune: Doamna White ncerca s -i fac pe oameni s se uite la Dumnezeu pentru cluzire; n concluzie, nu la ea sau la alt om. Aceasta e o minciun. i nva pe oamenii ei s priveasc mereu la ea pentru cluzire i ndrumare n fiecare aciune i detaliu din via. Nici nu putea fi altfel cnd pretindea c toate scrierile ei erau inspirate divin i c era mesagerul special al lui Dumnezeu pentru aceast vreme. Liderul White spunea: Doamna White n-a pretins, nici nu i-a asumat conducerea acestor oameni. Adevrul e altul. Le-a fcut pe amndou. Cele mai nalte oficialiti din denominaie i se supuneau ca i papei de la Roma din evul mediu. Puterea i influena ei n biseric au crescut pn au devenit supreme. Numea i destituia preedini ai conferinei doar cu un cuvnt sau o semntur. Numea oamenii care trebuiau s ocupe sau nu anumite poziii. Spunea unde trebuia cumprat teren i construit i unde nu. Dac spunea: Mergei nainte, nimeni din toat denominaia nu ndrznea s-o contrazic, dei acest lucru nsemna pierderea a mii de dolari. Acelai autor a spus c mrturiile ei nu erau ciomege sau pumnale care s distrug suflete. i aceasta e o minciun cci multe mrturii au ost cerute, scrise i folosite n cest fel. Pe msur ce cititorul avanseaz n capitolele acestei cri, de multe ori va fi impresionat de aceste caracteristici dominante ale vieii ei, amestecate cu zelul fr margini i natura ei intens religioas. n final, n 1911, la numai patru ani nainte de moarte, dup cum am mai spus, a ost fcut pretenia de infailibilitate pentru doamna White i scrierile ei. Era apogeul logic al preteniilor ce fuseser fcute despre ea i pe care le fcuse ea nsi. Publicaia care fcea aceast afirmaie scria pentru a-i reduce a tcere pe ereticii i apostaii de la credin. Nici pentru Papa de la Roma nu s-a fcut o pretenie mai mare. La fel ca pretenia de infailibilitate a Papei, fcut trziu n istoria biserici catolice, pretenia similar despre doamna White venea a sfritul vieii ei. Ambele sunt la fel de ndrznee. Dup ct se tie, n-a renegat niciodat pretenia aceasta, pn la moarte. Fiul ei, liderul W. C. White o susine. Dar persoanele inteligente, care gndesc, au realizat c doamna White a fcut greeli, c foarte adesea era influenat de o persoan mpotriva alteia, c-i lua informaiile de la oameni nu de la Dumnezeu. Cazurile erau aa de care i de multe c nu mai exist nici o ndoial. Atunci, aceste persoane trebuie ori s fie de acord n ceea ce nu credeau sau aveau ndoieli ori s se revolte i s prseasc denominaia. Prin urmare, muli au plecat de a lungul anilor n timp ce alii i-au nghiit ndoielile i au rmas. Putem umple pagini ntregi cu numele pastorilor, editorilor, nvtorilor, doctorilor i misionarilor care au prsit biserica din cauz c n-au crezut n inspiraia scrierilor doamnei White. Referitor la membrii laici, numrul lor e foarte mare i crete rapid. Biserici ntregi au plecat. Cea mai urt caracteristic este c cei mai muli din aceia care au avut odat credin n doamna White i au pierdut-o, pierd i ncrederea n religie. Acesta e unul din rezultatele triste dar inevitabile ale sectelor fondate pe un asemenea fanatism. De aceea exist atia necredincioi n rile care au ost odat catolice. Pierzndu-i credina n pap i n biserica ce pretindea c deine singura cale de mntuire, netiind ncotro s se ntoarc i n ce s -i pun credina i ncrederea, au renunat la tot. Aceeai tendin de necredin apare n Utah printre mormonii care au ndoieli. Aa c, n acest caz, fotii adventiti, acum necredincioi, apar n numr mare oriunde au lucrat adventitii de ziua a aptea. Battle Creek, pentru atta vreme casa doamnei White, e un exemplu cumplit al acestui fapt. Apare acum o influen puternic de a atrage i a ine mii de oameni la credin prin oportunitile oficiale i financiare oferite; Lucrul acesta e fcut persoanelor cu abiliti obinuite i puin educaie. Aceste poziii de dorit i orbesc i le adorm contiina astfel nct eecurile clare i greelile doamnei White sunt trecute cu vederea i accentul se pune pe lucrurile de care se simt singuri. Urmtoarele pagini ale acestei cri arat n detaliu, prin dovezi indiscutabile, unele din cele mai izbitoare din aceste greeli i eecuri pe care liderii denominaionali s-au strduit s le ascund de public i s le in la distan de oamenii lor. Nefcnd fa acestor greeli i eecuri, adventitii de ziua a aptea pretind c doamna White era egal cu cel mai mare profet trimis de Dumnezeu oamenilor. Dar dac nu le era inferioar profeilor din trecut, de ce Dumnezeu nu i a acordat acelai credit ca acestora? N-a fcut nici o singur minune, nici n-a pretins sau n-a ndrznit s pretind.

Profeii din vechime fceau multe minuni. Dac puterea lui Dumnezeu era cu e a, de ce n-a existat nici o dovad tangibil a acesteia? Conform propriei ei mrturii, trebuia s fie vindecat mereu dar n -avea nici o putere s-i vindece pe alii. Fiul ei cel mai mare, Henry, un biat sntos i puternic de 16 ani, s -a mbolnvit brusc. Ea i soul ei s-au rugat pentru e din toat inima dar a murit. Ultimul ei copil s -a mbolnvit i a murit la scurt timp. Soul ei a rcit, s-a mbolnvit, ea s-a rugat pentru el dar a murit brusc, la vrsta timpurie de 61 de ani. S-a rugat i pentru alii care au murit. N-a avut o putere mai mare de a vindeca bolnavii dect orice alt cretin obinuit. Top

] Capitolul 5

Unde e acum "duhul lor de profeie"?

De la nceputul istoriei lor, adventitii de ziua a aptea au pretins c ei sunt rmia bisericii din Apoc. 12:17, deoarece aveau un profet printre ei; adic pe doamna E. G. White. Au insistat mereu c ei au "darul profeiei" (Apoc. 19:10). Atunci cnd cei ce s-au opus prerilor lor au argumentat c avem "duhul profeiei" n scrierile profeilor pstrate n Scriptur, au negat, i au argumentat ntr -un mod ct se poate de dogmatic c a avea duhul profeiei nseamn acolo a avea un profet viu n biseric. Dar profetul lor a murit. Unde e acum "duhul lor de profeie? Conform unui argument foarte folosit, nu au un duh de profeie, i prin urmare nu pot fi rmia bisericii din Apoc. 12:17. Moartea lui Ellen White le-a distrus argumentul. Dac spun acum c au duhul profeiei n scrierile lor, ei admit ce -au negat ntotdeauna; i anume c scrierile profeilor conin duhul profeiei. Dac au duhul profeiei n scrierile lsate de profetul lor, atunci ntotdeauna am avut duhul profeiei n scrierile lsate de profeii Bibliei. Toi cei care au Biblia i cred n ea, au duhul profeiei n scrierile din ea. Prin urmare, pretenia adventitilor de ziua a aptea c ei sunt singurul trup de cretini care au duhul profeiei s-a dovedit a fi fals prin propriile lor cuvinte. Prima lor teorie referitoare la duhul profeiei i -ar obliga s fac rost imediat de un alt profet n via sau s renune la argumentul lor n favoarea "duhului profeiei" pe care se presupune c l-a avut doamna White. Acest lucru le-ar distruge ntreaga lor teorie referitoare la acest subiect. Timp de aptezeci de ani, au pretins c sunt rmia bisericii din Apoc. 12:17, deoarece aveau un profet viu n biseric. Dar acum profetul lor e mort i nu au altul pentru a prelungi "duhul profeiei. Sunt n aceeai situaie cu celelalte biserici i, conform propriului lor argument, nu pot fi acum rmia bisericii. Conform Scripturii "Poporul piere din lips de descoperire" iar argumentul lor principal era c trebuiau s existe viziuni, viziuni ale unui profet n via, pentru ca oamenii s fie n siguran i s nu piar. Acum, singura persoan care, n opinia lor, a avut viziuni adevrate, a murit. i unde sunt acum viziunile fr de care piere poporul? Autorul i rmne ndatorat liderului A. T. Jones, fost redactor al ziarului bisericii lor Review and Herald, pentru firul logic i argumentele prezentate aici. El a respins punctul lor ngust de vedere referitor la acest subiect i a ost nlturat fr a fi ascultat i fr drept de apel. Pn n ultimul moment, au apelat mereu la doamna White pentru a rezolva noi probleme care se tot iscau printre ei. Chiar la sfritul vieii sale, i-au ncredinat toate disputele doctrinare care cauzau diviziuni ntre liderii lor. Odat cu trecerea timpului, cine va rezolva acum noile probleme i ntrebri care apar mereu n lucrarea lor? Vor trebui s fie rezolvate de oamenii lor neinspirai, dispui greelii, la fel ca i n celelalte biserici. Prin urmare, au aceleai anse s greeasc, la fel ca i celelalte biserici.

] Capitolul 6

Preri greite referitoare la sanctuar

Deoarece sanctuarul joac un rol att de important n toate viziunile doamnei White i n credina adventitilor de ziua a aptea n general, voi da o scurt explicaie, fr argumente speciale. Moise a ridicat o construcie numit cort sau sanctuar. Aceasta avea dou ncperi. Prima se numea Locul sfnt iar a doua Locul preasfnt. n prima se gseau masa cu pinile pentru punerea nainte, sfenicul, altarul t mierii, iar n a doua, chivotul. Cele dou ncperi erau separate de perdea. La intrarea primei ncperi era o alt perdea. Afar, n curte, se gsea altarul arderii-de-tot. Preoii i fceau treaba zilnic n curte i n Locul sfnt. Nimeni nu intra n Locul preasfnt, cu excepia marelui preot, o dat pe an, n ziua a zecea a lunii a aptea, ziua ispirii (Lev. 23:37). Serviciile din aceast zi erau cele mai importante i sunt descris e n ntregime n Levitic 16. n ziua aceasta, marele preot int ra n Locul preasfnt cu sngele unei jertfe fcut pentru tot poporul, fcnd astfel o ispire pentru tot Israelul. Stropind cu snge pe i naintea scaunului ndurrii chivotului, pe altarul tmierii i pe altarul arderii -de-tot, preotul cura sanctuarul de toate pcatele poporului. Toate acestea aveau o valoare simbolic i tipic o lecie care indica spre Cristos. Prerile lui Miller' c Cristos urma s vin n 1844 se bazau pe calcule referitoare la vremea pentru "curirea sanctuarului. Cnd a trecut aceast dat i Cristos n-a venit, el, mpreun cu ali lideri ai bisericii adventiste au czut cu toii de acord imediat c greise data. Dar foarte puini din ei rposatul lider White, Ellen Harmon (viitoarea doamn White), rposatul Bates i civa alii au continuat s susin c ziua stabilit fusese corect. Dar n-au putut explica eroarea. Cam dup vreo doi ani, n 1846, un oarecare O. R. L. Crosier a studiat foarte mult problema sanctuarului aa cum este ea expus acum de adventitii de ziua a aptea. Prerea lui a fost acceptat n ntregime de civa adventiti din acea vreme i Ellen Harmon (doamna White) a avut imediat dup aceea o "viziune" n care spunea c Domnul i -a artat c Crosier avea dreptate. A recomandat publicarea punctului su de vedere (vezi "Un cuvnt ctre turma mic p.11, 12). Teoria spunea c sanctuarul pmntesc era modelul exact al celui din cer i c acest sanctuar din cer era acela din Dan. 8:14, text pe care se baza calculul zilei din 1844; c Isus, ca marele nostru preot, trebuia s-i fac lucrarea n prima ncpere, au Locul sfnt, n rai, de la nlarea Lui pn pe 22 Oct. 1844, primind acolo pcatele mrturisite ale credincioilor i, c pe 22 Oct. 1844, El i termina lucrarea n Locul Snt i intra n L ocul preasfnt, ncepnd acolo "curirea sanctuarului despre care ei spun c era ispirea antitipic. Observai c, conform acestei teorii, ispirea n-a avut loc dect dup vreo mie opt sute de ani de la moartea lui Isus pe cruce! Conform teoriei lui Crosier, lucrarea din prima ncpere a sanctuarului pmntesc era numai "iertarea pcatelor"; prin urmare, cnd s-a ncheiat lucrarea din prima ncpere a sanctuarului ceresc (22 Oct. 1844), s -a terminat i iertarea pcatelor pentru toat lumea! Testarea pctoilor se sfrea aici! Deci, dup 1844, lucrarea de ispire a lui Cristos n Locul preasfnt era numai pentru sfini! Domnul Crosier afirm c scopul acestui articol despre sanctuar era s arate c perioada de testare s -a sfrit n1844, iar doamna White l-a sprijinit din acest motiv. Vezi capitolul urmtor. Adventitii n-au aflat nimic despre aceast teorie a sanctuarului dect la vreo doi ani dup 1844. Dar atunci cnd a fost adoptat teoria lui Crosier, ei au fcut legtura dintre "ua nchis" d in pilda celor zece fecioare, despre care au predicat n 1844, cu ceea ce numeau acum "nchiderea uii" primei ncperi a sanctuarului ceresc, atunci cnd Isus a intrat n a doua ncpere. Abia n 1849, la cinci ani dup 1844, au inventat pentru prima oar teoria uii deschise. Vezi capitolul urmtor. Dar aceast u deschis era numai pentru sfini btrnii credincioi adventiti. Acesta era cel de-al doilea pas n elaborarea teoriei uii nchise. Top

] Capitolul 7

Ua nchis sau ncheierea perioadei harului pentru pctoi n 22 Oct. 1844

Titlul de mai sus indic spre teoria susinut i nvat n mod dogmatic de ctre adventitii de ziua a aptea pn n toamna lui 1851. n anii care au urmat, au modificat-o treptat, pn ce au abandonat-o n cele din urm. Astzi, neag c ar fi nvat-o vreodat. Dar vom vedea c nu e aa. Toi liderii lor susineau aceast teorie nescripturistic n mod ct se poate de clar, pn la data menionat mai sus. Doamna White a avut revelaie dup revelaie n viziunile ei din aceeai perioad, revelaii ce confirmau aceast teorie. Mai trziu, au fost nevoii fie s resping pretenia ei c era inspirat, fie s nege faptul c ea ar fi nvat vreodat o asemenea teorie. Faptele sunt clar i ele se prezint dup cum urmeaz: Toi liderii adventiti de ziua a aptea din aceast perioad timpurie fceau parte din marea micare a lui Miller. n 1844 au pus totul n joc pe afirmaia c sfritul lumii va veni pe 22 Oct. 1844. Sigur c perioada harului nceta n acel moment. Au aplicat acestei date parabola celor zece fecioare din Mat. 25:1-13. Chiar nainte de a spune aceast parabol, Isus i avertizase ucenicii c a doua lui venire va fi pe neateptate, atunci cnd se vor atepta mai puin. A spus aceast parabol pentru a sublinia ceea ce nvase. Zece fecioare s-au dus n ntmpinarea mirelui. Pentru c ntrzia mai mult dect se ateptau, au adormit toate. Cnd el a venit, numai cinci erau gata s mearg cu el la nunt. Acestea au intrat iar ua s-a nchis. Dup aceea, au venit i celelalte cinci i au btut la u., dar era prea trziu ca s mai fie primite. Sensul parbolei e uor de neles. Cnd va veni Cristos, Toi cei ce sunt gata vor fi salvai. Restul vor rmne afar, vor fi pierdui, cci ua harului s -a nchis. Toi primii adventiti, n frunte cu Miller, au explicat astfel parabola. i aveau dreptate. Cnd a trecut termenul fixat de ei, au rmas mui de uimire. Au insistat c mesajul lor fusese corect; perioada harului luase sfrit. Toi sperau c Domnul va veni i-L ateptau din zi n zi. Au ncetat s-i mai mustre pe pctoi, s se mai roage pentru ei i spuneau S-a nchis ua. Aceasta e originea teoriei uii nchise. Atunci, n-avea nici o legtur cu sanctuarul, nici din cer, nici de pe pmnt. Aceast legtur a fost fcut mai trziu. N-au avut lumin asupra problemei sanctuarului dect dup mai muli ani de zile dup ce au predicat teoria uii nchise. Acest lucru s-a ntmplat abia cinci ani mai trziu (1849) cnd adventitii de ziua a aptea au inventat teoria uii deschise din Apoc. 3:7, 8. nsi doamna White afirm aceast poziie. Ea spune: "Revelaia asupra 'uii deschise i nchise' de la paginile 34 -37 mi-a fost dat n 1849. Aplicaia versetelor din Apoc. 3:7, 8 dat sanctuarului ceresc i a lucrrii lui Cristos era complet nou pentru mine. N -am mai auzit pe nimeni enunnd aceast teorie. ("Supliment" la "Experien i viziuni" p.2). Deci ea nsi, mpreun cu toi ceilali, nvase timp de cinci ani de zile teoria uii deschise fr s fac vreo referin la o u deschis. Acum pretind c le-au nvat pe amndou nc de la nceput. Astfel, liderul Butler, referindu-se la Apoc. 3:7, 8, spune: "Era o u deschis i una nchis" ("Replici date lui Canright p.100). El afirm c le-au nvat pe amndou mpreun nc de la nceput, din in 1844. Afirmaia doamnei White citat mai sus dovedete c afirmaia lui e fals. Iat un lucru semnificativ. Dup 1844, timp de cam vreo apte ani, Termenul u nchis apare mereu n toate articolele scrise de toi adventiii de ziua a aptea din acea perioad articole ale doamnei White i ale liderilor White, Holt, Arnold, Bates i alii. E n centrul argumentelor lor. Teoria era att de proeminent nct au fost numii "nchiztori de u. Aa i numeau domnul Miller i ceilali adventii. Dar dup ce a fost abandonat teoria uii nchise, termenul a disprut treptat pn cnd n-a mai aprut deloc n articolele i publicaiile lor. Doar acest lucru dovedete c au abandonat teoria uii nchise pe care au susinut -o la nceput i pe care a sprijinit-o att de puternic doamna White. La nceput, adventitii de ziua a aptea au adoptat teoria sanctuarului ca s dovedeasc faptul c ua harului s -a nchis n 1844, o teorie pe care o susineau atunci doamna i toi ceilali. Iat dovada mea asupra acestui lucru:

Ann Arbor, Mich., 1Dec., 1887 "Liderul D. M. Canright: Am inut ziua a aptea aproape un an, cam pn n 1848. n 1846 am explicat ideea sanctuarului ntr-un articol dintr-un numr special al ziarului Day Star, Cincinnati, O. Scopul acelui articol era s sprijine teoria c ua harului s-a nchis, o teorie pe care eu i aproape toi adventitii care adoptaser vederile lui William Miller am susinut-o din 1844 pn n 1848. Da, tiu c Ellen G. Harmon acum doamna White susinea teoria uii la acea dat. Cu sinceritate, al dumneavoastr, "O. R. L. Crosier. Ascultai acum ce spune doamna White: Topsham, Me., 21Apr., 1847 "... Domnul mi-a artat n viziune, n urm cu mai mult de un an, c fratele Crosier avea adevrata lumin cu privire la curirea sanctuarului, etc. i c era voia Lui ca fratele C. s scrie viziunea pe care ne -a transmis-o n Day Star (extra), din 7 Feb. 1846. M simt mai mult dect autorizat de ctre Domnul s recomand acel numr special fiecrui sfnt. ("Un cuvnt ctre mica turm" p.11, 12) Avei aici originea i obiectul teoriei sanctuarului. Toi adventitii, din toate ramurile, sub conducerea lui Miller, au susinut c ua harului pentru pctoi s -a nchis, un anumit timp dup ce a trecut termenul din 1844.. Miller a spus: "Ne -am fcut treaba avertizndu-i pe pctoi i ncercnd s trezim biserica formal. n providena Sa, dumnezeu a nchis ua, putem doar s ne ncurajm unu pe altul s avem rbdare " (Advent Herald, Dec. 11, 1844). Apoi iar n Voice of Truth, din Feb. 19, 18 45, el spune: "De-atunci n-am mai vzut nici o convertire real. Miller a dat tonul pe care l -au urmat cu toii. Dar el, mpreun cu toi liderii adventiti, a renunat foarte curnd la teorie iar dup aceea a luptat mpotriva ei. Liderul G. I. Butler, n Review and Herald, din 3 martie 3, 1885, spune: "Odat cu trecerea timpului, cei mai cinstii dintre credincioi aveau sentimentul c lucrarea lor pentru lume era terminat. Nu exist nici o ndoial c mai multe luni de zile de la expirarea termenului, sentimentul general era c lucrarea lor de avertizare a lumii se ncheiasePovara lor a disprut i credeau c misiunea lor s-a ncheiat. Da, chiar asta credeau, c ua harului s -a nchis! Chiar i Butler e nevoit s recunoasc acest lucru. Liderul White admite i el acelai lucru. El spune: "n absena luminii referitor la ua nchis i ua deschis a sanctuarului ceresc, cititorul nu prea poate observa cum aceia care au susinut cu putere experiena celei de -a doua veniri ilustrat n parabola celor zece fecioare (Mat. 25:1-12), n-au reuit s ajung la concluzia c s-a nchis ua harului pentru pctoi" ("Schie din via" p.121). Dar n-au "lumin" asupra sanctuarului i a uii deschise dect la mai muli ani dup 1844. Acest lucru e echivalent cu o mrturisire c ei credeau c perioada harului pentru pctoi s-a sfrit i c au crezut aceasta timp de mai muli ani. Doamna White i adaug mrturia la cele de mai sus dup cum urmeaz: "Dup trecerea timpului ateptat n 1844, adventitii tot credeau c venirea Mntuitorului era foarte aproape; susineau c... lucrarea de lui Cristos de mijlocitor pentru om naintea lui Dumnezeu s-a sfrit" ("Tragedia veacurilor ediia din 1884, p.268). E limpede ca lumina zilei din mrturisirile din scrierile ei c un timp dup 1844 adventitii de ziua a aptea au crezut c ua harului s-a nchis. Liderul Joseph Bates; Marea lui influen asupra liderului White i a soiei acestuia

Liderul Bates, New Bedford, Mass., era unul din colaboratorii cei mai zeloi ai lui Miller i ai altora n predicarea datei din 1844. Se spune c a cheltuit 15.000$ (toat averea lui) n aceast lucrare. Era vzut bine de adventiti, asupra crora avea o mare influen. Era destul de bine educat, un brbat puternic, cu nite convinger i foarte puternice. I-a ntlnit pe liderul White i pe soia acestuia n toamna lui 1846. Avea atunci cincizeci i patru de ani, la nceputul vieii sale de mare influen. Doamna White avea doar nousprezece ani, era slab, needucat, necunoscut de nimeni, cu excepia ctorva oameni, iar acetia fr influen printre adventiti. Liderul White avea doar douzeci i ase de ani i avea numai o educaie limitat. Partea pe care o luase n lucrarea din 1844 era att de limitat nct avea foarte puin influen printre adventiti. N-aveau nici un ban, nici el, nici soia lui; erau absolut sraci. Ea avea viziuni care erau n general privite ca fiind consecina proastei sale snti. Dup ce s-au cunoscut puin, Bates a nceput s susin viziunile ei ca venind din partea lui Dumnezeu i s-a folosit de toat influena lui ca s le sprijine. Acesta era un avantaj minunat pentru liderul White i soia lui. A fost punctul de cotitur din vieile lor. Prin urmare, au acceptat toate teoriile lui Bates Sabatul, ncepnd cu 6 p.M. vinerea, i argumentul lui c ziua ispirii va dura apte ani ncepnd din 1844 i se va sfri n toamna lui 1851. mpreun cu soii White i cu alii, susinea cu trie c ua harului pentru lume s-a nchis pe 22 Oct. 1844. Pamfletul "Un cuvnt ctre mica turm" a ost publicat de liderul White n 1847. Faptul c el credea atunci c ua harului pentru pctoi s-a nchis n 1844 e dovedit prin cuvintele lui de la pagina 2, unde spune: "De la nlare pn la nchiderea uii n Octombrie, 1844, Isus a stat cu braele deschise, pline de dragoste, mil, gata s primeasc i s intervin pentru fiecare pctos care venea la Dumnezeu prin El. n ziua a zecea a lunii a aptea din 1844, El a intrat n Locul Preasfnt, unde st i acum ca mare preot al casei lui Dumnezeu... Cred c ceea ce urmeaz e o profeie care se tot mplinete din octombrie 1844: 'i a vzut c nu era nici un om i s -a mirat c nu mai e nici un mijlocitor' (Isa. 59:14-16). Observai c dup 1844 pctosul era lsat fr mijlocitor! La pagina 21 din micua lucrare, gsim cuvintele liderului Bates: "De la terminarea lucrrii noastre pentru lume n octombrie 1844. Lucrarea lor pentru lume s -a terminat atunci pentru c nu mai exista un "mijlocitor. n aceeai lucrare, ntre cele dou citate menionate, apare urmtoarea viziune a doamnei White: "Era la fel de imposibil ca ei [adventitii necredincioi] s revin pe drumul cel bun i s se ndrepte spre ora, cum era i pentru lumea rea pe care o respinsese Dumnezeu " (p. 14). Observai cu atenie cum toate citatele de mai sus vorbesc despre acelai lucru: nu mai era nici un mijlocitor pentru pctoi dup octombrie 1844; lucrarea noastr pentru lume s-a ncheiat n octombrie 1844; toat lumea rea pe care Dumnezeu a respins-o! Sunt att de clare toate trei, nct nu mai e nevoie de nici o explicaie. n 1850, Bates a publicat un tractat despre sanctuar. La pagina 9, spune: "Cei dou mii trei sute de ani s -au ncheiat n toamna lui 1844... Aici s-a ncheiat pentru totdeauna lucrarea Lui [a lui Cristos] de nvare i de mijlocire pentru toat lumea... Aici s-a nchis ua. Un studiu al acestui tractat arat c Bates susinea c ziua ispirii din sanctuarul ceresc a nceput pe 22 Oct. 1844, i c va dura apte ani, terminndu-se desigur n octombrie 1851. n ultimele ase luni va avea loc rpire sfinilor. Aducea argumente pentru toate acestea referindu-se la ziua ispirii din Levitic 16. Argumentele sale erau simple presupuneri, lipsite de dovezi. Dar pe el l mulumeau. Liderul White i soia lui aveau att de mult nevoie de influena lui i, pe lng asta, aveau atta ncredere n cunotinele i abilitile sale, nct i -au acceptat imediat vederile i au nceput s scrie n armonie cu nvturile lui. Iat cuvintele liderului Bates despre cei apte ani: "Sunt ncredinat c cele apte pete de snge de pe altarul de aur, dinaintea scaunului ndurrii reprezint perioada procedurilor juridice a sfinilor n via din Locul Preasfnt, perioad n care vor suferi tot timpul; Dumnezeu i va elibera prin cuvntul Su, 'cci sngele face ispirea sufletului' (Lev. 17:11). Atunci, numrul apte va ncheia ziua ispirii (nu rscumprarea). neleg c n ultimele ase luni Isus i va strnge seceriul cu coasa Lui, p e norul cel alb. Apoi: "Tot atunci se nchide i ua la sfritul celor dou mii trei sute de zile. S-a terminat vremea

neamurilor. Osea. 5:6, 7: 'Vor merge cu oile i boii lor s caute pe Domnul dar nu -L vor gsi nicidecum: cci S-a deprtat din mijlocul lor. Au fost necredincioi Domnului cci au nscut copii din curvie; acum i va nghii o lun nou cu avuiile lor. ' Ct de clar c toate astea se vor ntmpla dup ce Isus a plecat sau S -a retras n Locul Preasfnt.. Spune din nou: "De ndat ce se termin ziua ispirii, apte ngeri ies din templu cu apte ultime plgi (vs. 5, 6). Aceasta e perioada mesajului celui de-al treilea nger din Apoc. 14:9-13" ("Sanctuarul tipic i atipic" p.1013, 15, de Joseph Bates, 1850). Observai c vremea neamurilor trebuia s ia sfrit la finalul celor dou mii trei sute de zile, n 1844 ua harului se nchidea atunci! Tot atunci ncepea i ziua ispirii i avea s dureze apte ani. Aceata era perioada mesajului celui de-al treilea nger apte ani. Aceasta era teoria lui Joseph Bates. Isus i ncepea ispirea n cer pe 22 Oct. 1844; continua timp de apte ni, i se termina desigur n octombrie 1851. Ultimele ase luni, din mai pn n octombrie, erau adunai sfinii. Din scrierile doamnei White din acea perioad, reiese clar c a acceptat n ntregime i a crezut aceast teorie. Iat o viziune dat n septembrie, 1850, cam cu un an nainte s se termine cei apte ani: "Unii ateapt prea trziu venirea Domnului. Au mai trecut civa ani peste perioada pe care o ateptau ei, aa c ei cred c o s mai dureze civa ani am vzut c timpul lui Isus n Locul Preasfnt era pe sfrite i nu se poate s mai dureze mult. ("Scrieri timpurii" p.58, ed. 1907). Ei pretind c Isus a intrat n Locul Preasfnt pe 22 Oct. 1844. n septembrie 1850, era acolo de ase ani. La acea vreme, ea spune c a vzut c timpul Lui acolo era pe sfrite. Vedei cum coincid afirmaiile ei cu teoria lui Bates, publicat n acelai an (1850)! Cei doi lucrau mn -n mn. Amndoi tiau ce credea cellalt. Amndoi scriau aceleai lucruri despre vremea cnd Isus avea s fie n Locul Preasfnt. Bates spunea c se va sfri n apte ni octombrie 1851, sau doar la un an dup cele scrise de el. Ea spunea c perioada n care Cristos era n L ocul Preasfnt era aproape ncheiat cnd scria ea n 1850. Aa s -ar fi ntmplat dac teoria lui Bates ar fi fost corect. Putei vedea cu uurin c era condus orbete de Bates. Ceea ce vedea nu era ceea ce -i arta Dumnezeu ci ceea ce o nva Bates. Timpul a dovedit c viziunea ei era fals. n 1850, cnd a scris -o, Isus era n Locul Preasfnt, conform nvturii adventiste, doar de ase ani, totui ea a vzut c aproape se ncheiase timpul lui acolo. Dar, n loc s fie aa, au trecut aproape aptezeci de ani lungi i, conform nvturii adventitilor de ziua a aptea, Isus nc mai este n Locul Preasfnt din sanctuarul din cer, iar ua harului pentru pctoi nu s -a nchis nc! Orice persoan sincer va vedea eroarea i eecul grosolan al acestei viziuni. Dar mai exist o viziune mai greit, scris n 27 iunie 1850: "ngerul meu nsoitor mi -a spus 'Timpul e pe sfrite. Fii gata, fii gata, fii gata. '" Mai ncolo adaug: "Unii din noi au avut vreme s aud adevrul i s nainteze pas cu pas i fiecare pas pe care l-am fcut ne-a dat putere s-l facem pe urmtorul. Dar acum aproape c sa scurs timpuli tot ce-am nvat timp de ani de zile, ei vor trebui s nvee n cteva luni " ("Scrieri timpurii" p.64-67). n Septembrie 1850, a redus timpul la "cteva luni, timp aproape pe sfrite" etc. Observai ct de clar se baza pe cei apte ani ai lui Bates. Dac a r fi avut dreptate n-ar mai i fost dect cteva luni. E limpede c aceast femeie nelat credea cu sinceritate n ideile i interpretrile lui Bates, altfel n-ar fi ndrznit niciodat s scrie att de dogmatic n mesajele ei viziuni. Trecerea a aproape aptezeci de ani a dovedit c viziunile ei nu erau un mesaj de la Dumnezeu ci halucinaiile unei mini surescitate, rezultatul srii ei nervoase. Nici un nger nu i -a spus vreodat ceea ce-a pretins ea; cci i-ar fi spus adevrul. Studiul indic n mod limpede c viziunileei erau doar produsul propriei sale mini ce reflecta vederile celor din jurul ei. Domnioara Sarah B. Harmon, sora mai mare a doamnei White, ntr-o scrisoare scris din Brookfield, N. Y. doamnei. p.D. Lawrence, pe 29 i 30 iulie 1850, spunea: "Cred c e ultima iarn pe care o mai vedem nainte s vin Isus, marele nostru preot. O, hai s trim pentru Dumnezeu i s sacrificm pentru El cu credincioie. (1) Iat o dovad n plus c adventitii de ziua a aptea fixaser timpul pentru venirea lui Cristos n 1851. Primii adventiti nva despre ua nchis

