Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice reflectate n documentele Conciliului II Vatican*

Pr. Drd. Liviu LAZR

Preliminarii Studiile asupra teologiei altor Biserici au avut de cele mai multe ori, n trecut, un caracter controversist-polemic. Foarte rare erau lucrrile teologice n care s se arate principiile latente de la temelia acestor deosebiri, care le impuneau i le ordonau. Ele ddeau posibilitatea adncirii acestor deosebiri fr simpatie i fr efortul de a nelege punctele de vedere opuse structural n cadrul istorico-genetic al Bisericii respective. Aceste puncte de vedere pretindeau c pornesc, totui, de la aceeai unic Revelaie dumnezeiasc propovduind pe acelai Hristos, rstignit, nviat i nlat la ceruri1. n cadrul lumii contemporane, care se afl n frmntrile realizrii ei i n care legturile se nfptuiesc pe dimensiunea globului pmntesc, iar cunotinele noastre pe dimensiunea universului, n care timpul i locul, dar i spaiul i-au recalculat valorile i n care totul merge spre unitate pe plan pmntesc, Bisericile cretine, deschise ctre lume i hotrte spre slujirea ei, nu puteau rmne izolate ntre ele. Aadar, Bisericile Ortodoxe i Protestante au nceput s se apropie unele de altele i au hotrt s colaboreze n cadrul Micrii Ecumenice, pe teren practic, ajutnd astfel la rezolvarea problemelor actuale ale umanitii i, n special, la meninerea pcii pentru furirea progresului ei multilateral i la pregtirea cii care s duc la unitatea final proclamat de Mntuitorul. Biserica Romano-Catolic, autorizat de ntreaga cretintate2, a nlturat barierele care o opreau de la colaborarea cu celelalte Biserici cretine, a nfiinat Secretariatul pentru Unitatea cretinilor i a aprobat nscrierea n Micarea Ecumenic a ctorva dintre cei mai alei teologi ai si, fr ca, deocamdat, s exceleze n acest
* Lucrare n cadrul pregtirii pentru doctorat, la disciplina Istoria Bisericeasc Universal, ntocmit sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, care a dat i avizul pentru publicare. 1 Pr. Asist. Dumitru G. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n O, anul XXIV, nr. 3, iulie septembrie, 1972, p. 325. 2 Ibidem.

181

STUDII I ARTICOLE sens. Astfel s-a realizat posibilitatea unui dialog cu aceast Biseric, condiionat de renunarea la orice form de prozelitism, condiie sine qua non a oricrui dialog ntre Bisericile cretine. Din a doua jumtate a secolului XX, au fost fcui noi pai nainte pe calea apropierii i cunoaterii reciproce ntre ortodoci i catolici. Mai mult, crearea grupelor mixte de lucru cu diferitele organizaii sau federaii de Biserici, vizite ale ierarhilor ortodoci la Roma3 sau ale reprezentanilor Bisericii Romano-Catolice n diferite ri ortodoxe, ridicarea excomunicrilor din 1054 dintre Roma i Constantinopol4, restituirea de sfinte moate unor Biserici Ortodoxe, toate acestea arat o schimbare de atitudine din partea Bisericii Romano-Catolice fa de Ortodoxie. Din nefericire la aceast schimbare de atitudine fa de Ortodoxie, se adaug insistena mereu crescnd a Papei i a teologilor papali asupra preteniei primatului papal i infailibilitii episcopului Romei, consolidarea gruprilor uniate pentru care Conciliul al II-lea de la Vatican a dat un decret special , pretenia Bisericii Romano-Catolice de a fi unica i adevrata Biseric a lui Hristos care posed totalitatea mijloacelor de mntuire care sunt tot attea obstacole ce mpiedic dialogul. O meniune special asupra acestor obstacole trebuie s-o facem relativ la uniatism semn al lipsei de dragoste a Bisericii Romano-Catolice fa de Ortodoxie i contestrii puterii acesteia de a-i mntui propriii si fii sufleteti5. Biserica Ortodox se pregtete pentru dialogul cu Biserica RomanoCatolic. n acest sens conferinele panortodoxe de la Rodos i Chambesy au reli efat dorina Ortodoxiei pentru unirea Bisericilor, precum i voina pentru un dialog real, teologic, pe picior de egalitate cu Biserica Romano-Catolic. Conferina a II a de la Rodos din 19636 a vorbit despre posibilitatea unui dialog cu catolicismul pe picior de egalitate. Cea de-a doua Conferin de la Rodos (1964) a insistat asupra necesitii unei pregtiri amnunite a dial ogului i asupra stabilirii unor condiii apte pentru realizarea lui, lsnd totodat Bisericilor Ortodoxe locale posibilitatea de a ntreine, n numele lor propriu i nu n cel al ntregii Ortodoxii, raporturi freti cu Biserica Romano-Catolic7. Dialogul dintre cele dou Biserici nu poate fi deci dect un dialog teologic purtat n condiii de egalitate, ca ntre dou Biserici surori. n acest sens, profesorul I. Karmiris spunea: Biserica Catolic va trebui s se elibereze de toate concepiile medievale i s vin la dialogul cu Biserica Ortodox n absolut egalitate de onoare,
3 Cezar Vasiliu, Perspective de dialog ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, n O, anul XXIIV, nr. 1, ianuarie-martie, 1972, p. 140. 4 Ibidem, p. 140. 5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Problema uniatismilui n perspectiv ecumenic, n MA, XIV, 1969, nr. 3-4, p. 324. 6 Cezar Vasiliu, art. cit., p. 142 apud Prof. Nicolae Chiescu, A doua Conferin panortodox de la Rodos, n MMS, 1963, nr. 11-12, p. 683. 7 Diac. Prof. Nicolae I. Nicolaescu, A treia Conferin panortodox de la Rodos, n BOR, LXXXVII, 1964, nr. 11-12, p. 1016.

182

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican sinceritate i smerenie, pentru cutarea n comun a adevrului i a cii care reconduce la unitatea Bisericii primare. Biserica Ortodox propune n acest sens rentoarcerea tuturor Bisericilor la vechea Biseric, mama comun a tuturor Bisericilor, de la care ele s-au ndeprtat 8. Declaraia comun dat la Roma de Papa Paul al VI-lea i de Patriarhul Atenagora (octombrie, 1967) vorbete de comuniunea dintre cele dou Biserici, dar i de puncte care trebuie s fie clarificate i de obstacole care trebuie s fie depite9. ntre aceste obstacole socotim primatul de jurisdicie i infailibilitatea de magisteriu a episcopului Romei10 o serie de declaraii oficiale catolice, ca acelea din constituia dogmatic despre Biserica Lumen Gentium dup care nu pot fi salvai acei oameni care chiar dac nu ignoreaz c Biserica Catolic a fost fondat de Dumnezeu, prin Iisus Hristos, necesar, nu vor voi s intre n ea sau n ea s persevereze11. Perspectivele de dialog dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox sunt astzi posibile. Exist totusi destule obstacole n calea restabilirii comuniunii ntre cele dou Biserici. Socotim c cele mai mari sunt primatul i infailibilitatea papal, precum i meninerea gruprilor uniate. Dar voina de dialog a Bisericii Romano-Catolice, determinat att de critica fcut primatului monarhic al papei de ctre unii teologi ca Hans Kng, cardinalul Leo Suenens, Y.M. Congar i alii, ct i tendinele autonomiste ale Bisericilor Romano-Catolice locale, dau sperana c i ultimele obstacole vor fi nlturate i un dialog real teologic, condus de la egal la egal, ntre cele dou Biserici, n sinceritate i adevr fa de valorile autentice ale cretinismului primar, va conduce la realizarea att de mult dorit a testamentului Mntuitorului: Ca toi s fie una (In 17, 21). De aceea, n studiul pe care l vom aborda, vom cuta a nelege mai bine r elaiile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox de dup Conciliul II de la Vatican (1962), dar i modernismul aprut n viaa Bisericii Catolice n aceast perioad. I. Doctrina infailibilitii i a primatului papal n dezbaterile Conciliului I Vatican (1870) Tendinele spre unitate, manifestate n ntreaga lume cretin fie sub forma Micrii ecumenice concentrat n activitatea multilateral a Conciliului Ecumenic al Bisericilor, fie sub forma ntlnirilor i a discuiilor la cel mai nalt nivel, ntre
8 9

Cezar Vasiliu, art. cit., p. 142. Ibidem, p. 143. 10 Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Primatul papal i colegialitatea episcopal n dezbateril e Conciliului al II-lea de la Vatican, n O, anul XVIII, nr. 2, aprilie-iunie, 1965, p. 141. 11 Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox de la anunarea Conciliului Vatican II (ianuarie, 1959) pn la decembrie 1970 , tez de doctorat, n O, anul XXVIII, 1976, nr. 1, p. 82.

183

STUDII I ARTICOLE ntistttorii de Biserici cretine, fie sub forma opiniei create ntre credincioii tuturor confesiunilor au silit Biserica Romano-Catolic s ias n ntmpinarea acestor tendine, pe de o parte, pentru a nu fi acuzat de meninere n permanenta sa poziie de rigiditate, iar pe de alt parte, pentru a putea, fiind prezent n anumite forme n miezul lucrurilor, s colaboreze n aspect procatolic diferite laturi ale activitii ecumenice desfurate sub toate formele n zilele noastre. Fr a modifica n fond poziiile sale n problemele care constituie obstacole reale n calea nfptuirii unitilor, Bisericilor cretine, Biserica Romano-Catolic, sub forma unei adaptri la mprejurri i a unei aa-zise pregtiri pentru facilitarea unirii, urmrete s slbeasc poziiile celorlalte Biserici cretine12. n cursul sesiunii ntia i a doua a Conciliului II de la Vatican (1962), s-au manifestat sperane c acest Conciliu va aduce o limitare a primatului i a infailibilitii papale, prin definirea puterii i infailibilitii colegialitii episcopale. Dar capitolul al III-lea din schema Despre Biseric, votat de Conciliul al II-lea de la Vatican i promulgat de papa la 21 noiembrie 1964, a pus capt acestor sperane. Acest capitol nu numai c a confirmat decizia primului Conciliu de la Vatican, cu privire la infailibilitatea papal, ci a dus-o la ultima dezvoltare cu putin. Acest lucru rezult din urmrirea concepiei catolice despre infailibilitate13 n trei etape principale ale ei, dintre care dou etape s-au succedat n decursul primului Conciliu de la Vatican iar a treia s-a definit la cel de-al doilea Conciliu de la Vatican. Ne vom referi, n acest capitol, strict la cele dou etape ce s-au succedat n timpul primului Conciliu de la Vatican, privitoare la doctrina infailibilitii. La scurt vreme dup deschiderea Conciliului I de la Vatican (8 decembrie 1869) la 21 ianuarie 1870, n a treia Congregaie general, s-a mprit episcopilor participani schema Despre Biseric, pentru a fi discutat i, dup eventualele modificri, votat. Schema aceasta trata doctrina despre Biseric n urmtoarele capitole: - Cap. I: Biserica este trupul mistic al Domnului. - Cap. II: Religia cretin nu se pote cultiva dect n Biseric i prin Biseric. - Cap. III: Biserica este societate adevrat, perfect, spiritual i supranatural. - Cap. IV: Biseric este societate vizibil. - Cap. V: Despre unitatea vizibil a Bisericii. - Cap. VI: Biserica este o societate cu totul necesar pentru dobndirea mntuirii. - Cap. VII: n afar de Biseric, nimeni nu se poate mntui. - Cap.VIII: Despre neputina Bisericii de a se schimba (De indefectibilitate Ecclesiae). - Cap. IX: Despre infailibilitatea Bisericii.
12

Paraschiv V. Ion, Primatul papal i Ortodoxia, n MO, anul XX, nr. 3-4, martie-aprilie, 1968, p.

282.
13 Pr. Prof. D. Stniloae, Doctrina catolic a infailibilitii la I-ul i al II-lea Conciliu de la Vatican, n O, anul XVII, nr. 4, octombrie-decembrie, 1965, p. 459.

184

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican - Cap. X: Despre puterea Bisericii. - Cap. XI: Despre primatul pontificelui roman. - Cap. XII: Despre suveranitatea temporal a Sfntului Scaun. - Cap. XIII: Despre concordia ntre Biseric i societatea civil. - Cap. XIV: Despre dreptul i ntrebuinarea puterii civile dup doctrina catolic. - Cap. XV: Despre unele drepturi speciale ale Bisericii n raporturile ei cu societatea civil14. Dar, n aceast schem nu se vorbete nicieri despre o infailibilitate papal. Iat ce se spune despre infailibilitatea Bisericii n capitolul al IX-lea, dedicat n ntregime acestei chestiuni. Capitolul ncepe prin a afirma c Biserica n-ar fi mijlocul necesar de mntuire dac ea ar putea rtci de la adevrul credinei mntuitoare i al principiilor morale i dac ar putea fi indus n eroare sau ar putea grei n predicarea sau expunerea acelora. De aceea, ea este liber i imun de orice pericol al erorii sau al falsitiii15. Darul infailibilitii, care a fost revelat ca o perpetu prerogativ a Bisericii lui Hristos, nu trebuie confundat cu harisma inspiraiei, nici nu are ca scop s mbogeasc Biserica cu noi revelaii 16. E drept c n schema amintit despre Biseric, capitolul al IX-lea atribuia papei un primat de jurisdicie, dar nu e lipsit de semnificaie faptul c n ntregul capitol care expune atribuiile acestui primat, de un caracter mai mult juridic, nu se spune nici un cuvnt despre infailibilitatea papal. Expunerea primatului universal n schema de la 1870 a avut drept scop s dea o ntemeiere acestui drept al papii, ntr-o vreme cnd statele moderne ncepeau s se apere de imixtiunea papilor n viaa naional i politic a catolicilor din cuprinsul lor17. nc din prima zi a Conciliului, de la 8 decembrie 1869, episcopul Pluym de Nicopole, observnd c n Conciliu e o ceart ntre episcopi, unii voind s se defineasc clar c papa se bucur de infailibilitate, alii nu, cere s se aduc aceast chestiune n discuia Conciliului, pentru ca s nceteze cearta. La 20 decembrie 1869,
Documentele Conciliului II Vatican sunt: 1. Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam Actuositatem, Decretul despre activitatea misionar a Bisericii Ad gentes; 3. Dec ret privind misiunea pastoral a Episcopilor n Biserica Cristus Dominus, 4. Declaraie privind libertatea religioas Dignitatis Humanae; 5. Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei verbum; 6. Declaraie despre educaia cretin Gravisimumk Educationis; 7. Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium et spes; 8. Decret asupra mijloacelor de comunicare social Inter Mirifica; 9. Constituia Dogmatic despre Biseric Lumen gentium; 10. Declaraiile despre relaiil e Bisericii cu religiile necretine Nostraaetate; 11. Decret despre Bisericile Orientale Catolice Orientalium Ecclesiarum; 12. Decret privind formarea preoesc Optatum Totius; 13. Decret privind re nnoirea vieii clugreti Perfectae Caritatis; 14. Decret privind slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum Ordinis; 15. Constituia despre liturghie Sacrosanctum Ordinis; 16. Decretul despre ecumenism Unitatis relintegratio. (apud Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, ed revizuit, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1999, p.5). 15 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p.460. 16 Ibidem, p. 460. 17 Ibidem, p. 462.
14

185

STUDII I ARTICOLE protonotarul apostolic Iosif Anaya propunea ntr-o scrisoare adresat papei i episcopilor, s se voteze urmtorul text: Pontificele roman, cnd definete de la catedr, n chestiuni de credin i de moral, este infailibil i decretele lui dogmatice sunt i nainte de a se produce consensul Bisericii, ndat, ireformabile. La 31 decembrie 1869, prefectul apostolic de Guyana cere i el papii s se defineasc de Conciliu lipsa de greeli a papii n credin i c n anumite cazuri trebuie s se dea ascultare decretelor pontificelui roman, ca lui Hristos18. Prin expresia n anumite cazuri se gndea i acesta la o infailibilitate limitat a papii, care nu exclude pe cea a Bisericii, deoarece infailibilitatea n Biseric nu se poate manifesta cu ntrerupere. La aceast dat, 15 episcopi semneaz o cerere trimis fiecrui membru al Conciliului, ca s i adauge semntura pe ea, pentru ca s fie apoi naintat papii, spre a aduce n Conciliu pentru definire doctrina prin care pontificele roman se bucur de o autoritate suprem i de aceea imun, cnd nva pe toi credincioii cu putere apostolic. Pn la 3 ianuarie 1870, adresa aceasta mai ntrunete 50-60 de semnturi, destul de puine19. Dar i textul propus de ea spre definire e destul de vag, ntruct cuvntul praecipientis (nva) poate nsemna i numai o predare a nvturii deja definite i nu exclude ca i episcopul s poat nva n mod infailibil. Chiar din adresele celor mai exagerai adoratori ai papei, rezult deci c nu exista nainte de 1870, n Biserica Catolic o contiin clar despre infailibilitatea papei, cum s-a susinut dup anul 1870 de teologii catolici. Aceasta s-ar putea dovedi i cu alte texte propuse nainte de 18 iulie 1870, n adrese i cuvntri din ti mpul Conciliului I de la Vatican. n cursul lunii ianuarie 1870, s-au succedat i alte cereri n favoarea infailibilitii papale cu alte texte propuse. Episcopul Laureniu de Salustia, cernd i el, la 23 ianuarie 1870, papei, s se defineasc n Conciliu infailibilitatea pontificelui roman, precizeaz c trebuie s se evite termenii deosebit, separat de episcopi, personal, fr consultarea episcopilor; n acest scop afirma: Doresc ca i n schema Despre Biseric, unde se vorbete despre episcopi, s se afirme direct: ei sunt, mpreun cu pontificele suprem, judectorii n credin; sau: i ei se bucur de autoritatea unor judectori n exprimarea adevrului de credin20. Episcopul Zinelli de Tarvisinus, ntr-o adres de la 18 februarie 1870, ctre papa, exprim opinia s nu se propun Conciliului s defineasc nvtura despre o infailibilitate absolut, sau nelegat de nici un fel de condiii. El cere s se defineasc dimpotriv urmtoarele principii de natur s limiteze infailibilitatea papal printr-o infailibilitate a episcopilor i a Bisericii:

Ibidem, p. 464. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericii Universale (1-1054), manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 497. 20 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 464.
19

18

186

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican 1) Dac cineva ar zice c toi sau aproape toi episcopii pot, n mrturisirea public a credinei, s cad de la doctrina adevrat, ca i cnd Biserica lui Hristos ar putea s menin numai prin unul sau altul sau foarte puini episcopi adevrata credin, s fie anatema. 2) Dac cineva ar spune c consimmntul Bisericii dispersate nu are putere de stabilire a dogmei de credin, s fie anatema21. Bazndu-se pe hotrrea comisiei din 9 februarie 1870, i innd seama i de opinia de a se defini o infailibilitate papal, condiionat de infailibilitatea Bisericii, la 6 martie, secretarul Conciliului anun c papa a binevoit s aprobe a se discuta formula noului capitol, n care se va insera schema De Ecclesia, dup capitolul al XI-lea care trata despre primatul papal. Prin aceasta se arta c infailibilitatea papal se concepea nc n funcie de infailibilitatea Bisericii. Acest lucru se poate deduce din textul formulei distribuit Conciliului, care, atribuind papii lipsa de greeal la definirea credinei, o pune aceasta n funcie de credina ce s-a pstrat totdeauna nealterat n sediul apostolic i n dependen de funcia infailibil a Bisericii. Dar i dup aceasta unii episcopi au cerut ca discutarea noului capitol s se amne pentru ca membrii Conciliului s ia contact cu delegaii Bisericilor din rile lor. Contiina c Biserica are un cuvnt de spus n probleme de credin era nc vie n catolicism. Ali episcopi ns, desigur, mereu supui sugestiilor papei, au cerut dimpotriv, s se discute acest capitol nainte de celelalte capitole ale schemei De Ecclesia i anume imediat22. Dar, n Congregaia general din 29 aprilie 1870, s-a anunat c capitolul despre infailibilitatea papal se va discuta naintea tuturor celorlalte chestiuni. La 8 mai 1870, peste 40 de episcopi, n frunte cu cardinalul Schwartzenberg, arhiepiscop de Praga, Georges al Parisului, etc. protesteaz mpotriva acestei nesocotiri a ordinei de zi stabilite. Ei afirmau c ntruct Biserica lui Hristos i pontificele roman nu constituie unul i acelai subiect, i ntruct se reclam autoritatea infailibilitii pentru amndou, e clar c nu se pote vorbi de autoritatea pontificelui roman, dac nu se trateaz nainte doctrina despre magisteriul suprem al Sfintei Maici Biserica i despre relaia ntre magisteriul pontificelui roman i magisteriul infailibil al Bisericii lui Hristos23. Deci, mai nainte trebuie s se trateze despre Biseric i despre magisteriul ei infailibil i abia, dup aceea, despre cea a pontificelui roman, care se refer la acelai obiect la care se extinde infailibilitatea Bisericii. Astfel, se va spune c papa a convocat acest conciliu cu intenia ascuns de a obine definirea infailibilitii sale, pretextnd binele public pentru aceast convocare, dar n realitate fiind stpnit numai de motivul de a-i mri puterea sa24.

21 22

Ibidem, p. 465. Ibidem, p. 466. 23 Ibidem, p. 467. 24 Ibidem, p. 467.

187

STUDII I ARTICOLE Arhiepiscopul croat de Agram (Zagreb), J. G. Strossmeyer (+1905), se arunc la picioarele papei, implorndu-l s nu proclame dogma infailibilitii, deoarece desfigureaz fiina adevrat a Bisericii25. Cu toate aceste proteste, papa a impus conciliului dezbaterea capitolului despre infailibilitatea sa, naintea schemei De Ecclesia. Textul acesta s-a numit de aceea Constitutio secunda. Dezbaterea lui a nceput la 13 mai 1870 i s-a terminat la 18 iulie 1870. Textul noului capitol a evoluat nc n conciliu de la forme mai moderate la altele tot mai exagerate. La 11 iulie 1870, textul se prezint sub urmtoarea form, n care se vede tendina de a identifica infailibilitatea papei cu infailibilitatea Bisericii: Pontificele roman cnd vorbete de la catedr, adic ndeplinind funcia de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, definete cu autoritatea sa suprem, doctrina de credin i moral ce trebuie inut de toat Biserica (nainte era vorba numai de cazul cnd definete n chestiuni de credin i moral, acum de definirea ntregii doctrine), prin asistena divin promis fericitului Petru; cci atunci el se bucur de acea infailibilitate cu care Dumnezeiescul Rscumprtor a voit s fie investit Biserica Sa la definirea doctrinei despre credin i moral. (Nu se mai spune acum c infailibilitatea papei se ataeaz, se refer la obiectul la care se extinde, mai nti, infailibilitatea Bisericii; infailibilitatea lui nu mai e pus n funcie de infailibilitatea Bisericii, ci o are prin sine, dei Biserica nc nu e privat de infailibilitatea ei). De aceea, definiiile de acest fel ale pontificelui roman sunt ireformabile prin ele nile (ex sese)26. Cnd episcopul italian de Bologna, Guidi, interveni, spunnd c tradiia Bisericii arat c hotrrile papei sunt legate de votul conciliului, papa Pius al IX-lea, a spus cu autoritate: La traditione sono io = Eu sunt tradiia i Io sono la Chiesa = Eu sunt Biserica. Nici protestul unui grup de 136 de episcopi n-a avut mai mult succes27. La 13 iulie 1870, s-a fcut o votare de prob referitoare la dogma primatului papal i a infailibilitii papale. Din 601 voturi, 451 au votat pentru, 88 contra i 62 au cerut modificri placet juxta modum. ntre timp episcopi minoritari socotir c ameliorrile aduse schemei i explicaiile date au ndeprtat obieciunile fcute i s-au hotrt s voteze textul final, referitor la primat i la infailibilitate, mpreun cu ceilali episcopi. n edina a IV-a din 18 iulie 1870, s-a obinut n fine votul final decisiv: 535 de episcopi au votat pentru, iar doi contra (un italian i un american)28. Textul definitiv votat la 18 iulie 1870, pentru a face i mai categoric independena infailibilitii papale de Biseric mai adaug dup ex sese, non ex consensu Ecclesiae (nu din consimmntul Bisericii)29.
25 26

Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 497. Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 468. 27 Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 497. 28 Ibidem, p. 497. 29 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 468.

188

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican Dup ce s-a votat acest text, papa a prerogat conciliul nemaidndu-i posibilitatea s discute i s stabileasc schema Despre Biseric i despre infailibilitatea ei, dar lsnd sperana c aceasta se va face ntr-un viitor oarecare. De aceea, sperana aceasta a persistat continuu n catolicism. Cci chiar formula aprobat, dup care n infailibilitatea papei se manifest infailibilitatea Bisericii, nu afirma c infailibilitatea Bisericii se epuizeaz n exerciiul ei papal30. Prin noua dogm proclamat prin enciclica Pastor Aeternus din 18 iulie 1870, s-a acordat papei puterea suprem n Biserica Romano-Catolic i infailibilitatea ex cathedra, adic puterea spiritual suprem de a proclama n mod infailibil adevrul n materie de credin i moral, iar aceasta ex sese, non autem ex consensus Ecclesiae (De la sine, nu prin aprobarea Bisericii)31. nainte de nchiderea conciliului, cnd se mai credea c dup votarea constituiei prime, va fi adus n discuie constituia a doua, ea a fost pus la punct de ctre teologul Kleugten, la cererea Comisiei de fide. Textul acesta relua tot restul textului distribuit Conciliului la 21 ianuarie 1870; numai tema infailibilitii era modificat. Dar el n-a mai fost supus comisiei, ntruct aceasta nu s-a mai ntrunit dup 14 iulie. Totui, prin faptul c se atribuia o autoritate celor inute i transmise de Biseric i se recunotea capacitatea ei de a ine i mrturisi fr greeal cele definite de papa i de episcopi, se recunotea nc Bisericii o anumit infailibilitate32. Toate acestea ntreineau n Biserica Romano-Catolic sperana c o dat i o dat problema va fi reluat, precizndu-se n mod clar infailibilitatea Bisericii i a episcopului. Aceast nou dogm a primatului papal i a infailibilitii papale a fost impus n Biserica Romano-Catolic drept adevr de credin, cu toate c pn azi se mai ridic proteste contra ei chiar i din partea unor teologi i episcopi catolici. Conciliul I Vatican s-a deschis la 20 octombrie 187033. Urmaul papei Pius al IX-lea, papa Leon al XIII-lea (1878-1903), prin enciclica Satis cognitum din 29 iunie 1896, prezint dogma primatului i a infailibilitii papale ca adevr doctrinar i articol de credin, care, dup prerea sa, n-a introdus o nvtur nou, ci a afirmat credina cea veche i constant a tuturor secolelor34. Afirmaia este cu totul fals, deoarece, dup revelaia Sfintei Scripturi, numai Biserica n totalitatea ei, cler i credincioi, este infailibil, ntruct ea este stlpul i temelia adevrului (1 Tim 3, 15). O dovad c contiina unei alte infailibiliti dect a papei era vie i dup definirea infailibilitii papale la Conciliul I de la Vatican o ntlnim la dogmatistul cato-

30 31

Ibidem, p. 468. Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 498. 32 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 469. 33 Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 498. 34 Ibidem, p. 498.

189

STUDII I ARTICOLE lic de mare autoritate, Scheeben, care susinea, curnd dup 1870, existena a dou subiecte ale infailibilitii: papa i episcopul, distinct de papa35. Dup Scheeben, infailibilitatea o posed att episcopul distinct de papa, ct i papa sigur, precum, ntr-o msur ntrit episcopul i papa mpreun. Se poate vorbi la Scheeben de o gradaie a infailibilitii. Ideea c episcopul distinct i independent de papa se bucur de infailibilitate o precizeaz Scheeben printr-o alt teorie: Ambele forme ale infailibilitii nu sunt condiionate i fundamentate una prin alta n mod formal. Un subiect al ei nu include formal pe cellalt n sine. Ele provin din dou aciuni, ce decurg paralel, ale Sfntului Duh: una este aciunea diriguitoare i unificatoare, alta este aciunea de via dttoare ce se ntinde direct asupra tuturor membrilor corpului nvtoresc36. Aici e pus n relief i mai mult concepia de mai sus a lui Scheeben, c prerogativa specific a papei, n calitatea de cap, e mai mult de ordin juridic, datorit creia se pun n vigoare deciziile ntregului episcopat, infailibile prin ele nsele, n baza aciunii vivificatoare, adic cu mult mai eseniale i mai fundamentale ale Sfntului Duh asupra lui. Scheeben afirm: n organismul viu, dimpotriv, sufletul acioneaz n mod necesar tot aa de nemijlocit n fiecare mdular ca i n cap i mijlocete tocmai prin aceasta colaborarea unitar a tuturor mdularelor37. Nici una din cele dou forme nu este de prisos, pentru c i una i alta este esenial necesar, fiecare pentru un scop special, aa c nici una dintre cele dou n-ar putea ndeplini prin sine singur, n mod sigur, toate funciile necesare ale corpului magisterial. ntruct fiecare infailibilitate e necesar celeilalte, fiecare ofer pentru scopul celeilalte, un sprijin folositor i o confirmare a activitii proprii aceleia38. Cu vremea ns, prin obinuirea cu exercitarea exclusiv a infailibilitii papale i a autoritii absolutiste a curiei sale, lumea catolic a uitat n general de structurile proprii ale Bisericii i nu se mai gndea la o restabilire a importanei lor. Un prelat roman spunea: E clar c episcopii vin la Roma pentru a vedea c papa este totul i episcopii nu sunt nimic39. Dar, prin convocarea Conciliul al II-lea de la Vatican de ctre papa Ioan al XXIII-lea s-au renviorat vechile sperane, cci n acelai timp au reaprut liniile de for ale structurii Bisericii, care, n teologia catolic, fuseser uitate sau pierdute din vedere, ceea ce nu trebuie s evitm a constata. II. Conciliul II de la Vatican (1962-1965)

35 36

Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 470. Ibidem, p. 471. 37 Ibidem, p. 472. 38 Ibidem, p. 472. 39 Ibidem, p.372.

190

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican Dup proclamarea dogmei primatului i infailibilitii papale n edina a IV-a a Conciliului I de la Vatican din 18 iulie 1870, clericii i credincioii Bisericii Romano-Catolice credeau c pentru viitor nu va mai fi necesar convocarea unui nou Conciliu general. De aceea, cnd papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963) a anunat la 25 ianuarie 1959 convocarea Conciliul II de la Vatican a fost o adevrat surpriz pentru toat lumea cretin. Interesul pe care l-a strnit ntre cretini chiar din clipa n care s-a anunat convocarea lui, ca i atenia cu care au fost urmrite lucrrile celor dou sesiuni inute pn n prezent, i-au gsit justificarea n amploarea i importana problemelor supuse dezbaterilor sale i n spiritul de larg nelegere a momentului istoric actual, care a prezidat multe din inteniile i aciunile iniiatorului su papa Ioan XXIII. Numeroi prelai i majoritatea clericilor i credincioilor romano-catolici i-au legat multe sperane de hotrrile acestui conciliu, de la care ateptau clarificarea poziiei Bisericii RomanoCatolice n raporturile ei cu aspiraiile i problemele lumii contemporane40. De altfel, nsui papa Ioan XXIII a subliniat n repetate rnduri, c misiunea pe care el o rezerva Conciliului II de la Vatican era aceea de a sparge nchistarea anacronic i primejdioas a Bisericii Romano-Catolice i a o face receptiv, de la poziiile nvturii evanghelice la problemele vremii noastre. Numeroase personaliti din rndurile celor mai luminai reprezentani ai clerului, teologiei i spiritualitii catolice, care n ultima vreme i-au ridicat glasurile cu sim de rspundere i cu nzuina sincer de a pune Biserica lor n situaia de a mplini misiunea ei sfnt, n-au ovit s reafirme adevrul trist i regretabil c Biserica Romano-Catolic rmsese una din instituiile cele mai refractare fa de evoluia istoric a omenirii contemporane. ncepnd din secolul al XIX-lea cnd noiuni noi intrau n contiina umanitii, devenind fore vii ale progresului, cnd libertatea de gndire, contiina drepturilor imprescriptibile ale naiunilor, spiritul democratic ncepeau s se impun n viaa popoarelor, iar masele largi muncitoare ncepeau s se organizeze pentru cucerirea drepturilor lor legitime, conducerea Bisericii Romano-Catolice n-a vrut s neleag mersul inexorabil al istoriei i n-a sprijinit aceste nzuine menite s duc la realizarea practic a demnitii umane pentru ntreaga omenire indiferent de starea social sau material, de ras ori de religie ci li s-a mpotrivit cu o nverunare pe ct de nentemeiat, pe att de inutil41. Condamnarea, prin enciclica Syllabus errorum din 1864, a ideilor culturale, politice i sociale noi, definirea, n 1870, a dogmei absolutismului papal, dezvoltarea pn la extrem a sistemului conducerii centraliste prin Curia Roman, nsprirea cenzurii crilor i ideilor prin Congregaia Sfntului Oficiu, urmaul inchiziiei medievale, meninerea proprietii feudale a mnstirilor i episcopilor sau sanctificarea noilor forme de proprietate generate de dezvoltarea marelui capital; interzicerea n
Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II de la Vatican. Dezbaterile i hotrrile primei sesiuni, n O, anul XVI, nr. 1, ianuarie-martie, 1964, p. 3. 41 Ibidem, p. 3.
40

191

STUDII I ARTICOLE 1945 a colaborrii dintre muncitorii catolici i cei necatolici pentru revendicri politico-sociale; - iat numai cteva din actele care au creat de-a lungul ultimului secol o ncordare puternic ntre Biserica Romano-Catolic i lumea dinafara ei, precum i nemulumiri mereu mai accentuate n snul ei nsi. mpotriva acestor stri de lucruri s-au ridicat personaliti de frunte - episcopi, clerici, teologi, credincioi, care au cerut insistent o schimbare, o deschidere a Bisericii spre nelegerea timpurilor noi. Atitudinea protestatar i tendinele de nnoire ale unor cercuri catolice din ce n ce mai numeroase au cptat n ultimii ani o amploare care nu mai putea fi ignorat de conducerea Bisericii Romano-Catolice. Generate de procesul istoric al eliberrii popoarelor din fostele colonii i de uriaul curent mondial de opinie public n favoarea pcii i nelegerii internaionale, probleme noi s-au ivit n viaa Bisericii Catolice: pe de o parte, grupuri de credincioi din statele care i-au dobndit recent independena, revendic tot mai energic drepturile lor la folosirea limbii naionale n cult, la conducerea naional a Bisericii lor Catolice locale i la consultarea acesteia n problemele vieii bisericeti a ntregii Biserici Romano-Catolice, mpotriva centralismului excesiv al curiei; iar pe de alt parte, aspiraiile maselor catolice spre pzirea pcii n lumea ntreag i spre conlucrarea freasc a ntregii cretinti n acest scop au ajuns s exercite o influen covritoare asupra ntregii oficialiti a Bisericii Romano-Catolice42. Este mitul papei Ioan XXIII de a fi neles nevoia imperioas de a se gsi soluii acestor grave probleme n faa crora se afla Biserica sa i de a fi avut curajul s proclame de pe scaunul pontifical necesitatea unei noi orientri n intenia papei, Conciliului II de la Vatican i revenea sarcina de a statornici aceast nou orientare a Bisericii Romano-Catolice, de a o face s priveasc cu mai mult nelegere ideile i aspiraiile lumii de azi. ncetarea din via a papei Ioan XXIII n-a oprit procesul frmntrilor i luptelor pe care le-a deschis n catolicism convocarea i deschiderea Conciliul II de la Vatican. Succesorul su, papa Paul VI, a declarat n repetate rnduri c nelege s continue opera lui Ioan XXIII n inteniile i spiritul acestuia. Indiferent de evoluia catolicismului n anii urmtori, un avnt binefctor a nceput s bat spre vrfurile edificiului su instituional : vntul strnit de umanismul secolului trecut, de nzuinele sincere ale omenirii de a tri n pace i libe rtate. i, chiar pn la sfrit, conducerea Bisericii Romano-Catolice va fi obligat chiar de episcopatul, clerul i credincioii ei s adopte reforme substaniale, pentru a putea s rspund i s ajute nzuinele actuale ale umanitii i pentru a nu rmne definitiv anacronic. Anunul conciliului, fcut de papa Ioan al XXIII, a fost vzut de ctre majoritatea cretinilor ca fiind un eveniment revoluionar n sine. Maniera n care anunul a fost fcut, chiar de ctre papa, din proprie iniiativ, i fr ca birourile Vaticanului s fi studiat n prealabil consecinele posibile, a mrit i mai mult efectul surprizei. Se pare
42

Ibidem, p. 4.

192

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican c, ntr-adevr, Ioan al XXIII-lea nu i-a pus nici o clip problema dac inerea unui conciliu se mpac sau nu cu dogma Vaticanului, el afirmnd doar c instituia conciliar face parte din eclesiologia catolic, iar dogma Vaticanului trebuie interpretat n funcie de aceast stare de lucruri necesar i permanent43. Diversele declaraii privitoare la conciliu, dorina de a accentua propria funcie de episcop al Romei, epicop local, frate al tuturor episcopilor din lume Pius XII accentua, dimpotriv episcopatul su universal i, nu n ultimul rnd, dorina de a aborda ntr-un mod nou problema unitii cretinilor, toate acestea artau c Ioan al XXIII-lea se strduia s nfptuiasc o veritabil ntoarcere la izvoarele tradiiei cretine44. Iat de ce lucrrile Conciliul II de la Vatican au fost i vor fi urmrite cu interes de toi credincioii Bisericii Romane, ca i de ntreaga cretintate, dei pn n prezent acest conciliu nu a ieit din faza confruntrilor diferitelor grupuri n care s-au mprit prinii conciliari i n-a trecut nc la adoptarea unor msuri eficiente. De graba cu care conciliul va pi cu hotrre pe calea dorit i ateptat de masele catolice depinde rolul pe care-l va avea Biserica Roman n lumea secolului nostru. n lumea acestor realiti, nu este lipsit de utilitate cunoaterea obiectiv de ctre clericii i credincioii notri a dezbaterilor i hotrrilor din cele dou sesiuni ale conciliului, inute pn acum. II.1. Dezbaterile i hotrrile primei sesiuni a Conciliului Conciliul II Vatican s-a deschis n ziua de 11 octombrie 1962, n prezena p apei Ioan al XXIII-lea i a avut peste 2500 de episcopi i a durat, cu unele ntrer uperi, pn la 7 decembrie 1965, cnd a fost declarat nchis de papa Paul al VI -lea (1963-1978)45. Conciliul II de la Vatican a inut patru sesiuni, cu o durat de dou sau trei luni fiecare, dup cum urmeaz: sesiunea I, ntre 11 octombrie i 8 decembrie 1962; sesiunea a II-a ntre 29 septembrie i 4 decembrie 1963; sesiunea a III-a, ntre 14 septembrie i 21 noiembrie 1964; sesiunea a IV-a, ntre 14 septembrie i 7 decembrie 196546. La lucrrile primei sesiuni a Conciliului II Vatican au participat aproape 2400 de episcopi, cel mai mare numr de episcopi catolici prezeni la un conciliu general romano-catolic n istoria catolicismului. Discutarea problemelor n-a nceput aa de repede cum se ateptau sinodalii. Timpul dintre 11-21 octombrie 1962 l-au petrecut prinii sinodali cu stabilirea formelor procedurale dup care avea s se orienteze i s lucreze conciliul. Dei s-a crezut la nceput c prinii conciliari vor urma indicaiile Curiei Romane, cum s-a ntmplat la alte concilii generale n trecut, n realitate, lucrurile nu sau petrecut dup programul prevzut, deoarece n curnd discuiile din conciliu au
John Meyendorff, Ortodoxie i Catolicitate, trad. din lb. francez de Clin Popescu, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 138-139. 44 Ibidem, p. 139. 45 Pr. Prof. Dr. I.Rmureanu, op. cit., p. 502. 46 Ibidem.
43

193

STUDII I ARTICOLE luat o alur i o form mult mai liber dect cea ateptat de conducerea oficial. Aceasta a constituit marea noutate a Conciliului II de la Vatican n comparaie cu conciliile generale din trecut, i e meritul deosebit al papii Ioan XXIII de a fi respectat, att ct a putut, vocea liber a sinodului47. Pentru prima oar n istoria catolicismului au participat la Conciliul II i un numr de peste 40 observatori i oaspei din partea Bisericilor, confesiunilor i a unor denominaiuni cretine neoprotestante mai mici, care nu au comuniunea in sacris cu Biserica Romano-Catolic, invitai n numele papei Ioan XXIII de Secretariatul pentru Unitatea Cretinilor, condus n calitate de preedinte de cardinalul Augustin Bea i de monseniorul J. G. M. Willebrands, directorul seminarului de filozofie din Warmond (Olanda), ca secretar. La prima sesiune a Conciliul II de la Vatican au trimis observatori urmtoarele Biserici: Biserica Vechilor Catolici, care s-a desprit de Roma dup Conciliul I de la Vatican (1870); Biserica Ortodox Rus a trimis ca observatori pe Pr. Vitalie Borovoi, profesor la Academia duhovniceasc din Leningrad i pe Arhimandritul Vladimir Kotlearov, conductorul Bisericii Ortodoxe Ruse din Ierusalim; au trimis observatori aproape toate marile Biserici Protestante, ca: Biserica Anglican, Federaia Mondial Luteran, Aliana Mondial Presbiterian, Biserica Evanghelic din Germania i un numr de culte neoprotestante mai mici. Consiliul Ecumenic al Bisericilor, cea mai important organizaie intercretin mondial n care activeaz i Biserica Ortodox Romn, a trimis ca observator pe Pastorul Lukas Vischer, Secretar de Studii n Comisia Credin i Organizare. Au mai trimis observatori Consiliul Mondial Metodist, precum i unele mici Biserici Ortodoxe zise independente din Europa i America de Nord48. Papa Ioan XXIII a primit n audien, smbt seara, 13 octombrie 1962, pe toi observatorii i oaspeii invitai la conciliu, crora li s-a adresat, printre altele: Scumpa voastr prezen aici, emoia care cuprinde inima mea de printe, de Episcopus Ecclesiae Dei, emoia colaboratorilor mei, a voastr, de asemenea, sunt sigur, m invit a v ncredina inimii mele, care arde de a lucra i suferi pentru a se apropia ora n care s se realizeze pentru toi rugciunea lui Iisus la ultima Cin. Preedenia Conciliului a fost ncredinat unui prezidium, alctuit din 10 cardinali, de naiuni diferite, care conduc edinele Conciliului pe rnd. n prima sesiune a Conciliul II de la Vatican s-au inut 30 de adunri generale i s-au fcut 35 de votri. Cele 12 comisii pregtitoare mpreun cu cele 3 Secretariate au studiat un material imens pe care l-au sistematizat n 74 de teme provizorii. Papa Ioan XXII, de acord cu prezidiul Conciliului i Prinii conciliari au hotrt s aleag i s discute din acestea numai urmtoarele 9 teme sau scheme n prima sesiune a Conciliului: 1. Despre izvoarele revelaiei.
47 48

Pr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 11. Ibidem.

194

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Despre pstrarea curat a tezaurului credinei. Despre ordinea moralei cretine. Despre castitate, cstorie, familie, feciorie. Despre Sfnta Liturghie. Despre mijloacele de comunicaie social. Despre unitatea Bisericii. Despre Biseric. Despre Preasfnta Fecioar Maria, Maica lui Dumnezeu i a oamenilor.

Nici aceste scheme n-au fost toate supuse conciliului spre cercetare, discuie i aprobare49. Discuiile propriu-zise asupra schemelor sau temelor teologice au nceput n ziua de luni, 22 octombrie 1962. Cea dinti schem prezentat Prinilor conciliari a fost Despre Sfnta Liturghie, dei aceasta se afla n rndul al cincilea i a fost discutat ntre 22 octombrie i 13 noiembrie 1962. Schema Despre Sfnta Liturghie cuprinde o introducere i urmtoarele 8 capitole: 1. Principii generale. Despre natura i importana Liturghiei; 2. Sfnta Euharistie; 3. Sfintele Taine i ierurgiile; 4. Serviciul divin; 5. Anul liturgic; 6. Mobilierul sacru; 7. Muzica sacr; 8. Arta sacr. Atenia prinilor a fost reinut mai ales de dou puncte: Limba liturgic i competena adunrilor sau conferinelor episcopale regionale, n materie liturgic. Aceasta implic ns lmurirea raportului dintre primatul pontifical i colegialitatea episcopal din Biserica Romano-Catolic. Referitor la limba liturgic s-a stabilit principiul c pentru ritul latin, limba liturgic oficial este cea latin. S-a acceptat ns, cu unele condiii, n unele mprejurri, i folosirea limbilor naionale, att la svrirea Sfintei Liturghii ct i a Sfintelor Taine i a altor ierurgii. n discuiile asupra limbii liturgice, s-a remarcat intervenia curajoas a Patriarhului unit al Antiohiei, Maximos IV Saigh, care a argumentat folosirea limbilor naionale n cult, n aceti termeni: Hristos a vorbit n limba contemporanilor si. E sigur c El a adus prima jertf euharistic n limba neleas de toi asculttorii Si, n aramaic. Apostolii i discipolii lor au fcut la fel. Nu le-a venit niciodat n minte ideea c, ntr-o adunare cretin, svritorul slujbei s citeasc pericopele Scripturii, sau s cnte Psalmii, s predice sau s frng Pinea, folosind o alt limb dect aceea a adunrii50. n legtur cu svrirea Sfintei Liturghii, a Missei catolice, s-au pus dou probleme: cuminecarea sub cele dou forme, a pinii i a vinului, nu numai a svritorilor, episcopi sau preoi, ci i a credincioilor, precum i slujirea n sobor, dup practica att de veche pstrat de Biserica Ortodox a Rsritului. Biserica Latin a practicat mprtirea credincioilor sub cele dou forme, a pinii i a vinului, pn n secolul al XII-lea. De atunci i pn azi, ea a practicat
49 50

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 15.

195

STUDII I ARTICOLE cuminecarea credincioilor numai sub o singur form, aceea a pinii. La cina cea de Tain, fr ndoial, Domnul Hristos a instituit Sfnta Euharistie sau Cuminecarea sub cele dou forme, a pinii i a vinului. El continu lucrarea sa sfinitoare i mntuitoare prin Jertfa Sfintei Euharistii i prin celelalte Sfinte taine. Numeroi episcopi catolici au cerut n sinod restabilirea practicii primare a Bisericii una i nedesprit, din respect pentru instituirea Tainelor i din solidaritate ecumenic. De asemenea, s-a admis slujirea n sobor, dup practica pstrat n Biserica Rsritului, ns numai la ntrunirile preoilor, n retragerile spirituale i n congrese. S-a recomandat ca svrirea cultului s se fac n simplitate i cucernicie, fr fast ostentativ, care nu e prielnic rugciunii i reculegerii sufleteti. Capitolul V al schemei Despre Sfnta Liturghie se ocup cu anul liturgic. Schema a recomandat s se cerceteze, mpreun cu celelalte Biserici i diferite state din lume posibilitatea introducerii unui calendar universal. Biserica RomanoCatolic nu e ostil adoptrii unui nou calendar universal, cu condiia s se respecte mprirea sptmnii n apte zile i vechile rnduieli stabilite de Sinodul I Ecumenic cu privire la data Patelui, pentru ca toi cretinii s poat srbtori Patile la o dat comun51. Aceast tire a fost primit cu bucurie de Biserica Ortodox i se ateapt n viitorul apropiat s se fac toate cercetrile, spre a se putea realiza practic aceast mare dorin a cretinilor de pretutindeni. De la 14 la 20 noiembrie 1962, Prinii conciliului au discutat schema dogmatic nscris la primul numr pe list, Despre izvoarele revelaiei (De fontibus revelationis)52. Schema, cuprinznd cinci capitole, a fost pregtit de cardinalul Alfredo Ottaviani, Secretarul Congregaiunii supreme a Sfntului Oficiu, Preedintele Comisiei teologice i de P. Tromp, Secretarul Comisiei, teolog olandez, professor la Universitatea Gregorian din Roma. Capitolele schemei au fost acestea: 1. Despre cele dou izvoare ale revelaiei; 2. Despre inspiraia Sfintei Scripturi, despre fixarea i alctuirea ei literar; 3. Despre revelaia Vechiului Testament; 4. Despre revelaia Noului Testament; 5. Sfnta Scriptur n Biseric. Atenia Prinilor conciliari s-a concentrat asupra primului capitol, Despre cele dou izvoare ale revelaiei. n textul schemei prezentate episcopilor pentru discuie, s-a definit limpede doctrina Bisericii despre revelaie n termenii urmtori: Sfnta Mam Biseric a crezut i crede totdeauna n ntreaga revelaie dumnezeiasc cuprins nu numai n Scriptur, ci n Scriptur i Tradiie (non in sola Scriptura, sed in Scriptura et Traditione), ca n dou izvoare deosebite ns dup modul lor. Formularea aceasta e comun i Bisericii Ortodoxe a Rsritului53.
51 52

Ibidem, p. 17. Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 502. 53 Pr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 20.

196

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican n general, adversarii au reproat schemei: caracterul prea profesoral i scolastic, lipsa ei de spirit pastoral, rigiditatea excesiv a unor afirmaii, puina ncurajare acordat cercetrii tiinifice n problemele de teologie i exegez. n acelai timp, sa susinut c ea nu favorizeaz unitatea att de dorit a cretinilor, i i s-a mai reproat c nu a fost alctuit n spirit ecumenic, potrivit ideilor i sentimentelor de care era animat papa Ioan XXIII. n aceast opoziie a numeroi Prini ai conciliului fa de tema tradiional a celor dou izvoare ale revelaiei divine, se recunoate influena polemicii protestante dup care unul singur este izvorul revelaiei, Sfnta Scriptur Sola Scriptura i nu dou. Episcopii catolici care au eparhiile lor n rile majoritar protestante cred c printr-o nou formulare teologic a doctrinei despre izvoarele revelaiei dialogul cu protestanii devine mai uor. Este evident c termenul ecumenic nu are n vocabularul romano-catolic aceeai semnificaie pentru toi episcopii, clericii, dar i credincioii. Definiia cea mai complet a termenului ecumenic a dat-o episcopul Emil De Smedt de Bruges (Belgia), luni, 19 noiembrie, n a 22-a adunare general, a Conciliului II de la Vatican. Printre altele, spunea: Timp de mai multe secole, noi catolicii, am socotit c este suficient s exprimm clar doctrina noastr. Necatolicii aveau aceeai prere. Fiecare parte i expune doctrina ntr-o terminologie care-i era proprie, dup propria sa vedere, dar ceea ce spuneau catolicii nu era neles de necatolici i invers. Cu aceast metod a adevrului clar nu s-a realizat n realitate nici un progres pentru reconciliere. Din contr, de fiecare parte s-au mrit prejudecile, bnuielile, certurile, discuiile polemice54. El a artat condiiile care trebuie mplinite pentru a se ajunge la un adevrat dialog ecumenic: 1. Cunoaterea aprofundat a doctrinei ortodocilor i protestanilor precum i a vieii lor liturgice. 2. Trebuie ca i catolicii s cunoasc bine ce gndesc ortodocii i protestanii despre doctrina catolic. 3. Trebuie s se cunoasc ce omit sau ce este insuficient lmurit n doctrina catolic, dup prerea necatolicilor. 4. Trebuie s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau formulri referitoare la credin greu de neles pentru necatolici55. ntruct Prinii conciliari de tendin progresist, care au votat pentru ntreruperea discuiilor schemei Despre izvoarele revelaiei, n-au ntrunit majoritatea necesar de dou treimi, adic 1473 de voturi, s-a simit nevoia interveniei personale a papii Ioan XXIII. Fcnd uz de dreptul su de Suveran Pontif n Biserica RomanoCatolic, el a instituit o comisie mixt, alctuit din mai muli cardinali, episcopi i consultani, membri ai Comisiei teologice i ai Secretariatului pentru unitatea creti54 55

Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 22.