Vom arta acum dovezi din alt surs important a nvturii adventiste de la nceput; mai precis, din Present Truth, publicat de liderul White n 1849 i 1850. n aceast publicaie, civa lideri i exprim vederile asupra teoriei uii nchise, aa cum era susinut de adventitii de ziua a aptea la acea dat. Mai nti, l citm pe liderul George W. Holt (Present Truth, Decembrie, 1849, p.47). El spune: "Mui ne vor arta pe unul despre care se spune c s -a convertit, ca o dovad c ua nu s-a nchis, respingnd cuvntul lui Dumnezeu n favoarea sentimentelor unei persoane. Observai ideea lui: Dac cineva s-a convertit cu adevrat din octombrie 1844, acest lucru dovedea c ua nu s-a nchis. Prin urmare, ua nchis nsemna c nu mai puteau s aib loc convertiri adevrate dup 1844. Asta se ntmpla la finalul lui 1849, la cinci ani dup 1844, publicat i susinut de domnul i doamna White! Cum se potrivete acest lucru cu ideea c doamna White, pe parcursul acestor cinci ani, lucra la convertirea pctoilor, aa cum au pretins ei? De ce nu l-a contrazis pe Holt artndu-i pe pctoii pe care ea nsi i-a convertit n aceti cinci ani? Pot adventiti s explice acest lucru? n acelai ziar (p. 41-46, din aceeai lun, Dec. 16, 1849) exist un articol de ase pagini, scrie de liderul David Arnold, intitulat "Ua nchis explicat. Sigur c acesta ar trebui s explice ce nseamn ua nchis. Greutatea ntregii sale argumentri e c dup 1844, Cristos a devenit mijlocitor numai pentru sfini i, deoarece ua era nchis, nu mai exista i nu mai putea s existe nici o convertire real a vreunui pctos ncepnd de la aceast dat. Iat cteva rnduri: "Convertirile pretinse de anumite secte sunt considerate dovezi pozitive c ua nu este nchis. Nu pot s renun la mplinirea clar a profeiei din experiena noastr care arat c ua s-a nchis, n favoarea opiniilor, fanteziilor i sentimentelor oamenilor, bazate pe simpatie omeneasc i o reveren superstiioas fa de preri timpuriiAceti pretini convertii nu vor avea o situaie mai bun dect standardul sczut al sectelor czute; prin urmare s -au convertiri la religia diferitelor secte, dar nu la Dumnezeu. Aici, scriitorul aduce aceleai argumente ca i Holt, c o convertire adevrat ar dovedi c ua nu e nchis dar c nu au mai existat convertiri din 1844. Acesta e argumentul. Pretinsele convertiri erau toate false. Ne ntrebm din nou: De ce nu i-a artat doamna White pe convertiii ei i nu a respins acest argument? De ce? Pentru c nu avea nici un convertit. Nu lucrase pentru nici unul. Nu credea c-i posibil s aib vreun convertit. Era de acord cu Holt i Arnold. Amndou articolele au fost publicate n ziarul soului ei, editat de el. Hai s vedem acum prerea liderului White asupra aceluiai subiect - "ua nchis". n Present Truth, din Mai 1850, el are un articol pe opt coloane despre "Sanctuar, cele dou mii tei sute de zile i ua nchis. ntr -un articol aa de lung a trebui s explice clar poziia lui. i ntr -adevr o face. Folosete fiecare argument disponibil pentru a dovedi c ua harului s-a nchis n 1844; i c prin urmare nu mai era nici un mijlocitor i nici o iertare pentru pctoi dup acea dat. El spune: "Cred c putem vedea cu siguran c ua nu putea fi nchis dect n toamna lui 1844... Cnd am ajuns la acea dat, toat mila, povara i rugciunile pentru pctoi au ncetat; i sentimentul i mrturia unanim erau c lucrarea noast pentru lume se terminase pentru totdeauna... Motivul pentru care ramurile n via credeau c lucrarea lor era terminat era faptul c cele dou mii trei sute de zile se terminaser i venise vremea ca Isus s nchid ua Locului Sfnt i s intre n Locul Preasfnt ca s primeasc mpria i s curee sanctuarul... Chiar n acest moment cnd slujitorul credincios i hrnete casa [nu lumea necredincioas] i ntmpin opoziia slujitorului cel ru i cnd se mplinete istoria adventist marcat de parabol, iar ua nchis aparine trecutului. El e nc ndurtor fa de sfinii Lui i aa va fi mereu; iar Isus nc este avocatul i preotul lor. Da pctosul, cruia Isus i -a ntins atta vreme braele i care a refuzat oferta mntuirii a rmas fr avocat atunci cnd Isus a trecut din Locul Sfnt i a nchis ua n 1844. Biserica fals care a respins adevrul a fost i ea respins, lovit cu orbire i, mpreun cu turmele i cirezile lor nc l caut pe Domnul ca avocat pentru cei pctoi. Dar, dup cum spune profetul (Osea. 5:6, 7): 'Nu -L vor gsi; S-a retras de la ei. Au lucrat ticlos naintea Domnului cci au nscut copii strini. '" E limpede c liderul White a folosit acelai argument ca i Holt i Arnold. Isus este avocat pentru sfini, dar nu pentru pctoi. Ua e nchis pentru pctoi. Observai c citeaz Osea 5:6, 7pentru a dovedi acest lucru. Ct timp au crezut n ua nchis, acesta a fost un text pe care l-au folosit mereu. Vom vedea imediat c doamna White l folosete n acelai mod.

Ajungem acum la nvtura doamnei White din viziunile i revelaiile ei despre acelai subiect. Spune c un nger a venit la ea direct din cer i i-a vorbit despre cum era acolo. Ea scrie aceste viziuni n acelai ziar n care erau scrise articolele lui Holt, Arnold i al soului ei. Era asociat cu ei n aceeai lucrare, vorbea cu ei, i auzea predicnd despre vederile lor, le citea articolele, etc. Cnd soul ei a adus acas o foaie mic intitulat Present Truth, puneau fiecare numr pe podea ntre ei i se rugau deasupra lui. n "Mrturii pentru biseric" Vol. I., pagina 88, doamna White spune: "Cam n acelai timp el a nceput s publice o foaie micu intitulat Present Truth... ntotdeauna, nainte de a le pregti pentru pot, le ntindeam naintea Domnului i ne rugam pentru ele. Avea ea nsi articole n aceste numere, laolalt cu ceilali. E sigur c citea fiecare articol i tia fr ndoial ce scriau i ce nvau ceilali. Cu siguran era de acord cu aceste articole altfel nu s -a fi rugat pentru ele aa. Vom cita numai din unul sau dou din articolele ei pentru a arta c nvturile ei erau la fel cu ale celorlali c nu mai ea mntuire pentru pctoi dup 1844. Deschiznd nr. 3 (August, 1849, p.21, 22), descoperim c ea pretinde c a fost dus n Oaul Sfnt. Relatnd viziunea primit acolo, spune: "Acolo mi s -a artat c poruncile lui dumnezeu i mrturia lui Isus Cristos, referitoare la ua nchis, nu puteau fi separate., A vzut cum n 1844 Isus a ieit din Locul Sfnt i a intrat n locul Preasfnt, etc. Argumentele ei sunt la fel cu ale celorlali. A vzut c puterea manifestat de alte biserici n treziri era doar puterea diavolului nu puterea lui Dumnezeu. Continund, spune: "Am vzut c vor crete i se vor rspndi semnele misterioase i minunile i reformele false. Reformele care mi s -au artat nu erau reforme de la eroare la adevr ci de la ru n mai ru; cci aceia care pretindeau c au o inim schimbat se nfuraser ntr-o ptur de religiozitate care ascundea temerile unei inimi rele. Se pare c unii erau cu adevrat convertii pentru a-i nela pe oamenii lui Dumnezeu; dar dac inimile lor puteau fi vzute, ar fi ieit la iveal negre ca ntotdeauna. ngerul meu nsoitor m-a pus s m uit dup lucrarea sufletului pentru cei pctoi, aa cum fusese fcut nainte. M-am uitat dar n-am gsit-o cci vremea mntuirii lor trecuse.. E dureros s citeti afirmaiile neclare, rutcioase i false fcute de aprtorii ei pentru a evita nelesul clar al acestui pasaj. n civa ani, dovezile clare, au obligat -o pe doamna White i pe adepii ei s abandoneze ua nchis i doctrina c nu exist salvare pentru pctoi. Nimeni nu crede n ea acum. Aceasta e o dovad concludent c revelaiile ei nu erau de la Dumnezeu ci erau rezultatele ndoielnice ale autosugestiei i a unei condiii mentale anormale. Nici un nger nu i-a spus ceea ce a afirmat ea cci un astfel de nger nu io -a fi spus ceea ce nu ea aa i ceea ce s-a dovedit a fi fals odat cu trecerea timpului. Afirmaia ei acuz de minciun fiina cereasc. Pretinsele ei revelaii nu erau dect produsul propriei ei mini ce reflecta nvtura celor din jurul ei. Iat alt viziune pe acelai tipa, din acelai ziar, Present Truth, din martie1850, pagina 64. Ea spune: "Entuziasmul i falsele reforme de azi nu ne mic cci tim c Stpnul casei S -a nlat n 1844 i a nchis ua primului apartament al cotului ceresc; ia acum ne ateptm cu siguran c ei vor merge cu turmele lor s -L caute pe Domnul; dar nu-L vor gsi; El S-a retras (dup cea de-a doua perdea) dinaintea lor. Domnul mi-a artat c puterea care este cu ei e doar o influen uman, nu puterea lui Dumnezeu. Aici citeaz din Osea 5:6, 7 acelai text att de folosit de toi ceilali, pentru a arta c n -au mai fost convertiri reale dup 1844. Prin urmare, e inutil s spunem c n -a fost de acord cu ceilali sau s negm c a nvat doctrina uii nchise, la fel ca ei. Ce motiv d pentru a explica de ce n-au mai fost convertiri reale dup 1844? Observai cuvintele ei: Deoarece "Stpnul casei S-a nlat n 1844 i a nchis ua. ntr-un raport al activitii din Advent Review, din 15 Mai 1850, liderul White, la moartea sorei Hastings, spune: "A adoptat Sabatul n 1846 i de atunci a crezut c lucrarea avertizrii lumii a ncetat n 1844. Acest lucru arat c au susinut ideea uii nchise mai muli ani dup 1844. n Review and Herald din 19 Aug. 1851, Joseph Bates spune: "nelegem c El [Cristos] a fost un Mijlocitor pentru toat lumea, ce i-a fcut lucrarea n Locul Sfnt (Evrei 9:26), n cotul numit Sanctuar, din ziua Cincizecimii (31 d. Ch) pn la vremea stabilit, sfritul celor dou mii trei sute de zile, sau ani toamna lui 1844. n acest moment, ua s-a nchis pentru biserica din Sades [biserica protestant] i pentru lumea pctoas. Pentru a fi mai siguri c doamna White a nvat aceast doctrin respingtoare, nescripturistic i fanatic citm n continuare cuvintele ei, de data aceasta din viziunea ei de la Camden, N. Y., 29 iunie 1851:

"Apoi am vzut c Isus se ruga pentru vrjmaii Lui; da asta n-ar trebui s ne fac pe noi s ne rugm pentru lumea pctoas pe care a respins-o Dumnezeu. Cnd S-a rugat pentru vrjmaii Si mai exista speran pentru ei i ei puteau beneficia i puteau fi salvai de rugciunile Lui i dup ce El a venit ca Mijlocitor n apartamentul exterior pentru toat lumea; da acum, spiritul i mila Lui au fost retrase din lume; iar inima noastr trebuie s fie cu Isus i retras de la cei fr Dumnezeu... am vzut c cei i nu pot fi ajutai de rugciunile noaste acum. Veridicitatea acestei viziuni e recunoscut de editorul Uriah Smith i de liderul J. N. Loughborough n eforturile lor de a o explica. Aprtorii doamnei White ncearc s limiteze acest mesaj numai la o persoan prezent acolo. Da limbajul ei este prea clar pentru o asemenea eschivare. Iat nc o dat prerea ei. Spune c dup ce Isus a plecat din Locul sfnt: "N -am vzut nici o raz de lumin care s treac de la Isus spre mulimile nepstoare dup ce S-a nlat, iar acestea au rmas ntr -un ntuneric completn acelai timp, Satan a aprut lng tron, ncercnd s continue lucrarea lui Dumnezeu. I-am vzut uitndu-se spre tron i rugndu-seTat, d-ne Duhul Tu, iar apoi Satan a suflat nspre ei o influen diabolic. ("Scrieri timpurii" p.55, 56; ed. 1907). nvtura ei de aici e limpede ca lumina zilei nici o raz de lumin nu mai strlucete pentru pctoi din 1844, ci toi sunt lsai prad diavolului! Ce rost are ca adventitii s nege c ea a nvat aceast doctrin? Cu siguran c a nvat-o. Ei neag aceste fapte clare Observai acum cum neag adventitii toate aceste dovezi. Liderul Bule, n "Replici date lui Canright pagina 100, spune c nici doamna White nici vreun altul din ei n-a nvat vreodat c nu mai era mntuire pentru pctoi dup 1844. Apoi adaug: "A spune contrariul nseamn a brfi. Noi spunem fr s ne temem c ne contrazicem c n aceast perioad cnd liderul C. i ali oponeni din aceeai ilk au nvat c ea i toi ceilali credeau c nu mai exist salvare pentru pctoi, ei lucrau la convertirea pctoilor. Aici i acum negm fiecare cuvnt din afirmaia liderului Butler i ne referim cu ndrzneal la toate citatele menionate mai sus din Holt, Arnold, Bates, White i chiar doamna White, ca o dovad a falsitii afirmaiei lui. Afirmaiile sunt clare. Cititorul poate judeca singur cine are dreptate. Ba mai mult, negm c doamna White sau oricare lider din aceti ani a fi fcut cel mai mic efort pentru a salva mcar un singur pctos. Dac a fi fcut asta, a fi contrazis toate argumentele lor. Nu pot oferi nici mcar un exemplu n care doamna White sau oricare din ei s fi lucrat a convertirea unui simplu pctos. Nu poate fi gsit nici un asemenea caz n nici una din lucrrile publicate de ei la acea dat. Dimpotriv, publicaiile de la nceput sunt pline de dovezi nendoielnice c n-au lucrat pentru a converti pe nimeni deoarece credeau c acest lucru e inutil. Liderul White, soul ei, a nvat aceleai lucruri ca i ea n aceast perioad. n Present Truth, pagina 69, din Aprilie, 1850, el spunea: "Babilonul, biserica nominal, e czut. Poporul lui Dumnezeu a ieit din ea. Acum ea e sinagoga lui Satan (Apoc. 3:9). 'Un loca al diavolilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte (Apoc. 18:2). Da, dup 1844 toate bisericile protestante au fost abandonate de Dumnezeu i date pe mna lui Satan care rspundea rugciunilor lor! Erau toate slaul dracilor i corupiei! Totui, chiar aceste biserici au dat natere de atunci unui Spurgeon, unui Livingstone, unui episcop Simpson, unui Moody i cel puin la o treime din toi membrii devotai ai bisericii adventiste de ziua a aptea! Un mare numr din proprii lor membri s -au convertit n "sinagoga lui Satan iar adventitii i primeau cu bucurie n bisericile lor ca buni cretini! Se pare c nsui diavolul conduce propaganda convertirilor, prin bisericile care sunt 'Un loca al diavolilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte (Apoc. 18:2). Ct de nepotrivit este asocierea tinerilor misionari studeni ai adventitilor de ziua a aptea cu studenii voluntari din alte biserici cretine, dac ei cred i rmn loiali viziunilor

doamnei White i nvturilor soului ei i a liderilor adventiti din acea perioad. nc mai cheam convertiii din aceste biserici pline de diavoli s ias din ele i nc arat public un duh de prtai fa de aceste biserici, n vreme ce n realitate sunt ostili fa de ele. Aceti tineri adventiti sinceri habar nu au de poziia timpurie a bisericii lor, sprijinit de revelaiile femeii pe care sunt nvai s o pun alturi de marii prooroci i apostoli din vechime. E nevoie doar s cerceteze cu mini deschise, s resping ntreaga schem i s adere la simpla baz de loialitate fa de Cristos i apostolii Si, ca adevrai lideri i nvtori ai bisericii. Oare Cristos i Duhul sfnt i-au condus pe aceti fondatori ai bisericii adventiste de ziua a aptea s -i piard povara i mila pentru pctoi timp de ani de zile i s nceteze s se roage pentru ei? i plcea lui Cristos cnd ei nvau c El nu mai e prietenul pctoilor? i plcea Lui cnd ei nvau c El nu mai e un avocat pentru ei i c toat lumea e respins de Dumnezeu, lsat fr Duhul Sfnt, dat pe mna lui satan i c toate bisericile cu excepia lor erau sinagoga lui satan, locaul dracilor? Oare un nger ceresc i-a spus doamnei White tot acest mesaj fals ngrozitor? O asemenea teorie seamn cu o blasfemie. Dac nu Dumnezeu i-a condus atunci, i-a condus El de atunci? i conduce El acum? Cum s-a deschis ua nchis n Present Truth din Aprilie 1850, pagina 72, apare un raport al ncercrii de a salva "copiii celor rmai. Acest lucru se ntmpla la ase ani dup ce "ua s-a nchis" n 1844. n aceti ase ai copiii lor deveniser aduli responsabili, fr s fie mntuii. Iat o nou experien, o dificultate neluat n calcul. Cum puteau s le dea drumul pe u propriilor lor copii? Nevoia e mama inveniei", i aa au rezolvat problema pentru copiii lor.De oarece ei [copilaii] erau atunci [1844] ntr-o stare de inocen, aveau tot atta drept s fie scrii n cartea vieii pe ct aveau i pctoii ce fuseser iertai; i au dreptul de a beneficia de mijlocirea marelui nostru preot" (Present Truth, p.45). Desigur, aceasta era o simpl presupunere, fr nici o dovad scripturistic dar a mers! Copiii celor rmai adic copiii lor intrau n Locul Preasfnt pe pieptul lui Isus n 1844! Erau nuntru i prin urmare, puteau s se pociasc i s ie mntuii mai trziu! Aceasta a fost prima mic schimbare a doctrinei uii nchise susinute de adventitii de ziua a aptea. n curnd, a avut loc un alt eveniment neateptat care i-a obligat s deschid ua puin mai mult. n "Replici ctre Canright pagina 102, liderul Butler povestete acest lucru. n 1850 un domn Churchill a fost acceptat ca i convertit. Butler spune: "Cazul lui era printre primele cazuri de convertire din lume la adevr dup 1844. Aa cum am spus, lucrarea lor de atunci ncolo a ost numai pentru 'oile pierdute ale casei lui Israel' vechii credincioi adventiti... El [Churchill] se cstorise dup aceea [1844] cu o fiic a sorei Benson, o adventist din '44... La nceput, au fost destul de surprini c un necredincios arta atta interes fa de doctrina adventist... Convertirea lui a avut un impact destul de mare chiar i n strintate. S observm acest caz cu atenie. Butler spune c lucrarea lor i viza aproape n ntregime pe vechii credincioi adventiti. Nu fusese aproape ci n ntregime pe vechii adventiti. Nu acordaser nici cea mai mic atenie altora n afara vechilor adventiti. Convertirea domnului Churchill "i-a surprins" i a avut un mare rsunet n strintate. Era prima convertire din lume dup 1844; adic dup ase ani. Aceasta e o mrturisire c timp de ase ani dup 1844 n-au convertit nici un pctos. Munciser doamna White i toi liderii capabili timp de ani de zile fr s aib nici un convertit? Ea pretinde c puterea Duhului Snt era mereu asupra ei. Aceasta era dovada? Ne ntrebm din nou de ce au ost surprini de aceast prim convertire? De ce a fost att de mult comentat? Motivul e clar. Era neateptat i contrar vederilor lor anterioare. Mai mult, l-au cutat pe Churchill i au lucrat pentru el? Nu! A cutat s fie admis fr s fie invitat. Deoarece era ginere cu cineva din biseric, ca i n cazul propriilor copii, ua a mai fost deschis puin i a fost lsat s intre! i apoi se apropia vremea (1851) cnd au fost obligai s abandoneze teoria uii nchise. E clar c aceast convertire a lui Churchill i cazurile copiilor lor care creteau au nceput s le deschid ochii la nebunia prerilor despre ua nchis. S-au grbit s modifice teoria i n cele din urm au renunat la ea de tot.

Urmtorul pasaj e luat din Review and Herald din data de 11 iunie 1861 i e semnat de nou din liderii lor cei mai proemineni: "Prerile noastre referitoare la munca din faa noastr au ost vagi i nedefinite, unele din le reinnd nc ideea adoptat de corpul de credincioi adventiti din 1844, condui de domnul Miller, idee care spune c lucrarea noastr pentru lume s-a ncheiat i c mesajul se adresa numai credincioilor adventiti de la nceput. Era o convingere att de puternic nct unuia din noi aproape c i s-a refuzat mesajul, deoarece acela care i-l prezenta se ndoia de posibilitatea mntuirii lui, deoarece nu fcea parte din micarea din '44. Pn mai trziu, n 1851, tot efortul lor se ndrepta nspre adventitii de la nceput. Toate scri erile lor din acea perioad sunt pline de aceast nvtur. n Present Truth din Mai 1850, liderul White spune: "Aceast lucrare de scoatere a bijuteriilor i de curare a erorilor crete repede i intenioneaz s nainteze cu putere tot mai mare pn ce sunt cutai toi sfinii i pecetluii de ctre Dumnezeul cel viu. Vedei c lucrarea lor inteniona s caute bijuteriile, pe sfini nu pe pctoi. Prima lor publicaie din 1847 era adresat Micii turme n tot ceea ce au publicat de atunci pn n 1851, articolele lor se adreseaz credincioilor, micii turme, celor rmai, turmei mprtiate, turmei sfiate, casei celor credincioi, bijuteriilor mprtiate, sfinilor, celor cu inim curat etc. La pagina 72 din Present Truth, doamna White spune: "Mesagerii trebuie s se grbeasc pentru a gsi turma risipit. n toi aceti ani nu gsim nici un cuvnt despre lucrarea de a -i cuta pe pctoi. E normal c au fost surprini cnd un pctos a venit la ei din propria lui voin i a cerut s fie admis. A fost un lucru care a provocat uimire n toate bisericile. Adevrul este c primele lor publicaii conin att de multe lucruri despre nvtura uii nchise nct a fost dificil de stabilit ce s publice i ce s omit. Multe lucruri au trebuit s fier omise din lips de spaiu. Iat nc o dovad c lucrarea lor dup 1844 s-a redus timp de ani de zile la cutarea celor care fuseser n micarea din 1844. Un pasaj din Review and Herald din Sept. 7, 1916: "Aproape zece ani lucrarea s-a redus la strngerea acelora care acceptaser primul mesaj al ngerului " (lucrarea lui Miller). Exact. Lucrarea lor din acei primi ani de dup '44 nu era s caute pctoi ci vechi cretini adventiti, dup cum mrturisete articolul lor. Adventitii de ziua a aptea au cheia uii harului Fanatismul moare greu. Dup 1851 au nceput s deschid acea "u nchis astfel nct toi puteau trece prin ea condiionat. Trebuiau s neleag sanctuarul din cer, trecerea care a fcut -o Isus n 1844 din Locul Sfnt n Locul Preasfnt i s-L urmeze acolo prin credin. A te ruga Lui n orice alt loc nsemna c eti pierdut. Aa scrie doamna White n "Scrieri timpurii" ediia 1907, pagina 261: "Nu tiu altceva despre trecerea din cer sau despre calea spre Locul Preasfnt i nu pot beneficia de mijlocirea lui Isus acolo. i nal rugciunile inutile ctre locul pe care Isus l -a prsit. n aprarea acestei opinii, liderul Uriah Smith, n "Rspunsuri date obieciilor aduse viziunilor publicat n 1868, la paginile 24-26, spune: " E necesar s cunoatem poziia i lucrarea lui Cristos pentru a ne bucura de beneficiile mijlocirii Sale... O idee general despre lucrarea Lui era atunci suficient pentru a le permite oamenilor s se apropie de Dumnezeu prin ElDar cnd i-a schimbat poziia [n 1844] trecnd n Locul Preasfnt... aceste cunotine despre lucrarea Sa care fuseser suficiente pn atunci nu mai erau de ajuns. Cine putea fi mntuit acum? Cei care merg la Mntuitor acolo unde este i-L vd prin credin n Locul Preasfnt. Aceasta e ua deschis pentru mntuire. Dar nimeni nu poate nelege aceast schimbare fr s cunoasc bine teoria sanctuarului i relaia dintre tip i antitip. Pot s -L caute pe Mntuitor aa cum L-au cutat nainte fr s aib alte cunotine despre poziia i lucrarea Lui dect acelea pe care le aveau cnd El era n prima camer dar la ce-o s le foloseasc? N-o s-L gseasc acolo. Ua e nchis.

Aceast teorie e aproape la fel de rea ca teoria uii nchise. Acum, pentru a gsi mntuire, un pctos trebuie s neleag schimbarea pe care a fcut-o Isus n cer n 1844. Dar cine tie despre asta? Numai adventitii de ziua a aptea. Toat lumea i ntreaga cretintate habar nu au de aceast schimbare. Prin urmare, toi acetia sunt pierdui fr speran, cci rugciunile lor n-au ajuns niciodat acolo unde este Isus! E cu neputin pentru un om s neleag cum unii oameni normali pot s nvee asemenea lucruri; dar le avem ca dovezi, semnate chiar de ei. n Scrierile timpurii ale doamnei White nc prezint oamenilor lor aceste afirmaii ca fiind inspirate de Dumnezeu! Acest autor a stat de vorb cu persoane care susin c au auzit-o pe doamna White de mai multe ori nvnd aceast teorie a uii nchise. Mai sunt i unii n via care ar declara sub jurmnt c au auzit -o susinnd acest lucru. Mrturie semnat John Megquier, Sago, Me., un om vestit pentru integritatea lui, scrie: "S-o urmrim pe Ellen G. White, vizionara, prin statul Maine. Primele viziuni pe care le-a avut au avut loc n casa mea din Polonia. A spus c Dumnezeu i -a spus n viziune c ua harului s-a nchis i c nu mai exista speran pentru lume" ("Adevratul Sabat" de Miles Grant, p.70). Doamna L. S. Burdick, San Francisco, Cal., o cunotea bine pe doamna White. Ea scrie: "I-am cunoscut pe James White i Ellen Harmon (acum doamna White) la nceputul anului 1845... Ellen avea ceea ce se numete viziuni: spunea c Dumnezeu i-a artat n viziune c Isus Cristos S-a nlat i c n a zecea zi a lunii a aptea din 1844, a nchis ua harului; a prsit pentru totdeauna tronul de mijlocitor; ntreaga lume era sortit pieirii; i nici un pctos nu mai putea fi salvat" ("Adevratul Sabat" p.72). Aceste persoane au cunoscut faptele i i-au nregistrat mrturiile. Am demonstrat tuturor cititorilor fr prejudeci c att doamna White ct i soul ei James White, au nvat c duhul sfnt a ost luat din lume i din biserica nominal n1844. Au ost lsai cu toii fr "mustrri de contiin. Satan rspundea rugciunilor lor. Rugciunile lor ctre Dumnezeu erau inutile. Aceasta s -a ntmplat cam acum aptezeci de ni acum dou generaii. De atunci (1844) zeci, sute, mii din brbaii i femeile cei mai devotai, consacrai ai acestei lumi au crescut, s-au convertit i i-au dedicat vieile i tot ce aveau lucrrii de salvare a sufletelor. Mii din acetia au ptruns n cele mai ntunecate zone de pgnism i s -au consumat pentru Cristos i biserica Lui. Muli au fost bgai la nchisoare, btui sau ucii de dragul lui Cristos i al Evangheliei. Au fcut o lucrare la fel de mare i au suferit la fel de mult ca apostolii. n afara acestora care au renunat la tot, mai sunt i aceia care au dat milioane pentru a-i ajuta pe misionari n lucrarea lor de a duce lumea pgn de la ntuneric la lumin. Cazuri ca ale lui David Livingstone n Africa, sau Charles Spurgeon n Anglia, sau D. L. Moody n America dovedete c nvturile de mai sus ale doamnei White i ale colaboratorilor ei sunt mincinoase. nsi l ucrarea adventitilor pentru salvarea pctoilor acum contrazice afirmaia ei c duhul Lui Dumnezeu a plecat din lume n 1844. Un editorial din propriul lor ziar Advent Review, din Sept. 23, 1915, are aceast afirmaie adevrat: "Poate, ca niciodat nainte n istoria lumii, n-a mai existat un astfel de spirit de cutare a lui Dumnezeu.. Aceasta contrazice pe fa afirmaia doamnei White c Duhul lui Dumnezeu a plecat din lume n 1844. Rezultatele fanatismului n studiul din acest capitol vedem cteva din relele care rezult din fanatism; cum o greeal atrage alt greeal i cum oamenilor nu le place s renune la prerile lor fanatice. Greeala fixrii unei date n 1844 a dus la aplicarea greit a parabolei celor zece fecioare; aplicarea greit a parabolei a dus la teoria uii nchise sau a nchiderii uii harului pentru pctoi dup 1844 i asta a dus la o

nelegere greit a sanctuarului din cer, a ispirii i a lucrrii de mijlocie a lui Cristos i ntreaga micare a dus la decretinarea ntregii lumi cretine. Dar timpul i-a obligat s-i schimbe cel puin prerile dac nu bigotismul i exclusivitatea. Susinnd faptul c Dumnezeu nu mai avea un mesaj plin de mil pentru lume, adventitii au ajuns s cread c ei sunt singurii care mai au un mesaj pentru lume azi. Din credina c ua harului s-a nchis pentru lume n 1844 au ajuns s cread c sunt singurii care au cheia care deschide ua. Pentru c aveau preri greite referitoare la subiectul sanctuarului, multe din ele cu eroarea de ti mp pe care au trebuit s-o abandoneze, au ajuns s cread c sunt singurii care neleg problema sanctuarului. Deoarece bisericile protestante nu au acceptat data fixat de William Miller, adventitii de ziua a aptea au crezut i cred c aceste biserici sunt Babilonul din Apoc. 14:8, care e czut. Creznd acest lucru, le -a ost imposibil s se asocieze cu membrii acestor biserici n prtie cretin. De la nceput pn la sfrit, vederile lor i-au fcut s nchid ua n nasul tuturora, chiar i n nasul celor mai cinstii lucrtori cretini din lume. Pretinsele revelaii din partea lui Dumnezeu ale doamnei White, pentru ei semnul aprobrii divine peste toate aceste atitudini, teorii fanatice, pretinse revelaii e la Dumnezeu, au fcut ca fanatismul acestor oameni s fie deosebit de dificil de dezrdcinat. Top ] Capitolul 8

Scrieri compromitoare ascunse

Am artat n capitolul despre ua nchis c doamna White, mpreun cu alii adventiti de ziua a aptea de la nceput, nva c, din 22 Oct. 1844, pn la aceeai dat n 1851, nu mai era mntuire pentru pctoi. La cteva luni nainte s se termine aceti apte ani liderul White i soia lui s -au convins c trebuie s renune la aceast teorie. Prin urmare, la Saratoga Springs, N. Y., n August, 1851, liderul White i soia sa au publicat Experien i viziuni, un mic pamflet de 64 de pagini. n aceasta nu se face nici o referin la "Un cuvnt ctre mica turm publicat de James White n 1847, nici la Present Truth, publicat n 1849 i 1850, dei toate paginile cu excepia a apte pagini din introducere sunt copiate cuvnt cu cuvnt din aceste dou publicaii. De ce au pstrat linite n ceea ce privete aceste dou publicaii? Pentru c amndou aceste lucrri mai vechi erau pline de teoria "uii nchise". Prin urmare, era necesar s se renune la ele n linite i s fie date uitrii ct mai repede posibil. Aceasta e explicaia pentru care au fost ascunse de atunci. Nu vor fi vzute niciodat de tnra generaie de adventiti de ziua a aptea fr acordul liderilor care tiu acum c ele au existat. O cunotin despre ele ar distruge complet credina n preteniile ei a credincioilor sinceri i inteligeni ai doamnei White, iar aceasta ar nsemna distrugerea sufletului i centrului vieii denominaiei. n 1882 biroul din Battle Creek, Mich., a publicat o mic lucrare intitulat "Scrieri timpurii a doamnei White. n prefa, editorii spun: "Exist un interes tot mai mare fa de lucrrile ei, mai ales fa de aceste idei de la nceput i a devenit imperativ publicarea unei a doua ediii., N-a fost omis nici o parte a acestei lucrri. Nu s-a fcut nici o schimbare n ideea sau sentimentul lucrrii originale; iar schimbrile verbale s -au fcut sub ochii autoarei, cu aprobarea ei. n Advent Review din 26 Dec. 1882, apare un articol al liderului G. I. Butler, cu titlul, "O carte mult ateptat. n acest articol, el atrage atenia cititorilor asupra importanei cumprrii crii menionate mai sus. Citm din acest articol:

"Acestea erau primele scrieri publicate ale sorei White... Muli au dorit s intre n posesia a TOT ce a scris pentru a fi publicat... Dorina de a avea aceste scrieri timpuriii era att de mare nct acum civa ani, Conferina General a recomandat prin vot republicarea lor. Volumul de fa este rezultatul acestei dorine. Vine n ntmpinarea unei dorine de mult exprimate.... Mai exist un aspect interesant al acestui subiect. Dumanii acestei cauze, care n -au dat napoi de la nici un efort pentru a drma credina oamenilor notri n mrturiile Duhului lui Dumnezeu i interesul artat fa de scrierile doamnei White, au profitat de faptul c nu puteai avea scrierile ei timpurii. Au scris multe lucruri despre noi c am ascuns aceste scrieri ca i cum ne -ar fi ruine cu ele. Unii s-au strduit s dea impresia c existau obiecii n privina lor, de care ne temeam c vor iei la lumina zilei i c le pstram cu grij ascunse. Aceste insinuri mincinoase au servit scopului lor de a nela unele suflete imprudente. Artm acum adevrata lor natur, prin publicarea ctorva mii de copii ale acestei cri ascunse, despre care dumanii notri erau foarte nerbdtori s afirme c vroiam s-o ascundem. Au pretins c de abia ateapt s obin aceste scrieri pentru a arta presupusa eroare din ele. Au acum aceast ocazie. Imediat dup publicarea Scrierilor timpurii, liderul A. C. Long a publicat un tractat de 16 pagini intitulat "Comparaia Scrierilor timpurii ale doamnei White cu publicaiile de mai trziu. Prezentm aici un citat din tractatul domnului Long: "Din citatele de mai sus, observm urmtoarele: Mai nti, aceste 'Scrieri timpurii' ale doamnei White, au fost publicate sub ochii ei i cu aprobarea ei. n al doilea rnd, conin TOATE viziunile ei timpurii. n al treilea, cei care au pretins c anumite pri din viziunile ei de al nceput au fost ascunse sunt mincinoi, din moment ce sunt republicate acum n ntregime. Prezentm acum dovezile pentru a arta c citatul anterior, n care liderul Butler afirm c lucrarea despre care vorbete conine TOATE scrierile timpurii ale doamnei White, e n ntregime adevrat i neneltoare. Cele mai timpurii scrieri ale doamnei White au fost publicate de liderul White n 1847, ntr-un mic pamflet de numai 24 de pagini intitulat "Un cuvnt ctre mica turm. Lucrarea la care se refer liderul Butler i spune c conine toate scrierile ei timpurii, publicat n 1882, pretinde a fi un extras retiprit al viziunilor ei de la nceput. Observai cu atenie c, la nceputul primei ei viziuni, publicate n 1847, citim 33 de rnduri i descoperim c lucrarea republicat de mai trziu corespunde cu cea veche cuvnt cu cuvnt, doar cu cteva schimbri care schimb sensul. Dar la sfritul rndului 33 descoperim c au fost omise sau ascunse patru rnduri. Acestea spun: "Le era imposibil [celor care renunaser la credina n micarea din 1844] s revin pe crare i s se ndrepte spre cetate. La fel era cu TOAT LUMEA REA PE CARE A RESPINS -O DUMNEZEU. Cdeau de pe drum, unul dup altul. Aceste rnduri se gsesc la pagina 14 a ediiei din 1847. Nu se gsesc n ediiile de mai trziu ale viziunilor publicate n 1851 i n 1882. Suntem n posesia tuturor celor trei ediii. De ce -au fost lsate deoparte aceste cteva rnduri? Pentru c la data de 1847 doamna White credea n teoria uii nchise i pretindea c prin revelaie divin Dumnezeu i-a artat c "toat lumea rea pe care a respins-o Dumnezeu" era pierdut pentru totdeauna. n toamna lui 1851 i 1882 nu mai credea n aceast teorie; deci trebuia ca aceste rnduri s fie omise. Aici, presupusul mesager profetic al lui dumnezeu ndrznea s se ating de o aa-zis revelaie divin. Acum, citind cele 72 de rnduri ale viziunii, descoperim alte 22 de rnduri care au fost omise. Iat cteva din ele: "ntr-o clip, zburam spre cer; i, intrnd, l-am vzut pe printele Avram, Isaac, Iacov, Noe, Daniel i muli alii. [Nota editorului: n aprarea doamnei White, spunem c contextul acestei viziuni se situeaz dup nvierea celor neprihnii. Prin urmare, prezena lui Avram i a altor sfini nu sprijin afirmaia domnului Canright c Ellen White credea n contiina dup moarte la acest moment. Este singura greeal pe care cercetrile noastre au descoperit -o n aceast carte] La acea dat doamna White credea nc n starea de contien a celor mori; aa c -i vede pe toi aceti patriarhi din cer. Mai trziu a respins aceast idee i a sprijinit ideea c morii sunt incontieni n sonul morii. E clar de ce au

fost omise aceste rnduri. i schimbase prerile despre starea celor mori i prin urmare, aceast revelaie pe care i-a dat-o Dumnezeu trebuia s dispar. Puin mai ncolo, sunt omise alte dou rnduri; apoi opt; i mai ncolo alte nou. O viziune pe care a avut-o doamna White la Camden, N. Y., pe 29 iunie 1851, lipsete n ntregime din acest volum despre care afirm c include TOATE scrierile ei timpurii. Iat un citat din aceast viziune ascuns: "Am vzut apoi c Isus se ruga pentru dumanii Si; dar asta n-ar trebui s ne fac PE NOI s ne rugm pentru LUMEA REA PE CARE A RESPINS-O DUMNEZEU. Cnd Se ruga pentru dumanii Si, mai era speran pentru ei i PUTEAU BENEFICIA I FI SALVAI DE ACESTE RUGCIUNI, ca i atunci cnd El era mijlocitor n camera din afar pentru ntreaga lume; DAR ACUM DUHUL LUI I MILA LUI S -AU RETRAS DIN LUME; IAR INIMA NOASTR TREBUIE S FIE CU ISUS, RETRAS DE LA CEI FR DUMNEZEU" [Nota editorului: White Estate pretinde c itinerariul lui Ellen White arat c nu era n Camden, N. Y. p e29 iunie 1851. Ei pun la ndoial autenticitatea viziunii de la Camden. n aprarea domnului Canright, att J. N. Andrews ct i Uriah Smith au ncercat s apere viziunea de la Camden ca fiind autentic. ] Motivul pentru care a fost ascuns aceast viziune este limpede. nva doctrina Uii nchise n termenii cei mai clari. Atunci de ce i-a acuzat liderul Butler pe aceia care au atras atenia celor nelai asupra faptului c unele din scrierile i viziunile doamnei White au fost ascunse, c au fcut "insinuri mincinoase" la adresa ei i a colaboratorilor ei? Iat faptele. N-au fost i nici nu pot fi negate cu succes. E clar de ce au fost ascuns toate aceste afirmaii i viziuni "inspirate". Au nvat doctrina uii nchise i spuneau c adventitii nu trebuie s "se roage pentru oamenii ri pe care i-a respins Dumnezeu"; c inima lor "trebuie s nu fie cu cei fr Dumnezeu. Dup 1844 nu mai trebuiau s aib mil pentru cei fr Dumnezeu, nici s se roage pentru ei! Cea mai important lucrare publicat de adventitii de ziua a aptea n aceti ani n care au crezut i au nvat c ua harului pentru pctoi s-a nchis n 1844, era un ziar intitulat Present Truth. A fost tiprit n 11 numere. Au aprut n diferite locuri din est, din iulie 1849, pn n noiembrie, 1850. n numrul din August, 1849, de la pagina 21 la 24, apare o viziune lung a doamnei White. Aceast viziune este reprodus n "Scrieri timpurii ediia din 1882, de la pagina 34 la 37, cu excepia a opt rnduri de la pagina 22, care relateaz reformele din 1844, care sunt omise. Iat aceste rnduri: "Din ce n ce mai ru, aceia care au pretins o schimbare a inimii doar s -au nfurat ntr-o hain religioas care acoperea pcatul unei inimi stricate. Unii au lsat impresia c s-au convertit cu adevrat, pentru a-i nela pe oamenii lui Dumnezeu; dar dac inimile lor ar i putut fi vzute, ar fi aprut mai negre ca niciodat. Motivul pentru care au fost scoase aceste rnduri e clar. nva ct se poate de clar c n -au mai existat convertiri reale dup 1844. n 1882 nu mai credeau asta; aa c au trebuit s ascund aceste rnduri. La paginile 31 i 32 din Present Truth apare alt viziune lung a doamnei White. Aceast viziune e citat la paginile 37- 39 din Scrieri timpurii. Din nou, sunt scoase 35 de rnduri. Omisiunea e att de mare nct citm doar o parte din ea pentru a arta de ce a fost fcut. n ea, spune c mesagerii trimii de Dumnezeu "nu vor fi atini de plgile existente. Dar dac erau unii care nu erau trimii de Dumnezeu, erau n pericol s fie distrui de boli... ceea ce-am auzit despre aceste plgi e doar nceputul a ceea ce vom mai auzi. n curnd vom fi nconjurai de mori i muribunzi"

Epidemia la care se refer aici era la nivel local, de scurt durat i inut sub c ontrol. Nu s-a ntmplat nimic din cea prezis. Pur i simplu exprima temerile comune tuturor oamenilor n acea vreme. Asta -i tot. Viziunea a dat gre i prin urmare, aceste rnduri trebuiau ascunse! Continund la pagina 64 din Present Truth, gsim alt viziune care a fost omis n ntregime din "Scrieri timpurii. Motivul aceste omiteri va deveni limpede pentru toat lumea. Iat o parte a viziunii: "Entuziasmul i falsele reforme din ziua de azi nu ne mic cci noi tim c Stpnul casei S -a nlat n 1844 i a nchis ua primei camere a cortului ceresc; iar acum ne ateptm s mearg cu turmele lor s -L caute pe Domnul; dar nu-L vor gsi cci El s-a retras (n spatele celei de-a doua perdea) dinaintea lor. Domnul mi-a artat c puterea care este cu ei e doar o influen omeneasc, nu puterea lui Dumnezeu. Doamna White citeaz aici Osea 5:6, 7 pentru a dovedi c nu mai erau convertiri reale dup 1844. Toi liderii lor au fcut atunci acest lucru, dup cum am mai vzut.Vedea doar ceea vedeau i ceilali. Din nou, n Present Truth din noiembrie 1850, la paginile 86 i 87, exist aproape trei coloane tiprite cu alt viziune a doamnei White. Aproape dou coloane ntregi ale acestei viziuni sunt omise n "Scrieri timpurii. (Vezi p.63 -65. ) Toate pasajele omise citate aici sau la care s-a fcut referire apar n primele scrieri ale doamnei White. Scrieri timpurii, publicat n 1882, pretinde c conine toate scrierile de al nceput ale doamnei White, fr "Nici un cuvnt omis. Dac aceast pretenie este adevrat, toate pasajele omise citate aici sau la care s-a fcut referin ar fi incluse. Dar nu sunt. De ce erau surprini? Am dat deja rspunsul. Ce vom spune atunci despre afirmaia editorilor? Nu e o interpretate greit deliberat a faptelor, fcut pentru a ascunde unele din nvturile greite inspirate ale doamnei White? n Scrieri timpurii, ediia din 1882, citim: "Prefa la PRIMA ediie, James White, August, 1851. Prima ediie a fost aceea din 1851? Nicidecum! PRIMA ediie a primelor ei scrieri a aprut n 1847. Apoi iar, n aceast ediie din 1882, citim: "Aceast A DOUA ediie etc. i aceast afirmaie este fals deoarece era A TREIA ediie a primelor ei scrieri. A fost fcut de liderul i doamna. White, pentru a pstra ascuns prima ediie periculoas din 1847. Deoarece totul a fost fcut cu aprobarea doamnei White i ea a dat drepturi de autor oare nu tia ea c erau false aceste afirmaii? Sigur c tia. Dar liderul Butler nu cunotea acest lucru. Pn n 1882, ediia din 185 1 a fost singura de care a tiut aa c normal c a copiat din acea ediie, cuvnt cu cuvnt, exact aa cum a spus. Totui, de ndat ce a fost publicat ediia din 1882, liderul A. C. a scos pamfletul su, n care oferea toate pasajele omise n ediia din 1847. Butler l-a citit. i doamna White tia de el. Cinstea cerea ca amndoi s-i cear scuze i s publice pasajele omise ca anex i s le trimit cu restul copiilor sau cel puin s fie tiprite n urmtoarea ediie. Dar ce s-a ntmplat? Au trecut 35 de ani, au fost tiprite 11 ediii, mii de copii sunt nc vndute persoanelor neinformate i nu s-a fcut nc nici o referire la aceste cunoscute pasaje ascunse, nici n -a fost introdus nici un cuvnt din partea lor n ediiile de mai trziu. Fiecare copie trimis afirm ceea ce tiu acum editori c este fals. Toate acestea justific acuzaia noastr c exist o ncercare de neltorie n toat lucrarea adventitilor de ziua a aptea, de la nceput pn la sfrit. Review and Herald, din 17 Aug. 1916, spune: "Nici o grupare religioas n-a urcat pe scena aciunii ci a fost nevoit s-i analizeze ascensiunea i progresul. Dou din publicaiile de la nceput ale adventitilor de ziua a aptea i anume, "Un cuvnt ctre mica turm 1847, i Present Truth, 1849-1850 sunt ascunse oamenilor lor de ctre lideri. De ce? Pentru a ascunde nvturile false ale doamnei White cuprinse n ele, ceea ce dovedete c scrierile ei sunt neinspirate. Iat de ce.

Cu ajutorul lui Dumnezeu, acest autor tie faptele petrecute nuntru referitoare la publicarea Scrierilor timpurii n 1882. Timp de ani de zile a fost legat de liderul White i soia lui, de liderii Butler, Smith i alii. Pe atunci Butler era preedinte al conferinei generale, preedinte al Asociaiei d e publicare, etc. ntr-o zi n 1880 a intrat n biroul unde eram eu i liderul Smith. Ne-a spus plin de bucurie: "Aceti rebeli din vest spun c am ascuns unele din primele viziuni ale sorei White. O s le nchid gura cci voi republica tot ce a scris vreodat n acele prime viziuni. Liderul White s-a aplecat i a spus cu o voce sczut: "Butler, ia-o mai uor. Doar att. N-am neles ce nsemna acest avertisment i Butler la fel. Curnd, liderul White a murit - n August, 1881. Butler a continuat i, n 1882, a scos ediia prezent a "Scrierilor timpurii. n prefa nu spunea nimic despre faptul c o parte din primele ei scrieri au fost omise. Spunea c cartea conine tot ce scrisese ea. Apoi, aa acum am mai spus, a venit demascarea acelei afirmaii fa lse din partea liderului Long, n care ddea numeroase pasaje din "Cuvnt ctre mica turm care fuseser scoase. Acest lucru l -a pus pe Butler ntr-o lumin proast. Pe atunci, eram cu liderul U. Smith n relaiile cele mai bune. Amndoi eram de acord c trebuie s avem doar puin ncredere n inspiraia doamnei White. Aa c Smith a fost bucuros s -l prind pe Butler cu aceast problem i s arunce ndoial asupra viziunilor. Pe data de 22 marite1883, liderul Smith, mai nainte un aprtor vehement ale doamnei. White, mi scria: "M intereseaz ntrebrile tale ctre Unchiul George [Butler] referitoare la omisiunile din Scrieri timpurii. n schimb avem ziarul Marion i am observat articolul. n aceste circumstane, cred c l -a surprins ca o avalan. nu m ndoiesc c citatele sunt corecte. mi amintesc c am dat peste tractatul 'Cuvnt ctre mica turm, ' pe cnd eram n Rochester, dar n-am mai vzut de atunci nici o copie i n-am tiut dect c 'Experien i viziuni' [1851] coninea ntregul text al primelor viziuni... Dup tratamentul nedrept pe care l -am primit [din partea doamnei White] n ultimul an, nu mai simt nici o povar n acest sens [adic s apere viziunile]. Observaie: Smith i-a nceput lucrarea la biroul revistei Review din Rochester, N. Y., n 1855. acolo, a vzut o copie a crii"Cuvnt ctre mica turm. n 1883 nu mai vzuse nici una; adic timp de 28 de ani. i inei cont de faptul c era n biroul de la Review, principala lor editur, ca i editor ef n toi aceti ani. A doua ediie a scrierilor timpurii ale doamnei White a fost publicat de liderul i doamna White n 1851. Smith a presupus ca i toi ceilali c aceasta coninea tot ce scrisese n 1847. Dar nu era aa. Dac liderul Smith n-a vzut acea carte timp de 28 de ani, atunci ce anse aveau Butler i toi ceilali s-o vad? Fusesem foarte legat de acea lucrare timp de 25 de ani. Adunam fiecare carte, fiecare pamflet i tractat pe care -l publicau i pe care-l puteam gsi. Aveam lucrrile nelegate legate n volume care sunt acum n numr de cinci, printre acestea i cele mai vechi publicaii pe care le-am putut gsi. Dar n-am vzut niciodat o copie din "Cuvnt ctre mica turm" sau Present Truth, primele lor publicaii, dect mai trziu nici mcar nu tiam de existena lor. Aa cum am artat n capitolul"Ua nchis liderul Bates i -a fcut pe liderul White i pe soia lui s cread c Isus i va termina lucrarea din sanctuarul ceresc n apte ani, de la data de 22 Oct. 1844. Aceast perioad se termina n 1851. Pe la sfritul acestei perioade, se pare c liderul White i soia lui au neles c aceast teorie trebuie abandonat. Dar e se ntmpla cu cele dou publicaii de la nceput pline de acea doctrin? Un studiu al situaiei arat c au czut de acord s scoat din scrierile ei toate pasajele care susineau cu putere acea idee, s publice restul scrierilor ei cu un nou titlu i s renune la primele lor dou publicaii, "Cuvnt ctre mica turm i Present Truth. Au scos o nou publicaie cu un nou nume, Revista adventist i Mesagerul sabatului. n August, 1851, cu 2 luni nainte de sfritul celor 7 ani, doamna White a revizuit ea nsi ceea ce scrisese n " Cuvnt ctre mica turm" n 1847, i n Present Truth n 1849-50 i a lsat afar pasajele i viziunile ce ridicau obiecii deja menionate. Iat propriile ei cuvinte referitoare la acest lucru: "Voi enuna aici prerea publicat prima oar n 1846. n aceast prere, vedeam numai cteva din evenimentele din viitor. Recent, am primit vederi mult mai co mplete. Prin urmare, voi lsa deoparte o parte pentru a evita repetiia. (Experien i vederi, August, 1851, p.9). Vedem aici cine a lsat deoparte. nsi doamna White. Apoi, liderul White a supravegheat publicarea, dup cum vedem n prefa. Amndoi tiau i au fost de acord cu omisiunile. Orice referin la ediia din 1847, sau la Present Truth, publicat n 1849 i 1850, e evitat cu atenie.

O dovad a faptului c aceste prime dou publicaii au fost ascunse foarte eficient este faptul c liderul S mith n-o vzuse pe prima timp de 28 de ani i n-a avut o copie a celei de-a doua pn n 1868. n acel an (1868) liderul Smith a scris o carte de 144 de pagini n care ncerca s apere viziunile doamnei White. Cartea se intituleaz: "Viziunile doamnei E. G. White. Referindu-se la aceste publicaii vechi, spune: "Exist vreo lege care ne oblig s inem la ndemn o ediie a fiecrei viziuni care a fost publicat? Ne -am dori ntr-adevr s le avem i s le putem vinde " (p. 123). Acest lucru arat c la acea dat nu existau i nici editorul nu tia de unde s le ia. Ea spune c le -ar vinde bucuroi dac le-ar avea. Ei bine, timp de 50 de ani au avut aceast ocazie da au refuzat s le publice i s le vnd. Liderul Smith mai mrturisete c n-au republicat toate viziunile doamnei White cci legea nu-i obliga s fac acest lucru!! Aici Smith i Butler se contrazic reciproc. Din nou, la pagina 125, referindu-se la pasajele scoase, el spune: "Deoarece nu avem dovada contrar lum drept bun obiecia c aceste afirmaii au fost publicate n Present Truth, August, 1849. Aici, mrturisete din nou c biroul lui Review n-avea nici o copie a acelui prim volum important sau a primului ziar publicat vreodat. Acesta e un lucru semnificativ. Ct de atent pstreaz editorii fiecare numr al ziarelor lor. De ce s-a ngduit s se piard acel valoros prim volum? Da, de ce? Acele documente vechi din 1847 pn n 850 ar trebui s aib o valoare inestimabil pentru adventitii de ziua a aptea pentru c conin o istorie a primelor zile ale bisericii, primele scrieri ale doamnei White i ale tuturor pionierilor lor. Ct de nerbdtori le-ar cumpra i le-ar citi oamenii lor dac ar avea ocazia! Da nu le vor vedea niciodat dac totul depinde de liderii lor. Recent, liderul Butler a spus c la o ntlnire a vndut cam 50 de seturi a cte 9 volume din Mrturiile doamnei White. Le vnd cam cu 2 dolari de volum legat frumos 18 dolari pe set pentru fiecare familie. Acest lucru arat ct de bine sunt vndute scrierile ei de ctre adepii ei. De ce nu li se d ansa s cumpere i s citeasc primele ei scrieri aa cum au fost scrise i publicate? Am spus deja motivul. Liderii tiu c reproducerea lor ar pune n minile oamenilor lor materiale care ar discredita-o imediat pe doamna White i preteniile ei c a fost inspirat. Ar descoperi nu numai c a nvat o eroare dar i c a pretins a fi inspirat divin pentru a o scrie. Dar aceste scrieri au fost att de bine ascunse c numai civa din liderii lor tiu de existena lor. Trupul de credincioi habar nu are de ele. Pe 12 Aug. 1915, autorul i-a scris liderului F. M. Wilcox, editor la Review and Herald, principala lor revist denominaional, n care-l ndemna s republice aceste vechi lucrri, oferindu-i n mprumut copii pentru aceasta. Iat rspunsul lui: "Washington, D. C., Aug. 17, 1915. "Domnului D. M. Canright, Grand Rapids, Mich. "Drag frate: Doresc s te anun c am primit scrisoarea ta din 12 August. Majoritatea frailor sunt plecai la ntlnirea din tabr. Se ntorc abia peste 2 sau 3 saptmni. De ndat ce vom putea face o edin a consiliului, voi meniona scrisoarea ta i-i voi scrie mai multe detalii referitoare la aceast problem. Cu sinceritate, (semnat) Francis M. Wilcox. De atunci n-am mai auzit nimic de el. Evident, consiliul a decis c era mai nelept s pstreze tcerea asupra acestor vechi documente. tiam foarte bine c nu vor ndrzni s fac altceva.

Dup ce am ateptat cteva luni, i-am scris iar liderului Wilcox dar n-am primit nici un rspuns de la el. Evident, oficialii deciseser s trimit aceste publicaii n "ntunericul de afar n ceea ce -i privete pe adventitii de ziua a aptea. Refuzul lor de a aduce la lumin aceste scrieri timpurii este cea mai bun dovad c se temeau de ele. Capitolul despre "Ua nchis din aceast lucrare explic de ce. O neltorie deliberat n cartea sa A doua mare micare adventist, la pagina 263, ediia din 1905, a dorit s redea mrturia liderului Joseph Bates referitoare la lucrarea doamnei White, aa cum apare la pagina 21 a "Cuvntului ctre mica turm tiprit n 1847. Citatul urmtor ilustreaz modul n care el folosete materialul din aceast publicaie de la nceput. Citeaz: "Cred c lucrarea [doamnei White] este de la Dumnezeu i este dat pentru a mngia i ncuraja poporul Su mprtiat i sfiat, de la ncheierea lucrrii noastre n... Octombrie, 1844. Observai aceste puncte de suspensie? nseamn c ceva a fost lsat deoparte din pasajul citat. Ce era? Dar TREI CUVINELE. Vom introduce acele cuvinte omise din rndurile citate i le vom arta [prin majuscule]. Iat -le: "De la terminarea lucrrii noastre PENTRU LUME n octombrie 1844. Aceste trei cuvinte arat c Bates i liderul White, care au publicat tractatul n 1847, credeau c lucrarea lor pentru lume s-a terminat n octombrie, 1844. Liderul Loughborough a dorit s foloseasc aceste rnduri i totui s ascund ceea ce credeau aceti lideri la nceput. Pentru aceasta, a omis - ascuns doar trei cuvinte i a pus trei puncte n locul lor n citatul su!N-a fcut acest lucru pentru a economisi spaiu ntr-o lucrare mare de ase sute de pagini. A fcut -o ca s ascund, s elimine i s omit o doctrin despre care tia foarte bine c a fost promovat de Bates, liderul i doamna White n 1847. E o neltorie deliberat, prea fi ca s mai fie negat. Arat ct de dispus era s falsifice ca s o protejeze pe doamna White i pe i pionierii acestei micri care au susinut -o i au declarat-o profet. Iat alt caz n care acelai scriitor, liderul Loughborough, a ascuns n mod deliberat cteva rnduri din prima viziune a doamnei White, publicat n 1847. Din nou, a fcut -o pentru a o proteja i pentru a ascunde faptul c ea a nvat c ua harului pentru lume s-a nchis n 1844. Vom da acest citat, gsit la pagina 204 din lucrarea lui i vom include [cu majuscule] rndurile pe care le-a scos. Referitor la adventitii care ddeau napoi dup 1844, Loughborough o citeaz pe doamna White care scria: Ei "cdeau de pe crare n lumea ntunecat i rea de jos. ERA LA EL DE IMPOSIBIL S REVIN PE DRUM I S SE NDREPTE SPRE CETATE CA I PENTRU LUMEA REA PE CARE A RESPINS-O DUMNEZEU. n curnd, am auzit vocea lui Dumnezeu ca nite ape mari" etc. Era cinstit s ascund aceste rnduri? Sigur c nu. Urmnd exemplul liderului Loughborough, liderul G. I. Butler, n Review and Herald, din 17 Aug. 1916, ascundea acelai pasaj. Ddea acelai citat, scotea aceleai rnduri, cu acelai scop. Butler tia c neal cci numai cu civa ani nainte avea aceste materiale n fa. tia foarte bine ntregul pasaj, aa cum apruse n prima viziune a doamnei White. innd cont de faptul c omisiunile au fost descoperite, cum poate pretinde c n -a tiut? Ct de mult ne putem baza pe afirmaiile doamnei White i ale acestor brbai cnd ei ncearc s apere istoria trecut a adventismului de ziua a aptea? Absolut deloc. i cunoatem foarte bine pe aceti doi brbai. n treburi de afaceri, i -am considera demni de ncredere i sinceri. Le-am ncredina orice sum de bani doar pe cuvntul lor de onoare. Dar ofer un exemplu trist al unei experiene ntlnite adesea; i anume, cteodat cei care sunt de ncredere n orice alt domeniu, vor trage sfori, vor ezita i adesea vor nega pe fa cele mai clare fapte din istoria lor pentru a salva cauza pe care au ndrgit o. neltoriile doamnei White sunt la fel. Oare Baptitii, metoditii, ucenicii sau alt biseric evanghelic trebuie s aplice asemenea metode pentru a ascunde greeli din trecut? Nici una. Toi sunt mndri de trecutul lor. Dar adventitilor de ziua a aptea le e ruine cu al lor i au dreptate.

n ncercarea de a apra viziunile doamnei White ca revelaii divine i prin faptul c au permis ca scrierile ei s ocupe un loc aa de important n lucrarea lor, pur i simplu au iscat greuti din care e imposibil s ias fr s expun falsitatea preteniilor ei i greelile ei. Ca s -i ascund greelile se mpietresc i-i adorm propria contiin. Devin iezuii practici. nc o practic n camera Conferinei Generale din biroul sediului lor din Washington, D. C., exist multe mii de pagini din scrierile nepublicate ale doamnei White. Acestea sunt pzite bine de ochii propriilor lor oameni. Totui, se pretinde c fiecare rnd din aceste scrieri a fost inspirat de Duhul Sfnt pentru a-i conduce acum pe aceti oameni. Totui, oficialii le ascund de ei. De ce? Ce drept au s rein aceste scrieri dac sunt cuvintele inspirate ale lui Dumnezeu? Recent, unii din lucrtorii din tipografie au primit permisiunea s intre n camer. Au descoperit aceste scrieri ascunse, au copiat sute de pagini din ele. Cnd oficialii au aflat acest lucru, au cerut s li se dea copiile, cu ameninarea c dac aceti frai refuz i vor pierde slujbele. Trei din ei au cedat dar doi - Claude E. Holmes i Frank Hayes au refuzat.. Holmes, un expert n tipografie, a fost concediat imediat, iar Hayes, un inginer electrician e ameninat cu acelai lucru dac nu cedeaz. Acest lucru ilustreaz cum oficialii manipuleaz nc i ascund scrierile inspirate ale doamnei White pentru a-i atinge scopurile. i mai fac nc un test de apartenen la biserica lor din credina n inspiraia acestor scrieri! n final, oare ce profet a lui Dumnezeu a ascuns vreodat propriile lui scrieri inspirate? Acest test este suficient pentru a nega preteniile doamnei White c a fost inspirat divin. Top

Capitolul 9

Filosofia viziunilor ei
Exist destule dovezi c viziunile doamnei White erau doar rezultatul necazului ei din copilrie, a bolii de nervi i a unei complicaii de isterie, epilepsie, catalepsie i extaz. Faptul c a crezut sincer n ele nu schimb cu nimic acest lucru. Scriitorul a cunoscut personal alte patru femei, toate adventiste de ziua a aptea, care au avut i ele viziuni. Erau toate cretine sincere i credeau n propriile lor viziuni. Dar erau toate bolnave, nervoase i isterice. Pentru c n-au fost ncurajate i liderii li s-au mpotrivit, n cele din urm au renunat la ele. n fiecare epoc, au exista numeroase astfel de cazuri. Puine din ele, ca cel al doamnei Southcott, Ann Lee i White, au devenit cunoscute un timp. Un editorial din Advent Review, din 19 Aug. 19, spune: "n experiena noastr personal ne amintim de cel puin 20 n ultimii 20-30 de ani, care au pretins c au darul profeiei. Dou sau trei din ele au dat n cele mai slbatice fantezii. Alii au recunoscut mai trziu c s-au nelat i au revenit la o experien linitit. Poate c alii nc i hrnesc fantezia. Prin acest lucru vom vedea c au existat printre adventitii de ziua a aptea numeroase persoane care i -au imaginat c au darul profeiei. Editorul atribuie corect toate acestea fanteziei lor. Acestea nu l-au avut pe liderul White s le ncurajeze i s le sprijine. Aa c viziunile lor au ncetat n cele din urm, aa cum ar fi fcut i cele ale doamnei White dup cum se pare, n aceleai circumstane. Crile medicale i enciclopediile, la cuvntul isterie, "epilepsie, catalepsie" i extaz n descrierea acestor afeciuni, dau o descriere complet a cazurilor doamnei White, dup cum spun ea, soul ei i alii. Putem vedea acest lucru dintr-un scurt studiu al acestor boli.