197

STUDII I ARTICOLE nilor, pe care a pus-o sub preedinia dubl a cardinalilor Alfredo Ottaviani i Augustin Bea, ncredinndu-le sarcina s elaboreze o nou schem. ntre 21 i 27 noiembrie 1962, Conciliul II de la Vatican s-a ocupat cu discutarea schemei Despre mijloacele de comunicaie social. Schema cuprinde o introducere i urmtoarele patru capitole: 1. Doctrina Bisericii asupra mijloacelor de comunicaie; 2. Apostolatul Bisericii prin mijloacele de comunicaie; 3. Disciplina i directivele Bisericii; 4. Dispoziii particulare privitoare la diferitele mijloace de comunicaie: pres, cinema, radio, televiziune etc. Misiunea Bisericii se mplinete nu numai prin cuvntul amvonului, ci ea recurge la toate mijloacele artistice i tehnice, chiar i la cele mai noi mijloace tehnice contemporane sau viitoare. Schema a fost aprobat de conciliu n spiritul ei general, n ntregime, dar, fiind lung i prea amnunit, a fost trimis n ziua de miercuri 28 noiembrie 1962, comisiei respective, pentru simplificare, i o redactare mai ngrijit, spre a fi supus votului final al conciliului, ca apoi s fie aprobat de papa. Au votat pentru aprobarea schemei 2138 episcopi. ntre 26 noiembrie i 2 decembrie 1962, a fost discutat schema Despre unitatea Bisericii, redactat de A. G. Cicognani, preedintele Comisiei pentru Bisericile Orientale. Ea a fost introdus n a 27-a adunare general a conciliului, prezidat de cardinalul francez Eugne Tisserant, n ziua de 26 noiembrie 196256. Schema are o introducere i trei pri. Partea I, cu titlul Unitatea conducerii ntemeiate de Petru, se ocup de unitatea conducerii n Biseric, expus, bineneles, din punct de vedere catolic. Dei n schem se recunoate c Domnul Hristos a ntemeiat Biserica Sa pe temelia Apostolilor (Ef 2, 20) se afirm totui, dup interpretri catolice, c Domnul a ales dintre Apostoli pe Petru ca ntiul i cap i pe el a zidit Biserica Sa (Mt 16, 18). Se repet, deci, n acest capitol cunoscutele concepii romano-catolice despre primatul lui Petru ntre Apostoli i primatul episcopului Romei n Biserica Universal, ca succesor al lui Petru i vicar al lui Hristos pe pmnt. Se insist asupra faptului c adevrata unitate se pstreaz numai n comuniune cu Sfntul Scaun al Romei, pretinzndu-se c n afara Bisericii Catolice credina i tradiiile cretine nu s-ar pstra n forma lor desvrit57. Partea a II-a, cu titlul Diferitele mijloace pentru promovarea unirii, trateaz despre mijloacele i condiiile care pot contribui la realizarea unitii cretinilor. Textul schemei scoate n relief faptul c urmele unitii se recunosc att la cretinii din Rsrit ct i la cei din Apus. Schema De Unitate Ecclesiae n-a tratat dect relaiile cu Bisericile Ortodoxe din Rsrit, ele fiind cele mai apropiate de Biserica Romano-Catolic din punct de vedere al dogmei, moralei, cultului i disciplinei cretine. Schema a voit s fie, n principiu, un omagiu fa de Biserica Rsritean. Romano-Catolicii recunosc c, n
56 57

Ibidem, p. 24. Ibidem, p. 25.

198

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican afar de primatul papal i infailibilitatea papal, decretate n edina a IV-a din 18 iulie 1870 a Conciliului I de la Vatican, i trecnd peste adaosul Filioque, la Simbolul credinei, peste mariologie i alte mici deosebiri cultice, totul este comun ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. S-a remarcat n discuia asupra temei Despre unitatea Bisericii cuvntarea arhiepiscopului Elias Zoghby de Nubia, vicar patriarhal al Bisericilor Unite din Egipt, care, n a 28-a adunare general, miercuri, 28 noiembrie 1962, a spus: Biserica Rsritean n-a fcut niciodat parte din Biserica Latin. Ea nu eman din ea; ea nu-i datoreaz nici nfiinarea, nici existena, nici dezvoltarea ei dogmatic i disciplinar. Biserica de Rsrit, Biserica Ortodox, este istoricete o Biseric mam la fel ca i Biserica Latin din Apus58 Biserica Ortodox se bucur c episcopii romano-catolici au acordat toat atenia acestei probleme i au luat-o n considerare cu seriozitatea cuvenit, n prima sesiune a Conciliului II de la Vatican. Ortodoxia a avut i are toat bunvoina i nelegerea fa de problema unirii Bisericilor i este gata s aduc partea ei de contribuie la refacerea unitii cretinismului, dar nelege ca aceast unire s se fac ntrun spirit de egalitate, dreptate, libertate spiritual i respect reciproc, cum s-a exprimat Sanctitatea Sa, Patriarhul Ecumenic Atenagora al Constantinopolului. Cretinii nu vor putea vorbi de pace, a spus Prea Fericitul Patriarh Justinian nc din 1954, dac nu va fi pace ntre Biserici. Ca s fie pace ntre Biserici, trebuie s se recunoasc i s se ndrepte greelile fcute mpotriva unitii Bisericii, s se revin la o poziie cretin potrivit cu interesul unitii ei i s se renune pentru totdeauna la pretenia unei supremaii bisericeti i lumeti, pe care Iisus Hristos nu numai c n-a propovduit-o, dar nici n-a ngduit-o nimnui n numele Su59. La 1 decembrie 1962, membrii Conciliului au hotrt s trimit ntreaga schem De unitate Ecclesiae comisiei respective, spre a fi refcut ntr-un singur text cu alte dou scheme care aveau un subiect asemntor. Au fost ntr-adevr, trei scheme referitoare la refacerea unitii Bisericii, cu un cuprins asemntor. Au votat n favoarea moiunii 2068 de episcopi din 2112. Ultima schem sau tem discutat n prima sesiune a Conciliul II de la Vatican a fost De Ecclesia Despre Biseric, i n legtur cu ea s-a discutat i despre Fecioara Maria60. Schema a fost introdus la 1 decembrie 1962, n a 30-a adunare general, de cardinalul Alfredo Ottaviani, preedintele Comisiei teologice, care a redactat-o, i a fost discutat n edinele inute ntre 1i 7 decembrie 1962. Schema e mprit n urmtoarele 11 capitole: 1. Natura Bisericii lupttoare; 2. Membrii Bisericii lupttoare i necesitatea ei pentru mntuire; 3. Episcopatul ca treapt suprem a tainei preoiei i a sacerdoiului; 4. Episcopii de scaune; 5. Strile
Ibidem, p. 26. Ptriarhul Justinian, Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, n O, anul VI (1954), nr. 2-3, aprilie-septembrie, p. 5. 60 Prof. Ioan Bria, Teologia romano-catolic i Conciliul II de la Vatican, n O, anul XVI, nr. 1, ianuarie-martie, 1964, p. 129.
59 58

199

STUDII I ARTICOLE perfeciunii evanghelice; 6. Laicii; 7. Magisteriul Bisericii; 8. Autoritatea i ascultarea n Biseric; 9. Relaiile dintre Biseric i stat; 10. Necesitatea pentru Biseric de a vesti Evanghelia la toate popoarele; 11. Despre ecumenism61. Dup prerile exprimate de Prinii conciliului, schema aceasta constituie problema central a discuiilor teologice a Conciliul II Vatican. ntruct ntre cele dou curente care domin conciliul, tradiionalist i progresist, au fost vii discuii cu privire la cele dou izvoare ale revelaiei, s-a renunat s se fac o examinare aprofundat a schemei De Ecclesiae n prima sesiune a conciliului. n discuiile generale care au avut loc ntre 1 i 7 decembrie 1962, unii Prini conciliari au ludat schema pentru faptul c pune n lumin natura intim a Bisericii ca Trup Tainic al lui Hristos. n primul capitol al schemei se afirm lmurit c Biserica Romano-Catolic este Trupul Tainic al lui Hristos (Ecclesia Catholica est Mysticum Christi Corpus). Aceast concepie ns nu e de natur s mulumeasc Biserica Ortodox. Din cea mai adnc antichitate cretin, Biserica Rsritean a socotit Biserica Romei o Biseric local, o parte a Bisericii Universale, care n-a constituit i nu poate constitui singur Biserica Universal, n toat plenitudinea ei pentru a se socoti numai ea Trupul Tainic al lui Hristos. Cnd Sfntul Apostol Pavel a aflat despre cretinii din Corint c se certau ntre ei i spuneau: Eu sunt al lui Pavel i eu al lui Apollo, i eu, al lui Chefa (Petru) i eu, al lui Hristos, el i-a mustrat, ntrebndu-i: Oare s-a mprit Hristos? (1 Cor 1, 12-13) Aceast mustrare a Sftului Apostol Pavel privete toate Bisericile cretine din lume, pentru c nu s-au strduit ndeajuns s pstreze unitatea Bisericii lui Hristos. Ele trebuie s se neleag i s ajung ntr-o zi la unire, pentru c Trupul Tainic al lui Hristos, care e Biserica Sa, este unul singur. De la Conciliul I de la Vatican din anul 1870, problema raportului dintre puterea primaial a papei i puterea spiritual a episcopilor a rmas n suspensie n Biserica Romano-Catolic, fapt care a fcut pe nsui arhiepiscopul de Milan, J. Montini, mai trziu devenit papa Paul VI, ca n cea de-a 34-a adunare general a conciliului, joi 6 decembrie 1962, s cear ca s se precizeze mai bine raportul dintre pap i episcopi, care nu e numai de ordin juridic, ci i de ordin spiritual i supranatural62. Episcopul Emil de Smedt, de Bruges (Belgia), a reproat schemei c are un triplu defect: triumfalism, clericalism, juridism. Are efectul triumfalismului pentru c e redactat n stilul pompos, obinuit n oficialul catolic LOsservatore Romano63 i n alte documente pontificale n care Biserica Romano-Catolic este prezentat mergnd din triumf n triumf, bucurndu-se de admiraia universal pentru cuvntrile i faptele conductorilor ei. Are efectul clericalismului, pentru c prezin61 62

Pr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 28. Ibidem, p. 30. 63 Ibidem.

200

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican t Biserica Romano-Catolic n mod piramidal: la baz laicii, care nu sunt nimic, iar n vrful piramidei papa, care e totul. Din contr, a subliniat Episcopul De Smedt, n Biseric, laicii, preoii i episcopii nu formeaz dect un singur popor poporul lui Dumnezeu n serviciul cruia se afl episcopii. El a semnalat totodat pericolul pentru Biserica Romano-Catolic de a cdea n papolatrie sau episcopolatrie. Al treilea defect e juridismul, pentru c n schem nu se accentueaz grija i dragostea de mam a Bisericii pentru fiii si64. Critica fcut schemei De Ecclesia a contribuit ca ea s nu mai fie pus la vot, ci s fie amnat pentru a doua sesiune a Conciliului II de la Vatican. Cardinalul Jacob Lercaro, arhiepiscop de Bologna (Italia), a scos n eviden c problema central a cretinismului e Biserica i misiunea ei n lume. Mai nti, trebuie s se arate natura intern a Bisericii, taina i modul activitii ei ad intra s se pun n lumin misiunea ei de mam i educatoare, s se arate relaiile ei cu ceilali cretini. Biserica Romano-Catolic trebuie s nceap cu necatolicii un dialog. Apoi trebuie s se nfieze Biserica dup caracterul ei exterior ad extra. Biserica trebuie s contribuie la soluionarea marilor probleme care frmnt lumea contemporan: respectul vieii i al persoanei, nlturarea rzboiului, a foametei, soluionarea satisfctoare a problemelor puse de creterea populaiei. Ea trebuie s pun principiul unei morale nu numai n ceea ce privete individul, ci toat societatea, s lupte pentru dreptate social i pace, s denune toate abuzurile care stnjenesc drepturile individului i ale societii65. Din expunerea fcut, constatm c Conciliul II de la Vatican i-a propus s discute n prima sa sesiune nou scheme sau teme teologice, dar n-a reuit s discute dect urmtoarele cinci scheme: 1. Despre Sfnta Liturghie, din care a aprobat capitolul I, dup ce a fost refcut de comisia respectiv. 2. Schema dogmatic Despre izvoarele revelaiei, a fost trimis unei comisii mixte, sub preedinia cardinalului Alfredo Ottaviani i a lui Augustin Bea, care reprezint primul curentul tradiionalist, al doilea curentul progresist, pentru o nou i total refacere. 3. Schema Despre mijloacele de comunicaie social, dei a fost aprobat n ntregime n spiritul ei, practic a fost trimis comisiei respective pentru simplificare i o complet refacere a textului, spre a fi supus aprobrii finale a conciliului. 4. Schema Despre unitatea Bisericii a fost trimis comisiei respective spre a fi refcut mpreun cu alte dou teme asemntoare ntr-un text mai cuprinztor, n spirit ecumenic. 5. Schema Despre Biseric, ultima introdus, n-a ajuns la o discuie amnunit i nici n-a fost supus votului episcopilor, urmnd s fie dezbtut din nou n a doua sesiune a Conciliului II de la Vatican.
64 65

Ibidem. Ibidem, p. 31.

201

STUDII I ARTICOLE Dezbaterile din prima sesiune a Conciliului II de la Vatican s-au desfurat ntr-o nou orientare, n spirit ecumenic, i au fost dominate de dorina rennoirii i adaptrii Bisericii Romano-Catolice pentru a rspunde la marile probleme ale lumii de azi. Prima sesiune a Conciliului II de la Vatican a fost nchis oficial de papa Ioan XXIII n ziua de smbt, 8 decembrie 1962. Cu acest prilej, el a declarat: Conciliul II de la Vatican este un act de credin n Dumnezeu, de supunere fa de legile Lui, de sincer efort pentru a corespunde planului mntuirii, dup care Cuvntul trup s-a fcut din Maria Fecioara66. La aproape o lun de la ncheierea edinelor primei sesiuni a Conciliului II Vatican, papa Ioan XXIII a amintit din nou despre aceasta , n Scrisoarea trimis episcopilor i altor membri ai conciliului, la 6 ianuarie 1963. Dup ce vorbete despre colaborarea dintre preoi i laici i fixeaz obiectivele pe care trebuie s le urmreasc conciliul n sesiunea a doua, papa Ioan XXIII s-a exprimat astfel despre lucrrile primei sesiuni: Fr ndoial, conciliul pe care l-am convocat privete, direct membrii Bisericii noastre Romano-Catolice, care este una, sfnt, catolic i apostolic. Acesta este obiectivul principal pe care ni l-am propus67. Mai departe, afirma: Dar, dac noi ne limitm numai la problemele noastre ale catolicilor, dac rmnem n mod unic numai n cercul Bisericii RomanoCatolice, acest mod de a lucra cum am gndit ntotdeauna nu pare a rspunde ntru totul poruncilor dumnezeiescului Mntuitor. II.2. Hotrrile i dezbaterile celei de -a doua sesiuni a Conciliului II de la Vatican Papa Ioan al XXIII-lea a ncetat din via la 3 iunie 1963 i i -a urmat papa Paul al VI-lea ntronizat la 30 iunie 1963, sub care s -au desfurat n continuare lucrrile conciliului68. n unele afirmaii fcute de papa Paul VI, dup alegerea sa ca pap, el s-a declarat decis s continue drumul lui Ioan XXIII n cele dou probleme principale care constituie testamentul aceluia: a Conciliului i a pcii. n ce privete Conciliul, nc la o zi dup alegerea sa, la 22 iunie, noul pap a declarat: Partea cea mai important a pontificatului nostru va fi umplut cu continuarea Conciliului II de la Vatican, asupra cruia sunt aintii ochii tuturor oamenilor de bun-credin. i anunnd la 26 iunie oficial hotrrea sa, ca sesiunea a doua a Conciliului s se deschid la 29 septembrie 1963, dat ce fusese fixat de papa Ioan XXIII, a luat msuri pentru tiprirea urgent a schemelor i pentru trimiterea lor episcopilor. Activitatea principal a papei Paul VI, ndat dup ncoronarea lui, a fost nchinat n mod precumpnitor pregtirii celei de -a doua sesiuni a Conciliului II de la Vatican. S-ar putea spune c din ea se de sprinde aceeai intenie de a se mpca
66 67

Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 33. 68 Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 502.

202

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican aripa progresist din catolicism cu cea conservatoare, sau aceeai posibilitate de a interpreta inteniile lui n moduri diametral opuse 69. Papa Paul VI i-a expus vederile sale asupra scopurilor Conciliului n ampla cuvntare de deschidere a celei de a doua sesiuni, de la 29 septembrie 1963. Dup ce a declarat c nceputul de unde pornete Conciliul, calea pe care merge, inta spre care tinde, e Hristos, papa a spus: Tema principal a acestei sesiuni va fi deci Biserica i tot ceea ce privete natura ei intim. Din aceast tem, cea mai important problem de dezbtut va fi doctrina despre episcopat. Sesiunea a doua a Conciliului a votat n form definitiv schema despre liturghie i Decretul despre Comunicaiile sociale, dezbtute i stabilizate aproape complet n prima sesiune i a dezbtut schema despre Biseric, Decretul despre episcopi i conducerea diocezelor i schema despre Ecumenism care vor avea s fie votate n sesiunea viitoare. Discuia cea mai prelungit s-a purtat n jurul schemei despre Biseric, al crui text modificat a fost mprit episcopilor cu mult naintea nceperii sesiunii, dup ce prima form a schemei fusese respins de sesiunea anterioar ca prea juridic, clerical, scolastic i triumfal. n primele dou zile ale sesiunii, 30 septembrie - 1 octombrie 1963, s-a discutat i votat n general aceast schem, gsit satisfctoare. Schema se caracterizeaz prin urmtoarele idei care traduc pe plan bisericesc o mentalitate apreciat cu satisfacie ca liberal: 1. Cei fr credin vor fi membri n poten ai Bisericii, n baza botezului dorinei. 2. Schema vorbete, ca i papa Paul VI, de grade ale unirii cu Biserica, punct cu mari consecine ecumeniste70. 3. Accentul ce se pune pe Biseric, considerat ca Trup tainic, legat de Biserica vzut, i pe noiunea de popor al lui Dumnezeu, indic unitatea fundamental a tuturor membrilor ei, ntrit prin noiunea de preoie, universal, comun tuturor celor botezai. 4. Primatul e reafirmat, dar ceea ce e nou i capital, - n cadrul colegialitii episcopale. 5. Biserica, n totalitatea ei, este considerat infailibil, ca i corpul episcopal. 6. E afirmat caracterul sacramental al episcopatului ca surs a ntregului sacerdoiu evitndu-se, desigur, excesul care ar face din episcopat un fel de a opta tain. 7. E proclamat caracterul colegial al episcopatului. 8. Se pune, fr precizare de cstorit sau necstorit, crearea unui diaconat, ca necesar mai ales pentru regiuni care duc lips de preoi, ca de exemplu America Latin. 9. E precizat rolul laicilor n Biseric, artndu-se c ei au datoria s contribuie la evanghelizarea lumii; s triasc n lumea valorilor morale; s se sfineasc n anPr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II de la Vatican. Dezbaterile i hotrrile sesiunii a doua, n O, anul XVI, nr. 2, aprilie-iunie, 1964, p. 190. 70 Ibidem, p. 197.
69