1. Sexul o femeie.Cea mai mare preponderen a isteriei la sexul feminin i -a dat numele " ("Sistemul de Medicin al lui Raynold, articolul "Isteria"). La fel spun i autoritile. Se potrivete cazului doamnei White. 2. Vrsta. Isteria se ntlnete mult mai mult la femei, ncepnd de obicei de la 15 pn la 18 sau 22 de ani. ("Teoria i practica medical de Roberts, p.399).La sexul femeiesc, isteria ncepe de obicei cam la aceeai vrst cu pubertatea; ex., ntre 12 i 18 ani "("Sistemul de Medicin al lui Raynold, articolul "Isteria") Din nou se potrivete exact cu cazul doamnei White. A avut prima viziune la vrsta de 17 ani (vezi "Mrturii Vol. I., p.62. ) "n ciuda acestui mod de via, sntatea lor nu se deterioreaz fizic. (Ciclopedia lui Johnson, articolul, "Isteria"). La el ca n cazul doamnei White. Sntatea ei s-a mbuntit treptat iar viziunile ei au ncetat treptat. La nceput avea viziuni aproape n fiecare zi, dar numrul lor scdea pe msur ce nainta n vrst i devenea mai sntoas, pn aproape de 45 de ani, cnd a mai avut cam o viziune n timp de cinci ani de zile, dar i acestea erau curte i uoare, pn cnd a ncetat de tot s mai aib. Citii acum aceasta: "Isteria atac n general fem eile de la vrsta de pubertii pn la declinul funciilor specifice ale sexului (Ciclopedia lui Johnson, articolul, "Isteria"). Din nou, exact cazul doamnei White. 3. Cauza. Isteria, epilepsia, catalepsia i extazul sunt toate boli nervoase care coexist uneori, alterneaz sau se amestec nct e dificil s le distingem. Cauzele observate sunt: "1. Dereglri mentale, n special emoionale; de exemplu, o spaim subit, durere sau anxietate prelungit. 2. Influene fizice care afecteaz creierul, cum ar i o lovitur sau cdere n cap" ("Teoria i practica medical Roberts, p.393).n zece din cazurile mele boala era cauzat de unor cauze reflexe, care constau n ase cazuri de lovituri la cap " ("Bolile nervoase fundamentale Putzel, p.66). Din nou, se potrivete cu cazul doamnei White. La vrsta de 9 ani, a primit o lovitur puternic n fa care i-a spart nasul i aproape c a omort-o. A fost incontient timp de 3 sptmni. (Vezi viaa ei din "Mrturii" Vol. I., pp. 9, 10. ) Acest oc al sistemului ei nervos a fost fr ndoial cauza principal a tuturor viziunilor pe care le-a avut dup aceea. 4. Bolnvicios i slab n general.Majoritatea istericilor sunt bolnavi., ("Teoria i practica medical" de Roberts, p.404).Crizele de lein i palpitaiile apar foarte frecvent i sunt uneori att de grave c persoanele suferinde par s moar. (Enciclopedia Americana, articolul, "Isteria"). Citii acum viaa doamnei White, cum spune de nenumrate ori c a leinat frecvent, simea dureri la inim i c se simea a de bolnav c credea c-o s moar. i e remarcabil c majoritatea viziunilor ei erau precedate de una din aceste crize de lein, i de senzaie de moarte. Aceasta arat clar c viziunile erau rezultatul unei slbiciuni nervoase. Ea spune: "Eram adesea foarte sensibil" ("Mrturii Vol. I., p.12). Citii acum asta: "Femeile. al cror sistem nervos e extrem de sensibil sunt cele mai dispuse afeciunilor isterice" (Enciclopedia Americana, articolul, "Isteria"). Exact cazul ei. Condiia fizic a doamnei White dup cum scrie ea La vrsta de 9 ani, o fat a lovit-o cu o piatr care i-a spart nasul i aproape c a omort -o.(Mrturii pentru biseric Vol. I., p.9).Am zcut incontient timp de 3 sptmni" (p. 10).Aproape c ajunsesem piele i oase" (p. 11).Se prea c sntatea mea n-o s-i mai revin " (p. 12).Sistemul meu nervos era afectat" (p. 13). Iat originea isteriei ei din anii ce-au urmat. n aceast stare "asculta anunul uimitor c Cristos venea n " (p. 14).Aceste cuvinte mi rsunau n urechi: 'Marea zi a Domnului e aproape'" (p. 15).Frecventam adesea ntlnirile i credeam c Isus va veni n curnd. (p. 22). Iat ce spune despre impresia ei despre iad: "Imaginaia mea lucra a de mult c ncepeam s transpir " (p. 24).M temeam c-o s-mi pierd minile" (p. 25). Odat, a nnebunit timp de 2 sptmni dup cum spune i ea ("daruri spirituale Vol. II., p.51). Continu: "Sntatea mea era foarte proast. (Mrturii Vol. I., p.55). Se credea c n-o s mai triasc mult. Apoi, a avut prima viziune, n realitate o criz de epilepsie (p. 58).Aveam doar 17 ani, eram mic i fragil" (p. 62).Nu mai aveam putere iar ngerii vorbeau cu ea (p. 64).prietenii credeau c n-o s mai triesc... am fost luat imediat n viziune" (p. 67). Observai c viziunile ei aveau loc cnd era foarte bolnav! Aceasta e explicaia; erau rezultatul slbiciunii sale fizice. Dac era puterea Duhului Snt de ce nu le trimitea Dumnezeu cnd era bine? De ce? "Adesea leinam de ziceai c am murit. A doua zi era bine i "cltorea 38 de mile" (p. 80). E o caracteristic a persoanelor isterice, aa cum tiu toi cei care i-au vzut. ntr-o clip zici c mori iar n clipa urmtoare sunt foarte bine. Doamna White a trecut prin acea experien de o mie de ori. Murea, se rugau pentru ea, era vindecat de Dumnezeu i-i revenea n ctva minute. Peste cteva zile se repeta totul. Dar dac Dumnezeu a vindecat -o, de ce n-

a rmas sntoas? M deranja lucrul acesta. Cnd Isus vindeca un om trebuia s mearg s fie vindecat din nou dup cteva zile? Continu: "Leinam sub povar. Unii se temeau c-o s mor... pierdeam contactul cu lumea material" avea o viziune (p. 86). Iar: "Leinam. Se rugau pentru mine i eram binecuvntat i luat n viziune " (p. 88). Vechea poveste. E doar imaginaie isteric, nimic mai mult. Pe pagina urmtoare: "Leinam... luat n viziune. Continu aa n ntreaga carte. Enciclopedia Americana, articolul "Isteria"spune: "Crizele de lein i palpitaiile apar foarte frecvent i sunt uneori att de grave nct persoana suferind pare s moar" Exact cazul doamnei White. Pagin dup pagin repet aceeai poveste. Povestind ultima ei viziune (ian. 3, 1875), era foarte bolnav i a avut o viziune ("Mrturii Vol. III., p.570). Foarte bolnav, aproape de moarte, apoi are o viziune povestea repetat de nenumrate ori de ea nsi. Iat explicaia. Viziunile ei erau rezultatul slbiciunii ei fizice. 5. Viziuni n public. De obicei, o criz de isterie are loc n prezena altor persoane i nu are loc niciodat n somn. ("Teoria i practica medical de Roberts, p.401). Majoritatea viziunilor doamnei White au avut loc n public, n general cnd era foarte bolnav sau cnd se ruga i vorbea sincer. Aa s -a ntmplat cu prima ei viziune. ("Daruri spirituale Vol. I., p.30). Deci, din nou, la paginile 37, 48, 51, 62, 83 i multe altele a avut viziuni n prezena multor oameni. Nu tiu s i avut o singur viziune n timp ce era singur iar dac a fost aa poate sa ntmplat o dat sau de dou ori. 6. Tendina de a exagera i nela. Toate crile medicale afirm c persoanele isterice cu tendina s exagereze i s nele. Tendina e irezistibil. Nimic nu-i poate opri. Articolul din "Obstetric al lui Gurnsey, "Isteria spune: "Asemenea persoane spun asculttorilor poveti uimitoare de mreie i realizri din vieile lor... Aceste povestiri sunt spuse cu un aer de sinceritate bine calculat pentru a nela asculttorul onest i aceast imaginaie fr margini i nepsare fa de adevr, care sunt popular atribuite celei mai neobinuite vaniti, se datoreaz de fapt acelei condiii morbide a organismului femeiesc caracterizat prin termenul 'isterie. '" Doamna White spunea mereu ce lucruri mari fcuse. neltoria pe care o practica aa de des poate i explicat pe principii care nu murdresc caracterul moral i ne bucurm s acceptm aceast explicaie. 7. Nu respir. De obicei respiraia se oprete de tot., n general, pare c i -ar ine respiraia" (Roberts' "Teoria i practica medical p.393, 394). Liderul White, n descrierea strii doamnei White n viziune, spune: "Nu respir" ("Evenimente din via p.272). Se refer mereu la acest fapt cu mare ncredere ca la o dovad a supranaturalului din viziunile ei;dar se va vedea c e ceva obinuit la aceste boli. 8. Importana sinelui. Apare o credin persistent n importana proprie iar pacientul crede c e diferit de alte fiine omeneti ("Sistemul de Medicin al lui Raynold, articolul "Isteria"). Era exact cazul doamnei White. Ascultai-o cum se laud: "Dumnezeu, nu un muritor care greete a vorbit., Dumnezeu mi -a ncredinat mie i soului meu o lucrare special., Dumnezeu ne -a ncredinat o lucrare mai grea ca altora. ("Mrturii Vol. III., pp. 257, 258, 260). A putea dovedi o dedicare mult mai mare dect oricine care e implicat n lucrare. ("Mrturii Vol. I., p.581). Am cunoscut-o timp de aproape 30 de ani dar n-am auzit-o niciodat s mrturiseasc un singur pcat n tot acest timp, nici mcar unul. Adventitii de ziua a aptea ridiculizeaz pretenia papei c e infailibil dar ei nii se pleac sub autoritatea unei femei care a avut pretenii mai mari de infailibilitate dect au avut vreodat papa sau profeii. Spaiu nu ne permite s descriem fiecare amnunt din experiena ei prin citate din lucrrile medicale comparate cu afirmaiile ei; dar cele date sunt suficiente pentru a arta natura i filosofia atacurilor ei. Erau rezultatul unei boli nervoase, aa cum a fost i n cazul a mii de alte femei nervoase, slabe i bolnave. 9. Mrturia doctorilor. Dr. Fairfield a crescut ca adventist de ziua a aptea i a fost ani de zile medic la Sanatoriul lor din Battle Creek. Avea cea mai bun ocazie s o observe pe doamna White. El scrie: "Battle Creek, Mich., Dec. 28, 1887.

"Drag domnule: Fr ndoial avei dreptate s atribuii bolii aa numitele viziuni ale doamnei E. G. White. Am avut ocazia s-o observ bine, pe un anumit interval de ani. Cunoscnd i istoria ei de la nceput, nu m mai ndoiesc c atacurile ei ('divine') sunt simple transe isterice. Vrsta aproape c a vindecat-o. W. J. Fairfield, M. D. Dr. Wm. Russell, mult vreme adventist de ziua a aptea i medic principal la Sanatoriu a scris n 12 iulie1869 c s -a convins n trecut c, "viziunile doamnei White erau rezultatul unui orga nism bolnav sau al unei boli a creierului sau sistemului nervos., La o conferin din Pilot Grove, Ia., n 1865, cnd a povestit o vizit la institutul de sntate al lui Dr. Jackson, ea a afirmat c doctorul, la o examinare medical, a decis c e bolnav de isterie " ("Preteniile doamnei White examinate p.76). Aceasta e mrturia doctorilor care au examinat -o personal pe doamna White Doamna White era adesea tratat cnd era bolnav la Sanatoriul din Battle Creek, Mich. Doctorii d acolo s -au obinuit cu cazul ei. Civa din medicii cei mai importani de acolo au renunat la credina n viziunile ei. Acest lucru e important. Dr. J. H. Kellogg, muli ani de zile director al instituiei, are o reputaie mondial ca doctor i om de tiin. A fost crescut n supunere fa de doamna White i revelaiile ei. Ani de zile, a avut multe ocazii s studieze cazul ei. mpotriva intereselor sale, a fost nevoit s renune la credina n viziunile ei. Nu mai crede n ele. Aceti medici, att de apropiai de ea, au realizat c viziunile erau doar rezultatul proastei ei stri fizice. Doamna White s-a alturat adepilor lui Miller n entuziasmul lor din 1843 -44. La ntlnirile lor leina adesea de exaltare. n entuziasmul i fanatismul de atunci, mai muli au avut diferite viziuni, transe, daruri etc. A but adnc din spiritul lor. Durerea i dezamgirea de dup termenul fixat au fost prea mult pentru condiia ei slbit. Dr. Roberts spune: "Cauza excitant a primei crize de isterie e de obicei o dereglare emoional puternic i brusc, Cteodat, atacul e precedat de dezamgire, team, emoii violente, exaltate i chiar religioase " ("Biblioteca de cunotine universale" articolul, "Catalepsie"). Chiar cazul ei n entuziasmul i dezamgirea din 1844. n "Ridicarea i Progresul adventitilor de ziua a aptea la pagina 94, liderul J. N. Loughborough o descrie pe doamna White n timp ce avea o viziune. Comparai -o cu grij cu starea pacienilor afectai de bolile descrise nainte, dintre care multe cazuri au ost tratate de medici emineni. Cele dou sunt aproape identice, dup cum se va vedea. Starea doamnei White n timpul viziunii "Cam timp de 4 sau 5 secunde pare c lein sau i-a pierdut puterea; Apoi, pare c se umple cu puteri supranaturale, ridicndu-se cteodat brusc n picioare i umblnd prin camer. i mic frecvent minile i braele, ctre stnga sau ctre dreapta, dup cum i se ntoarce capul. Face toate aceste micri ct se poate de graios. n orice poziie i -ar fi mna sau braul, e imposibil ca cineva s le mite. Are ochii mereu deschii dar nu clipete; are capul ridicat i privete n sus nu cu o privire n gol ci cu o expresie de plcere, diferit doar prin faptul c pare s se uite a un obiect ndeprtat. Nu respir dar are pulsul regulat. n "Consilierul medical la paginile 7-650, Dr. H. V. Pierce explic cauza i tendinele ereditare ale epilepsiei. El spune: "Mute din cazurile tratate de noi au aprut ca rezultat al rnilor la cap. Majoritatea acestor forme de boal pot fi localizate exact ntr-o mic zon a creierului i pot fi depistate uor ca fiind cauzate de o lovitur sau cdere n cap. Despre criz, Dr. Pierce spune: "ncepe subit, cu foarte puin semne sau deloc, de obicei cu un ipt sau un strigt. n forma grav a bolii, se oprete respiraia" Dr. John Huber spune ntr-un articol despre acest subiect din Washington Post, din 18 iunie 1916, c epilepsia e numit "boala cderii" deoarece de obicei pacientul cade cnd ajunge la paroxism. El spune: "Criza epileptic e un fel de furtun n creier... bolnavul scoate un strigt tare la nceputul convulsiilor.

Aceste descrieri, scrise fr referire la doamna White, se potrivesc exact cazului ei. Ambele autoriti spun c criza de epilepsie ncepe n general cu un ipt tare sau un strigt. Era o caracteristic a viziunilor doamnei White. Fcnd o prezentare a condiiei ei n timpul viziunii, liderul Loughborough, n lucrarea lui deja citat, spune la aceeai pagin: "Cnd intr n viziuni ip de trei ori ca n trans Glorie, a doilea dar mai ales a treilea mai slab dar mai nfiortoare dect primul" Citii acum ce au scris medici cu experien despre transe, extaz i catalepsie. "Practica medical a Dr. George B. Wood spune la pagina 721 din Vol. II. despre tratamentul delegrilor mentale i explic cauza i fenomenul transelor: "Extazul e o afeciune n care, cu pierderea contiinei circumstanelor existente i o insensibilitate fa de impresiile din afar, mai exist i o aparent exaltare a funciilor intelectuale i emoionale ca i cum acea persoan ar cpta o alt natur sau ar intra n alt sfer de existen. Pacientul pare prins n gnduri sau emoii i are pe fa o expresie de contemplare sau de ncntare. Cnd i revine din trans pacientul l i amintete adesea gndurile i sentimentele mai mult sau mai puin i cteodat relateaz viziuni minunate pe care le -a avut sau vizite fcute la cei binecuvntai, de o armonie i splendoare rpitoare, de o bucurie de nedescris a simurilor i sentimentelor. O persoan care o cunoate foarte bine pe doamna White n-ar fi putut s descrie mai bine viziunile ei. Alt autoritate medical important (G. Durant, M. D., Ph. D., membru al asociaiei medicale americane, membru al Academiei de medicin din New York, etc., etc., deintor al mai multor medalii, etc. ), scrie n descrierea extazului i catalepsiei: "Se ntmpl adesea ca cele dou boli s coexiste sau s alterneze. n extaz, membrele devin imobile dar nu rigide. Ochii sunt deschii, pupilele fixe, Buzele livide deschise ntr-un zmbet iar braele deschise pentru a mbria viziunea iubit. Trupul e ridicat i ntins la maxim sau culcat ct e de lung. Un zmbet strlucitor ciudat lumineaz chipul iar aspectul i atitudinea general este de o exaltare mental intens. Cteodat pacientul tace, mintea fiind n ntregime absorbit cu meditaia sau n contemplarea unei viziuni ncnttoare. Cteodat vorbete mistic sau profeete sau cnt sau buzele se pot mica fr s scoat vreun sunet... De obicei, pacientul e insensibil a de impresiile exterioare. Extazul e adesea asociat cu monomania religioas. La nceput, aprea destul de frecvent la clugri i acum e foarte rspndit ntlnirile din tabere sau alte adunri de aceeai natur. Muli oameni cu adevrat dedicai sunt extatici. E limpede c acesta era cazul doamnei White. n fiecare epoc, au aprut sute de astfel de cazuri i apar mereu. Partea trist este c multe suflete sincere sunt nelate s primeasc toate acestea ca fiind o revelaie divin. Cnd ne amintim c adepii doamnei White, n special n primii 10 -15 ani, au fost toi oameni obinuii, neobinuii cu astfel de experiene, care li se preau miraculoase, nu e ciudat c le -au acceptat ca puterea lui Dumnezeu. Ea nsi era tnr, needucat i fr experien. Nu putea s-i explice experienele dect ca fiind ceva miraculos, lucrarea Duhului Sfnt. Aa c, dup ce s-a ndoit o vreme, le-a acceptat prerea. Probabil c liderul White, cel puin la nceput, a crezut n viziunile ei din acelai motiv. Toate relatrile viziunilor ei pe care le avem au fost scrise de adepii ei credincioi. tim c ar prezenta doar aspectul cel mai favorabil din ele i ar omite ceea ce nu le e favorabil. Dar, lund propriile lor afirmaii, simptomele ei sunt exact aceleai descrise de medicii de mai sus, pentru care viziunile erau doar rezultatul unei dereglri a sistemului nervos, provocate n general de o lovitur n cap, ca i n cazul doamnei White. Eecurile ei multe, aa cum apar n alte capitole din aceast carte, nu las nici o ndoial c femeia pur i simplu se nela n ceea ce privete natura real i cauza viziunilor ei. Viziunile doamnei White au ncetat cam odat cu apariia schimbrilor care survin n viaa unei femei. n timp de mai avea viziuni, pretindea c mult din ceea ce vedea venea numai din mintea ei. Dup mai multe luni i ani de zile, cnd ntlnea un frate sau o biseric care avea nevoie de mrturia ei, partea care se lega de asta i venea att de vie n minte, dup cum scrie ea! Atunci scria aceast parte din viziunea uitat.

Acest tipar a mers bine muli ani de zile dup ce i-au ncetat viziunile. n final, n-a mai mers. Atunci, trebuia ca revelaiile s vin altfel;printr-o voce, vise, impresii, prin cineva cu autoritatecare i vorbea i tot aa. Urmtoarele expresii, luate din ultimul volum din "Mrturii pentru biseric Vol. IX., publicat n 1909, sunt exemple ale acestui lucru. Pagina 13: "Mi s-a spus. Pagina 82: "Mi s-au dat instruciuni. Pagina 65: "n noaptea de 2 martie 1907, mi s-au descoperit multe lucruri. Camera, spune ea, era foarte luminat. Pagina 66: "Apoi, o voce mi-a vorbit. Pagina 95: "Tun nger a stat lng mine. Dar n -avea nici o viziune ca nainte. Pagina 98: "Mi s-au dat instruciuni. Pagina 101: "M-am sculat noaptea dintr-un somn adnc i am primit o viziune. Pagina 137: "Noaptea mi s-au artat lucruri. Pagina 195: "Odat, mi se prea c participi la edina unui consiliu. Expresia, "Mi s -a artat apare mereu n aceste presupuse revelaii de mai trziu, ca i expresia "am vzut din scrierile ei timpurii. Dar toate astea sunt complet diferite de perioada viziunilor ei. Apoi, Duhul Sfnt venea peste ea, i se lua puterea i cdea pe podea. Apoi, era dus n rai, vorbea cu Isus, vizita planetele i tot aa. Nimic din toate astea nu s-a ntmplat mai trziu. De ce aceast schimbare? Medicii au rspuns deja. Top

Capitolul 10

O mare plagiatoare

Cam prin 1904, s-a alat c Dr. J. H. Kellogg i asociaii lui de la Sanatoriu nu acceptau toate scrierile doamnei White ca venind din partea lui Dumnezeu. Gseau multe contradicii n ele i credeau c multe erau inspirate de lideri i atrgeau atenia asupra cestor lucruri. Prin urmare, doamna White le-a scris o "mrturie" n care le cerea s-i scrie obieciile referitoare la scrierile ei i s i le trimit ei. n aceast comunicare din 30 martie 1905, nu numai c promitea s rspund acestor obiecii dar spune i c Dumnezeu o va ajuta s fac acest lucru. Spunea: "Recent, n viziunile din timpul nopii, eram n compania multor oameni... Domnul mi -a spus s-i ntreb pe ei i pe alii care au nedumeriri n ceea ce privete mrturiile mele s spun care le sunt obieciile i criticile. Domnul m va ajuta s rspund acestor obiecii i s explic ceea ce pare complicat... Totul s fie scris i trimise acelora care vor s nlture nedumeririle... Trebuie neaprat s fac acest lucru dac sunt credincioi instruciunilor date de Dumnezeu. Dr. Charles E. Stewart, unul din doctorii de la Sanatoriul din Battle Creek a crezut-o pe cuvnt i a scris un numr mare de "nedumeriri" pe care le-au ntlnit el i alii n scrierile ei i i le-au trimis. Ce-a fcut doamna? n loc s-i respecte promisiunea i s dea o explicaie, a avut alt viziune n care un mesager din cer i spunea s nu fac acest lucru. Iat cuvintele ei, scrise pe 3 iunie 1906: "Am avut o viziune n care vorbeam n faa unei mari mulimi i mi se puneau multe ntrebri referitoare la lucrarea i scrierile mele. Un mesager din cer mi-a spus s nu mi bat capul s rspund tuturor vorbelor i ndoielilor din multe mini. Observai: Mai nti, n "viziunile din timpul nopii, i-a vorbit Domnul" s cear acelor care au "nedumeriri i lucruri care-i apas pe inim " referitoare la scrierile ei s specifice aceste obiecii i critici" A spus oul s fie scris. Apoi, nu numai c a promis c va rspunde acestor obiecii i critici, dar a spus "Domnul m va ajuta s rspund acestor obiecii i s explic ceea ce pare ncurcat. Apoi, dup ce fraii au fcut exact ceea ce le -a spus, a avut al viziune n care un mesager din cer i-a spus s nu fac chiar ceea ce a promis i a spus c Domnul o va ajuta s fac!

Fcnd acest lucru, s-a implicat pe sine nsi i, pretinznd revelaie divin pentru ceea ce scrisese n ambele revelaii, L-a implicat pe Dumnezeu ntr-o afirmaie bttoare la ochi i plin de laitate. Ca de obicei, ddea vina pe Dumnezeu pentru eecul ei. N-o ajutase i n-o scpase aa cum spusese c-o s-o fac aa c, prin alt viziune, L-a fcut pe El vinovat c ea i-a nclcat promisiunea. Soluia simpl la toate acestea este c n-a putut rspunde tuturor acestor obiecii. Erau prea mult pentru ea. ncercnd s-i fac pe acei oameni s-i exprime obieciile n scris, a fcut o promisiune pe care n-a putut s-o mplineasc. A czut n cursa pe care o ntinsese pentru alii. (Ps. 9:15) Una din nedumeririle menionate de Dr. Stewart n comunicarea lui a fost: Acuzaia de plagiat Drepturile de autor sunt recunoscute i protejate de legile de copyright din toat lumea. Orice clcare a acestor drepturi, chiar i atunci cnd se recunoate meritul autorului, se pedepsete sever, adesea prin confiscarea lucrrilor respective. Plagiatul sau pirateria literar e cea mai grav form a acestei infraciuni. nseamn s -i nsueti lucrrile altcuiva fr s dai citate sau s menionezi cine a scris acel lucru. Lucrul acesta e practicat de cei needucai, pedani i fr scrupule care doresc s ie ceea ce nu sunt sau s fac bani din ceea ce -au gndit alii. Lucrrile doamnei White sunt pline de infraciuni de acest gen. Puini adventiti de ziua a aptea cunosc acest lucru. Multe din pasajele importante din scrierile ei, pe care adepii ei le -au crezut a fi dovezi ale inspiraiei i puterii ei supranaturale s-au dovedit a fi, atunci cnd au fost cercetate, copiate verbatim, cu sau fr mici modificri verbale, din scrierile altora. O examinare amnunit a artat optsprezece paralele apropiate ntre scrierile ei i cartea lui Jasher, o carte menionat de dou ori n Biblie dar care nu face parte din Biblie; totui nu ace referire niciodat n scrierile ei la cartea lui Jasher. Dicionarul Standard d urmtoarea definiiei plagiatului: "Actul plagierii sau a nsuirii ideilor, scrierilor sau inveniilor altuia fr s recunoti acest lucru;n special, furtul unor pasaje, fie cuvnt cu cuvnt sau a ideii, din scrierile altora i publicarea lor ca i cum are fi ale tale; furt literar sau artistic" Una din dovezile distrugtoare ale preteniei c a fost inspirat divin n scrierile ei este faptul c a copiat foarte mult de la ali autori fr s le recunoasc dreptul. n textul crilor unde a fcut acest lucru, nu face nici mcar o aluzie la aceasta. Pasajele respective nu apar ntre ghilimele i nici nu indic n vreun fel c s -a folosit de creaiile literare ale altora. Aceast dovad apare foarte adesea n cteva din lucrrile ei. n 1883 a publicat o lucrare de 334 de pagini intitulat "Schie din viaa lui Pavel. n prefaa editorii au declarat c a ost scris prin "ajutorul special al Duhului lui Dumnezeu. n 1855, nainte cu douzeci i cinci de ani, "Viaa i epistolele apostolului Pavel " fuseser publicate de Conybeare i Howson, doi autori englezi. Am ambele cri. O comparaie ntre ele arat c doamna White a copiat o mare parte din cartea ei direct din aceast lucrare publicat anterior. Totui, nu face nicieri nici cea mai mic referin la acea lucrare nici nu recunoate drepturile de autor prin citate sau referine la materialul pe care l-a copiat att de mult. Foarte puini adventiti tiu asta; prin urmare i citesc cartea cu inocen ca un material care i-a fost dat prin revelaia Duhului Snt, dup cum spune afirmaia neltoare din prefa, fcut de ctre editori. n 1907, Dr. Stewart a publicat un pamflet de 89 de pagini n care a aranjat n coloane paralele citate din cartea doamnei White i din cartea lui Conybeare i Howson menionat mai sus. Acestea arat fr nici o ndoial c a copiat materialul direct din aceast carte. Materialul pentru cartea Dr. Stewart a fost strns i pregtit ca rspuns la cererea doamnei White, din 1905, despre care am vorbit deja. Dar n-a ncercat niciodat s rspund obieciilor prezentate de el. Liderii lor au copii ale crii lui de ani de zile; totui n -au dat nici o explicaie. Dr. Stewart spune: "Ca s fie clar ceea ce spun referitor la asemnarea celor dou cri voi aranja cteva pasaje n coloane paralele:

"Schie din viaa lui Pavel" de doamna E. G. White, 1883 "Judectorii stteau n aer liber, n scaune spate n stnc, pe o platform situat deasupra unor trepte n stnc ce urcau din vale" (p. 93)

"Viaa i epistolele apostolului Pavel" de Conybeare i Howson, 1855, a3-a ediie "Judectorii stteau n aer liber, n scaune spate n stnc, pe o platform situat deasupra unor trepte n stnc ce urcau din Agora" (p. 308).

"Dac ar fi nceput prin a-i ataca pe zeii naionali n "Dac acest discurs ar fi ost un atac direct la adresa mijlocul sanctuarelor lor, cu cei din Areopag aezai pe zeilor lor iar oameni mari ai cetii ar fi ost acolo ar fi ost scaunele din jurul lui, ar fi fost ntr-un pericol la el de n pericol s aib soarta lui Socrate. (p. 97) mare ca i Socrate" (p. 310) "n Efes se dezvoltase o afacere mare i profitabil din fabricarea i vinderea acestor altare i icoane " (p. 142) "Din expresiile folosite de Luca, e clar c la Efes se dezvoltase un comer profitabil din fabricarea i vnzarea acestor altare" (p. 432)

"Numai respectul lor pentru templu l-a scpat pe "Doar respectul lor pentru Locul Sfnt l-a scpat s nu fie apostolul Pavel s fie rupt n buci pe loc. Cu lovituri rupt n buci pe loc. L-au dat afar din lcaul sfnt i lviolente i strigte de triumf rzbuntoare l-au trt afar au asaltat cu lovituri violente. (p. 547) din lcaul sfnt" (p. 216) "n acea nebunie, i-au aruncat hainele cum fcuser cu ani n urm la martiriul li tefan i aruncau praf n aer cu o violen fanatic. Izbucnirea aceasta l-a uimit peste msur pe cpitanul roman. Nu nelesese cuvintele evreieti ale lui Pavel i a tras concluzia din entuziasmul general c prizonierul s-a fcut vinovat grav. Cererile vociferate ale poporului ca Pavel s fie dat n minile lor l-au fcut pe cpitan s tremure. A ordonat s fie dus imediat la barci, examinat i biciuit pentru a-i mrturisi vina. (p. 220) "Printre ucenicii care-i slujeau lui Pavel la Roma era i Onisim, un fugar din Colose. Aparinea unui cretin pe nume Filimon, un membru al bisericii din Colose. Dar i furase stpnul i fugise la Roma" (p. 284) "n furia i nerbdarea lor, i-au aruncat vemintele (ca i atunci cnd i-au aruncat hainele la picioarele lui Saul) i aruncau pmnt n aer cu o violen fanatic. Aceste lucruri l-au umplut de uimire pe Lysias. Nu nelesese discursul n ebraic al apostolului Pavel i cnd i-a vzut rezultatele, a tras concluzia c prizonierul s -a fcut vinovat de ceva grav. A ordonat imediat s fie dus de pe scri la barci i s fie examinat prin tortur ca s-i mrturiseasc crima" (p. 557) "Dar dintre toi ucenicii care-l slujeau acum pe Pavel al Roma, nici unul nu prezint mai mult interes pentru noi dect sclavul fugar asiatic Onisim. Aparinea unui cretin pe nume Filimon, un membru al bisericii din Colose. Dar i jefuise stpnul i se ascunsese la Roma (p. 610)

Cartea doamnei White era copiat att de clar i de mult din cartea mai veche, nct editorii lui Conybeare i Howson i-au ameninat c-i dau n judecat dac nu ascund lucrarea doamnei White. Aa c a fost retras de la vnzri i muli ani de zile n-a mai ost trecut printre crile ei. Oare vreun profet din vechime i ascundea cartea pentru c furase att de mult material din ea de la alt autor? Scriitori Bibliei se citeaz adesea unul pe altul, dar i acord drepturile de autor (Vezi Dan. 9:1, 2; Mat. 24:15; Fapte 2:25 -28; Rom. 9. ) Dar, aa cum observ Dr. Ste wart, acesta nu e un caz izolat. n continuare, face urmtoarele comparaii ntre cartea ei "Tragedia veacurilor" i "Istoria valdenzilor" de Wylie i "Istoria reformei" a lui D'Aubigne:

"Tragedia veacurilor" de doamna. E. G. White "Bula i invita pe toi catolicii s ia crucea mpotriva ereticilor. Pentru a-i stimula n aceast lucrare crud, i absolvea de orice pedepse ecleziastice; i dezlega de orice jurmnt pe care l-au fcut pe toi cei care se alturau cruciadei; legaliza dreptul lor asupra oricrei proprieti pe care o cptaser ilegal i promitea iertarea tuturor pcatelor lor n aa fel nct s ucid toi ereticii. Anula orice contract fcut n favoarea vreunui Vaudois,

"Istoria valdenzilor" de Rev. J. A. Wylie "Bula i invita pe toi catolicii s ia crucea mpotriva ereticilor, i, ca s-i stimuleze n lucrarea lor pioas, i absolvea de orice pedepse ecleziastice, ge nerale i particulare; i dezlega de orice jurmnt pe care l-au fcut pe toi cei care se alturau cruciadei; legaliza dreptul lor asupra oricrei proprieti pe care o cptaser ilegal i promitea iertarea tuturor pcatelor lor n aa el nct s ucid toi ereticii. Anula orice contract fcut n favoarea

le ordona slujitorilor s-i prseasc, interzicea oricui s vreunui Vaudois, le ordona slujitorilor s-i prseasc, le dea vreun ajutor i mputernicea pe toat lumea s le ia interzicea oricui s le dea vreun ajutor i mputernicea pe proprietile " (p. 83) toat lumea s le ia proprietile" (p. 28) "Tragedia veacurilor" de doamna E. G. White "n ntunericul celulei sale, John Huss prevzuse triumful adevratei credine. ntorcndu-se n visele sale n parohia umil unde predicase Evanghelia, i-a vzut pe pap i episcopii lui tergnd picturile lui Cristos pe care le pictase pe pereii capelei. Ceea ce a vzut i -a cauzat o mare durere; dar ziua urmtoare a fost umplut de bucurie deoarece a vzut muli artiti care nlocuiau picturile cu altele mult mai numeroase i mai colorate. Cnd i-au terminat lucrarea, pictorii au exclamat ctre mulimile imense care-i nconjurau 'S vin acum papii i episcopii! N-o s e mai tearg niciodat!' Spuse reformatorul n timp ce-i amintea visul 'Sunt sigur c nu va fi tears niciodat imaginea lui Cristos. Au dorit s -o distrug dar va fi pictat n toate inimile de predicatori mult mai buni dect mine'" (p. 91, 92) Iat alte exemple ale plagiatului doamnei White: "Istoria reformei" de D'Aubigne "ntr-o noapte, sfntul martir a vzut n imaginaie, n adncimile celulei lui, picturile lui Cristos pe care le pictase pe pereii oratoriului su, terse de papi i episcopii lor. Viziunea l-a tulburat dar n ziua urmtoare a vzut muli pictori refcnd aceste picturi n numr mult mai mare i mai viu colorate. De ndat ce au sfrit treaba, pictorii, care erau nconjurai de o mulime imens, au exclamat ''S vin acum papii i episcopii! No s e mai tearg niciodat!'... 'Nu sunt un vistor, ' a rspuns Huss, 'dar tiu sigur: nu va fi tears niciodat imaginea lui Cristos. Au dorit s-o distrug dar va fi pictat n toate inimile de predicatori mult mai buni dect mine'" (p. 3)

Mrturiile nepublicate ale doamnei White, Aug 5, 1896: "Legile care guverneaz natura fizic sunt la fel de divine n originea i caracterul lor ca i natura celor zece porunci."Mrturii" Vol. II.E un pcat la fel de mare s calci legea firii noastre ca i una din cele zece porunci" (p. 70). "Tragedia veacurilor" de doamna White, ed. 1888 "Crucea lui Cristos va fi cntecul celor rscumprai n toat eternitatea " (p. 651).

Filosofia sntii a lui Cole, publicat n 1853, a 26-a ed. "Legile care guverneaz constituia noastr sunt divine iar clcarea lor atrage o pedeaps care vine mai curnd sau mai trziu. i sigur c e un pcat s calci una din aceste legi, la fel cum e un pcat s calci una din cele zece porunci " (p. 8). "Cursul vremii" de Robert Pollok', scris n 1829 "Rscumprarea e cntecul din toat eternitatea" (p. 55)

Aceste citate din diferite cri ale ei arat c doamna White a practicat acest furt literar toat viaa ei. Mai pot fi date de zece ori mai multe exemple. Tragedia veacurilor e cea mai popular carte printre oamenii ei. Fiecare rnd este considerat al ei; toate inspirate de Duhul Sfnt. La u studiu mai atent, vedem c a fost luat n mare parte din Istoria Sabatului a lui Andrews, Istoria valdenzilor a lui Wylie, Istoria reformei a lui D'Aubigne, Sanctuarul lui Smith, Viaa lui William Miller a liderului White, ea nsi o carte copiat i alte lucrri. Citatele date deja sunt suficiente pentru a arta c doamna White se inspira din surse omeneti, dei declara c lucrrile ei sunt inspirate de Duhul Sfnt. Toate faptele citate aici sunt tiprite i nu pot fi negate cu succes. Din aceste fapte, cititorul poate judeca el nsui ct credit se poate acorda preteniei ei c toate scrierile ei erau inspirate i dictate de Duhul Sfnt. n comunicarea adresat ei Dr. Stewart spune: "Sunt informat de o persoan de ncredere care tie c dumneavoastr ai consultat liber ali autori n pregtirea diferitelor lucrri; i c uneori era foarte dificil s aranjai materialul pentru propriile cri ca s mpiedicai cititorul s observe c multe idei au ost luate de la ali autori.

Amintii-v c doamna White nu a rspuns niciodat comunicrii Dr. Stewart, pe care a cerut-o ea nsi prin pretinsa revelaie din partea lui Dumnezeu pe 30 martie 1905. i, din moment ce n -a fost posibil sau convenabil s rspund mai muli ani de zile la ceea ce nu numai c promisese c va rspunde dar i spusese c Dumnez eu o va ajuta s rspund, e evident c e imposibil s rspunzi la aceste obiecii. Doamna White nu le poate rspunde acum deoarece este moart; i dup mai mult de 11 ani, nici unul din urmaii ei n -a ncercat s o fac. O sor adventist care a fost cu doamna White timp de zece ani, i-a spus acestui autor personal c a vzut-o copiind dintr-o carte din poala ei. Cnd avea vizitatori ascundea cartea pn plecau apoi continua s copieze. Lucrrile ei arat c sora spunea adevrul. O asemenea lucrare e considerat o dezonoare pentru oricine. E definit ca "furt literar. Dicionarul Webster spune: "Plagiatorul: Un ho n literatur; unul care fur scrierile altuia i le ofer publicului dndu -le drept ale sale. Aa cum am artat, exact ce a fcut doamna White. Dar a fcut mai mult dect s fure materialul de la ali autori; l -a lansat n lume ca fiind revelaia divin dat ei prin Duhul Sfnt de al Dumnezeu. Din cnd n cnd, cte un student la colegiu este prins de ctre profesor c a luat un eseu de la un alt autor i pretinde c e lucrarea lui. Cnd e descoperit, e imediat exmatriculat sau pedepsit pentru purtare proast. Aa cum reiese din prefaa sau introducerea oricrei lucrri onorabile sau standard, autorii onorabili se bucur s recunoasc ajutorul pe care l-au primit din munca i produciile altora. Se pare c doamna White a ascuns acest lucru ct a putut n pregtirea i publicarea lucrrilor ei. Singur scuz plauzibil care poate fi oferit este c avea o minte bolnav i era monomaniac n ceea ce privete subiectul viziunilor, revelaiilor i ideilor ei religioase i credea c darul ei i ddea dreptul s fac ceea ce ar fi considerat reprehensibil la alii. Aceasta explic numeroasele ei plagiate i contradicii care se pare c n-au deranjat-o niciodat. Dac am avea loc, am da date, locuri i nume ale persoanelor implicate atunci cnd noi, mpreun cu alii, i -am spus totul despre unele circumstane referitoare la alte persoane; pe scurt, avea o mrturie pentru ele care respecta ceea ce i spusesem noi, dar, n loc s spun sursa informaiilor ei, spunea c e o revelaie a lui Dumnezeu. tia c noi cunoteam sursa informaiei ei; dar se pare c n-a deranjat-o deloc. Toi aceia de lng ea au neles cum s se foloseasc de influena ei prin mrturii i muli au fcut-o. Mia ales soul ei liderul White, i-a asigurat astfel aprobarea divin pentru toate planurile sale. L -a ajutat ntr-un mod remarcabil la el ca i pe cei doi fii ai ei i pe ali lideri mai trziu. Prin urmare, nici el, nici ei nu ngduiau ca revelaiile doamnei White s fie puse la ndoial. A face acest lucru era cea mai mare erezie i nsemna excomunicarea imediat din biseric, fr drept de apel sau aprare. n 1909, la ultima conferin general a oamenilor ei la care a fcut parte doamna White, a fost descoperit un exemplu bttor la ochi de plagiat. Un anumit lider a fost rugat s citeasc o selecie dintr-o colecie din mrturiile ei nepublicate, ntr-o diminea, naintea unui public numeros. Citind-o, a recunoscut c e produsul su personal. Fr citate sau drepturi, doamna White o luase n ntregime dintr o comunicare pe care el i-o trimisese cu civa ani n urm i i-o nsuise. Acest brbat, care fusese nvat din copilrie s cread n inspiraia ei, era mut de uimire i a nceput s cerceteze el nsui preteniile ei. Spre surprinderea lui, curnd a descoperit c erau nefondate. Domnioara Marian Davis, care a avut cel mai important rol n pregtirea crilor doamnei White, a fost auzit gemnd n camera ei ntr-o diminea. Intrnd n camer, o alt persoan a ntrebat -o de ce sufer. Domnioara Davis a rspuns: "A vrea s mor! A vrea s mor!" "De ce, ce s-a ntmplat?" a ntrebat cealalt. "Oh" spuse domnioara Davis, "plagiatul acesta ngrozitor!"

Se spune c nainte s moar, domnioara Davis era foarte tulburat datorit legturii pe care a avut -o cu plagiatul doamnei White cci tia ce amploare luase. n 1911, cu numai patru ani nainta morii doamnei White, s -au cheltuit trei mii de dolari pentru revizuirea crii ei "Tragedia veacurilor" n principal pentru a scoate plagiatele cele mai bttoare la ochi. Revizia a nceput s fie cerut de unii din proprii ei oameni care ajunseser la cunotina faptelor. Aceast acuzaie mpotriva ei rmne prin urmare n picioare. A fost mai degrab un copist dect un scriitor original i inspirat. n timp ce pretindea c este gura prin care vorbea Dumnezeu, s -a fcut vinovat de practicarea acestei fraude literare toat viaa ei. Aceasta anuleaz pretenia ei de inspiraie. Dumnezeu nu-i inspir profeii s fure. n timp ce doamna White lua cu atta libertate din scrierile altora fr s le recunoasc drepturile, lund asupra ei drepturile lor, insista cu trie s primeasc acreditare ea nsi. P e 30 ianuarie 1905, Dr. David Paulson, din Chicago, i-a scris, cerndu-i permisiunea s extrag din scrierile ei pentru revista lui lunar, Barca de salvare. Pe 15 Feb. 15, 1905, fiul ei, W. C. White, a rspuns: "Mama mi spune s v zic c putei alege din scrierile ei scurte articole pentru Barca de salvare. Sau putei extrage pasaje din aceste MSS. i din scrieri similare pentru articolele dumneavoastr, acordnd de fiecare dat drepturile de autor. De ce n-a fcut doamna White cum dorea s i se fac ei i de ce n-a acordat drepturile de autor n fiecare caz n care s-a folosit de scrierile altora? Din ceea ce am prezentat, rspunsul e limpede. Era att de nerbdtoare s fac cri, att de posedat de ideea importanei personale i att de doritoare s par cineva care nu era de fapt, nct a ignorat drepturile altora, a furat din scrierile lor i a devenit o vestit cleptoman literar. Top Capitolul 11

S-a folosit de darul ei pentru bani

n Biblie nu exist nici un exemplu n care un profet s profite de inspiraia lui pentru a se mbogi. Profeii Bibliei n general munceau din greu, aveau puin i mureau sraci. Doamna White i soul ei au fost sraci la nceput. Ea spune: "Am intrat n lucrare fr nici un ban. (Mrturii, Vol. I., p.75). Dar, de ndat ce au devenit lideri, i -au comercializat lucrarea i au reuit s se ntrein bine. n curnd triau abundent i foloseau mijloacele pe care le aveau cu mult generozitate pentru ei nii. Aveau mereu cele mai bune lucruri din belug. Oriunde mergeau, cereau s fie slujii ct mai bine. La o tabr de la nceput din Michigan l -au trimis pe fiul lor Edson prin tabr s strige: "Cine are un pui pentru mama? Mama vrea un pui. Doamna White se mbrca elegant i avea n general un numr de slujitori care s-o serveasc. Cnd a murit liderul White, se spune c a lsat cam $15.000 sau $20.000. A profitat de poziia lui pentru a obine beneficii financiare pentru el i familia lui iar ea l-a ajutat prin revelaiile ei. Ea primea un salariu mai mare dect majoritatea liderilor din denominaie; primea bani pentru toate articolele aprute n ziarele importante ale denominaiei (n timp ce alii contribuiau cu articole pe gratis); i pe deasupra, primea un venit mare ce cretea mereu din drepturile de autor ale crilor ei. Timp de civa ani nainte de moartea ei, datorit poziiei privilegiate pe care o ocupa n biseric, primea o sum mai mare pentru drepturile de autor dect primeau ali autori din denominaie. Iat un exemplu al modului n care s-a folosit de revelaiile ei pentru a face bani: n 1868, liderul White a avut pe mn cri vechi n valoare de cteva mii de dolari, care erau bunuri fr valoare, deoarece nu se mai vindeau i erau depite. A improvizat un plan pentru a strnge fonduri de cri pentru a distribui gratis cri i tractate. A folosit acest fond pentru a cumpra vechile cri ale lui i ale soiei sale. Cnd banii nu veneau destul de repede, ea a avut o revelaie cu privire la acest lucru: "De ce nu-i trimit fraii notri partea pentru fondul de cri i tractate? i de ce nu iau n serios liderii notri aceast lucrare?... Nu vom avea pace n aceast privin. Oamenii notri ni se vor altura n lucrare. Vor veni fondurile. i vom spune acelor ce sunt sraci i vor cri s-i trimit comanda... V vom trimite un pachet ce conine patru volume din 'Daruri spirituale' 'Cum s trieti' 'Apel ctre cei tineri' 'Apel ctre mame' 'Scrieri pentru Sabat' i dou

tabele mari cu cheia explicaiilor... i vom lua patru dolari din fond" (Mrturii Vol. I., p.689). Toate aceste cri erau ale lor. Au venit banii i ei i -au luat pe toi. Am fost acolo i tiu. Doamna White avea cam douzeci de cri inspirate. Au fost fcute toate eforturile posibile ca s se vnd toate. Prin toat autoritatea ei inspirat, obliga persoanele s cumpere toate aceste cri. Ascultai ce spune: "Volumul 'Spiritul profeiei i Mrturiile trebuie s fie introduse n fiecare familie care ine Sabatul... Uzai -le citindu-le mpreun cu toi vecinii... ndemnai -i s cumpere copii. Lumina att de preioas ce vine de la tronul lui Dumnezeu e ascuns sub un obroc. Dumnezeu i va trage poporul la rspundere pentru aceast neglijen. (Mrturii Vol. IV., p.390, 391). Vedei cum i laud propriile cri! Aa c normal c s -au vndut n cantiti mari iar ea a avut mari ctiguri financiare. Drepturile de autor ale unei singure edituri (cea situat n Washington, D. C. ) se ridicau la vreo $8.000 sau mai mult dect profitul net al editurii pe anul 1911. Pentru o singur carte primea un drept de autor de vreo $4.000 iar pentru toate crile ei vreo $100.000. [Nota editorului: n valoarea din 1998, ceea ce se ridic la multe milioane de dolari] n cartea sa "Trecut, prezent i viitor" la pagina 367, ediia din 909, fiul ei, Edson White, o acuz pe doamna Eddy de "simonie" deoarece a profitat de sistemul ei pentru a face bani. Acee ai acuzaie poate fi adus i doamnei White. Dac una a practicat simonia, la fel a fcut i cealalt. Totui, doamna White nu era ea nsi un bun manager de afaceri. I -a sftuit pe frai s nceap cteva proiecte de afaceri care s-au dovedit a fi mari pierderi financiare. Pe 8 iunie 1905, i-a scris liderului W. J. Fitzgerald, preedintele conferinei din Pennsylvania de est, s "mearg nainte" i s cumpere o anumit cldire din Philadelphia pentru un sanatoriu; "strnge orice bnu. Aa a fcut. Instituia s-a dovedit a fi un eec, a fost nchis i cldirea s-a vndut cu o pierdere de $60.000 pentru denominaie. Cam n acelai timp, a dat instruciuni asemntoare pentru cumprarea unei alte cldiri pentru un sanatoriu n Nashville, Tenn. i acesta a fost un eec i a adus o pierdere de $30.000. Puin mai trziu, la sfatul ei, denominaia era nglodat ntr-o datorie de vreo $400.000 la Loma Linda, Cal., dei n 1901 le spusese adepilor ei s "alunge atragerea datoriilor ca i cum ar alunga boala" i c "trebuie s alungm datoriile cum alungm lepra" ("Mrturii" Vol. VI., p.211, 217). Instruciunile ei n conflict i -au aruncat pe lideri ntro mare perplexitate. Nu dup mult vreme de la moartea soului ei, a nceput s fie strmtorat din punct de vedere financiar, n ciuda venitului ei mare. Ani de zile a avut o grmad de slujitori nct numai cheltuielile familiei se ridicau foarte mult. Se spune c a murit nglodat n datorii, dei avea o cas mare i o ferm n California, n valoare probab il de $20.000 [Editorul: Acea ferm probabil c valoreaz azi o jumtate de milion de dolari], pe lng drepturile de autor pentru numeroasele ei cri, care valorau alte mii de dolari. Pentru a-i slava imaginea, conferina general i-a asumat datoriile ei. Doamna. White a dat instruciuni foarte precise referitoare al datoria editurilor de a plti dreptul de autor (vezi Mrturii, Vol. V., p.563-566). n ciuda instruciunilor ei clare, liderii denominaiei intenioneaz s ntrerup de tot pe ct este posibil, plata drepturilor de autor. Exemplul pe care l-a dat n acest caz se pare c i-a ntors mpotriva plii i i-a fcut s treac cu vederea att instruciunile ei ct i drepturile de autor. Top

Capitolul 12

naltele ei pretenii demascate

Nici un profet al ui Dumnezeu n-a avut vreodat pretenii mai mari dect White. n Daruri spirituale, Vol. II., pagina 293, ea spune: "Sunt la fel de dependent de Duhul Domnului cnd relatez sau scriu o viziune ca atunci cnd am viziunea. Aici, ea pretinde c pn i cuvintele n care sunt pstrate viziunile sunt inspirate divin. Dar eu tiu c cuvintele din crile i mrturiile ei scrise nu sunt inspirate; deoarece: 1. Adesea schimba ceea ce scrisese i scria ceva cu totul diferit. Am vzut -o tergnd un rnd, o propoziie i chiar o pagin ntreag i rescriind-o diferit. Dac Dumnezeu i-a dat cuvintele, de ce le-a ters i le-a schimbat? Se rzgndete Dumnezeu aa? 2. Am vzut-o cu creionul ntr-o mn, citindu-i manuscrisul soului ei, n timp ce el i sugera modificri pe care ea le fcea. tergea cuvintele ei i le punea pe ale lui. Era i el inspirat? Ea nega acest lucru. n "Mrturii" Vol. I., pagina 612, mrturisete: "Niciodat n-am considerat judecata lui infailibil, nici n-am crezut c cuvntul lui este inspirat. i totui, n pregtirea scrierilor sale, preferea s scrie cuvintele lui dect pe ale ei. 3. Deoarece nu tia gramatic, a angajat scriitori care s-i ia manuscrisul la corectat, s-i mbunteasc stilul, s-l lefuiasc, ntr-un stil popular, astfel nct crile ei s se vnd mai bine. Mii de cuvinte, fraze i propoziii au fos t introduse de alte persoane, dintre care unele nu erau nici mcar cretine. Erau i cuvintele lor inspirate? 4. Unul din angajaii ei a lucrat cam opt ani la pregtirea celei mai mari cri a ei. Dup ce a terminat -o, ea a spus: "Am luat puin de ici, puin de acolo, puin din alt parte i le-am mbinat. Managerul uneia din cele mai mari edituri ale lor, care cunotea lucrarea ei ndeaproape, a spus c n-a crezut niciodat c doamna White ar fi scris mcar un singur capitol pentru una din crile ei pop ulare. Erau toate lucrarea altora. 5. Strngnd material pentru crile ei, doamna White copia adesea subiectul de la ali autori, fr s acorde credit sau ghilimelele pentru citate, iar aceti autori n-au pretins niciodat c scrierile lor sunt inspirate. Vezi capitolul despre plagierile ei. Erau inspirai aceti autori? 6. Multe din lucrurile despre care spune "Ie-am vzut, mi s-au artat, mi-au fost artate sunt cunoscute acum drept falsuri. Aceste expresii se regsesc din abunden n scrierile ei pentru biseric. n crticica "Scrieri timpurii aceste expresii apar de 409 de ori. Dar Dumnezeu nu arat profeilor Si lucruri care nu sunt adevrate. Prin urmare, Dumnezeu nu i-a artat ceea ce pretinde ea. 7. Liderii denominaiei tratau adesea scrierile ei cum ar trata orice producie literar obinuit, nicidecum ca pe cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Iat mrturia unuia care tie: "Aceasta e o dovad c am fost unul din corectorii din biroul revistei Review and Herald timp de ase ani, ncepn d din 1898. De multe ori, cnd primeam mrturii din partea doamnei White, erau scoase pasaje dup placul celor care erau la conducerea biroului. (Semnat) W. R. Vester. Pe 7 Oct. 1907, la Battle Creek, Mich., un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J. H. Kellogg s-l cerceteze cu privire la vederile lui religioase, mai ales cu privire la mrturiile doamnei White. Interviul a durat opt ore, de la 8:30A. M. pn la 4:30P. M., a fost fcut un raport stenografiat, ce cuprindea 164 de pagini btute la main . Doctorul era de acord cu faptul c doamna White inteniona s fie o cretin, dar susinea c nu te poi baza pe mrturiile ei. A dat multe exemple cnd ea contrazicea fapte bine cunoscute n care contrazicea ceea ce scrisese ea nsi i nega ceea ce spusese. A dat multe exemple n care oficialitile pur i simplu s -au folosit de mrturiile ei dup placul lor, pentru a le sprijini proiectele. A dat exemple n care aceti lideri au tiat din mrturiile ei pri care nu le plceau, au adugat alte pri ca s schimbe sensul iar apoi,, cu semntura ei, le -au folosit ca s-i mplineasc planurile i ca s drme persoane pe care vroiau s le reduc la tcere.

La pagina 48 a acestui raport, doctorul spune: "Aceti oameni au tiat adesea poriuni mari di n scrierile doamnei White, lucruri care-i puneau ntr-o lumin care nu le era favorabil sau care nu se potriveau planurilor lor; se simeau liberi s le scoat ca s schimbe ideea i efectul general, semnndu -le apoi cu numele sorei White. tiu asta i cred c-o tii i voi. Comitetul n-a putut s-l contrazic. Acest lucru arat ct de puin respect aveau liderii fa de mrturii. La pagina 51 doctorul spune: "Nu cred n infailibilitatea doamnei White i n -am crezut niciodat. n urm cu opt ani i-am spus n fa c unele din lucrurile pe care mi le -a trimis ca mrturii nu erau adevrate, c nu erau n concordan cu faptele; i ea nsi i-a dat seama de asta. n cele din urm i -a mrturisit c se nelase. La pagina 96 mai spune: "tiu c se comite o fraud i nu-mi place deloc. tiu c oamenii se duc la sora White cu un plan sau o schem pe care vor s i le mplineasc sub acoperirea ei, iar apoi s spun 'Domnul a vorbit!'" De fapt, aa au fost date o mare parte din mrturiile ei; adic sub influena cuiva mai mare ca ea, cineva care-i cerea s scrie ce vroia el. La pagina 62, G. W. Amadon, mai muli ani de zile editor principal la Review i membru al comitetului care l -a examinat pe Dr. Kellogg, a spus: "tii cum erau fcute scrierile ei n vremea liderului [liderul James White], iar eu tiu tot att de bine ca i voi. Dr. Kellogg i -a rspuns: "Sigur c tiu. Adic, liderul White le manipula ca s -i convin lui. Mai trziu, au fcut i alii acelai lucru. La pagina 130 doctorul spune c doamna White i-a zis: "Dr. Kellogg, cteodat m ndoiesc de propria mea experien. Asta se ntmpla n 1881. Acest lucru arat c din cnd n cnd ea se ndoia c viziunile nu -i veneau de la Dumnezeu. La aceeai pagin, doctorul spune c liderul White a venit la el ntr-o zi i i-a spus: "Dr. Kellogg, e minunat; cteodat soia mea are cele mai minunate experiene; Domnul vine lng ea i are cele mai minunate experiene; iar apoi vine diavolul i o ia n stpnire. Aceste afirmaii arunc o lumin important asupra vieii doamnei. White i reprezint o dovad n plus c nu era inspirat. 8. Ea nsi a ascuns unele din scrierile ei despre care a pretins al vremea primei lor publicri c erau inspirate divin. Vezi capitolul despre Scrieri distrugtoare ascunse. 9. n ultimul rnd, n ediia revizuit a unor cri, contrazice direct ceea ce scrisese nainte. Astfel, n toate ediiile crii ei "Tragedia veacurilor" la pagina 383, din 1888 pn n 1911, spunea despre cderea Babilonului din Apoc. 14:8: "Nu se poate referi la biserica Romano-catolic. l aplica n ntregime bisericilor protestante. Dar n ediia revizuit din 1911 aceast afirmaie a ost schimbat: Nu se poate referi doar la biserica Romano -catolic. nainte de asta, nu se putea referi deloc la Biserica Romano-catolic; dar acum spune c se aplic acelei biserici, n mod particular ei dar nu numai ei. Le include i pe altele. Iat una din cele mai directe contradicii. Ce se ntmpl atunci cu pretenia ei de inspiraie divin pentru scrierile ei i cu pretenia i mai ndrznea a adepilor ei c scrierile ei sunt "singurul interpret infailibil" al Bibliei? Se rzgndete Dumnezeu i -i schimb prerea n acest fel? Capitolele anterioare au artat clar sursa real a inspiraiei ei. Top Capitolul 13