203

STUDII I ARTICOLE gajarea lor n problemele societii. Au dreptul s fie luminai de preoi i s le expun acelora necesitile lor spirituale, dar s manifeste ascultarea fa de ei71. La 2 i 3 octombrie s-a discutat capitolul nti despre noiunea Bisericii. n cursul dezbaterilor s-au spus lucruri demne de remarcat pe linia unei adaptri a Bisericii la mentalitatea i la condiiile umanitii de azi. Cardinalul Gracias, arhiepiscop de Bombay, a spus: Biserica nu trebuie s apar ca un stat n stat i mai puin ca un stat contra statului. Biserica nu a fost ntemeiat pentru a domni, ci din contr, pentru a servi. Foarte mult s-a insistat pentru noiunea unei Biserici a iubirii, a servirii72. Arhiepiscopul de Sens, Sturm, ntr-o conferin de pres din 5 octombrie 1963, dup discutarea schemei despre Biseric i a primului ei capitol, a indicat cteva discuii n care se simte necesitatea unei nnoiri a Bisericii Catolice: 1. Biserica, a declarat el, are i va avea ntotdeauna trebuin de reforme, pentru c a fost ncredinat oamenilor, ale cror probleme sunt n fiecare timp altele. 2. Biserica este actual prea centralizat, n sensul c puterea episcopilor apare uneori prea estompat. Trebuie s se pun n relief episcopatul i colegialitatea lui i responsabilitatea lui pentru Biserica ntreag, mpreun cu a papei. 3. Trebuie coordonat activitatea episcopilor pe plan naional. Pn acum episcopul era dependent numai de Roma, dar n fiecare stat sunt probleme specifice comune Bisericii din acel stat. Trebuie acordat un loc mai important laicilor n Biseric. Nu exist dou Biserici : una care nva i una care e nvat. Cu ct se va acorda mai mult importan laicilor, cu att dialogul cu fraii protestani va fi mai facilitat. 4. Exist n sfrit, o alt problem, poate cea mai grav din toate ce se pun la ora actual: aceea a rspunderii Bisericii la ateptrile oamenilor timpului nostru. Conciliul va trebui s spun ce gndete Biserica despre demnitatea persoanei umane, despre inviolabilitatea vieii; el va vorbi despre familie, despre problemele demografice, despre dreptatea social, despre evanghelizarea sracilor, despre rzboi i pace, despre foamea din lume, despre progres i cultur73. ntre 4-15 octombrie 1963 s-a discutat capitolul II din schema Despre Biseric, referitor la puterile episcopatului i la raportul lui cu puterea papei. A fost cea mai pasionant dezbatere, pentru c era pus n discuie primatul papal, nsi cheia de baz a catolicismului74. De mult, episcopatul catolic se simea sufocat de absolutismul papal i de centralismul curiei dezvoltat peste msur dup Conciliul I de la Vatican. Prin dezbaterea asupra episcopatului s-a urmrit o democratizare i o descentralizare a conducerii Bisericii sau introducerea unei conduceri colective. n acest dezbatere s-au desemnat cele trei curente ntre care s-a purtat o lupt nverunat: curentul nnoitor, conservator i mijlociu. Curentul nnoitor ntrunea
71 72

Ibidem, p. 198. Ibidem. 73 Ibidem, p. 199. 74 Prof. Ioan Bria, Teologia romano-catolic i Conciliul II de la Vatican, art. cit., p. 135.

204

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican marea majoritate a episcopilor din Frana, Germania, Canada, America Latin, Olanda, Africa, Asia. Curentul conservator se reducea la un grup mic, alctuit din membrii curiei i din unii episcopi italieni i spanioli. ntre ele a aprut un grup de mijloc, format din mai muli cardinali i episcopi n majoritate italieni. n general, susintorii curentului nnoitor traduc pe plan bisericesc o concepie progresist. Aripa nnoitoare, majoritar fiind, a susinut n tot cursul sesiunii teza c episcopii formeaz un colegiu n frunte cu papa i acest colegiu e urmaul colegiului apostolic. Fiecare episcop face parte din colegiu, de drept divin, n baza hirotoniei sale. Papa trebuie s conduc Biserica numai n unire cu colegiul, att n mod ordinar, n unire cu o reprezentan permanent a episcopatului la Vatican, ct i n cazurile extraordinare; n unire cu Conciliul Ecumenic Papa e capul colegiului i precum trupul nu poate lucra fr cap, aa nici capul nu poate lucra fr trup. Aceast arip e aderena ideilor nnoitoare ale lui Teihard de Chardin, Congar, Hans Kng75, ale cror opere au fost interzise la Roma. Sunt teologi catolici care susin c presiunile lumii cer s se vorbeasc mai puin despre puterile papei i mai mult de servirea lui. Ei afirm c papa e numai primul dintre episcopi, i nu deasupra lor. Aripa conservatoare susinea c nu se poate dovedi existena unui colegiu apostolic i, cu att mai puin, c episcopii ar moteni de la Apostoli apartenena la un colegiu episcopal. Se poate constitui un colegiu episcopal cel mult din graia papei76. nc de la 3 octombrie, cu prilejul discutrii primului capitol al schemei Despre Biseric, cardinalul Alfrinck, arhiepiscop de Utrecht, a cerut ca expresia din schem Petru i Apostolii, s fie nlocuit cu expresia Petru i ceilali apostoli. El voia s ntreasc prin aceasta, ideea din schem c primatul papal trebuie exercitat n cadrul colegialitii episcopale. Petru a fost i el Apostol, n-a fost ceva deasupra Apostolilor. Nimeni nu se gndete s diminueze primatul lui Petru, dar papa trebuie repus n colegiul episcopilor. Biserica are un fundament constituit din 12 pietre, nu e fundat numai de Petru77. Cardinalul Lger (Montreal) a cerut, asemenea arhiepiscopului Guerry, ca n schem s se precizeze c episcopul singular se narticuleaz n colegiul episcopal prin nsi consacrarea lui, nu printr -un act papal special. Ca urmare, fiecare episcop are o responsabilitate pentru toat Biserica. Aceast responsabilitate i vine din legtura lui cu Hristos. De aceea, doctrina despre episcopat nu trebuie s fie numai una juridic. Autoritatea episcopului n Biseric se ntemeiaz pe legtura lui cu Hristos. Hristos e prezent n Biseric prin ministerul i servirea episcopatului n totalitatea lui. Patriarhul melkit unit Maximos IV i-a formulat n urmtoarele 6 puncte, propunerile lui, mai ndrznee ca ale multora:
75 76

Ibidem, p. 128. Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II de la Vatican. Dezbaterile i hotrrile sesiunii a doua , art. cit., p. 200. 77 Ibidem.

205

STUDII I ARTICOLE 1. E clar c Hristos este capul Bisericii, Petru e capul colegiului episcopal. Succesorul nu are mai mult putere dect cel cruia i-a succedat. 2. Petru e fundamentul Bisericii ca i ceilali Apostoli. Petru e capul colegiului, dar capul nu e n afar de trup. 3. Puterea papei nu suprim puterea colegial a episcopatului, nici pe a episcopului n dieceza sa. 4. Nu trebuie prezentat doctrina primatului ntr-un fel care face imposibil de explicat existena Bisericii Rsritene, a crei via sacramental, liturgic, teologic, n-a cunoscut dect ntr-un mod cu totul excepional intervenia pontifului roman. 5. Puterea dat lui Petru e pastoral, deci de ministeriu i de servire. Ca atare este personal i nu poate fi delegat curiei, nuniilor i legailor, ca s fie acetia deasupra episcopilor n numele papei78. La 8 octombrie 1963, episcopul Charue de Namur (Belgia) a demonstrat baza biblic a colegialitii episcopale. n I Corinteni 3,11 se spune c nu e alt fundament al Bisericii dect Hristos. Conciliul I de la Vatican l-a numit pe papa fundament. Dar n acest sens ceilali apostoli sunt i ei fundamente. Aceasta se vede din Efeseni 2, 20 i din Apocalipsa 21,14. Episcopul auxiliar de Lige, Heuschen, a demonstrat acelai lucru, cu argumente patristice79. n edina din 10 octombrie, cardinalul de Barros Canara, arhiepiscop de Rio de Janeiro, n numele a 139 de episcopi din Brazilia, a declarat: Colegialitatea provine din sacramentalitatea episcopatului, consacrarea nsi adaug pe episcopi la colegiu. Ideea c papa face actual dreptul virtual al episcopului de a participa la colegiu, a fost ntemeiat pe deosebirea dintre ierarhia hirotoniei i ierarhia jurisdiciei. Ierarhia hirotoniei e constituit din persoane investite cu putere sacerdotal de a oferi jertfa i de a administra tainele. Ea are trei etape: episcopatul, preoia i diaconatul. Ierarhia jurisdiciei are dou trepte principale: papa i episcopatul. Ea ofer puterea de a nva, de a legifera i judeca. n general, treptele acestei ierarhii se socotesc de ordin bisericesc. Dar n catolicism s-a fcut o excepie: papa e grad jurisdicional, dar de drept divin, n sensul c nu i-l d nimeni, dect Dumnezeu; i el e gradul jurisdicional suprem, care d putere jurisdicional tuturor celor de sub el80. Majoritatea episcopilor participani i-au concentrat lupta spre trei obiective: 1. Spre crearea unui Consiliu episcopal central, neprevzut n schem, ales de episcopi prin care s se pun n aplicare participarea permanent a Colegiului episcopal la guvernarea Bisericii, iar curia s nu mai fie un instrument atotputernic al papei, ci un organ supus episcopatului, unit cu papa. 2. Spre asigurarea unei autonomii a episcopului n dieceza sa, cu precizarea c drepturile sale nu sunt delegate de papa, ci le are n virtutea consacrrii ca episcop: ca atare, papa nu are dreptul s-i rezerve vreunele din ele.
78 79

Ibidem, p. 202. Ibidem, p. 203. 80 Ibidem, p. 204.

206

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican 3. Spre nfiinarea conferinelor episcopale naionale, cu puteri jurisdicionale pe teritoriul lor bisericesc, nu numai cu puteri morale. S-a cerut cu aceast ocazie desfiinarea nuniaturilor prin care Vaticanul se amestec n afacerile interne ale statelor i n drepturile Bisericii de pe teritoriul statelor. ntre cei ce au luat aprarea curiei se numr i cardinalul Spellman, care, la 11 noiembrie 1963, s-a manifestat de partea celor ce se tem de apariia unor Biserici naionale autonome, ca expresie a unui spirit de independen naional. n cadrul dezbaterilor celorlalte capitole ale schemei Despre Biseric, ntre 16-30 octombrie, a venit nti n discuie o alt important problem: rolul laicilor n Biseric. n general, prin abordarea acestei probleme, catolicismul ncearc de asemenea o apropiere de popor, o atenuare a clericalismului dominant i excesiv, o chemare a credincioilor la un rol activ n Biseric. Amintim c i n aceast problem Biserica Ortodox nc de acum 100 de ani a mers cu mult mai departe dect ncearc s mearg acum Biserica Catolic, chemnd pe laici n adunrile reprezentative ale parohiilor, eparhiilor i ale Bisericii n ntregime, unde discut i hotrsc mpreun cu clericii n toate chestiunile Bisericeti, afar de cele sacramentale81. La 19 noiembrie 1963 a fost prezentat n Conciliu schema De Oecumenismo. Biserica Catolic a pus acest problem n Conciliu pentru c a constatat c a rmas singur n afara largii micri ecumeniste, n care au intrat toate Bisericile i care intereseaz azi toat lumea cretin. Schema, aa cum a fost prezentat, a provocat reacii radical opuse, cum scrie Henri Fesquet, n ziarul Le Monde din 20 noiembrie 1963: Unii episcopi confund cretinismul cu catolicismul. Alii vd n ceilali cretini, frai adevrai82. Arhiepiscopul Martin de Rouen s-a bucurat c schema scoate n relief ceea ce e comun ntre cretini. Cardinalul Arriba Y Castro, arhiepiscop de Taragon, a declarat: E inoportun de a vorbi de ecumenism ntr-un Conciliu. E o sminteal pentru credincioii puin cultivai, care confund totul i pot pune Bisericile pe acelai plan. Se insist asupra dragostei fa de fraii separai, dar ar trebui s se insiste i mai mult asupra fidelitii fa de Hristos. Schema este rea83. Dimpotriv, cardinalul Quintero, arhiepiscop de Caracas, a cerut s se recunoasc vina catolicismului din secolul al XVI-lea pentru apariia Reformei, care a avut cauza n imoralitatea prelailor de atunci. Conciliul s redacteze o declaraie pentru a cere iertare frailor separai, de toate greelile de care ne-am fcut vinovai, a declarat el n aplauzele majoritii din Conciliu.

81 82

Ibidem, p. 212. Ibidem, p. 213. 83 Le Monde din 20 noiembrie 1963, apud Dr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 213.

207

STUDII I ARTICOLE Aceast schem mi place enorm, a declarat patriarhul Maximos IV. Am ieit din polemica steril, care a degradat aa de mult teologia i spiritualitatea noastr. Este bine c se iese dintr-un fals prozelitism84. Schema ns nu recunoate comunitilor protestante dect un caracter religios sociologic dar socotete pe membrii lor ca fiind, ntr-un mod nedeplin, membri ai Bisericii Catolice, pe baza credinei lor n Hristos, a Botezului, a respectului fa de Sfnta Scriptur. Bisericii Ortodoxe i recunoate ns caracterul de Biseric. n capitolul III al schemei, n primul articol, se vorbete de Biserica Ortodox, n al doilea de comunitile protestante. Totui rigoritii nu -i recunosc nici Bisericii Ortodoxe deplintatea caracterului de Biseric. Ei spun c negarea primatului se reflect i n privina aceasta. La 11 noiembrie s-au introdus n schema Despre ecumenism85, dou noi capitole: cel despre evrei (cap. V), prezentat de cardinalul Bea i cel despre libertatea religioas (cap. VI), prezentat de episcopul de Bruges (Belgia), De Smedt. Capitolul despre evrei cuprinde ntre altele: Rspunderea pentru moartea lui Hristos cade asupra umanitii pctoase. Partea pe care au avut-o cpeteniile evreilor n provocarea rstignirii, nu exclude vina ntregii umaniti. ns vina personal a acestor cpetenii nu poate fi atribuit ntregului popor evreu, nici din timpurile de astzi, nici de atunci. De aceea, este nedrept de a numi acest popor deicid (ucigtor de Dumnezeu), sau de a-l considera blestemat de Dumnezeu, istoria rstignirii nu poate fi considerat o cauz pentru dispreul, ura sau pentru persecutarea evreilor. Predicatorii i cateheii sunt avertizai s nu ia niciodat o poziie contrar. Ei sunt invitai s promoveze nelegerea reciproc i stima ntre catolici i evrei. Documentul este pur religios. El nu poate fi definit nici ca prosionist, nici ca antisionist, deoarece consider aceste poziii, ca politice i strine scopului su religios. Cardinalul Bea a susinut, cu accente vibrante i dramatice, acest capitol, condamnnd n mod hotrt nazismul i antisemitismul, pe care l hrnesc, a spus Bea, chiar i predicatorii notri. El a considerat necesar acest document din cauza antisemitismului care a rmas de pe urma propagandei naziste86. La 4 decembrie 1963, papa Paul VI a nchis sesiunea a doua a Conciliului, rostind o cuvntare prin care mulumete lui Dumnezeu i tuturor celor ce s-au ostenit pentru aceast sesiune. Lupta de idei ce se d n snul Conciliului II de la Vatican demonstreaz cu prisosin frmntarea n care se afl de civa ani catolicismul. Contiina de sine a omului de azi, prefacerile sociale pe care sentimentul de dreptate al umanitii contemporane le impune cu o for irezistibil, contiina de sine care s-a trezit n attea popoare inute pn mai ieri n robie sau n stare de napoiere economic, social i
84 85

Ibidem, p. 213. John Meyendorff, op. cit., p. 154. 86 Pr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 215.