Primele viziuni copilreti

Ideile i modul n care sunt exprimate n viziunile ei sunt adesea grosolane, copilreti i extravagante i difer material prin aceasta de scrierile ei din anii de mai trziu. La vremea primelor viziuni avea numai aptesprezece ani, nu citise nimic i avea mintea plin de ideile fanatice ale lui Miller din acel timp. Aceste viziuni denot mediul i mintea ei copilreasc de la acea vreme. n prima viziune spune c a vzut "un copac cu un trunchi pe ambele maluri ale rului, amndou din aur pur, transparent" (Scrieri timpurii, ediia 1907, p.17). Apoi: "Am vzut dou bee lungi de care atrnau srme de argint, iar pe srme erau nite struguri minunai. Imaginai -v un pom de aur, cu srme de argint cu struguri! O idee ce nu poate iei dect din mintea unui copil. Apoi adaug: "Toi ngerii au un bilet de aur pe care trebuie s-o prezinte la poarta oraului sfnt pentru a intra i iei. (p. 39). Fiecare snt din milioanele de mntuii netiui are o coroan de aur. Ea spune: "Isus ni le -a pus pe cap chiar cu minile Lui" (p. 16). Pentru ca nsui Isus s fac asta pentru miriade de rscumprai, e nevoie de sute de ani. Apoi vede "o mas din argint curat, lung de mai multe mile i pe care totui ochii notri o puteau vedea" (p. 19). Toi sfinii au case de argint; n fiecare cas exist un raft de aur. Sfinii i scot coroanele de aur, le pun pe raft i merg la lucru la cmp. (p. 18). Vede copilai "folosindu-se de aripioare ca s ajung n vrful munilor " (p. 19). Apoi: "Sfinii i foloseau aripile i urcau n vrful zidului" (p. 53). Unde sunt pasajele din scriptur pentru aceast nvtur? Pretinde c l-a vzut de aproape pe Satan; i-a vzut silueta, forma capului, ochii etc. Ea spune: "Avea o siluet mare, dar carnea i atrna pe mini i pe fa. Uitndu-m la el, sttea cu brbia n mna stng " (p. 152). Observai vederile ei extreme i materialiste; totul e vzut din perspectiva unui copil cu imaginaie i gndire simpl; ceea ce era ea atunci. n scrierile de mai trziu, cnd s-a fcut mai inteligent i mai citit, dispar aceste idei grosolane. Ideile ei despre cderea lui Satan, cderea omului i pierderea Edenului par de parc -ar fi scoase din Paradisul pierdut al lui Milton, cu siguran nu din Biblie. Observai prerile ei referitoare la distrugerea celor ri. Sune c unii erau consumai repede. Unii se consumau de mai multe zile i ct vreme mai exista ceva din ei neconsumat, rmnea sentimentul suferinei. (p. 294; vechea ediie p.154). Aa c dac mai rmnea doar femurul dup ce se consumau creierul i nervii, acel os putea s gndeasc, s simt i s neleag i s sufere fr cap sau creier! E ceva demn de Infernul lui Dante, sau de vechea idee medieval de tortur n focul literal. Ar trebui ca Dumnezeu s fac o minune n fiecare individ pentru ca s tortureze astfel oamenii. Ct timp Dr. Kellogg era n graiile ei, doamna White a folosit termenii cei mai extravagani pentru a -l luda. Iat un exemplu: Dr. Kellogg "a luat cazurile cele mai dificile n care dac bisturiul ar fi alunecat ctui de puin, l -ar fi costat pe pacient viaa. Dumnezeu i-a stat alturi i mna unui nger era pe mna lui, conducndu-l n operaii. (Buletinul conferinei generale 1901, p.203). Dac un nger putea face asta pentru Dr. Kellogg, ali ngeri puteau ace acelai lucru pentru orice medic devota t sau chiar pentru o persoan care nu studiase niciodat chirurgia. Aceasta e o ilustraie a imaginaiei ei fertile nestvilite din toate scrierile ei. n 1901 l-a numit pe Dr. Kellogg "medicul numit de Dumnezeu. Puin mai trziu (23 iulie 1904) l -a numit unealta diavolului i a spus c fusese "nvat de stpnul sofismelor" ("Mrturii Speciale" Seria B, p.43). O fars istoric despre cei doi Irozi Mai ales n anii de al nceput, doamna White era n ntregime ignorant n ceea ce privete istoria. A fcut multe greeli bttoare la ochi. Iat una despre cei doi Irozi: Un Irod a luat parte la judecata lui Cristos, dup mai muli ani, alt Irod l-a ucis pe Iacov. Doamna White nu tia acest lucru, dar a presupus c era vorba de acelai Irod n ambele

cazuri. Deci iat comentariul ei inspirat: "Inima lui Irod s-a mpietrit i mai mult; i cnd a auzit c Cristos S -a nlat nu s-a tulburat prea mult. I-a luat viaa lui Iacov. etc. (Scrieri timpurii, partea a doua, p.54). O not a editorului din subsolul paginii mrturisete: "Irod Antipa a luat parte la judecat lui Cristos iar Irod Agrippa l-a ucis pe Iacov. i ncearc s rezolve greeala ei spunnd: "Era acelai duh al lui irod, numai c n alt persoan. Nu tia Domnul diferena dintre cei doi Irozi? Sigur c da! A inspirat -o El pe doamna White s scrie aceast afirmaie fals? Nu. Adevrul este c a inventat acest lucru dup cum credea ea c este. E o dovad clar c nu era inspirat. Top Capitolul 14

Editorul Smith i-a respins Mrturiile

Uriah Smith a fost editor la Review and Herald, ziarul bisericii lor, timp de cincizeci de ani. n toi aceti ani, era asociat apropiat al doamnei White i a avut toate ocaziile posibile pentru a judeca preteniile de inspiraie divin. Ca majoritatea din noi, a nceput cu cea mai mare ncredere n preteniile ei. n 1868 a scris o apologie lung a viziunilor ei, ntr-un pamflet de 144 de pagini. Cu trecerea anilor, a nceput s se ndoiasc de inspiraia ei. Mai nti, a negat c mrturia lui Isus din Apoc. 12:17 nsemna s profeeti i s fii un profet, aa cum presupunea doamna White. Era binecunoscut poziia lui asupra acestui subiect. Mai trziu, a argumentat c trebui s facem diferena dintre o viziune direct i o simpl scrisoare sau mrturie pe care a scris -o. Din Healdsburg, Cal., pe 28 martie 1882, doamna White i-a scris liderului Smith o scrisoare muctoare care l condamna i-i cerea s citeasc ceea ce-i scrisese ea naintea bisericii din Battle Creek. El a refuzat s fac acest lucru. Spunea c e doar o scrisoare cu opinia ei personal i c nu era inspirat. L-a rnit adnc. Pe 20 iunie 1882, ea a scris o scrisoare bisericii n care spunea c -i scrisese lui Smith i c reinuse mrturia. Era obligat s fi tiprit ambele mrturii n "Mrturii pentru biseric Nr. 31, paginile 41-80, prima din ele cu titlul "Mrturie Important" iar a doua "Afront adus mrturiilor" Apoi, acestea au fost artate n toate bisericile de pretutindeni. Era umilitor pentru Smith; dar trebuia s-o nghit sau s se revolte. Ani de zile s-a tot ntrebat ce s aleag. n prima scrisoare, doamna White spunea: "Dispreuieti i respingi mrturiile. (p. 45). Aici, doamna White, ntr -o revelaie inspirat, mrturisete c domnul Smith respinsese mrturiile. Deci e un fapt pe care el nu l -a negat niciodat. n a doua spunea: "Dac slbeti ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care El li le -a trimis te revoli mpotriva lui Dumnezeu cum au fcut -o i Core, Datan i Abiram... Dumnezeu vorbea prin lut" (p. 62, 63). Creznd mpreun cu alii c Smith avea de gnd s se rzvrteasc, a spus: "n dezbinarea puternic ce va avea loc. multe stele pe care le-am admirat pentru strlucirea lor vor disprea n ntuneric " (p. 76, 77). Dar predicia a euat.Dezbinarea puternic ce va avea loc" n-a avut loc bici atunci, nici n cei 35 de ani care au trecut de la prezicere iar Smith, dei se ndoia, a rmas n biseric. n a doua scrisoare, doamna White spunea: "Putei spune c aceast comunicare a fost doar o scrisoare. Da, era doar o scrisoare, dar dictat de Duhul lui Dumnezeu. (p. 63). Smith a cedat dar n-a fost convins. Acest lucru n-a fcut altceva dect s-i mreasc ndoielile. Cu mine, vorbea liber despre ele. ntr-o zi, pe treptele Cortului din Battle Creek i-am spus: "Ai scris o apologie a viziunilor; dar nu te mulumete. Pur i simplu a rs. Mi-am ncruciat degetele i am spus: "tii c se contrazic chiar aa. A rs iar i n -a spus nimic. Pe 6 Apr. 1883, liderul Smith mi-a scris: "Dac ar cdea de tot viziunile, aceasta nu mi -ar afecta deloc credina n teoriile noastre biblice... n-am nvat nici unul din aceste lucruri din viziuni... Ideea fusese inoculat cu grij n

minile oamenilor n aa fel nct a pune la ndoial viziunile ctui de puin nsemna s devii imediat un apostat fr speran i un rebel. Pe 31 iulie 1883, mi-a scris iar: "Chiar sora White mi-a nchis gura. n mrturia special ctre biserica din Battle Creek a publicat c am respins nu numai acea mrturie ci toate mrturiile. Acum, dac spun c nu le -am respins, art c am fcut-o cci o contrazic pe aceasta. Dar dac spun c am fcut -o, n-o s le fac nici un bine. Bietul de el, era ntr-adevr ntr-o dilem. Pe data de 7 Aug. 1883, mi -a mai scris o dat: "Trebuie s fac acum diferena dintre mrturie i viziune. Cred c m tiu la fel de bine cum m tie doamna White. Pe 22 martie 1883, iar mi-a scris: "Mi se pare c mrturiile au un asemenea statut c n -are nici un rost s ncerci s aperi preteniile grandioase fcute pe seama lor. Cel puin, dup tratamentul nedrept pe care l-am primit n anul care a trecut, nu simt nici o povar s fac asta. Pe 2 Oct. 1883, mi-a scris c a lsat s se neleag c nu respinsese mrturiile pentru ca alii s nu -i urmeze exemplul i s renune s cread nu numai n mrturii ci i n restul mesajului. Cu aceast scuz plauzibil, i -a linitit contiina, a permis ca influena lui s favorizeze ceea ce nici el nu credea i i -a pstrat poziia. De aici se va vedea c era nevoit s duc o via dubl, aa cum au fcut i fac muli lideri importani din aceast biseric. Public, Smith a acceptat mrturiile; n mod privat, nu credea n ele. Cnd i-am prsit pe adventiti am afirmat c liderul Smith, ca i mine, ne ndoiam de mrturii. Oficialitile l -au forat atunci s-i afirme poziia referitoare la ele. n Review. Acest lucru l -a bgat la strmtoare. Dup multe presiuni, a scris un scurt articol intitulat "Personal. Fiecare rnd arat c ncerca s spun ceva fr s spun de fapt nimic. Fraii n-au fost mulumii. Mi s-a spus c a zis "Luai asta sau nimic. Iat cteva rnduri din afirmaia lui: "Ct de aproape am ajuns s renun la ele, sunt gat s spun celor ce vor s tie dac poate fi determinat. Poate c n am ost aa de aproape cum cred unii; Poate n-am ost att de aproape pe ct credeam eu. n spatele la ceea ce prea atunci o provocare puternic de a m retrage din lucrare, am ridicat ntrebarea ct de departe se poate ajunge cu asta sau ct din lucrarea asta poate fi abandonat... Un moment de gndire e suficient pentru a arta c mesajul i ceea ce l-a nsoit nu pot fi separate. Ei bine, spune atunci cineva, absurditatea acestei pri [viziunile] a lucrrii e suficient pentru a renuna la cealalt. Rspund la aceasta: Nu, cci puterea celorlalte pri e de ajuns pentru a face o persoan s nu renune. Asta e poziia pe care mi-am nsuit-o eu " ("Replici date lui Canright p.108). Aici, Smith susine c viziunile doamnei White sunt absurde i c luate separat el ar fi renunat la ele. Credina l ui n celelalte pri ale mesajului l-au fcut s nu le resping. i asta mi-a spus i mie personal. n mrturii gsea nici o dovad de inspiraie divin dar i se prea absurd s le resping pentru c avea motive destule. Nimeni n -a avut o ans mai mare ca el s fac acest lucru. n ultimii 30 de ani ai vieii a acceptat public mrturiile fr tragere de inim deoarece avea de ales ntre asta i s fie demis din poziia lui. A fost un exemplu elocvent al legturii spirituale n care sunt inui acum unii din liderii i oficialii lor cei mai inteligeni. i eu nsumi am purtat jugul acela ani de zile i tiu ce nseamn. Odat, liderul W. C. Gage, alt lider adventist important, mi -a spus: "M ursc i m detest c pretind c cred ceea ce nu cred;" adic mrturiile. Totui, ca i liderul Smith, i-a nghiit ndoielile, i-a adormit contiina i a rmas acolo pn la moarte, aa cum fac muli alii acum. Top ] Capitolul 15

Profeiile ei dau gre

Doamna White i adepii ei pretind c a avut "duhul profeiei" din decembrie 1844, pn la sfritul vieii, n August, 1915 la 71 de ani. n aceti lungi ani, a scris cam 20 de volume. n tot acest timp, a pretins c i s -a artat viitorul i a prezis ce se va ntmpla. Preteniile ei pot fi examinate i puse la ncercare. Profeii lui dumnezeu prevesteau lucruri specifice care urmau s aib loc; numeau persoane i orae i spuneau ce se va ntmpla cu fiecare i cnd. Iosif a prezis c vor fi 7 ani de bogie i 7 ani de foamete. (Gen. 41); Samuel i -a spus lui Saul c i va fi luat mpria i dat altuia (1 Sam. 15:28); Isaia l -a numit pe Cirus cu 200 de ani nainte ca acesta s se nasc (Isa. 44:28); Ieremia a prezis cderea Babilonului (Ier. 51); Daniel a profeit nlarea i cderea Babilonului, imperiului Medo-Persan, Greciei i Romei (Dan. 2 i 7); Isus a vestit distrugerea Ierusalimului (Mat. 24); Agab a prezis ce se va ntmpla lui Pavel la Ierusalim (Fapte 21:10, 11). Putem da zeci de astfel de cazuri. Dar unde sunt prezicerile mplinite ale doamnei White din cei 70 de ani profeii? Ce evenimente specifice a prezis c vor avea loc la date precise n locuri precise? Unde sunt aceste profeii? Nicieri n numeroasele ei volume. La nceput, a ndrznit s prezic puine lucruri specifice dar au euat toate. Dup aceea, punea totul n termeni generali, fr nici o excepie, nendrznind s numeasc concret p ersoane, locuri sau date. A prezis numeroase inundaii, furtuni, cutremure, rzboaie, etc., toate n termeni generali. Oricine putea face asta n siguran, fr un dar al profeiei. Dac avea ntr-adevr duhul profeiei, ar fi trebui ca aceasta s fie caracteristica uimitoare a crilor ei. n loc de asta, Mrturiile ei i alte cri sunt dedicate n ntregime problemelor personale, expoziiunilor din Biblie i subiectelor practice referitoare la conduita i datoria cretin, ceea ce putea scrie i un nvtor religios inteligent. Odat, la nceputul lucrrii, a ndrznit s prezic blestemul lui Dumnezeu asupra unei anumite persoane, Moses Hull. n 1862 era pe punctul de a renuna la credina n adventism. Doamna White i -a scris: "Dac continui cum ai nceput te ateapt mizeria i durerea. Mna lui Dumnezeu te va pedepsi cum nu -i va plcea. Mnia lui nu va avea odihn. ("Mrturii pentru biseric Vol. I., p.430, 431). Domnul Hull a trit muli ani, pn la o vrst naintat i nu s-a mplinit nimic din ce i-a fost prezis. Dup aceea, a ameninat pe muli dar ntotdeauna n termeni generali. Preziceri despre rzboiul civil Rzboiul civil din 1861-65 i-a pus pe adventitii de ziua a aptea ntr-o postur dificil. Nu puteau lua parte al rzboi i s in Sabatul. Erau ameninai cu nrolarea. i acum ce? Eram unu din ei, n vrst de 20 de ani vrsta pentru a merge al rzboi. Aa c-mi amintesc cu precizie. Trebuia fcut ceva. Speram ca doamna White s aib o revelaie. i a avut mai multe chiar, cam 30 de pagini tiprite, cuprinse n Volumul I din "Mrturii pentru biseric. Atunci, citeam aceste revelaii tare nerbdtori, cu sperana c vom primi lumin. Am ost dezamgii. Nu spuneau dect ceea ce tiam cu toii, n favoarea celor ce se opuneau guvernului i rzboiului. Era o ncercare forat de a spune ceva cnd n-avea nimic de spus. Citite n lumina de azi, se pare c mergea pe ghicite i se nela n mare parte. Spune "Era necesar s se spun ceva" ("Mrturii Vol. I., p.356). Ni se adresa n ntregime nou, o mn de oameni n numr de vreo zece mii, jumtate din noi femei, fr nici o influen n guvern sau n rzboi. Profeii Bibliei mergeau direct la rege i -i spuneau cum s duc rzboiul i care va fi rezultatul. Profetul nostru nu avea un astfel de mesaj. Ea spune: "Pe 4 ianuarie 1862, mi s-au artat unele lucruri referitoare la naiunea noastr" (p. 253). n ntregime, e o critic ascuit la adresa administraiei lui Lincoln i a conducerii rzboiului. fiecare micare fusese greit i se profeea doar nfrngerea. Dar verdictul istoriei este c Lincoln a fost unul din cei mai nelepi i mai de succes oameni care a condus vreodat o naiune prin criz. ntreaga lume l onoreaz. Cu toate ansele mpotriva lui la nceput, a dus rzboiul spre o victorie glorioas, a pstrat unificarea, a eliberat sclavii i a adus beneficii chiar i sudului. n timpul orelor ntunecate ale acelei btlii cumplite, cum ar fi avut nevoie de ncurajarea unui profet al lui Dumnezeu, dac exista vreunul, dup cum pretindea doamna White. Dar ntregul ei mesaj coninea opoziie, gsire de vin, condamnare i o profeie de nfrngere i eec final exact ce s-a ntmplat cu adversarii lui Lincoln i a modului n care a condus rzboiul. Ascultai ce spune: "Rebeliunea a fost abordat att de atent, de ncet... nct muli s-au alturat Confederaiei de sud, lucru care nu s -ar fi ntmplat dac ar fi fost luate msuri prompte i eficiente din partea guvernului nostru mai devreme... Ct de puin

am ctigat! Mii de oameni au fost convini s se nroleze cu sperana c acest rzboi va aboli sclavia; dar acum c s-au prins, i dau seama c au fost nelai; c scopul rzboiului nu este abolirea sclaviei ci s -o pstreze aa cum este., Rzboiul nu intenioneaz s ne scape de sclavie ci doar pentru a pstra Uniunea " (p. 254, 258). Asta se ntmpla a numai cteva luni dup nceperea rzboiului. Ca i ea, nite repezii nenelepi l -au sftuit pe Lincoln s declare imediat abolirea sclaviei. Generalul Fremont a trebuit s fie nlocuit din funcie pentru c a nceput s fac acest lucru n vest. Era prematur. Sentimentul general al naiunii nu era pregtit pentru asta. Lincoln doar a ateptat i a pndit timpul potrivit. Apoi a fost un succes. Acum toi recunosc nelepciunea aciunilor sale. Doamna White continu: "Ei [soldaii] ntreab 'Dac reuim s reprimm rebeliunea, ce am ctigat?' Pot doar s rspund descurajator 'Nimic'" (p. 255). Frumoase cuvinte pentru a -l ncuraja pe domnul Lincoln, soldaii i nordul n orele ntunecate cnd aveau nevoie! Continu: "Sistemul sclaviei, care a ruinat naiunea noastr, e lsat s triasc i s dea natere la alt revolt (aceeai pagin). O profeie clar i fals. Nu s-a ntmplat aa ceva, dup cum tim cu toii acu m. Apoi: "Perspectiva din faa naiunii noastre este descurajatoare" (aceeai pagin). Da, din punct de vedere omenesc. Dar ea pretindea c are revelaii divine n privina viitorului. Dac pretenia ei era adevrat ar fi vzut victoria de la final, ceea ce neag cuvintele ei. Ascultai-o iar, cu acelai ton mohort: "Cnd mi s-a artat acest rzboi, mi se prea un lucru ciudat i nesigur ca nici un altul... Pare a fi imposibil ca rzboiul s ie condus spre succes" (p. 256). Da, pentru ea era nesigur, im posibil s reueti. Dar doar att tia Dumnezeu despre asta? Doar asta putea spune? Amintii -v c scrie sub inspiraia lui Dumnezeu; scrie cuvintele pe care El i le spune! Tot ce scrie ea, fie ntr-o scrisoare privat, fie ntr-un articol de ziar, spune c e inspirat. Astfel: "Dumnezeu vorbea prin lut... n aceste scrisori pe care le scriu, n mrturiile pe care le aduc, v prezint ceea ce mi-a artat Domnul. Nu scriu nici mcar un articol de ziar n care s exprim prerile mele personale. Ce scriu este ceea ce mi-a deschis Dumnezeu n viziune preioasele raze de lumin ce strlucesc de la tron" ("Mrturii Vol. V., p.67). Iat, limpede ca lacrima fiecare cuvnt pe care-l scrie e o raz de lumin de al tronul lui Dumnezeu! Deci, pentru Dumnezeu era un rzboi nesigur, imposibil de ctigat! Sigur Dumnezeu a fost foarte surprins cnd l-au ctigat cu adevrat! Domnul Lincoln, n nevoia sa, a cerut rugciunile tuturor cretinilor i a fixat zile de post i rugciune. Despre acestea doamna White spunea: "Am vzut c aceste posturi naionale erau o insult la adresa lui Iehova... Se proclam un post naional! O, ce insult pentru Iehova!" ("Mrturii Vol. I., p.257). Aa era ea alturi de domnul Lincoln i de naiune la nevoie. Cu o zi naintea groaznicei btlii de la Gettysburg, n care se decidea destinul naiunii, domnul Lincoln a petrecut noaptea n rugciuni fierbini ctre atotputernicul Dumnezeu. Aa mrturisete biograful su. Dar nici doamna White, nici adepii ei n-au nlat nici o singur rugciune pentru el sau pentru naiune. Eram cu ea i cu ei i tiu. n timpul celor 28 de ani ct am fost adventist nu m-am rugat niciodat pentru preedinte, congres, vreun guvernator sau orice alt autoritate. Nu i-am auzit niciodat pe doamna White, pe liderul White sau pe oricare dintre ei s-o fac. De atunci, am luat de multe ori parte la ntlnirile lor mari dar n -am auzit nici o rugciune pentru cineva din guvern. Totui, una din cele mai clare porunci din Evanghelii este s ne rugm pentru mprai, domnitori i toi cei cu autoritate (1 Tim. 2:1, 2). De la moartea doamnei White, adventitii au nceput s se roage pentru cei din guvern. Doamna White spunea iar: "Aceast naiune va i umilit n praf... Cnd Anglia declar rzboi, toate naiunile vor avea un interes personal i va fi un rzboi general " (p. 259). Pentru un timp prea probabil c aa va fi i toi se temeau de asta; dar nu s-a adeverit. Iat iar o profeie care era n ntregime un eec. Naiunea noastr n -a fost umilit n praf. Anglia nu a declarat rzboi. E clar c tot timpul doamna White vedea lucrurile dup cum preau s indice circumstanele de atunci i scria dup ceea ce vorbeau cei din jurul ei. Dac era adevrat, aa cum pretindea ea, c nu scria nimic din capul ei, ci relata ce-i spunea Dumnezeu, oare i-ar fi spus El aa ceva? Nu tia Domnul c Anglia nu va declara rzboi? Sigur c tia. Dac nu te puteai baza pe prezicerile ei atunci, nu te poi baza pe ele nici acum. Dac atunci n-a fost profetul lui Dumnezeu, atunci n-a fost niciodat.

Iat alt minciun: "Dac naiunea noastr ar fi rmas unit, ar fi avut putere; dar mprit, trebuie s cad. (p. 260). Nu s-a ntmplat aa ceva. Nu era mprit i nici n-a czut. Nu tia Domul acest lucru? Ba da. Dar ea nu tia. Doamna White a interpretat Rzboiul Civil ca un semn al sfritului lumii, la fel cum interpretaser adventitii rzboiul european. Ea spune: "Scenele istoriei umane se nchid repede. (p. 260). Sub titlul "Rebeliunea" scrie: "Singura ntrebare important care ar trebui s fie n minile tuturor este, Sunt pregtit pentru ziua Domnului? Nu va mai dura mult. (p. 363). A trecut de atunci o generaie. Doamna White, liderul White, i toi cei care au predicat i au auzit atunci acest avertisment sunt mori. N-aveau nevoie de acest avertisment, cci n-au trit s apuce acea zi pe care a prezis-o ea. Eec, eec i iar eec, marcat de scrisori incontestabile care stau dovad mpotriva prediciilor ei. Observai acum cum le interzicea adepilor ei s participe la sprijinirea guvernului n lupta pentru a salva Uniunea i a elibera sclavii.Mi s-a artat [adic Domnul i-a artat] c poporul lui Dumnezeu, care sunt comoara Lui nepreuit, nu pot lua parte la acest rzboi nucitor cci vine n contradicie cu toate principiile credinei lor. (p. 361). Prin urmare, nici un adventist de ziua a aptea nu a luat parte la efortul de a salva Uniunea i de a elibera sclavii nici mcar nu s-au dus ca asistente medicale. Dac toi oamenii ar fi fcut aa, naiunea s -ar fi mprit i am avea nc sclavie. n timpul acelor zile ntunecate ale Rzboiului Civil, doamna White i avertiza n ascuns pe cei cstorii s nu mai fac copii. Timpul era aa de scurt i n curnd aveau s vin cele apte ultime plgi nct copiii nscui atun ci erau sortii pieirii. Dar copiii care s-au nscut de atunci sunt acum bunici! n imaginaia ei vie, a interpretat ororile marelui Rzboi Civil ca dovad c sfritul lumii era aproape, dup cum am mai spus. A interpretat la fel i marele rzboi i revoluia din Europa din 1848. Toi i amintesc c n acel an avea loc un rzboi general n Europa, rzboi n care erau implicate mai multe naiuni. n ianuarie 1849, liderul Bates a publicat un pamflet intitulat "Pecetea Dumnezeului celui viu. Interpretarea lui era c acesta era ca i nceputul necazului lui Daniel (Dan. 12:1), i c mplinea Apoc. 11:18: "Neamurile se mniaser dar a venit mnia Ta. La pagina 48 a acestui pamflet el spune: "Timpul de necaz, aa cum n -a mai fost niciodat (Dan. 12:1), a nceput. Ca dovad a acestui lucru el numete cteva din puterile aflate n rzboi: "Prusia, Hanovra, Sardinia, Sicilia, Napole, Veneia, Lombardia, Tosca, Roma, Austria etc. La pagina 15 spune: "i acum a nceput necazul, care e datoria noastr?" La paginile 24 i 26 relateaz cum, n timp ce discuta cu alii aceast ntrebare, doamna White a avut o viziune n care a vzut aceleai lucruri! Ea spunea: "A nceput vremea necazului. Necazul nu se va sfri pn cnd pmntul nu va fi curat de cei ri. Liderul Bates spune dup aceea: "Cele de mai sus sunt copiate cuvnt cu cuvnt dup ceea ce vorbea ea n viziune, prin urmare sunt cuvintele ei neschimbate. Observai din nou cum era influenat de Bates s vad n viziune exact ceea ce susinea el n prezena ei. S-au nelat amndoi. Pe 3 Aug. 1861, doamna White a avut o viziune n care i s-a artat Rzboiul Civil, de abia nceput. Ea spune: "Am vzut locuitorii pmntului n cea mai mare confuzie. Rzboi, vrsare de snge, privaiuni, nevoi, foamete i boli se ntindeau peste tot pmntul " (Mrturii, Vol. I., p.268) Exact asta preziceau atunci toi acei care cutau greeli foamete i boli. N-a fost nici foamete, nici boal. Nu s-a ntmplat nimic de genul acesta. Prezicerile ei au dat gre. De unde a primit atunci acea viziune? Sigur c nu de la Dumnezeu ci din ideile celor din jurul ei, la fel ca i n cazurile celorlalte viziuni. Evenimentele au dovedit acest lucru. Top

Capitolul 16

A pretins c descoper pcate secrete

Aa cum se ntmpl de obicei cu astfel de persoane, denominaia a avut n general despre doamna White preri extravagante i chiar superstiioase, recunoscnd-o ca profetul i liderul lor spiritual. Acest lucru era ncurajat att de preteniile ei ct i de nvturile adepilor ei credincioi. A pretins c e mesagerul special al lui Dumnezeu i c i sa dat sarcina s descopere i s mustre "pcate secrete"; i c a fost dus n viziune din cas n cas, unde asculta conversaii pe care i era interzis s le relateze. Muli din adepii ei o considerau o persoan dotat cu puteri supranaturale i mergeau la ea pentru sfaturi ca i cum ar merge naintea lui Dumnezeu. Liderul A. G. Daniells, preedintele Conferinei lor Generale din 1901, ntr -o afirmaie fcut pe 12 Feb. 1914, spunea: "La nceputul lucrrii mele, pe cnd eram tnr, credeam c doamna White tie totul despre mine; c poate s-mi citeasc gndurile. De atunci i-a dat seama c nu e aa i i-a caracterizat prerile anterioare ca fiind "superstiii. Cam n aceeai vreme, liderul F. M. Wilcox, editor la Review and Herald, principalul ziar al denominaiei lor, a spus cum s-a simit cnd, nc bieel, a vzut-o pentru prima oar pe doamna White i a auzit-o vorbind. Spune: "Credeam c poate privi prin mine; c tia tot ce fcusem vreodat. La fel a caracterizat i el prerile lui, ca fiind "superstiii. Domnul Charles T. Shaffer, mai muli ani de zile lider al bisericii adventiste de ziua a aptea din Washington, D. C., ntr-o afirmaie datat 10 noiembrie 1915, spunea: "Am considerat -o ntotdeauna pe doamna White ca profetul Domnului i c toate lucrurile erau deschise naintea ochilor ei i c putea vedea la fel de bine cum vd eu printr -un geam. Mai trziu i-a dat seama c nu era aa. Ea i lua informaiile de la alii. Una din preteniile doamnei White' era c Dumnezeu o mputernicise s cunoasc gndurile i secretele oamenilor fr ca ei s tie i apoi s-i mustre i s-i demate pentru a salva biserica de corupie ascuns. Ascultai -o: "Dumnezeu a gsit plcere s-mi deschid secretele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Mi s -a dat sarcina neplcut de a mustra rul i de a demasca pcatele ascunse. ("Mrturii" Vol. III., p.314). Spune apoi cum i vedea n casele lor, le asculta conversaiile, lua parte la adunrile lor i asculta tot ce vorbeau n privat, la fel cum Dumnezeu vede, aude i tie toate acestea. Nimic nu -i poate fi ascuns ei. ("Mrturii Vol. V., p.68). Astfel, liderul Uriah Smith, n "Rspunsuri date obieciilor ediia din 1868, la pagina 6, spune: "Au expus pcate ascunse, au adus la lumin ruti ascunse i au scos la iveal motive malefice ale inimilor neltoare. Exist o grmad de dovezi care s contrazic aceast pretenie. Multe fapte reale din viaa ei contest aceast pretenie. Mai trziu, liderul Smith nsui s-a ndoit de aceast pretenie a doamnei White. Pe data de 22 martie 1883, mi-a scris despre ndoiala lui n ceea ce privea mrturiile ei. Citez cteva rnduri: "Cazurile lui C ------ i S----- m uimesc. Nu-i nici o mirare c-l uimeau, la fel cum ne uimeau pe toi. i tiu bine pe amndoi aceti lideri. Dar pcatele lor nu i-au fost descoperite doamnei White, dei era apropiat de amndoi. S lum alt caz acela al liderului Nathan Fuller. Liderul Fuller era un brbat cu nfiare impuntoare, multe abiliti i era foarte stimat de adventiti. n Niles Hills, Pa. Era o biseric mare. Locuia aproape de ea i a supravegheat aceast biseric timp de ani de zile. Cam prin 1869 sau 1870 liderul White i soia lui au vizitat aceast biseric i au stat n casa domnului Fuller. Liderul White l-a ludat public pe Fuller ca fiind un om evlavios, cu multe abiliti. La numai cteva zile, prin mrturia unei surori mustrate de contiin din biseric, s -a descoperit c ani de zile, Fuller practicase adulterul cu cinci sau ase femei din biseric. Toate au mrturisit i l -au obligat i pe Fuller s-o fac. Comunitatea s-a strns n jurul lui n mare numr. ntreaga denominaie resimea ocul i ruinea. Dar cel mai ru a lovit-o pe doamna White. Sttuse zile ntregi n casa lui Fuller, la ntlniri cu el, le ntlnise pe

toate aceste femei i totui n-a tiut nimic de toat aceast stricciune. M-am dus acolo puin mai trziu i am inut ntlniri timp de 2 sptmni, i-am ntlnit pe aceti oameni i am aflat ntreaga poveste ruinoas. Acest caz a expus falsitatea preteniei doamnei White c Dumnezeu i descoperea "pcatele ascunse" ale poporului Su. Ce putea spune? Ca de obicei, dup ce toat lumea aflase, a avut o mrturie n care spunea totul. E tiprit n "Mrturii pentru biseric Vol. II., p.449 -454. Spune: "Cazul lui N. Fuller mi-a provocat mult durere i suferin n suflet. Da, din moment ce expunea propriul ei eec. Pentru a se scuza, spune: "Cred c Dumnezeu a aranjat ca acest caz de ipocrizie i rutate s fie adus la lumin aa cum s-a ntmplat. Adic, Dumnezeu i l-a ascuns i le-a lsat pe femei s-l expun! Dac a existat un caz n care s fie nevoie de pretinsul ei dar de a descoperi pcate secrete, iat-l un pcat de amploare, ngrozitor, ascuns timp de ani de zile n care era implicat ntreaga biseric. l ntlnise adesea pe Fuller la adunri generale, fusese n casa lui i le ntlnise i pe toate aceste femei. i totui nu tia nimic despre asta. Nu-i de mirare c Smith era uimit. Al doilea caz menionat de Smith era acela al unui lider mult mai important dect Fuller. ineam ntlnirea ntr -o biseric n care inuse ntlniri pn nu demult acest lider. Liderul bisericii i soia lui mi -au spus cum a ncercat el so seduc pe ea i cum ncercase acelai lucru cu o tnr sor, fiica lor adoptiv. Cercetrile au descoperit faptul c timp de mai mult vreme ncercase acelai lucru n alte locuri. Am prezentat aceste fapte Conferinei i a fost destituit din poziia sa. Doamna White luase parte cu el la ntlniri timp de mai multe sptmni i fusese n aceeai biseric cu el; totui nu tia nimic despre toate astea. Habar n-a avut pn n-a ieit totul la iveal. Mai trziu, un alt caz, unul foarte urt, a ieit la lumin. Un lider care fusese unul din oamenii lor cei mai valoroi i mai de ncredere, a venit la Battle Creek cu o sptmn naintea Conferinei generale de acolo. Urma s predice n Cort n dup-amiaza Sabatului. Soia lui l bnuia de mult vreme de infidelitate. Aa c, n timp ce-i cuta ntr-o zi prin valiz, a gsit ascunse mai multe scrisori de la o femeie, scrisori care dezvluiau relaia lor secret. I -a informat pe oficiali i nu i s-a mai permis s urce la amvon. La conferin l -am auzit mrturisindu-i ruinea naintea celor cteva sute din Cort. Apoi, ca de obicei, dup ce ieea totul la iveal, doamna White a avut o mrturie n privina aceasta, mrturie intitulat "Pcatul liceniozitii. Am acum aceast mrturie. Aceste cazuri arat c pretenia ei c Dumnezeu i-a ncredinat sarcina s descopere pcatele ascunse din biseric era nefondat. Cred c mi-a scris frumoase mrturii personale n timpul lucrrii mele. Am examinat -o cu atenie pe fiecare pentru a vedea dac nu exista nici o aluzie la viaa mea pe care numai Dumnezeu putea s -o tie. N-am gsit niciodat nici mcar vreun cuvnt n nici una din ele. Toi cei care m cunoteau aa cum m tia ea ar fi putut s spun tot ce-a spus ea. Pe lng asta, a fcut cteva greeli, presupunnd c se vor ntmpla nite lucruri care nu s-au ntmplat. Lucruri ca evenimentele relatate nainte, care se ntind pe mai multe cazuri, mi-au distrus n cele din urm ncrederea n preteniile ei c e inspirat divin. Cu civa ani naintea morii doamnei White, au fost descoperite att de multe cazuri de imoralitate ntr-una din editurile lor fruntae nct instituia devenise ru famat n comunitatea unde se afla. La cercetri, aproape 20 de angajai, unii din ei dintre cei mai credincioi membri ai bisericii, persoane care ddeau zeciuiala, au trebuit s fie concediai pentru proast conduit. Totui, doamna White, profetul lor, nu tia nimic despre aceast stare deplorabil a lucrurilor. Aceste cazuri i multe altele ce pot i amintite sunt suficiente pentru a arta c pretenia ei c Dumnezeu i ncredinase sarcina s descopere "pcate ascunse" din biseric era nefondat N -avea acest dar. Ca una care descoperea pcate secrete, a euat mult. n acest lucru, ca i n multe altele, i -a greit chemarea i i-a asumat o responsabilitate care nu-i revenea ei. Ca i profeii oracolului din Delfi din Grecia antic, strngea informaii n linite i cu asiduitate din multe surse i despre multe lucruri despre care nu putea ti prea mult sau chiar deloc. i -a bazat pe ele multe din mrturii, care au fost prezentate ca fiind revelaii directe de la Dumnezeu. Dar, ca i n cazul profeilor din Delfi, cu ct ieea la lumin adevrata surs a informaiilor ei, darul ei cdea n dizgraie

Top

Capitolul 17

Influenat s scrie Mrturii

Poate fi uor dovedit c doamna White a fost influenat de ceea ce spuneau alii s-i scrie mrturiile ctre oameni. Ea a negat acest lucru i a ncercat s-i fac pe adepii ei s cread c a primit informaiile direct din cer - c "ngerul Domnului" i vorbise i i artase cazurile lor. (Vezi "Mrturii" Vol. III., p.314, 315; Vol . V., p.65, 683). Dar sunt prea evidente faptele care dovedesc opusul. Iat aceste exemple ilustrative: A mustrat persoana greit Cam prin anul 1882, doi lideri adventiti, E. p.Daniels i E. R. Jones, lucrau mpreun n Michigan. ntr -un discurs despre sntate, unul din ei fcuse nite remarci destul de ofensive fa de gusturile estetice. La puin timp dup aceea, liderul Daniels a primit o mrturie din partea doamnei White, care -l mustra pentru ofens, despre care ea spunea c a acut loc n Parma, Mich. Dar, aa cum s-a dovedit, a mustrat persoana greit iar evenimentul n-a avut loc n Parma ci ntr-un alt loc. n loc s-i recunoasc greeala, doamna White l-a fcut pe liderul Daniels, cel acuzat, s fac urmtoarea afirmaie: "Printr-o nenelegere, s-a ntmplat s fiu mustrat n locul altei persoane creia i se adresa mustrarea i care o merita pe drept. Dac s-ar fi cunoscut toate faptele, n-ar mai exista nici cea mai mic lips de respect fa de motivele care au influenat-o, deoarece a presupus c avea cele mai bune motive s cread c informatorul ei i spusese adevrul. i aa a i ost dar a greit numele persoanei. Tot ceea ce i-a spus era adevrat despre alt persoan dei incidentul n a avut loc n Parma" (Supliment la Review and Herald, Aug. 14, 1883, p.10). n cel mai bun caz, aceasta e "o scuz proast pentru o eroare inspirat. Demonstreaz fr nici o urm de ndoial c n aceast situaie, cel puin doamna White a fost influenat s scrie respectiva mrturie de ctre cineva car e i-a relatat cazul; c "informatorul ei" nu era "un nger din cer" care -i vorbea, aa cum a pretins, ci un muritor care a greit; i c, ntre ei, acest "informator" i doamna White au ncurcat lucrurile ru de tot, att n ceea ce privete locul ct i persoana. Cnd Dumnezeu mustr un om nu-l mustr pe unul greit. Cnd l-a trimis pe proorocul Natan la David cu mesajul "Tu eti acel om" a lovit persoana corect. Continundu-i explicaia, liderul Daniels a spus: "Doamna White mi -a spus clar c aceste informaii veneau de la un domn pe care-l cunoscuser cltorind prin vest. Acest lucru dovedete nc o dat falsitatea preteniei ei c nu era influenat s -i scrie mrturiile cu ajutorul informaiilor cptate de al anumite persoane. Aceast mrturie a fost scris de doamna White n timp ce era n Colorado. Dac liderul Daniels, cel cruia i era adresat, ar fi fost vinovat, probabil c niciodat nu s -ar fi ndoit de originea ei; iar liderii bisericii ar fi considerat-o ca i pe celelalte mrturii ale ei: "Cum putea sora White s tie ce fcea liderul Daniels att de departe n Parma, Mich., dac Domnul nu i-ar fi artat ntr-o viziune?" dar greeala i-a artat originea. Tot ceea ce putea face doamna White n acel moment era s arunce vina asupra omului care i-a dat informaiile. Bazndu-i comunicarea pe mrturia unui singur om, trecea cu vederea un principiu clar din Biblie: "mpotriva unui prezbiter s nu primeti nvinuire dect din gura a doi sau a trei martori " (1 Tim. 5:19). Dar a fcut asta mereu n mrturiile ei. Avea mereu urechile plecate spre informaii.

Scriitorul acestor rnduri l cunotea bine pe liderul Daniels. Greelile pe care le -a fcut doamna White n acest caz i-au zdruncinat att de mult credina n mrturiile ei c aproape c a prsit lucrarea. Am avut o discuie lung cu el, ncercnd s-i ndeprtez ndoielile; dar l-au bntuit mereu i i-a deschis ochii la alte greeli ale doamnei White. n cele din urm, dup ani de lupte, s-a retras din denominaie iar acum lupt mpotriva ei, la fel ca sute de lideri adventiti, persoane oficiale i laici sinceri, iar numrul lor crete mereu. "Care a fost cauza" S lum alt caz. Mai muli ani de zile, anumii lucrtori iresponsabili i independeni din sud i -au fcut obiceiul de a merge printre membrii bisericilor din statele din nord i s strng zeciuieli i donaii pentru lucrarea lor. Liderul George F. Watson, preedintele conferinei din Colorado, a refuzat ca acest lucru s aib loc la conferin. Imediat a primit o mrturie din partea doamnei Whie, pe 22 ianuarie 1906, care apra aceast practic i -i cerea s tac din gur. n ea, spunea: "Timp de ani de zile mi s-a artat c eu trebuie s-mi administrez zeciuiala... Eu nsumi mi-am administrat zeciuiala n funcie de cazurile i nevoile care mi s-au prezentat... E un subiect ce nu trebuie discutat; cci voi fi nevoit s fac lucrurile cunoscute iar eu nu vreau acest lucru... Iar dac cineva mi va spune 'Sor White, vrei s dai zeciuiala unde crezi c e mai mult nevoie de ea?' i voi rspunde 'Da' i voi face acest lucru. Le felicit pe surorile care i -au dat zeciuiala acolo unde era cea mai mare nevoie... Timp de ani de zile, au mai fost persoane ici i acolo care i -au pierdut ncrederea n capacitatea lor de a-i administra zeciuiala i mi-au dat mie aceast sarcin... Am luat banii, le am dat o chitan i le-am spus unde vor merge banii. V scriu aceste lucruri ca s v pstrai sngele rece i s nu v agitai i s facei vlv n jurul acestei probleme, ca s nu le urmeze i alii exemplul. Aceast comunicare din parte doamnei White contrazicea pe fa ceea ce scrisese n urm cu zece ani. n Review and Herald din 10 noiembrie 1896, spusese: "Nimeni s nu se simt liber s-i rein zeciuiala pentru a o folosi dup cum crede. Nu trebuie s o foloseasc dup cum cred ei, chiar dac li se pare c e pentru lucrarea Domnului... Liderul nu trebuie s cread c poate reine i administra dup cum crede el doar pentru c e lider.. Nu e a lui... S nu lase ca influena lui s conceap planuri care s ia zeciuielile i darurile dedicate Domnului. Toate acestea s ie puse n trezoreria Lui. n 1909, mpreun cu aceasta, o alt problem la fel de important, au fost publicate n Volumul IX al "Mrturiilor. La un consiliu al comitetului conferinei generale, inute n spatele uilor nchise n Washington, D. C., pe 27 Oct. 1913, dup citirea acestor dou afirmaii contradictorii, liderul Watson, cu fiecare din ele ntr -o mn, a spus c nu putea crede c fuseser scrise amndou de aceeai persoan. A spus c l-a acuzat pe J. E. White, fiul cel mai mare al doamnei White c e autorul mesajului din 1906; i spusese c el credea c era "un produs al minii sale blestemate. Timp de aproape opt ani lungi, fusese lsat n ntuneric n ceea ce privete adevrul dac era o mrturie real sau nu i a afirmat c sute de mii de dolari au ost luai de la locul lor prin folosirea care le -a fost dat. n final, la aceeai ntlnire, liderul W. C. White, rspunzndu-i lui Watson, a fcut urmtoarea afirmaie: "Scrisoarea a fost scris de mama mea i a fost duplicat, o copie fiindu -i trimis fratelui Watson iar alta, foarte nenelept dup prerea mea i-mi pare ru s-o spun, fratelui meu. Cauza a fost o scrisoare a fratelui meu ctre mama. mi pare foarte ru c a fost scris aceast scrisoare. Observai cteva lucruri importante: 1. Avem aici dou mrturii "inspirate" ale doamnei White care se contrazic reciproc. 2. A fost influenat de unul din fiii ei s scrie una din ele, dup cum mrturisete cellalt fiu. Acest lucru zdrnicete pretenia ei c n-a fost influenat s scrie mrturiile.

3. Observai de asemenea duplicitatea ei. n mrturiile ei tiprite pentru biseric, le interzice altora s -i foloseasc zeciuielile dup cum credeau ei c e mai bine. Toate trebuie s intre neaprat n trezorerie. Dar ea nsi nu numai c i-a folosit propriile zeciuieli dar i cele ce i-au fost ncredinate de alii aa cum a vrut, nepunnd nici una n trezorerie, aa cum cerea altora. n mod privat, i ncuraja pe cei ncreztori s-i dea ei zeciuielile, contrat mrturiilor ei publicate. Cnd s-a descoperit acest lucru, l-a obligat pe Watson s-l ascund, ca s nu fie obligat s dea o explicaie iar alii s fie influenai s urmeze exemplul ei i exemplul celor crora le conducea ea aciunile. Ce putem spune despre o astfel de duplicitate la un pretins profet al lui Dumnezeu? 4. Dac era potrivit ca unuia din fiii ei s -i par ru pentru o mrturie pe care ea a fost inspirat s o scrie prin tr-o scrisoare a celuilalt fiu, de ce n-ar fi potrivit ca ntregii biserici s-i par ru pentru multe alte lucruri pe care ea a fost influenat s le scrie n acelai fel? Doamna White a fost mereu influenat la fel de ctre fiii ei i de ctre liderii din denominaie, pentru a scrie mrturii ctre persoane i biserici. Att ei ct i ea au ncercat s ascund faptul c mrturiile ei i aveau originea aici. n anii de mai trziu, unii, ca liderul A. G. Daniells, preedintele conferinei lor generale di n 1901, cnd au dorit o mrturie de a ei mpotriva altcuiva, i scriau fiului ei W. C. White, iar el le citea comunicrile mamei lui. Apoi, cnd erau ntrebai dac i scriseser doamnei White despre respectivele persoane, ei neaga, ceea ce era tehnic vorbind adevrat, dar era complet fals n fapte i n efectul avut, cci i scriseser ei prin intermediul fiului ei. Au recurs i ei i ea la asemenea subterfugii nedemne pentru a o proteja n munca ei i a -i apra mrturiile. Nici un dar, profesare a lui sau ascultare n-a mpiedicat-o pe ea sau pe ei s practice neltoria. Chiar din 1867 nsi doamna White a recunoscut c era influenat s scrie mrturiile de scrisori din partea frailor. Vezi ultima parte a capitolului "Scurt schi a vieii ei" paginile 77, 78. Atunci, ce rost mai avea s nege acest lucru mai trziu? Influenat de Dr. Kellogg s nege nvierea trupului Toi adventitii susin cu trie nvierea material a trupului care merge n mormnt. n 1878, Dr. Kellogg a susinut teoria c trupul mort nu va nvia niciodat ci c tot ceea ce mai rmne dintr -o persoan la moartea acesteia e un dosar al vieii ei inut n cer. La nviere, va primi un trup ca i primul dar complet nou, din materie nou i va crede c e aceeai persoan cu cea dinainte! Dr. Kellogg l-a influenat pe liderul James White s susin aceast vedere nou. Kellogg i-a prezentat noua lui teorie la conferina general din 8 Oct. 1878 i a publicat -o mai trziu ntr-o carte intitulat "nvierea sufletului. A ntmpinat o opoziie puternic; dar liderul White s-a folosit de toat influena lui pentru ea. Ne-a invitat pe mine i pe liderul J. N. Andrews la o conferin privat cu el i cu soia lui, spernd s ne ctige de partea lui. Dar n-a reuit s rspund obieciilor noastre. A ntrebat-o apoi pe soia lui dac avea vreo lumin asupra acestui subiect. A declara imediat c Domnul i artase c nici o prticic din vechiul trup nu va fi nviat ci c va fi format un trup nou, din materie nou. Am ntrebat -o ce zice despre trupul lui Cristos care a fost nviat. A spus c l-a lsat atunci cnd S-a nlat. Deoarece Domul rezolvase problema, n-am mai ndrznit s spunem nimic dei nu eram convini. Apoi, a mers n faa conferinei i a fcut aceleai afirmaii pozitive c u privire la ceea ce i artase Domnul. Un tnr lider a ntrebat-o cum mpca afirmaia prezent cu ceea ce scrisese nainte despre ngerul care privea rna preioas a lui William Miller. Sigur c n-a putu s rspund. n loc de asta, l-a acuzat pe lider c e puin parvenit i i-a cerut scurt s se aeze. Noi restul am rmas nemicai. Vedem aici cum era influenat de Dr. Kellogg i de soul ei pentru a confirma ce doreau ei. E un exemplu al modului n care era att de uor influenat i adopta imediat orice teorie nou sau ciudat susinut de asociaii ei i ct de repede punea pe ea sigiliul inspiraiei i aprobrii divine. Dar aceast idee speculativ despre nviere n-a prins la oamenii ei aa c au renunat curnd la ea. n ciuda puternicelor afirmaii contrarii ale doamnei White, biserica ei nc crede i nva vechea doctrin a nvierii trupului material care merge n mormnt. acesta e unul din multele lucruri pe care le-a nvat odat doamna White ca fiind revelaii divine din partea lui dumnezeu i pe care biserica ei nu le mai crede.

Mai muli ani de zile, n mrturiile publicate de ea, critic, mustr i acuz persoane ale cror nume erau publicate; dar n final au fost fcute attea obiecii nct, n 1883, cnd mrturiile ei au fos t revizuite, numele acestea au fost omise iar persoanele la care se fcea referin erau indicate prin literele alfabetului. Una din mrturiile ei incriminatorii la adresa unei persoane a provocat un proces pentru daune n valoare de $50.000. Procesul a fost rezolvat n afara tribunalului. Dar dac era corect s publice aceste nume de al nceput, de ce n -a continuat s-o fac? Omiterea acestor nume n acest mod e o mrturie deschis c n-a fost inspirat de Dumnezeu s le scrie de la nceput..Inspiraia ei de a scrie aceste nume i epistole voluminoase a venit din alt surs, dup cum am mai artat. n timpul vieii ei, oricine din denominaie putea fi atacat, certat sau concediat dac se ntmpla ca cineva s -l denune sau s se plng de el. Nimeni nu se putea ascunde de creionul ei caustic, gata s scrie o mustrare. Un denun din partea ei nsemna un stigmat pe caracterul i poziia din denominaie pe via. Arta n acelai timp i spaima i oracolul idolatrizat al denominaiei.

Capitolul 18

Au clcat Sabatul nou ani de zile

Evreii i baptitii de ziua a aptea in Sabatul aa cum nva Biblia, de la apusul pn la apusul soarelui (Lev. 23:32; Marcu 1:32). Liderul Bates i-a fcut pe doamna White i pe soul ei s accepte Sabatul n 1846. Fusese cpitan pe mare i ncepea ziua la 6 p.M. dup orarul de navigare. Aa c a nceput Sabatul la fel. Prin el, doamna White a ajuns s-l in la el pn n 1855 timp de nou ani. ntr-un pamflet publicat la New Bedford, Mass., n 1850, intitulat "Controversa Sabatului" paginile 80-82, liderul Bates a scris un articol cu titlul "nceputul Sabatului. El spune: "Nu putem fi prea specifici n acest caz; lui Dumnezeu i aparin toate momentele zilei. Aduce apoi argumente n favoarea orei 6P. M. i spune: "Prin urmare, dup aceeai regul, (i nu prin alta) inem socoteala sptmnilor i trebuie neaprat s ncepem ziua scripturistic la 6P. M. n alt pamflet intitulat "Mesajul pecetluirii" publicat n 1849, n acelai loc, spune: "Sabatul ncepe vineri seara, la 6P. M. ; toate celelalte cifre sunt o pierdere de vreme" (p. 38). Aa c doamna White l-a urmat orbete pe Bates i aceast practic nescripturistic timp de nou ani. Acest lucru nu i mulumea pe toi i s-a iscat o discuie. Unii pledau pentru rsrit iar alii pentru apus. Se temeau de o ruptur. Dar influena lui Bates era la conducere i i-a fcut s accepte ora 6P. M. n 1868, liderul U. Smith a publicat un pamflet intitulat "Viziunile rspunsuri la obieciile aduse de 144 de pagini. La pagina 90 l citeaz pe liderul White: "n dou viziuni, doamna White a vzut ceva referitor la timpul nceperii sabatului. Prima a avut loc n 1847, la Topsham, Maine. n acea viziune, i s-a artat c nceperea Sabatului la rsrit era greit. Dac domnul i-ar fi dat aceste viziuni, ct de natural i de uor ar i fost c timpul corect era apusul. De ce s -i spun c rsritul era greit i s lase biserica n eroare mai mult de opt ani, n ceea ce privete timpul corect? Rspunsul e simplu. Bates era nc la conducere i se opunea rsritului, iar ea vedea prin ochelarii lui; atta tot. n Scrieri timpurii de doamna White, ediia din 1882, la paginile 25 -28, exist un raport al aceleiai viziuni de la Topsham, Maine, n 1847. Ea spune: "Am vzut un nger venind n zbor spre mine. M-a luat repede de la pmnt i m-a dus n cetatea sfnt. Acolo, a fost dus de Isus n Locul preasfnt i i -a artat chivotul. Isus a deschis chivotul i i-a artat Cele Zece Porunci. Ea spune: "Cea de-a patra, Porunca Sabatului, strlucea mai mult dect celelalte... Am vzut c sfntul sabat este i va fi zidul despritor dintre adevratul Israel al lui dumnezeu i cei necredincioi. Apoi, pagin dup pagin, are viziuni una dup alta. Merge adesea n rai, vorbete familiar cu Isus i cu ngerii. I se spune mereu despre Sabat, ct de sfnt este i c reprezint pecetea lui Dumnezeu i c oamenii "sunt ncercai prin problema Sabatului" (p. 35). De ce nu i s-a spus ntr-una din aceste vizite c ncepea Sabatul la vremea greit, innd pri din dou zile? Dar nu i s-a fcut nici mcar o aluzie.

Cum a descoperit pn la urm? Astfel: aceast problem ddea natere la o separare ntre ei. Aa c i s -a cerut liderului J. N. Andrews, cel mai nvat om pe care-l aveau pe atunci, s studieze prolema i s-i prezinte concluzia la conferina inut n Battle Creek, Mich., pe 16 Noiembrie 1855. A fcut asta i a decis c apusul era timpul din Scriptur pentru a ncepe Sabatul. Conferina a votat pentru a accepta prerea lui i ntreaga denominaie a trecut de la ora 6P. M. la apus, dup nou ani de eroare n aceast problem vital. Acest lucru e povestit pe larg de ctre Smith n "Viziunile rspunsuri la obieciile aduse" paginile 88-93. Apoi, la patru zile dup ce Andrews i conferina rezolvase problema, doamna White a avut o viziune n care un nger i -a spus c apusul era timpul corect!!! Smith spune: "Dup conferin, pe 20 noiembrie, i s -a dat o viziune care stabilea apusul pentru cei care nu se hotrser " (p. 93). Acest lucru a suprat-o pe doamna White. Aa c n acea viziune i s-a plns ngerului i a cerut o explicaie. Ea spune: "Am ntrebat de ce s-a ntmplat aa c trebuie abia acum s schimbm ora nceperii Sabatului. ngerul a spus 'Vei nelege, dar nu nc, nu nc'" ("Mrturii" Vol. I., p.116). Asta s-a ntmplat acum vreo aizeci de ani; doamna White a murit; dar explicaia promis n -a mai fost dat. Aa c-o s-o dau eu acum: n viziunile ei vedea doar ceea ce-o nva Bates. Cnd Andrews a trecut la conducere, i-a schimbat prerile i a vzut exact ceea ce nvau el i cei de la conferin. Asta -i tot i la fel s-a ntmplat cu toate revelaiile ei. Observai importana acestui eec. Timp de nou ani, au nceput cu toii Sabatul la 6P. M. vinerea. n iuni e la ora 6P. M. soarele mai era dou ore cer cnd ncepeau Sabatul. ineau dou ore din ziua de vineri, dou ore pe care le muncesc acum. La ora 6P. M., cu soarele nc pe cer timp de dou ore smbta, mergeau la munc la arat, splat, etc. Lucrau dou ore din Sabat, timpul sfnt, aa cum l consider ei acum. n decembrie era invers; lucrau dou ore vinerea dup ce ncepea Sabatul i ineau dou ore smbta seara dup ce se termina Sabatul! Aa c de fapt au clcat Sabatul n fiecare sptmn timp de nou ani de zile. i toate astea n timpul frecventelor conversaii despre sfinenia sacrului Sabat ale doamnei White cu Isus i cu ngerii! Oare nu i -a luat pe Bates i pe Andrews drept ngeri? Top Capitolul 19

Reforma mbrcmintei
O rochie scurt cu pantaloni Una din cele mai evidente greeli pe care le-a fcut doamna White se referea la "Reforma mbrcmintei. La scurt timp naintea rzboiului civil din 1861-65 puine femei purtau sau erau adeptele unei mbrcminte reformate, croite scurt cam pn la genunchi. La aceste rochii, purtau un fel de pantaloni largi pe picior, pe sub fust. Unele surori adventiste erau adeptele acestei mbrcminte, deoarece li se prea sntoas i confortabil; dar doamna White le -a condamnat pe bun dreptate dup cum urmeaz: "Dumnezeu nu vrea ca poporul lui s accepte aa -numita reform a mbrcmintei. Nu e un vemnt deloc modest, n ntregime nepotrivit pentru urmaii umili i modeti ai lui Cristos. Acelea care se simt chemate s se alture micrii n favoarea drepturilor femeii i aa -numitei reforme a mbrcmintei pot s se separe de orice legtur cu mesajul celui de-al treilea nger... Lsai-le s adopte acest vemnt i a murit influena lor... Ele [surorile] vor distruge influena lor i pe cea a soilor lor. Vor ajunge de rsul lumii... Dumnezeu nu vrea ca noi s adoptm un obicei care s ne slbeasc sau s ne distrug influena n lume " (Mrturii pentru biseric, Vol. I., p.421, 422). Observai c-L numete pe Dumnezeu autoritate n acest caz.Dumnezeu nu vrea ca poporul Lui s adopte aa -zisa reform a mbrcmintei. Aa gndea Dumnezeu atunci. Apoi adaug: "Dac femeile ar purta rochii cu care s mture praful strzii cu un inch sau doi, rochiile lor ar fi modeste i ar putea fi pstrate curate mai uor, rezistnd astfel mai mult. O astfel de rochie ar fi n concordan cu credina noastr. (p. 424).

Observai lungimea rochiei - "s mture praful strzii cu un inch sau doi. inei minte acest lucru. Adaug apoi acelai lucru: "Cretinii ar trebui s se strduiasc s nu fie n centrul ateniei, mbrcndu-se diferit fa de lume" (p. 458). inei minte i acest lucru. Asta se ntmpla n1863 i totul era accentuat foarte clar. Dar, un an mai trziu, n Septembrie 1864, liderul i doamna White au petrecut trei sptmni n sanatoriul doctorului Jackson din Dansville, N. Y. Au ost captivai amndoi de noua reform a sntii nvat acolo. Liderul White a scris un raport mgulitor despre instituie i despre acest sistem de ngrijire. Domnioara Austin, una din doctoriele de acolo, purta o rochie reformat cu pantaloni brbteti pe de desubt. Puin modificat dar era aceeai rochie pe care o condamnase doamna White n urm cu doar un an. Dar au ost amndoi ncntai de ea. A adoptat-o i ea imediat i a nceput s scrie revelaii i mrturii ctre surori, spunnd c Dumnezeu vrea acum s se poarte aceast rochie. Se va vedea c dup vizita ei la domnioara Austin "Domnul a fcut-o s se rzgndeasc n privina rochiei, cci, spune ea: "Dumnezeu vrea acum ca poporul lui s adopte reforma mbrcmintei, nu numai pentru a de distinge de lume ca popor al Su, ci i pentru c reforma rochiei e esenial pentru sntatea fizic i mental " (p. 525). Aici, l numete iar pe Dumnezeu autoritatea pentru reforma mbrcmintei. Rochia trebuia adoptat de surori nu numai pentru sntate ci i pentru a le distinge de lume, ca fcnd parte din poporul lui Dumnezeu. Citeaz Num. 15:38-41, unde Dumnezeu poruncea izraeliilor s poarte "o panglic albastr" pe vemntul lor, pentru a se distinge de alte neamuri. Aa c acum femeile adventiste trebuiau s poarte rochia reformat pentru a se distinge de lume. E chiar lucrul pe care-l condamnase la nceput. D chiar i lungimea rochiei. Spune: "A zice c nou inci sunt de ajuns, dup prerea mea. (p. 521). n mrturia dinaintea vizitei la domnioare Aus tin a spus clar "un inch dau doi" deasupra strzii; dar a ajuns acum la "nou" inci. Msurai nou inci de al podea i vezi ajunge la genunchiul unei femei de talie normal. Aceasta era lungimea rochiei domnioarei Austin. Doamna White avea tipare ale rochiei, hainei i pantalonilor, fcute din hrtie. Le -a fcut reclam n Review, le lua cu ea oriunde mergea i le vindea cu un dolar bucata! A fcut astfel o sum destul de frumuic, fr eforturi prea mari. Pretindea ca aceste tipare de hrtie s ie cumprate de toat lumea. Spune: "n timpul cltoriei, iau tiparele cu mine pentru a le da surorilor pe care le ntlnim sau ca s le trimitem prin pot tuturor celor care le comand. Adresa noastr va aprea n Review... Vemintele vechi pot fi croite dup tiparul corect... V rog surorilor s nu v croii tiparele dup mintea voastr " (p. 522). Singurul tipar corect era al ei, i-i fcea reclam n revista bisericii, crndu-l cu ea oriunde mergea, un tipar din hrtie ieftin, vndut surorilor pe un dolar bucata! Eram acolo i am vzut c le vindea cu un dolar bucata. Multe surori srace care nu-i puteau permite, cumprau totui tiparul i -i puneau pantalonii. M cstorisem n Battle Creek n 1867, cu o tnr sor de nousprezece ani. Chiar n perioad a nebuniei cu rochiile scurte. Desigur, ca soie de lider, i-a pus rochia fr plcere i a purtat-o timp de opt ani. Aa c tiu totul despre asta. Era ceva ruinos i atrgea pretutindeni ridiculizarea. Pe strad, oameni se opreau, se uitau lung la ea i-i bteau joc de ea. Am vzut grupuri de biei lundu -se dup ea, btndu-i joc de ea pn cnd intra ntr-un magazin ca s se ascund. Ne era ruine la amndoi; dar poetul lui Dumnezeu spusese c era voia Sa aa c trebuia s purtm crucea! Iat avertizarea dat de doamna White: "Eu mi-am fcut datoria; mi-am depus mrturia iar aceia care m-au auzit i au citit ceea ce am scris trebuie s -i asume responsabilitatea de a primi sau de a respinge lumina dat. Dac aleg s fie asculttori uituci i nu mp linitori cu fapta i asum singuri riscul i vor rspunde naintea lui dumnezeu. (p. 523).