208

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican cultural, voina ei de a-i apra viaa mpotriva unui rzboi distrugtor, sunt tot atia factori care impun i Bisericii Catolice s i ia n considerare, cu ct mai mult cu ct asemenea realiti i aspiraii sunt conforme duhului Evangheliei lui Hristos, corespunztoare demnitii umane pe care cretinul o proclam. Dar unei instituii vaste cum e Biserica Romano-Catolic - obinuit timp ndelungat cu formele adaptate timpurilor trecute i va fi greu s se acomodeze dintr-o dat noilor condiii ale vieii, i n snul ei vor exista destule nenelegeri pentru necesitatea acestor nnoiri. De aici a izvort lupta intern n catolicism, ntre tendina de nnoire i cea de conservare a vechilor forme, ca i ncercrile unor medieri de toate nuanele care s-au manifestat att de evident, mai ales n cea de-a doua sesiune a Conciliului de la Vatican. II.3. Primatul papal i colegialitatea episcopal n dezbaterile Conciliului II de la Vatican Lucrrile primei sesiuni a Conciliului al II-lea de la Vatican s-au desfurat ntre 11 octombrie i 7 decembrie 196287. Problema raportului dintre primatul papal i colegialitatea episcopal a fost tratat n parte n schema sau tema teologic De Ecclesia (Despre Biseric), introdus spre a fi discutat n a 30-a adunare general a Conciliului al II-lea de la Vatican, la 1 decembrie 1962, de cardinalul Alfredo Ottaviani, preedintele Comisiei teologice, care a redactat-o. Cele 11 capitole ale temei au fost discutate n edinele inute ntre 1 i 7 decembrie 1962. Capitolele 3 i 4 s-au ocupat special cu problema episcopatului i a rolului su n Biserica lui Hristos. Capitolul 3 era intitulat: Episcopatul ca treapt a Tainei preoiei i a sacerdoiului, iar capitolul 4 trata problema: Despre episcopii de scaune88. Tema sau schema De Ecclesia a fost ludat de unii Prini conciliari din gruparea tradiionalist, conservatoare, i criticat cu mult severitate de cei mai muli prini din gruparea progresist, care formau n Conciliu o majoritate de aproape dou treimi. Purttorii de cuvnt ai aripii progresiste au reproat schemei, ntre altele, c na ptruns suficient realitatea spiritual din care deriv constituia vizibil a Bisericii, c nu a tratat problema naturii i puterii spirituale episcopale, c nu s-a ocupat mai ales de raportul dintre primatul papei i autoritatea spiritual a episcopilor, problem esenial, a crei fericit rezolvare e ateptat cu interes nu numai de episcopii i clericii romano-catolici, ci i de Bisericile Ortodoxe i Protestante. Actualul pap Paul al VI-lea, n 1962 arhiepiscop de Milan i cardinal, a cerut n ziua de 6 decembrie 1962, n a 34-a adunare general a Conciliului, s se precizeze mai bine raportul dintre pap i episcopi, care nu e numai de ordin juridic, ci i de ordin spiritual i supranatural89.
Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II de la Vatican primei sesiuni, art. cit., p. 4. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Primatul papal i colegialitatea episcopal n dezbaterile Conc iliului al II-lea Vatican, n O, anul XVII, nr.2, aprilie-iunie, 1965, p.139. 89 Ibidem, p. 140.
88 87

209

STUDII I ARTICOLE Dup moartea papei Ioan XXIII, succesorul su, papa Paul al VI-lea, n discursurile, scrisorile i enciclicile sale, a afirmat n repetate rnduri c el nu va cuta s atenueze sau s micoreze ctui de puin doctrina primatului papal, formulat i aprobat de Conciliul I de la Vatican n edina a IV-a din 18 iulie 1870. De aceea, el rmne la concepia catolic bine cunoscut c unirea Bisericilor nu se poate realiza dect prin ntoarcerea frailor separai n snul Bisericii Catolice. Astfel, duminic 18 august 1963, papa Paul al VI-lea a spus, ntre altele: Fie ca glasul meu slab s se transforme, n momentul acesta, ntr-o chemare de trmbi ngereasc de puterea tunetului: Noi nu dorim nicidecum absorbirea sau desfiinarea nfloritoarelor Biserici Rsritene. Dimpotriv, dorim fierbinte ca ele s se centreze din nou pe arborele unic al unitii lui Hristos90, cu alte cuvinte, pe papa i pe primatul su n Biserica Universal a lui Hristos. Fa de episcopii, clericii i credincioii catolici, papa Paul VI a cutat s pun continuu n relief doctrina primatului papal. Cu deosebit claritate i insisten a fcut actualul pap afirmarea primatului papal, cu puin nainte de deschiderea celei de-a doua sesiuni a Conciliului al II-lea de la Vatican, miercuri 24 septembrie 1963, cnd pontiful romano-catolic s-a exprimat astfel: De ce ai venit? S vedem pe papa, vei spune. Dar papa cine este? Este urmaul Sfntului Petru. i Sfntul Petru cine a fost? A fost pescarul din Galileea pe care Iisus l-a chemat i l-a fcut pescar de oameni Petru este temelia solid i neclintit a ntregului edificiu divino-uman pe care Iisus a voit s-l ntemeieze i pe care l-a numit Biseric 91 Preocuparea afirmrii fr echivoc i ezitare a primatului papal a fost continuat n timpul lucrrilor celei de-a doua i a treia sesiuni a Conciliului al II-lea de la Vatican n aproape toate interveniile i discursurile papei Paul al VI-lea, dar mai ales n momentele critice, n care s-au cofruntat poziiile conservatoare ale aripii tradiionaliste cu poziiile reformatoare ale aripii progresiste. ntre 30 septembrie i 1 octombrie 1963, s-a discutat numai tema Despre Biseric. Discuiile cele mai pasionante s-au purtat ntre 4-15 octombrie, n jurul capitolului al II-lea, care trata problema colegialitii episcopale i a raportului acestuia cu primatul papal, cheia de bolt a catolicismului. De mult timp, episcopatul catolic voiete s se elibereze de atmosfera sufocant creat n snul Bisericii RomanoCatolice de absolutismul papal i centralismul excesiv a Curiei Romane, urmrind o descentralizare i chiar o democratizare n conducerea suprem a Bisericii. La 3 octombrie 1963, n a 39-a adunare general, arhiepiscopul Winnipeg (Canada) a propus crearea unui Colegiu apostolic care s ajute pe pap s conduc Biserica. Acest colegiu s-ar putea compune din cardinali, patriarhi orientali i episcopii delegai de conferinele episcopale naionale sau continentale. La 7 octombrie 1963, edina n care s-au examinat drepturile episcopilor i ale colegiului episcopal n Biserica Universal, problem tratat n capitolul al II-lea al
90 91

Ibidem. Ibidem, p. 141.

210

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican schemei De Ecclesia, s-a remarcat intervenia curajoas a patriarhului unit al Antiohiei, Maximos al IV-lea Saigh92. Dup ce a artat c e necesar ca Prinii conciliari s se abin de la interpretri abuzive cu privire la primatul papal, patriarhul a scos n eviden urmtoarele: 1. Este clar c singurul cap al Bisericii este Hristos. 2. Petru este capul i temelia Bisericii, dar i ceilali apostoli sunt temelia Bisericii. 3. Puterea papei nu suprim puterea colegial a episcopilor, nici puterea episcopilor n diocezele lor. 4. Nu e necesar s se prezinte doctrina primatului papal ntr-un mod care face imposibil de explicat existena Bisericii de Rsrit, a crei via sacramental, liturgic i teologic n-a cunoscut dect n chip excepional intervenia pontifului roman. 5. Puterea conferit de Hristos lui Petru este pastoral, deci o putere de servire. Ea este personal i nu poate fi, prin urmare, transmisibil. 6. Numirea i investirea canonic a episcopilor nu e rezervat papei de drept divin. Nu trebuie s se transforme n lege, i cu att mai puin n doctrin, ceea ce a fost un fapt contingent i istoric93. n concluzie, patriarhul Antiohiei a cerut alctuirea unui Sfnt Colegiu, n care s nu intre cardinalii Curiei Romane, ci personaliti din snul Bisericii Catolice. Curtea particular a Romei Curia Papal nu trebuie s se substituie Colegiului Apostolilor. Spre a minimaliza drepturile episcopilor la conducerea central a Bisericii, cardinalul italian Ruffini, arhiepiscop de Palermo, a mers att de departe, nct, n edina din 6 noiembrie 1963, a afirmat, spre uimirea episcopilor catolici nii, c puterile Apostolilor n-au fost transmise episcopilor, succesorii lor direci. Aceast afirmaie hazardat a fcut pe un observator protestant s spun surznd la ieirea din edin: Astzi cardinalul Ruffini a vorbit ca un protestant94. O intervenie curajoas, care a impresionat pe cei mai muli Prini conciliari, a avut n ziua de joi, 7 noiembrie 1963, n a 61-a adunare general, patriarhul unit al Antiohiei, Maximos al IV-lea Saigh, care se remarc prin spusele sale: Conciliul s clarifice aceast idee fundamental, pierdut fr ncetare i din ce n ce mai mult din vedere c Curia papal nu e dect curtea episcopului Romei, i n nici un caz colegiul episcopilor. Numirea chiar a cardinalilor la bisericile situate geografic n oraul Roma, arat clar c acetia sunt considerai ca fcnd parte dintr-o Biseric particular, aceea a Romei, i nu a lui Hristos, deoarece Biserica lui Hristos nu e format numai din Biserica Romei95. Cardinalul Ernesto Ruffini, arhiepiscop de Palermo, s-a ridicat contra afirmaiilor patriarhului unit Maximos al IV-lea Saigh al Antiohiei96.
92 93

John Meyendorff, op. cit., p. 161. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, art. cit., p. 144. 94 Ibidem, p. 146. 95 Ibidem, p. 148. 96 Ibidem.

211

STUDII I ARTICOLE Fa de atitudinea obstrucionist a membrilor Comisiei teologice cu privire la votul din 30 octombrie 1963, un grup de 20 de episcopi au adresat papei o cerere de remaniere a numitei Comisii i de numirea de ctre Prinii Conciliului a secretarului general, desemnat n sesiunile de pn acum mai dinainte de pap97. Pentru a acorda o discret aprobare colegialitii episcopale, papa Paul al VIlea s-a folosit la promulgarea celor dou teme votate de Conciliu, Despre Liturghie i Despre mijloacele de comunicare social de aceast formul: Paul, Episcop, servitorul servitorilor lui Dumnezeu, mpreun cu Prinii Conciliului. E o deosebire fa de Conciliul I de la Vatican, n care definiiile dogmatice i morale erau prezentate ca o decizie a papei, pe care o aproba apoi Conciliul. Papa Paul al VI-lea n-a mai fcut, cu acest prilej, nici o aluzie la crearea unui Conciliu internaional de episcopi, reunii n jurul su, care s nlocuiasc Curia Roman, nici la Conferinele de episcopi, crora s la ncredineze anumite drepturi i puteri98. Deschiderea celei de-a treia sesiuni a Conciliului al II-lea de la Vatican, la 14 septembrie 1964, i dezbaterile care au avut loc n aceast sesiune, au fost dominate de gndurile i ideile exprimate de papa Paul al VI-lea n enciclica sa, Ecclesiam Suam promulgat la 6 august 1964, gndit, compus i scris chiar de papa nsui. n termeni binevoitori, dar cu claritate i fermitate, papa Paul al VI-lea a reafirmat n aceasta c recunoaterea lui Petru i implicit a primatului episcopului Romei e o condiie necesar pentru unirea Bisericilor i pentru refacerea unitii ntregii cretinti. Acest fapt a provocat o mare deziluzie n lumea cretin i a rcit i puinul entuziasm pe care-l mai pstrau cei ce credeau c e posibil unirea Bisericilor n timpul nostru i nutreau sperana c actualul pap va cuta s ndulceasc hotrr ile dogmatice ale Conciliului I de la Vatican din 1870, referitoare la primatul i infailibilitatea papal. ntre 21 septembrie i 21 noiembrie 1964, cu mari ntreruperi, n care au fost dezbtute i alte teme teologice, s-a discutat schema De Ecclesia. Capitolul al IIlea din ea, care n a doua sesiune, 29 septembrie-4 decembrie 1963, avea titlul: Despre episcopi i conducerea diocezelor, a devenit la a treia sesiune capitolul al III-lea, sub titlul Despre constituia ierarhic a Bisericii i ndeosebi a episcopatului. El se ocup de raportul dintre episcopat i pap, i ndeosebi de caracterul sacramental al episcopatului99. Teza susinut de schema De Ecclesia, n capitolul al III-lea, este c episcopatul universal formeaz o realitate colectiv, corpul episcopal, al crui cap este papa. Colegiul episcopal, ca motenitor al unei pri a misiunii colegiale a celor doisprezece Apostoli, posed de drept divin o autoritate suprem asupra Bisericii n comuniune cu papa, dar sub autoritatea suprem i universal a papei.

97 98

Pr. Barbu Gr. Ionescu, art. cit., p. 208. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, art. cit., p. 151. 99 Ibidem, p. 154.

212

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican n dezbaterile aprinse care au urmat dup lectura schemei, s-au confruntat mai multe formule n jurul acestei teze, dintre care merit s fie amintite urmtoarele: 1. Papa, n calitate de succesor al lui Petru, este singurul deintor al autoritii supreme n Biseric. Apostolii n-au format un colegiu i n-au avut o autoritate colectiv n Biseric. Ca atare, episcopii actuali, succesorii Apostolilor, n-au nici o autoritate. 2. Colegiul episcopilor este o realitate istoric, ntruct se cunoate existena ei n sinoadele Bisericii. Dar aceast instituie nu e de drept divin, ci de drept bisericesc, adic a fost creat n decursul istoriei de Biseric, pentru nevoile ei contingente, dar nu voit ca atare de Hristos. 3. Autoritatea corpului episcopal e de drept divin, dar aceasta nu se poate exercita dect n concilii, atunci cnd le convoac papa. Ea este o transmitere sau o comunicare temporal a puterii universale a papei, i nu poate exista n chip fundamental n afara acestei comunicri. Nu exist dect un singur subiect permanent al autoritii universale, papa. 4. Se afl dou subiecte permanente ale autoritii universale n Biseric, papa i colegiul episcopilor, unul personal, altul colegial. Ele sunt strns unite pentru c, de o parte, papa face parte din Colegiul episcopilor, al crui cap este el, iar de alt parte, colegiul fr cap nceteaz de a exista. Schema De Ecclesia a consacrat a patra formulare100. Capitolul III al schemei De Ecclesia a fost votat pe paragrafe amnunite prin 41 de scrutine n Adunrile Generale inute de Prinii conciliari ntre 21 i 29 septembrie 1964. Totui, textul definitiv n-a mulumit nici pe pap, nici pe membrii Curiei. La 10 noiembrie 1964, cardinalul Cicognani a transmis n scris cardinalului Alfredo Ottaviani, preedintele Comisiei teologice, ordinul formal al papei Paul VI, care-i cerea ca textul definitiv al schemei De Ecclesia s fie precedat de o not explicativ referitoare la modificrile fcute de Comisia teologic la capitolul al treilea, la observaiile orale i scrise fcute de Prinii conciliari i la observaiile personale ale papei n legtur cu acest capitol. Joi, 19 noiembrie 1964, n a 126-a Adunare General, Prinii conciliari, aproape n unanimitate, prin 2134 voturi pentru i 10 voturi contra, au aprobat ntreaga schem De Ecclesia, cu amendamentele i modificrile cerute n timpul dezbaterilor i cu nota explicativ cerut de papa Paul al VI-lea referitoare la Capitolul al III-lea101. La 25 noiembrie 1964, papa Paul VI a aprobat i publicat Constitutio dogmatica De Ecclesia. Capitolul al III-lea din aceasta, intitulat Constitutione hierarchica Ecclesiae et in specie de Episcopatu (Despre ordinea ierarhic a Bisericii i ndeosebi despre Episcopat) expune doctrina colegialitii episcopale i definete raportul dintre autoritatea corpului episcopilor i autoritatea pontifului roman suprem n Biserica Romano-Catolic.
100 101

Ibidem, p. 155. Ibidem, p. 159.

213

STUDII I ARTICOLE Hotrrea dogmatic De Ecclesia recunoate c prin consacrarea episcopal, adic prin Taina hirotoniei, episcopii primesc puterea de a sfini, nva i conduce Biserica, dar ei n-o pot exercita dect numai n comuniune cu capul Bisericii papa i cu membrii Colegiului episcopilor102. Biserica Ortodox a pstrat ntotdeauna doctrina autentic a Mntuitorului, potrivit creia Petru nu s-a bucurat de vreo prerogativ de ntietate ntre ceilali Apostoli, ntruct a primit o putere egal de la Hristos ca fiecare dintre Apostoli i a respins i combtut n toate timpurile pretinsul primat al papei n Biserica Universal i infailibilitatea papal, ca pe nite inovaii dogmatice strine de spiritul doctrinei autentice a Domnului Hristos. Fa de concepia romano-catolic, formulat n hotrrea dogmatic De Ecclesia, cu privire la primatul papal, pe care episcopii catolici l-au aprobat aproape n unanimitate la 21 noiembrie 1964, n sesiunea a treia a Conciliului al II-lea de la Vatican trebuie s scoatem n eviden c Biserica Ortodox, pstrtoarea nedezminit a doctrinei autentice, netirbite i neadugite a Domnului Hristos, a afirmat i a nvat totdeauna n ecleziologia sa, c Biserica este ntemeiat pe temelia tuturor Apostolilor i nu pe temelia i autoritatea unui singur Apostol, Petru, a crui pretins ntietate ntre ceilali Apostoli ar fi motenit-o episcopul Romei ca vicar al lui Hristos pe pmnt. Puterea spiritual de a nva, sfini i conduce Biserica Universal a fost druit i ncredinat de Domnul Hristos n mod egal tuturor Apostolilor, nu numai lui Petru, iar puterea acestuia nu se suprapunea puterii celorlali Apostoli. Episcopii, scrie fostul patriarh al Moscovei i a toat Rusia, Serghie, dei n chip necesar ocup scaune neegale ca importan i merite, sunt nzestrai cu daruri sfinitoare i stau unii n legtura iubirii (Canonul 8 al Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes)103. Primatul papal a devenit n chip abuziv dogm n Biserica Romano-Catolic, proclamat mai nti n edina a IV-a a Conciliului I de la Vatican din 18 iulie 1870, apoi n edina de nchidere a sesiunii a treia a Conciliului al II-lea de la Vatican, smbt, 21 noiembrie 1964, dar ea nu are nici un temei serios, nici n Sfnta Scriptur, nici n tradiia autentic a Bisericii. Rennoirea proclamrii dogmei primatului papal i a infailibilitii papale, prin hotrrea dogmatic De Ecclesia, publicat de papa Paul al VI-lea la 25 noiembrie 1964, dogma socotit de Bisericile Ortodoxe drept cea mai serioas piedic n calea refacerii universalismului iubirii n Biserica Domnului Hristos, a ndeprtat pentru un timp, pe care numai Dumnezeu l tie, posibilitatea unirii Bisericilor, unire att de arztor dorit de toi cretinii din lume.

Ibidem, p. 161. Serghie, patriarh al Moscovei i toat Rusia, Are Hristos lociitor n Biseric, n RT, anul XXXV, nr. 1-2, 1945, Sibiu, p. 12.
103

102

214

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian al Romniei spunea n 1964: Noi ndjduim c, pn la urm, Dumnezeu va face i minunea aceasta ca Biserica Romano-Catolic s se ntoarc la sinodalitate, cci altfel dialogul cu romano-catolicii nu poate s nceap104. Biserica Ortodox nutrete sperana c pn la urm adevrul va triumfa, iar Biserica Romano-Catolic va reui, cu ajutorul Domnului, s se elibereze ea nsi de greutatea apstoare a inovaiilor sale dogmatice, cultice i disciplinare ndeosebi de greutatea primatului papal i a infailibilitii papale, deoarece sunt strine de Hristos. II.4. Doctrina infailibilitii la Conciliul II de la Vatican Schema Despre Biseric, votat i promulgat n sesiunea a treia a Conciliului al II-lea de la Vatican, la 21 noiembrie 1964, nu mai cuprinde un capitol despre infailibilitatea Bisericii, cum cuprindea schema Despre Biseric n 1870, amnat pentru discuii viitoare. Dei, Biserica e vzut acum, nu att ca organizaie juridic cum era vzut nainte, ct ca Trup tainic al lui Hristos, nsufleit de Duhul Sfnt, i dei se vorbete mult despre datoria laicilor de a mrturisi adevrul lui Hristos n lume, despre infailibilitatea Bisericii ca totalitate a credincioilor se vorbete ntr-un singur pasaj i ea este i mai restrns dect n formularea dat de ei n 1870 de Kleugten. E drept c i acela limita infailibilitatea totalitii credincioilor numai la actul de credin (infailibilitate pasiv), dar nu o punea i pe aceasta n funcie de vreo putere ce vine de la magisteriu, adic, n ultim analiz, de la papa105. Iat cuvintele schemei n aceast privin: Totalitatea credincioilor, care are ungerea de la Cel Sfnt (1 In 2, 20, 27), nu poate grei n credin. i aceast nsuire special a ei se manifest prin simul supranatural al credinei, atunci cnd se exprim de la episcopi pn la ultimii laici credincioi, concordana general n chestiuni de credin i moral. n privina episcopatului, am vzut cum ndat dup Conciliu I de la Vatican, Scheeben interpreta hotrrea de la acel conciliu, ca implicnd o infailibilitate a lui, distinct de a papei i ntregind pe a papei. n preajma Conciliului al II-lea de la Vatican, speranele c aceast doctrin i va gsi o formulare s-au renviorat. Iar n a doua sesiune a conciliului majoritatea nnoitoare a episcopatului a luptat energic pentru impunerea acestei doctrine. Prin ideea susinut de marea majoritate c episcopii fac parte prin nsi hirotonia lor, ca episcopi, din colegiul general al episcopilor, c deci acest colegiu exist independent de papa i el are un drept de conducere i de nvtur n ntreaga Biseric (teza sacramentalitii episcopatului), se voia s se impun tocmai ideea c episcopatul este un alt subiect al puterii i al infailibilitii n Biseric, distinct de papa, deci ntregind pe papa106.
104 Cuvntarea P. F. Patriarh Justinian din 12 octombrie 1964 la deschiderea cursurilor de ndrumare pastoral pentru a 46-a serie de preoi, n BOR, anul LXXXII, 1964, nr. 9-10, p. 850. 105 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., Doctrina catolic a infailibilitii , p. 473. 106 Ibidem, p. 474.

215

STUDII I ARTICOLE Fa de doctrina care s-a impus dup Conciliul I Vatican i care era susinut de minoritatea conservatoare n sesiunea a doua a Conciliului al II-lea de la Vatican, c papa are prin jurisdicia sa o putere superioar puterii primite de episcopi prin sacramentul hirotoniei episcopale i c deci de-abia prin hotrrea papei un episcop hirotonit e introdus n colegiu i n participarea la rspunderea pentru conducerea i nvarea ntregii Biserici, arhiepiscopul Guerry a spus: Realitatea sacramental a oficiului episcopal, primeaz asupra celei juridice. Cel mai nalt izvor de putere n Biseric este sacramentul hirotoniei ntru episcop i ntruct toi episcopii, inclusiv papa, i primesc puterile lor supreme n mod solidar dintr-o unic sacramentalitate, papa nu are mai mult putere dect ceilali episcopi. El nu poate nva i conduce dect n solidaritate cu toi episcopii. Iar acetia nu particip n baza vreunei hotrri papale la aceast conducere i nvare a Bisericii. n edina general din 8 octombrie 1963, episcopul auxiliar Heuschen (Lttich) i episcopul Charue (Namur) au artat, cu dovezi din Tradiie i Sfnta Scriptur, c Biserica nu st numai pe Petru ca fundament, ci pe toi Apostolii107. La 9 octombrie 1963, cardinalul Richaud, arhiepiscop de Bordeaux, a spus: Petru numai n legtur cu ceilali (Apostoli) poate ntri pe frai. Astfel nici papa nu st n afara colegiului; episcopii sunt fraii si, nu servitorii si. La 10 octombrie 1963, Iosif de Scuffi, arhiepiscop de Smirna, a spus c hotrrea Conciliului I de la Vatican, dup care definiiile papei sunt ireformabile prin ele nsele, nu prin consensul Bisericii, trebuie interpretat n sensul c ele presupun credina Bisericii ntregi ca obligatorie. n aceeai zi, arhiepiscopul brazilian De Proenca Sigaud (de Diamantiana), a declarat c papa nu poate da niciodat hotrri de credin care nu sunt n concordan cu adevrul general ce se afl n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie108. n asemenea declaraii se manifest nc cotiina infailibilitii Bisericii. Elias Zoghby, vicarul patriarhului melchit din Egipt, arhiepiscop de Nubia, a declarat n aceeai edin: Puterea papei nu este o putere separat i independent a colegiului episcopal. Autoritatea papei este corect neleas numai cnd e vzut n unire cu colegiul, al crui cap este. Ideile acestea s-au susinut i n ziua de 5 noiembrie i n urmtoarele, cnd s-a discutat schema Despre episcopi i conducerea diecezelor. Astfel, de pild, episcopul Francis Simon de Indore (India) a spus la 6 noiembrie 1963: Liniile trase n schem nu corespund nici structurii Bisericii voite de Dumnezeu, nici trebuinelor lumii contemporane, care sunt pretutindeni aceleai. Papa este purttorul puterii celei mai nalte sau supreme, dar nu al unei puteri absolute, i el este supus legilor divine i poruncilor i necesitilor omeneti. Puterea sa nu o poate transmite curiei. Dup voia lui Hristos, papa trebuie s guverneze Biserica nu prin curie, ci mpreun cu episcopii n care continu s subziste colegiul apostolic instituit de Hristos109.
107 108

Ibidem, p. 475. Ibidem. 109 Ibidem, p. 477.

216

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican Aprtorii puterii absolute a papei i-au dat seama n tot timpul dezbaterilor despre colegialitate, c ideile de mai sus pericliteaz aceast putere. La 8 noiembrie 1963, cardinalul Browne, din curie, a declarat: Dac s-ar da episcopilor un drept de cooperare n toat Biserica, papa ar fi obligat s recunoasc acest drept i s admit c primatul su asupra acestei Biserici e prin aceasta restrns. Colegialitatea, dup expunerea unor prini fcut n conciliu, contrazice constituia dogmatic asupra primatului papal de la primul Conciliu din Vatican, Pastor alternus. De aceea se recomand precauie110. La 21 septembrie 1964, nainte de votarea capitolului al II-lea al schemei Despre Biseric (referitor la tema colegialitii episcopale) episcopii au fost fericii s aplaude pe asesorul Sfntului Oficiu, Monseniorul Parente care, rednd ideile papei Paul al VI-lea, a susinut colegialitatea episcopal, dar a declarat c trebuie distins ntre puterea dat direct de la Hristos prin consacrare episcopal i ntre exerciiul ei care e condiionat de suprema autoritate a papei. Era teza pe care o combtuser n sesiunea a doua tot timpul susintorii colegialitii. Ei erau fericii c, platonic, prin aceast tez se recunoate mai mult colegiului dect prin teza susinut de episcopul de Split, Franici, care reducea aproape la zero puterea primit de episcopi prin hirotonia episcopal. n paragraful 22 al capitolului al III-lea al schemei Despre Biseric, se spune: Colegiul episcopal sau corpul episcopilor are autoritate numai dac aceasta e neleas n comuniune cu episcopul Romei, urmaul lui Petru, n calitate de cap al lui i fr prejudicierea puterii sale de primat asupra tuturor pstorilor i credincioilor. Episcopul Romei are, n virtutea oficiului su de lociitor al lui Hristos i de pstor al Bisericii ntregi, puterea deplin, suprem i universal asupra Bisericii i o poate exercita ntotdeauna n mod liber111. Ceata episcopilor, ns, care urmeaz n oficiul nvtoresc i pastoral colegiului Apostolilor, ba n care corpul Apostolilor subzist mai departe, este de asemenea, mpreun cu capul su, episcopul Romei, i niciodat fr acest cap, purttoare a supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici. Aceast putere poate fi exercitat numai cu consimmntul episcopului Romei112. Despre infailibilitate n special se spune n paragraful 24: De infailibilitate se bucur episcopul Romei, capul colegiului episcopal, n virtutea oficiului su, cnd ca pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor n Hristos, care ntrete pe fraii si, (Lc 22, 32), anun o nvtur de credin sau de moral printr-un act definitiv. De aceea, definiiile lui se numesc, pe drept cuvnt, prin ele nsele, i nu pe temeiul consensului Bisericii neschimbabile, ntruct au fost date sub asistena Sfntului Duh, care i-a fost promis n Sfntul Petru Infailibilitatea promis Bisericii sl-

110 111

Ibidem. Pr. Asist. Dumitru Popescu, art. cit., Ecleziologia romano-catolic , p. 402. 112 Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p. 480.

217

STUDII I ARTICOLE luiete i n colegiul episcopilor, cnd exercit oficiul nvtoresc mpreun cu urmaul lui Petru113. Astfel, de unde n sesiunea a II-a a Conciliului al II-lea de la Vatican se mai putea spera i reclama nc definirea vechii concepii, c episcopul i are, prin sacramentalitatea sa, nu prin delegaie jurisdicional de la papa, puterea de a participa la conducerea i nvarea Bisericii, deci c exist un raport de condiionare reciproc ntre puterea i infailibilitatea papal i cea episcopal, Conciliul al II-lea de la Vatican a fcut prin definiiile sale imposibil pe viitor afirmarea acestei concepii. Episcopatul este ntru totul condiionat de papa, iar papa ntru totul necondiionat de episcopat. Ceea ce d hotrrilor colegiului sau conciliului caracter infailibil este aprobarea papal, dar nu i invers. Colegiul sau conciliul episcopal nu adaug nimic papei ca putere sau ca infailibilitate, dar are totul de la papa, sau papa d practic totul conciliului. Papa cu colegiul sau cu conciliul nu e mai mult dect papa singur. Conciliul i peste tot colegiul episcopal este redus acum n raport cu papa, fr nici un echivoc, la un zero decorativ, la rolul unei trene de lux, care sporete i mai mult prestana celui ce o poart, punnd n relief tocmai prin nulitatea unui att de mre corp cum este episcopatul ntregii Biserici, ct de covritoare este puterea de drept divin a papei. Desigur, acest zero primete n sine o oarecare putere de la papa, dar nu n raport cu papa, ci cu poporul credincios. Propriu-zis acum s-a definit c, colegiul episcopal n sine nu mai are practic nici o frm de infailibilitate, adic s-a pus n afar de orice ndoial caracterul absolut al puterii i al infailibilitii papale. Conciliul II Vatican a lsat ns nerezolvat ntrebarea de ce natur intim este puterea care, curgnd n episcopat de la papa, face actual harul puterii poteniale a episcopatului? Este har i aceast putere actualizat ce curge din papa n episcopi? Sar putea c aceasta ar trebui s fie, cci cum poate pune n lucrare ceva mai prejos de har, un dar primit direct de la Hristos n sacramentul hirotoniei? Dar dac e har, atunci urmeaz c papa acord un har nu printr-un sacrament, ci printr-un act jurisdicional. Avem aici o concuren ntre sacramental i jurisdicional, concuren n care jurisdicionalul apare superior sacramentalului. Concepia sacramental a puterii n Biseric, afirmat n sesiunea a doua a Conciliului al II-lea de la Vatican, a fost practic nvins de concepia juridic de pn acum114. Aceast supremaie a jurisdicionalului asupra sacramentalului, aceast considerare a jurisdicionalului ca izvor de conducere i nvare n Biseric, i are ilustrarea n faptul c papa, dei n-are o consacrare superioar celorlali episcopi, primete prin actul jurisdicional al alegerii sale ca papa puterea suprem i infailibilitatea personal, pe care nu o are nici un episcop n parte i nici toi la un loc. Un merit al Conciliului al II-lea de la Vatican este c, prin insistena cu care a aprat originea sacramental a puterii episcopatului, a pus n relief aceast contradic-

113 114

Ibidem. Ibidem, p. 481.

218

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican ie a sacramentalului i jurisdicionalului n catolicism, care-i cere o rezolvare, prin completa i fia subordonare a unuia sau a altuia. Deocamdat victoria a obinut-o, practic, jurisdicionalismul. Funcia nvtoreasc e legat nu de taine, ci de puterea juridic, de poziia stpnitoare. Cunoate adevrul i l pred altora cel ce are stpnire, servindu-se de acest privilegiu al posedrii adevrului i al nvrii altora pentru a-i putea menine stpnirea. III. Orientri noi n teologia romano -catolic dup Conciliul al II -lea de la Vatican Intenia papei Ioan XXIII covocnd Conciliul II Vatican poate fi rezumat ca fiind o chemare n a reflecta din nou asupra naturii i misiunii Bisericii, cu scopul de a rennoi viaa Bisericii Romano-Catolice: 1) n ea nsi oriunde ar fi nevoie (structur, liturgic, predicatorial etc.); 2) n legturile ei cu ceilali cretini; 3) n legtur cu celelalte religii. Toate constituiile i decretele Conciliului, ca i documentele115 urmtoare de punere n practic, precum i formarea unor noi organisme (de exemplu Sinodul episcopilor i noile secretariate pentru legturi cu diferitele categorii de necatolici) sunt consacrate acestor trei inte. Prinii Conciliului erau oameni ai timpului lor n Biserica Romano-Catolic: puini erau teologi, cei mai muli fuseser alei n posturile lor din cauza abilitii lor ca administratori pastorali. Pregtirea lor fusese mai bun n partea juridic, mai slab n cea biblic; categoria harismaticului ar fi nsemnat puin pentru cei mai muli. Calitatea teologic i pastoral a Constituiei pentru Liturghie a fost aceea care a oferit multora o nou viziune, neateptat, de ceea ce rennoirea pa storal ar putea s nsemne. n acelai timp, experiena participrii la Conciliu, cu toat responsabilitatea implicat, a adus treptat o majoritate la un fel de convertire, care a durat cel puin att de mult nct s-i fac s aprobe o serie de documente, la care niciodat n-ar fi visat mcar; convertire care s-a dovedit, n multe cazuri, permanent. Totui, gndirea teologic din Culisele Conciliului a fost elaborat, n cea mai mare parte, n afar

115 Documentele Conciliului Vatican II sunt: 1. Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam Actuositatem, 2. Decretul despre activitatea misionar a Bisericii Ad gentes; 3. Decret privind misiunea pastoral a Episcopilor n Biserica Cristus Dominus, 4. Declaraie privind libertatea religioas Dignitatis Humanae; 5. Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei verbum; 6. Declaraie despre educaia cretin Gravisimumk Educationis; 7. Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium et spes; 8. Decret asupra mijloacelor de comunicare social Inter Mirifica; 9. Constituia Dogmatic despre Biseric Lumen gentium; 10. Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine Nostraaetate; 11. Decret despre Bisericile Orientale Catolice Orientalium Ecclesiarum; 12. Decret privind formarea preoeasc Optatum Totius;13. Decret privind rennoirea vieii clugreti Perfectae Caritatis; 14. Decret privind slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum Ordinis; 15. Constituia despre liturghie Sacrosanctum Ordinis; 16. Decretul despre ecumenism Unitatis relintegratio. (apud Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, ed revizuit, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1999, p. 5)

219

STUDII I ARTICOLE i cu mult naintea Conciliului, n special n Germania i Frana116. Prinii Conciliului au spus da acestei munci de rennoire liturgic, biblic i catehetic, precum i angajrii Bisericii Romano-Catolice n Micarea Ecumenic: toate acestea erau n curs de cteva decenii i n special dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial. Tot ce s-a ntmplat n Biserica Romano-Catolic de la Conciliu ncoace poate avea cauze diferite, dar noile orientri, ncurajate de acesta sunt, n mod evident, cele mai importante. Deceniul cinci al secolului XX a fost n Biserica Romano-Catolic unul de schimbare att de brusc i de violent, nct muli clerici i laici au fost dezorientai i spun c li s-a distrus fie sensul vocaiei, fie chiar credina. Nu avem intenia s ncercm o prezentare a tot ceea ce se ntmpl astzi n Biserica Romano-Catolic din punct de vedere teologic, ci doar s considerm cteva dintre cele mai importante arii ale reflectrii teologice i ale rennoirii ncurajate de Conciliu i s vedem, pe scurt, ct de reuit este continuarea muncii Conciliului n aceste arii. Evenimentul eclezial al Conciliului al II-lea de la Vatican marcheaz sfritul moralei cazuistice sau posttridentine i nceputul unei perioade noi n istoria teologiei morale. Acest sfrit a avut nuanele unei victorii pentru unii i ale unei nfrngeri pentru alii. Se ncheia perioada manualelor denumite Institutiones morles i nceputul altei perioade aceea a moralei rennoite sau a moralei postconciliar117. Prima orientare nou propus de Conciliu, pe care o subliniem, este rennoirea sensului adevrat al Bisericii. Vatican II, n mod clar, consider Biserica drept prga mpriei; o Biseric pelerin n permanent nevoie de purificare n timpul cltoriei ei; o Biseric slujitoare care ncearc s continue munca lui Hristos118. Aceast redescoperire a dimensiunii eshatologice a Bisericii Romano-Catolice a adus o mai adevrat nelegere a Noului Testament i a unei mari pri din teologia ortodox i protestant. n acelai timp a creat o crescnd dispoziie din partea autoritii Bisericii de a accepta critica i de a se comporta mai modest, mai mult n duh de colaborare i slujire dect n conducere. n ceea ce privete diferitele forme de apostolat, documentul Apostolicam actuozitatem119 al Conciliului Vatican II, la numerele 9-14, trateaz ntr-un capitol special aceast tem. Diversele domenii de apostolat din cadrul Bisericii au origine apostolic: ... prin urmaii Sfntului Petru i ai apostolilor, n comuniune de credin i de via cu originea ei. ntreaga Biseric este apostolic ntruct este
116 Rev. Prof. Robert Murray, Orientri noi n teologia romano-catolic dup Conciliul al II-lea de la Vatican intenii i realizri, n O, anul XXIV, nr. 1, ianuarie-martie, 1972, p. 26. 117 Cf . Ph. Delhaye, Lutilisation des textes du Vatican II en theologie morale n Revue Theologique de Louvain 2 (1971), 422, apud P.S. Aurel Perc, ep. auxiliar de Iai, Teologia moral ntre vechi i nou, n Dialog Teologic, rev. Institutului Teologic Romano-Catolic, Iai, anul VI, nr. 11, 2003, Ed. Sapientia, Iai, 2003, p. 29. 118 Rev. Prof. Robert Murray, art. cit., p. 27. 119 Pr. Bisoc Iosif (coord.), Teologia laicatului, (Laicii n Biseric i n lume la lumina Conciliului Vatican II), Editura Serafica, Roman, 2003, p.27-63.