Problema era clar. Cumprai un tipar, tiai -v rochia, punei-v pantaloni, devenii ciudai sau respingei lumina i ntlnii mnia lui dumnezeu! Aa c, n numr mare, credincioasele i puneau rochia. Dar a fost un eec. Era cald n pantaloni vara iar iarna gleznele li se udau de zpad. Soii erau furioi, fraii nu mai ieeau cu surorile lor iar cei din afar i bteau joc de ei i-i numeau ciudai. Fetele care purtau rochia aceasta la coal erau ridiculizeze i evitate. Dar doamna White a purtat-o i a impus-o timp de opt ani. Adesea, stteam la birou cu ea cnd scria despre ea, ca parte a datoriei sale cretine. Dac Dumnezeu i dduse vreodat o revelaie atunci i dduse despre aceasta cci aa spunea mereu. Dar n timp, a vzut c era o greeal i un eec. Aa c a plecat n California i i -a dat-o jos n tcere i n-a mai purtat-o de atunci. Sigur c i s-au cerut explicaii dar pur i simplu a refuzat s le dea. Spunea c dduse lumina. Puteau s-o primeasc sau s-o resping. Doar att! De fapt, fusese dus n eroare de domnioara Austin i nu ndrznea s-o recunoasc deoarece spusese c primise lumin din cer i -L fcuse pe Dumnezeu rspunztor pentru tot. n loc s-i asume responsabilitatea c a indus toat denominaia n eroare, aa cum era normal, a aruncat toat responsabilitatea asupra lui Dumnezeu i le -a acuzat pe surori c au renunat la vemntul dizgraios i nesuferit, fcnd necesar introducerea unui alt stil fa de care nu se fceau attea obiecii Iat ce a scris n 1875: "Pentru c surorile noastre nu vor toate s accepte rochia reformat, prezentm un stil fa de care nu se pot aduce attea obiecii " (Mrturii, Vol. IV., p.640). Aceasta e calea pe care a ales-o, aruncnd asupra altcuiva responsabilitatea unui vemnt care a ridicat obiecii i pe care ea nsi l-a introdus i a ncercat s-l impun poporului ei ca o datorie cretin. Dar dac alii nu-L ascultau pe Dumnezeu respingnd aceast rochie reformat, atunci nici ea n-a ascultat. Cnd soia mea a renunat la ea, a respirat uurat i mi -a spus ct o detestase. Nimeni n-o mai poart acum dei a rmas acolo, n "mrturiile inspirate" ca i cuvnt i voie a lui Dumnezeu. Acesta e alt exemplu al faptului c prin revelaiile ei, doamna White urma conducerea altcuiva i era predispus s fie influenat s adopte preri fanatice i extreme, susinndu-le apoi ca fiind revelaii din partea lui Dumnezeu. Top Capitolul 20

Viziunile ei false despre planete

Aa cum am mai spus, liderul Joseph Bates i-a ntlnit pentru prima oar pe liderul White i pe soia lui n 1846. El inea Sabatul i i-a forat i pe ei s-l in. La nceput nici unul din ei nu i-a dat o importan prea mare dar l-au acceptat ca s-i fac pe plac lui Bates, deoarece era important s ctige influena lui. Doamna White avea viziuni despre care Bates nu credea c vin de la Dumnezeu; dar erau nerbdtori s -l conving c aa era. Bates fusese cpitan pe mare i nvase despre stele; de fapt era pasionat de astronomie. n prezena doamnei White i a altora, vorbea adesea despre diferite planete, poziiile lor, lunile lor, i cerurile care se deschid. n cartea lui "A doua mare micare adventist" pagina 260, liderul J. N. Loughborough, cel mai mare exponent i apologet al doamnei White, o citeaz pe o anume doamn Truesdale: "tiam cu toii c cpitanul Bates era un mare iubitor al astronomiei, cci adesea ne nva cu privire la poziia multor corpuri cereti. Se pare c doamna White nu acorda nici o atenie acestui subiect i nici nu prea s fie interesat de el. Dar n curnd, a avut o viziune despre diferitele planete, dup cum spune Loughborough la pagina 258 a crii citate mai sus: "ntr-o sear, la conferina menionat mai sus [Topsham, Maine, 1846], n casa domnului Curtis, i n prezena liderului (Cpitanului) Bates care nu se hotrse nc n privina acestor manifestri, doamna White, n timpul viziunii, a nceput s vorbeasc despre stele, oferind o descriere strlucitoare a inelelor rozalii pe care le -a vzut la suprafaa unei planete i a adugat 'Vd patru luni. ' 'O, ' spuse liderul Bates, 'vede Jupiter. ' Apoi, dup nite micri ca i cum ar fi cltorit prin spaiu, a nceput s descrie inelele n toat frumuseea lor att de deosebit i a spus

'Vd opt luni. ' 'l descrie pe Saturn. ' A urmat o descriere a lui Uranus cu cele ase luni, apoi o descriere minunat a cerurilor care se deschid. Era de ajuns i i-a mplinit scopul. Liderul Bates se convinsese i a nceput s cread cu trie n viziunile ei. Dar care sunt faptele? Doamna White n-a vzut dect ce credeau i ce vorbeau nsoitorii ei. Dac Dumnezeu i -ar fi dat viziunea aceea despre planete i numrul lunilor fiecreia, El i -ar fi dat numrul corect n fiecare caz i astfel ea ar fi artat ceea ce nu tiau astronomii de atunci dar au descoperit mai trziu. Acest lucru ar fi dovedit c viziunea ei era de la Dumnezeu. Dar, pentru c s-a nelat, s-a dovedit c Dumnezeu n-avea nici un rol n aceast viziune. Aceast viziune era ca i restul revelaiilor ei; pur i simplu vedea ceea ce studiaser, ceea ce credeau i despre ce vorbeau alii atunci. Fie c a pretins c a vzut toate astea pentru a a -l ctiga pe liderul Bates, fie c ntr-adevr i-a imaginat c le-a vzut, e un fapt dovedit c afirmaia ei referitoare la numrul lunilor fiecrei planele era incorect i nu coincide cu ceea ce tim despre ele. Fapte clare care nu pot fi negate dovedesc c nu ne putem baza deloc pe revelaiile ei. Iat aceste fapte adunate de E. E. Frank, din New York City: "Jupiter are nou luni n loc de patru ; Saturn are zece luni n loc de opt i Uranus are doar patru luni n loc de ase. Iat cum au fost fcute aceste descoperiri: Jupiter. n 1892, Bernard, la Observatorul Lick, a descoperit cea de -a cincea lun a lui Jupiter; n 1905, Perrine, la acelai observator, le-a descoperit pe a asea i a aptea; n 1908, Melotte a descoperit-o pe a opta la Greenwich; i n 1914, Nickolson, la observatorul Lick, a descoperit-o pe a noua. Saturn. n 1899, Prof. W. H. Pickering a descoperit a noua lun a lui Saturn, i n 1905, pe a zecea. Uranus. Sir Wm. Herschel a descoperit dou din cele mai mari luni ale lui Uranus, i a presupus c a mai vzut nc patru, lucru care a ost crezut pn n 1851, cinci ani dup viziunea doamnei White. n 1851, Lassell a dovedit c Uranus are doar patru luni. Pentru mai multe informaii i pentru a vedea numele acestor satelii vezi "Manualul de Astronomie" al lui Charles Young, Ph. D., LL. D., fost profesor de astronomie la universitatea Princeton. [Nota editorului: Descoperiri recente arat c Jupiter are 16 luni, saturn cel puin 18 i Uranus 15. Uranus mai are i inele care nu sunt menionate de doamna White] Concluzia e clar pretenia doamnei White era fals. Nu l-a vzut pe Jupiter, cci Jupiter are nou luni n loc de patru, cum a zis ea. Nu l-a vzut pe Saturn, cci Saturn are zece luni n loc de opt (apte), dup cum a pretins c a vzut ea. Nu l-a vzut pe Uranus cci Uranus are doar patru luni n loc de ase, cum a pretins ea. i totui ea susine c Domnul i-a artat toate aceste lucruri ntr-o viziune. Aceast viziune a lunilor, ce corespunde exact cu ceea ce credea liderul Bates, l -a convins c viziunile veneau de la Dumnezeu. A ntrebat-o dac studiase vreodat astronomia i ea i-a rspuns c nici mcar nu-i amintete s se fi uitat vreodat ntr-o carte de astronomie. A fost mulumit cu acest rspuns. Dar putea foarte bine s fi nvat toate astea din conversaiile avute cu el. Descoperiri recente au artat c att Jupiter, ct i Saturn au mai multe luni dect a spus ea. Liderul Loughborough e nevoit s mrturiseasc acest lucru. ntr -o not de subsol de la pagina 258 din cartea lui deja menionat, el spune: "Au mai fost descoperite i alte luni ale lui Jupiter i Saturn. De fapt, chiar doamna White, relatnd aceast viziune, l-a descris pe Saturn avnd doar apte luni, numrul specificat atunci de astronomi. Iat propriile ei cuvinte din "Scrieri timpurii" pagina 32: "Am fost dus apoi ntr -o lume care avea apte luni. Dar pn s-i scrie liderul Loughborough cartea "nlarea i progresul adventitilor de ziua a aptea", fusese descoperit alt lun i editorii au avut curajul s -i schimbe cuvintele ca s sune"Vd opt luni. (Vezi pagina 126 din acea lucrare) Asta se ntmpla n 1892. Cnd liderul Loughborough i-a revizuit cartea n 1905 i a scos-o cu alt titlu, alte luni ale aceste planete fuseser descoperite.

Descoperirile progresive din astronomie dup ce doamna White a avut acea viziune au dovedit c revelaia ei era fals. Dar era o lovitur de maestru s ctige un convertit cu influen pentru cauza ei. i a reuit, cu toate c era o fraud. Dac liderul Bates ar fi n via azi, ar fi nevoit s resping pretinsa ei viziune a planetelor ca fiind fals, date fiind contradiciile datelor cunoscute, descoperite de la moartea lui. Revelaiile i viziunile ce pot fi produse la cerere pentru a se potrivi unei ocazii, pot fi puse la ndoial cu uurin, la fel cum pot fi puse la ndoial oaptele i ocheadele spiritelor familiare care vin cnd sunt che mate. Top Capitolul 21

"Dai duminica Domnului"

la nceput, doamna White a nvat c papa a schimbat sabatul iar inerea duminicii era semnul fiarei i, pn la sfrit, adventitii de ziua a aptea aveau s sufere o mare persecuie pentru c n -aveau s nceteze munca duminica. Un decret avea s-i ucid i s-i rad de pe faa pmntului. (Scrieri timpurii p.29, 47, 55, 143, 145, ed. 1882). Dup un timp, din pricina comportrii lor agresive i a protestului vehement mpotriva celor ce ineau duminica, civa adventiti de ziua a aptea au fost nchii pentru scurte perioade de timp ici i colo pentru c a u lucrat duminica i n final, dou din editurile lor, una din Londra i una din Basil, Elveia, au ost nchise pentru c n -au respectat legile duminic i legile care fixau numrul de ore de lucru pentru femei. Acest lucru a pus-o pe gnduri pe doamna White i a avut o revelaie pentru poporul ei s nu mai munceasc duminica atunci cnd o cerea legea i cnd erau ameninate drepturile altuia. Au ascultat cu toi imediat. Dar, dup aceste instruciuni, cum mai pot fi ei persecutai c lucreaz duminica? n Australia exista o lege care le cerea s-i nchid editura din Melbourne duminica. Dup aceast revelaie, timp de trei duminici, n-au ascultat. Au fost apoi ameninai cu arestul. Ce s -a ntmplat Au fost curajoi n faa legii i au suferit pedeapsa aa cum au spus c o vor face? Doamna White, oracolul lor divin, era din fericire chiar acolo. I -a sftuit s devin martiri? O, nu! A avut imediat o revelaie care le spunea s respecte legea, s nchid fabrica duminica i s dedice ziua Domnului pentru lucrarea religioas la fel ca i cei care ineau duminica. Iat instruciunile ei din "Mrturii pentru biseric" Vol. IX., Nr. 37, publicat n 1909. E o negare pe a a tuturor lucrurilor pe care le nvase nainte. Evit toate posibilitile de persecui e pentru lucrul de duminica. Spune: "Lumina pe care mi-a dat-o Domnul ntr-o vreme cnd ne ateptam la o criz asemntoare cu cea care se apropie de voi, a fost ca atunci cnd oamenii erau micai de o putere de jos s in duminica, adventitii de ziua a aptea trebuiau s se arate nelepi ncetnd munca n acea zi i s-o dedice lucrrii misionare" (p. 232).Nu le dai motive s v numeasc clctori de lege., Va fi uor s trecei de greutatea asta. Dai duminica Domnului ca zi n care facei lucrare misionar. Mai departe, spune: "Odat, cei ce rspundeau de coala noastr din Avondale [Australia] m-au ntrebat 'Ce s facem? Reprezentanii legii au porunc s-i aresteze pe cei care lucreaz duminica. ' I-am rspuns Va fi uor de evitat aceast problem. Dai duminica Domnului ca zi pentru lucrarea misionar. Ducei studeni afar pentru a ine ntlniri n diferite locuri i facei lucrare misionar medical. i vor gsi pe oameni acas i vor avea o ocazie grozav s le vorbeasc despre adevr. Acest mod de a petrece duminica i este ntotdeauna plcut Domnului" (p. 238). Vom vedea imediat c acum doamna White i nva oamenii s in duminica la fel toi cei care o fac cu contiinciozitate; adic s aib ntlniri religioase i s fac lucrare religioas! Trebuie s "se abin de la munca obinuit n acea zi"; trebuie s "dea duminica Domnului ca o zi pentru lucrarea misionar. i pentru a ncheia toat povestea, li s-a spus c " acest mod de a petrece duminica i e ntotdeauna plcut Domnului. Perspectiva arestului a

fcut-o pe doamna White s se schimbe imediat ntr -o zeloas persoan ce respect duminica.Dai duminica Domnului. Mai observai un lucru: " Acest mod de a petrece duminica i e ntotdeauna plcut Domnului. Ct e de adevrat! Acum, dac i e plcut Domnului din partea adventitilor, trebuie s -i fie plcut i din partea metoditilor, baptitilor, prezbiterienilor, congregaionalitilor i a altora. Dar iat care e problema: Dac adventitii iau sfatul ei, cum vor mai fi persecutai c lucreaz duminica? Ce se ntmpl cu prezicerea c va iei un edict care i va ucide pentru c au clcat legea duminicii? Asta au nvat mereu adventitii nainte. Dar n 1909 li s-a spus s nceteze s mai munceasc duminica, s dedice ziua lucrrii religioase i s asculte de lege. Dac simpla perspectiv a unei amenzi i face pe adventiti s nceteze lucrul i s se supun legii, oare ameninarea cu moartea nu i-ar face s se supun imediat? Cu siguran c da. Aceasta e o dovad c ntreaga lor teorie se prbuete cnd e pus la ncercare. n cele din urm, dac metoditii, baptitii i alii au semnul fiarei pentru c dau duminica Domnului n serviciile lor religioase, de ce nu l-ar avea i adventitii dac i ei dau la fel duminica Domnului? Sigur c l-ar avea. Dac inerea duminicii e att de ngrozitoare cum spun adventitii, atunci ceea ce le spune aici doamna White s fac e un pcat un compromis cu pcatul. E ca i cum Daniel le-ar fi spus celor trei prieteni ai si evrei: "Cnd oamenii sunt mpini de o for de jos s v oblige s v plecai i s v nchinai idolilor, nu le dai motive s v numeasc clctori de lege. Putei evita uor aceast problem. Trebuie s fii nelepi dedicnd acest timp rugciunii. Plecai v, dar n timp ce suntei plecai, rugai-v lui Dumnezeu din cer. Acest gen de nchinare i pace ntotdeauna lui Dumnezeu. Dnd aceste instruciuni, doamna White a nlturat ea nsi posibilitatea persecuiei pentru legea duminicii pe care o prezisese nainte. Top

Capitolul 22

Concluzie
Doamna White avea multe de spus despre cele trei mesaje din Apocalipsa 14:6-10. Ea spune c acestea erau baza mesajului i micrii sale. Susinea c primul din ele s-a mplinit n timpul micrii lui William Miller, odat cu fixarea datei de 1843 -4. Timp de vreo aizeci i cinci de ani a aplicat al doilea mesaj sau cderea Babilonului bisericilor protestante i a spus c nu putea fi aplicat bisericii romano-catolice. Dar, aa cum am vzut, n 1911 i-a schimbat nvturile referitoare la acest mesaj i l-a aplicat n mod particular bisericii romane. Dac are dreptate n expunerea ei posterioar, atunci s-a nelat i a nvat o eroare referitoare la al doilea mesaj aproape toat viaa ei. Al treilea mesaj avertizeaz mpotriva falsei nchinri i a primirii semnului fiarei. Aproape toat viaa ei, doamna White a nvat c semnul fiarei este inerea duminicii; dar dup cum am vzut n capitolul precedent, spre sfritul vieii i-a schimbat prerile referitoare la acest lucru i a spus c a da duminica Domnului e un lucru care i este mereu plcut. Cu alte cuvinte, s-a nelat i a nvat o eroare n ceea ce privete toate cele trei mesaje pe care ea i susintori ei le au folosit ca baz a micrii lor. Dac era greit de la baz, cum putem avea ncredere n ea n alte probleme? Pentru a aminti pe scurt unele din cele mai proeminente greeli ale ei, observai urmtoarele:

A susinut data fixat de William Miller la 1843-4. A susinut data fixat de Cpitan Bates la 1851. A nvat c nu mai era salvare pentru pctoi dup Oct. 22, 1844. A ascuns unele din viziunile i scrierile ei de la nceput i totui, n 1882, a scos o carte ce pretinde c conine toate scrierile ei de la nceput. A prezis c Rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi ruinat i c sclavia nu va fi abolit. A caracterizat proclamrile lui Lincoln pentru zile de smerire i rugciune ca fiind insulte aduse lui Iehova. A nvat o reform a mbrcmintei care-i fcea pe adepii ei de rsul lumii i pe care a abandonat-o i ea dup ce a ncercat s-o bage pe gtul bisericii timp de opt ani, ca revelaie divin i o datorie religioas. A scris mpotriva consumului de unt i ou. A interzis consumul de carne i a spus "Putem avea ncredere n lideri care, la mese unde e servit carne se altur celorlali i mnnc?" (Lake Union Herald, Oct. 4, 1911), i totui, n secret, a mncat carne mai mult sau mai puin, toat viaa ei. i-a nvat adepii c n-ar trebui s aplice zeciuiala aa cum considerau ei ci s -o aplice aa cum vroia ea. A negat c a ost influenat de scrisori i conversaii n scrierea mrturiilor ei, cnd de apt adevrul era chiar opusul. i-a bazat multe din mustrrile ei pe rapoarte eretice i, contrar Scripturii, pe mrturia unui singur martor. A pretins c a primit o nsrcinare divin pentru a demasca pcate secrete dar a euat n mod mizerabil. n numeroase cazuri, a mustrat persoana greit i adesea acuza oamenii de lucruri pe care nu le fcuser. S-a nelat n viziunea ei referitoare la planete i numrul sateliilor lor. A plagiat att de mult c una din crile ei a trebuit s ie ascuns n ntregime iar alta s ie revizuit, cu o cheltuial de 3 000 de dolari. n 1905 a promis c explic greelile i eecurile ei i a spus c Dumnezeu o va ajuta s o fac; dar n 1906 a spus c Dumnezeu i-a zis s nu ncerce acest lucru. Una din cele mai rele trsturi a vieii i scrierilor ei e c-L fceau ntotdeauna responsabil pe Dumnezeu pentru greelile i eecurile ei. Cea mai grav neltorie a ei i a adepilor ei a fost s cread c suferina pe care i -o aducea epilepsia i crizele de epilepsie erau revelaii i viziuni de la Dumnezeu. Doamna White nu numai c a pretins c scrierile ei erau "mrturia lui Isus" i "spiritul profeiei" pomenit n Apoc. 12:17 i Apoc. 19:10, dar a susinut cu putere c ea i adepii ei sunt cei 144.000 din Apoc. 7:1-4 i Apoc. 14:5, dei n prezent numrul membrilor lor aduli e n jur de 150.000. Cea mai important caracteristic a celor 144.000 descrii n ultima carte a Scripturii e c n gura lor nu s -a gsit nici o viclenie.

Viclenia nseamn neltorie. Nici o viclenie, nseamn nici o neltorie. Dar, aa cum am artat de attea ori n aceast carte, preteniile doamnei White de a fi un profet inspirat de Dumnezeu au fost meninute mult vreme prin neltorie, att din partea ei ct i din partea adepilor i aprtorilor ei. Prin urmare, i ea i ei nu ntrunesc descrierea i caracteristica pe care inspiraia divin le -a acordat-o celor 144.000. Nici un dar adevrat de la Dumnezeu, nici un dar adevrat al Duhului n-a avut nevoie vreodat de viclenie neltorie sau fee duble pentru a fi aprat i susinut. N-are rost s negm c a vrut s fie o cretin i c lucrrile ei conin multe lucruri bune. l lsm pe Dumnezeu s aprecieze motivaiile ei. Dar naltele ei pretenii nu pot i aprate. Sunt dezaprobate de prea multe fapte de necontestat. Top

Prefa
] Doamna E. G. White, profet, lider i fondator principal al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, a pretins c e divin inspirat de Dumnezeu, la fel ca profeii Bibliei. Definindu -i poziia, ea afirm: "n vremurile de demult Dumnezeu vorbea oamenilor prin gura prorocilor i apostolilor. n zilele noastre, El le vorbete prin mrturiile Duhului Su" ("Mrturii pentru Biseric Vol. IV., p.148; Vol. V., p.661; Nr. 88, p.189) cu alte cuvinte, prin scrierile sale. A pretins c fiecare rnd pe care l-a scris, fie n articole, scrisori, mrturii sau cri, i-a fost dictat de Duhul Sfnt i trebuie s fie prin urmare infailibil. Oamenii ei accept i apr cu putere aceste pretenii. Scrierile ei sunt citite n bisericile lor, nvate n colile lor i predicate de pastorii lor la fel ca Sfnta Scriptur. Biserica lor st sau se prbuete odat cu ceea ce -a pretins ea. Ei recunosc liber acest lucru. E la el de legat de oamenii ei ca Mahomed de mahomedani, Joseph Smith de mormoni, Ann Lee de Quakeri i doamna Eddy de adepii tiinei Cretine. Prin urmare, aceste pretenii reprezint obiectul unei investigaii ndreptite, fa de care adepii ei, care i -au criticat fr rezerve pe alii care au pretins a fi inspirai divin, nu pot aduce obiecii pertinente. Ei au publicat mai multe cri despre viaa i lucrarea ei, n care s-au adunat i-au construit un sistem ntreg ce pledeaz n favoarea ei. Citind aceste cri nu i-ai da niciodat seama c Ellen White ar fi fcut vreodat o greeal, ar fi plagiat, nelat, sau ar fi scris lucruri ce se presupuneau a fi inspirate dar care au trebuit s fie ascunse. Atunci cnd red viaa oamenilor inspirai, Dumnezeu nu le ascunde eecurile i nu nchide ochii la greelile i defectele lor. Prin urmare, publicul are dreptul s cunoasc i cealalt fa a vieii doamnei White. Poate c scriitorul acestor rnduri e cel mai nimerit s ofere informaii referitoare la acea etap din viaa ei, deoarece a fcut parte din adepii ei aproape chiar de la nceputul organizaiei lor, acum aproape aizeci de ani, cnd erau n numr de numai cinci mii. Autorul acestei cri are toate scrierile doamnei White din acea perioad. Unele din cele mai distrugtoare dintre acestea au fost ascunse. Nici publicul, nici proprii lor oameni, cu excepia ctorva oficialiti, nu cunosc aceste "revelaii" timpurii. Relaia apropiat a acestui autor cu doamna White i -a dat ocazia de-a o cunoate i observa aa cum n-ar fi putut s-o fac cineva care n-ar fi avut o astfel de relaie cu ea. De ce-am crezut odat n inspiraia doamnei White Am acceptat odat pretenia doamnei White de a i inspirat din acelai motiv pentru care o ac i majoritatea adepilor ei. Mai nti am acceptat Sabatul, apoi alte puncte din statutul de credin, pn ce -am ajuns s cred tot.

Odat ce eram printre ei i de-al lor, am descoperit c toi susineau cu putere c doamna White e inspirat de Dumnezeu. Am presupus c ei tiau mai bine i i -am crezut pe cuvnt i asta ac toi cei ce se convertesc, orict ar ncerca ei s nege. Curnd, mi-am dat seama c revelaiile ei erau att de legate de ntreaga istorie i credin a bisericii ei, nct nu mai eram n stare s le separ, la fel cum n-ar fi fost n stare un mormon s nu cread n Joseph Smith, sau un adept al tiinei Cretine n doamna Eddy. Credeam n celelalte doctrine cu atta convingere c nghieam ce-mi spuneau despre viziuni i toate celelalte lucruri, i asta fac toi ceilali. Cnd am nceput s am ndoieli n privina viziunilor, mi-am dat seama c presiunea era att de puternic c-mi era team s le exprim sau chiar s mi le admit mie nsumi. Toat lumea mi spunea c aceste ndoieli vin de la Satan i c m vor ace s resping adevrul i m vor distruge. Aa c n-am ndrznit s le pstrez sau s cercetez problema; i la el se ntmpl cu toi ceilali. Am vzut c toi aceia care-i exprimau ndoielile referitoare la viziuni erau imediat numii "rebeli erau "n ntuneric", "condui de Satan, necredincioi etc. Neavnd o alt credin ntr-o alt doctrin sau n ali oameni, nu tiam ce s fac sau unde s m duc. Aa c am ncercat s cred n viziuni i s trec mai departe aa cum fac mii de oameni, cnd de fapt ei nu nceteaz s se ndoiasc nici o clip. Acest lucru i face s practice neltoria i s pretind n public c ei cred lucruri p e care nu le cred n inima lor, sau n cel mai bun caz asupra crora au ndoieli. Vezi cazul lui Uriah Smith din capitolul care vorbete despre punctul su de vedere. Cam n urm cu patruzeci de ani, n perioada de nceput a lucrrii mele, cnd credeam cu mult convingere n doctrinele bisericii adventiste, am scris un articol puternic n aprarea doamnei. n toi anii care au urmat, nici unul din aprtorii ei n-a mai scris ceva att de convingtor. O dovad e faptul c l -au copiat n aprarea ei, omind u-mi numele. De asemenea, citeaz acest articol n scrierile lor mpotriva mea, spunnd c acesta contrazice ceea ce afirm acum. Nu-i acuz, ci rspunsul meu este: "neleptul se rzgndete adesea, dar nebunul niciodat. Atunci cnd am scris n aprarea doamnei White, n urm cu patruzeci de ani, nu vzusem nici o copie a primelor ei viziuni incluse n "Un cuvnt ctre mica turm 1847, i n Adevrul prezent, 1849 i 1850; nici pamfletele liderului Bates de la aceeai dat. Fuseser ascunse att de bine c nici mcar nu tiam de existena lor. Acestea conin cea mai distrugtoare dovad mpotriva inspiraiei ei. Acestea au ajuns n minile mele mult mai trziu. Cu trecerea anilor, se strngeau i alte dovezi, pn cnd a trebuit s-mi schimb prerea. n primii ani de activitate n parlament, domnul Gladstone, marele politician al Angliei, inea discursuri lungi n care apra partidul de care aparinea. Mai trziu, i-a schimbat punctul de vedere i s-a alturat opoziiei. Atunci, un membru al ostului su partid s-a ridicat i a citit unul din discursurile domnului Gladstone ce condamna cu vehemen vederile pe care acesta le pleda acum cu putere. La sfrit, toate privirile erau aintite asupra lui Gladstone. Ce putea spune? S-a ridicat ncet i-a spus: "Asta s-a ntmplat demult i au avut loc multe lucruri de atunci. Att. Camera l-a aclamat din toat inima. i rspunsese eficient adversarului su. La fel rspund i eu adventitilor: "Asta s-a ntmplat demult i au avut loc multe lucruri de atunci. Faptele prezentate n aceast carte ofer unele di motivele pentru care am renunat la credina n preteniile doamnei White de a fi inspirat. Faptele sunt indisputabile, prin urmare, concluziile bazate pe ele trebuie s fie, chiar prin natura lor inevitabile. Pentru a duce la ndeplinire aceast sarcin, autorul, cunoscnd slbiciunile firii umane, a folosit un limbaj blnd i a artat atta indulgen ct i-au permis faptele n acest caz. Dar, cunoscnd greelile i neltoriile care au fost legate de doamna White i de lucrarea ei, autorul a simit c e datoria lui fa de cretini s spun lucrurilor pe nume.

Autorul Poziia mea n prezent De cnd am ieit din micarea adventist, n urm cu vreo treizeci de ani, au continuat s spun c mi -a prut ru cam plecat, c-am ncercat s revin, mi-am renegat cartea i-am mrturisit c sunt pierdut acum. Nimic din toate acestea nu e adevrat. M atept s spun c m-am pocit pe pat de moarte. Fac toate astea pentru a mpiedica impactul crilor mele. Reafirm acum tot ce-am scris n crile i tractatele mele mpotriva acelei doctrine. Mai muli pastori adventiti mi-au dat un ajutor preios la scrierea acestor pagini. Odat, au crezu n inspiraia divin a doamnei White, dar dovezile clare i-au forat s renune la credina n visele ei. D. M. Canright, Pastor Emeritus a Bisericii baptiste Berea, Grand Rapids, Mich. neltoria fuge de lumin, i se ngrozete de ochiul cercettor; Dar adevrurile sacre invit testul, i ne spun s cutam i s punem la ncercare. O, de-am pstra o minte linitit i cercettoare, Siguri c nu vom cerceta n van, Ci vom gsi comori ascunse. Cu o nelegere binecuvntat, Creat s fie liber, Nu ndrznim s ne punem ncrederea n om, Ci ne ncredem doar n Tine. Anonin Top