220

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican trimis n lumea ntreag, toi membrii Bisericii, dei n moduri diferite, sunt prtai la aceast trimitere , ns nu putem afirma c este numai un singur fel de apostolat, deoarece toi suntem chemai la acest lucru, ntr -un fel sau altul, afirm teologia catolic120. Teologii catolici afirm ideea de apostolat familial existnd multiple opere de apostolat familial: - apostolatul ntre familii, care are o mare importan pentru apostolat, soii nii devin apostoli ai altor soi. Practic, se concretizeaz n pregtirea logodnicilor, n ajutorarea tinerelor cupluri i a cuplurilor aflate n dificultate. - apostolatul prin ospitalitate: familia cretin nu trebuie s fie nchis n sine, ci trebuie s fie ospitalier i s-i ajute pe toi n nevoi. - apostolat prin mrturie: familiile cretine prin viaa lor exemplar lumineaz celelalte familii i devin astfel o chemare la a primi vestea cea bun a Evangheliei121. Biserica Romano-Catolic propune diferite domenii de apostolat, n angrenarea i atragerea tinerilor i a laicilor, n general spre valorile mai nalte ale societii, prin diversele grupri, asociaii, comuniti i micri ecleziale. Gruprile i asociaiile ecleziale favorizeaz rennoirea comunitilor ecleziale nu numai pentru faptul c mbogesc viaa intern cu serviciile lor, ci i pentru c se stabilete un inter-schimb: parohia devine centrul de unitate al pluralismului asociativ, n timp ce gruprile aduc o contribuie pozitiv pentru c ajut parohiile s devin comunitate, ajut parohia s aib o fizionomie mai puin instituionalizat i mai mult evanghelic122. O tem vast, luat n discuie n lumea romano-catolic, dup Conciliul Vatican II o constituie condiia omului n lumea contemporan123. Surprindem, aadar, contextul istoric i social n care triete omul, modul practic al omului de azi de a tri viaa, aspiraii i idealuri, dificulti i dezechilibre, sperane sau dezamgiri. Se pot constata n lumea contemporan mutaii sau transformri psihologice, morale i religioase. Ca pentru orice etap istoric, i pentru noua etap istoric pe care o triete acum neamul omenesc, transformarea mentalitilor i a structurilor influeneaz asupra valorilor motenite. Tinerii, mai ales trind ntr-o societate n care domin mentaliti, precum cea consumist sau cea lipsit de principii morale, ajung chiar s se revolte mpotriva unor valori tradiionale. Ca atare, prinii i educatorii ntmpin dificulti majore n ndeplinirea ndatoririlor lor de educare i formare a tinerei

120 n ce privete apostolatul laicilor, a se vedea: W. Danc (coord.), Cretinii laici identitate i misiune, Editura Sapientia, Iai, 2001, M. Flik, La Chiesa nel nundo contemporaneo, Leumann, 1968, Papa Ioan Paul al II-lea i V. Messori, S trecem pragul speranei, trad. S. Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 121 Cf. A. Bisoc, Parohia, comunitate de credin n caritate, Editura Presa Bun, Iai 1999, p.100. 122 Ibidem, p 103. 123 R. La Valle, Il Concilio nelle nostre mani, Morceliana Brescia, 1966, p. 134, apud Pr. Iosif Bisoc, op. cit., p. 76-81.

221

STUDII I ARTICOLE generaii. Este vizibil o oarecare incapacitate de a echilibra i concilia valorile tradiionale motenite cu noile atitudini i concepii despre via124. n discursul de deschidere al celei de-a doua sesiuni conciliare, papa Paul al VI-lea a punctat obiectivele principale ale Conciliului Vatican al II-lea, obiective care, de altfel, se regsesc deja n Enciclica aceluiai pap, intitulat Ecclesiam suam125. Acestea sunt: 1. aprofundarea i exprimarea mai bine a contiinei pe care Biserica o are despre sine; 2. rennoirea Bisericii prin imaginea lui Iisus Hristos; 3. continuarea drumului care s duc la unitatea tuturor cretinilor; 4. deschiderea dialogului ntre Biseric i lumea contemporan. Un alt avantaj al preferinei Conciliului pentru comunitatea cu Dumnezeu apare prin gsirea unei ci de ieire din vechiul impas al relaiilor ecumenice, atta vreme ct Biserica Romano-Catolic a pretins rigid i exclusiv c este singura Biseric adevrat. Un popor poate fi mprit, dar unitatea lui poate supravieui nenelegerii considerabile cum demonstreaz, prin ntreaga lor istorie, evreii n privina sa. Asupra scenei ecumenice, Conciliul nc pretinde c , ntr-adevr, scaunul roman este centrul unitii stabilit de Hristos, dar nu mai apare ca o cetate nconjurat de ziduri fa de care te afli nuntru sau n afar. Una dintre cele mai cunoscute arii ale dezvoltrii teologice la Conciliu a fost tratarea ierarhiei n termeni de colegialitate, concept greu de justificat fa de devotaii conservatori ai centralismului papal126, dar care cere mult mai puine explicaii pentru fraii notri ortodoci, cum spune Printele Robert Murray127, care au rmas familiari cu acest concept de baz, nc din timpurile patristice. Conciliul dezvolt conceptul de colegialitate att n sens orizontal, ct i vertical. Primul sens exprim interrelaia bisericilor, conduse de episcopii lor, n comuniune freasc cu papa i ntre ei, i purtnd rspunderea nu numai fiecare pentru eparhia sa, ci i colectiv pentru misiunea Bisericii n lumea cretin larg. Sensul vertical exprim unitatea freasc a episcopului, clerului, monarhilor i laicilor n Biserica local128. De la Conciliul II Vatican ncoace ambiguitatea nvturii sale despre colegialitate a fost exemplificat de o ntortocheat serie de evenimente. n partea bun gsim simplificarea i descentralizarea structurii Bisericii att prin ncetarea Romei de a-i mai rezerva multe cazuri legale pentru ea nsi, ct i prin dezvoltarea conferinelor naionale episcopale. Idealul colegialitii i al responsabilitii pentru Biserica universal i-a gsit expresie n noul Sinod al episcopilor129.
Pr. Iosif Bisoc, op. cit., p. 80-81. Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. D. Stniloae, Pr. Prof. P. Rezu, Mrturisirea de credin a Papii Paul al VI-lea, n O, XXI (1969), nr. 2, p. 257-268. 126 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Primatul papal i colegialitatea episcopal n dezbaterile Conciliului al II-lea Vatican, n O, anul XVIII, nr. 2, aprilie iunie, 1965, p. 141. 127 Rev. Prof. R. Murray, art. cit., p. 29. 128 Ibidem, p. 29-30. 129 Pr. asist. Dumitru G. Popescu, Ecleziologia romano-catolic..., art. cit., p. 382.
125 124

222

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican Executarea decretelor lui Vatican II a fost destul de grea, pentru muli episcopi, care au aflat pentru prima oar cei mai muli dintre ei la o vrst naintat puncte de vedere teologice despre care nici n-ar fi gndit vreodat c ar putea fi avansate n Biserica Romano-Catolic. Dar ei, cel puin, au luat parte la Conciliu. Acas ns se afla un cler dominat de oameni mai n vrst, cu aceeai pregtire ca episcopii, dar fr experiena Conciliului. Acestora li s-a cerut pe neateptate s fac schimbri pentru care nu numai c nu erau pregtii, ci chiar descalificai. Ascultarea ad literam fusese suprema virtute; acum, deodat, se preconiza iniiativ i libertate, i aceasta trebuia recomandat chiar i credincioilor, crora de asemenea li se predicase ascultarea ca suprem virtute130. O deosebit importan s-a acordat educaiei cretine n viaa omului i influenei ei din ce n ce mai mare asupra dezvoltrii societii contemporane ce constituie pentru Conciliu obiectul unei atente reflecii. ntr-adevr, educaia tinerilor, precum i o anumit formare permanent a adulilor devin, n condiiile actuale, n acelai timp mai uoare i mai urgente. ndatorirea de a da educaie, ce revine n primul rnd familiei, pretinde aj utorul ntregii societi. Pe lng drepturile prinilor, anumite ndatoriri i dre pturi revin societii civile, de vreme ce ea trebuie s ornduiasc cele necesare binelui comun vremelnic. n mplinirea ndatoririi sale de educaie, Biserica Catolic, fr a neglija toate mijloacele adecvate, se preocup n primul rnd de acelea care i sunt proprii. Primul dintre acestea este instruirea catehetic131, care lumineaz i ntrete credina, hrnete viaa dup spiritul lui Hristos, duce la o participare activ i contient la misterul liturgic. Alte mijloace n cultivarea i educarea oamenilor sunt mijloacele de comunicare social, numeroase asociaii de cultur spiritual i fizic, micrile de tineret i mai ales colile. n ceea ce privete activitatea misionar a Bisericii Romano-Catolice132, Conciliul II Vatican dorete s schieze principiile activitii misionare i s uneasc puterile tuturor credincioilor n desfurarea acestei laturi. Aceast misiune, pe care episcopii o au n frunte cu papa, trebuie s o ndeplineasc cu rugciunea i colaborarea ntregii Biserici, rmne una i aceeai, pretutindeni i n orice mprejurare. Activitatea misionar izvorte n mod intim din nsi natura Bisericii, a crei credin mntuitoare o propag, a crei unitate catolic o desvrete lrgind-o, pe a crei apostolicitate se bazeaz, al crei sim de colegialitate ierarhic l exercit, a crei sfinenie o mrturisete, o rspndete i o dezvolt. Activitatea misionar ntre

Rev. Prof. Robert Murray, art. cit., p. 31. Printre documentele care subliniaz importana educaiei, amintim: Papa Paul VI, Discurs ctre membrii Federaiei institutelor dependente de autoritatea bisericeasc, 30 dec. 1963, Encicliche e Discorsi di S.S. Paolo VI, I Roma, 1964, p.601-603 apud Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii op. cit., p. 207. 132 Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii..., op. cit., p. 211.
131

130

223

STUDII I ARTICOLE neamuri se deosebete att de activitatea pastoral exercitat fa de credincioi, ct i de iniiativele pentru refacerea unitii cretinilor. Acestea dou sunt strs legate de activitatea misionar a Bisericii133. ntradevr, dezbinarea dintre cretini duneaz cauzei sacre a predicrii Evangheliei la toat fptura i multora le nchide drumul ctre credin. Se remarc dorina Conciliului II Vatican de a reactiva, n Biserica RomanoCatolic unele practici existente n Biseric nainte de 1054, reactivare fcut sub impulsul practicii Bisericii Ortodoxe, care le-a pstrat. a) Introducerea limbilor naionale n cult. nc nainte de Vatican II, un curent al teologiei romano-catolice progresiste iniiase o campanie pentru introducerea limbilor naionale n cultul catolic134. La Conciliul Vatican II, unii prini conciliari au prezentat urmtoarele motive pentru introducerea limbilor naionale n cult: fac accesibile diferite rituri; relev diversitatea n unitate, prezint valorile i tradiiile diferitelor popoare etc. S-au ivit trei curente: conservarea limbii latine ca limb unic a Bisericii Romano-Catolice; pstrarea n principiu, a limbii latine, cu folosirea, n anumite pri din cult, a limbilor naionale curent care a nvins pn la urm; eliminarea limbii latine135. Documentul principal care a permis introducerea limbilor naionale n cultul catolic a fost constituia liturgic De Sacra Liturgia, aprobat de pap i de Conciliu n 4 decembrie 1963136. b) mprirea sub ambele forme. Vechea practic ortodox a mpririi cu Trupul i Sngele Mntuitorului a fost reintrodus de Vatican II prin aceeai constituie De Sacra Liturgia. Aceasta precizeaz cazurile n care episcopul locului, cu aprobarea Romei, poate permite aceast mprtire i anume: preoilor, la masa hirotoniei lor; celor care fac mrturisirea de credin i neofiilor la misa de dup botez137. c) Slujirea n sobor. i aceast veche practic ortodox a fost reintrodus, reglementarea fcndu-se tot prin constituia De Sacra Liturgia. Aceasta afirm c slujirea n sobor este permis: la misa din joia patimilor, la misa din concilii, la reuniunile episcopilor i n sinoade, la misa binecuvntrii stareului. Cu aprobarea

133 Teologii romano catolici afirm c n aceast noiune de activitate misionar e clar c sunt incluse de fapt i acele pri din America Latin n care nu exist nici ierarhie proprie , nici o maturitate a vieii cretine i nici o suficient propovduire a Evangheliei. Nu este de resortul Conciliului s hotra sc dac aceste teritorii trebuie recunoscute sau nu de Sfntul Scaun ca teritorii de misiune. 134 O. Rousseau cerea, nc din anul 1955, renunarea la lb. latin n cultul catolic, cci latina nu este limba niciunui popor i nu este neleas de nimeni (cf. O. Rousseau, Liturgie et langues vivantes, n Vers unit chrtienne, LXXV (1955), p. 51-55, apud Arhim. Bartolomeu Anania, Catolicismul i problema limbilor liturgice, n O, XIX (1967), nr. 1, p. 185-189. 135 A Wenger, Vatican II Chronique de la premiere session, Paris, 1963, p. 86, apud Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox..., art. cit., p. 120. 136 V. Costin, Problema limbilor liturgice actuale, n ST, XVIII, (1966), nr. 7-8, p. 420-424. 137 La communione sotto le due specie, n La Civilta Cattolica, 1965, II, p. 192-193, apud Cezar Vasiliu, art. cit., p.121.

224

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican episcopului locului, se poate extinde i la misele svrite n mnstiri i la misele de la reuniunile preoilor sau clugrilor. d) Renfiinarea diaconatului. Pn la Conciliul II Vatican, n Biserica Romano-Catolic diaconatul138 era numai o treapt spre preoie (canonul 973 din Codul de drept canonic), cu obligativitatea celibatului (canoanele 123, 949 din acelai cod)139. Discuia asupra acestei teme s-a ncheiat n sesiunea a treia a Conciliului, cnd i s-a acordat votul definitiv, prin De Eclesia, nr. 29. Aici se preciza c peste diaconi se pun minile nu pentru preoie, ci pentru slujire. Rolul lor este: administrarea Botezului, pstrarea i mprirea Sf. Euharistii, asistarea i binecuvntarea cstoriilor, purtarea la muribunzi a Sf. mprtanii, citirea Sf. Scripturi, instruirea poporului. O problem deosebit de important a constituit-o chestiunea ecumenismului. Se remarc dorina Conciliului de a colabora cu ceilali cretini. n textul definitiv al decretului despre ecumenism, spune Ed. Schlink, se vorbete expres de studierea n comun cu fraii separai a misterelor divine, ca s conduc pe toi, prin emulaie freasc, la o cunoatere mai profund i la o manifestare mai evident a inefabilelor comori ale lui Hristos 140. n acelai sens, un teolog romn constat c decretul despre ecumenism d posibilitatea tuturor cretinilor de a colabora unii cu alii i cu toi ceilali oameni de bun credin n domeniul social i de a-i spori contribuia la promovarea pcii i vindecarea marilor suferine141. Perioada postconciliar nregistrez o cretere a numrului contactelor ecumenice dintre reprezentanii Bisericii Romano-Catolice i a celorlalte biserici, favorizat, n special, i de crearea Grupului mixt de lucru ntre Biserica Romano-Catolic i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, la care particip i teologii ortodoci. Aadar, n viaa Bisericii Romano-Catolice au avut i au loc remarcabile dezvoltri, din ce n ce mai largi care, dac nu pot fi cu uurin evaluate, nc, sunt vrednice de a fi raportate. Din variate cauze, un numr crescnd de catolici se simt atrai s se alture altora n rugciune comun, nu numai de natur liturgic. Reforma liturgic catolic este unul dintre factorii care afecteaz aceast dezvoltare. Dei muli credincioi conservatori sunt ntristai de ceea ce ei numesc descentralizarea liturghiei, la muli ali place simplitatea care, simt ei, transport mai aproape de Cina cea de Tain, n special cnd Euharistia este svrit n lcauri particulare, practic ce a crescut mult dup Conciliu. La astfel de slujire, catolicii care nu au gndit vreodat s ndrzneasc a lua parte spontan, se simt atrai s se roage cu glas tare, dup Evanghelie, i dup mprtanie, sau cel puin s mpart o meditaie care este cu mult mai dorit cu ceilali prezeni dect n vechea liturghie.
138 J. Hornef, Il diaconato a vita, n Concilium, IV (1968) nr. 8, p.142, apud C. Vasiliu, art. cit., p.121. 139 Ibidem, p. 142-143. 140 Pr. asist. Dumitru Popescu, art. cit., p. 435. 141 Diac. Prof. N. Nicolaescu, Decretul romano-catolic asupra ecumenismului i problema unitii cretine, n O, anul XIX, 1967, nr. 2, p. 297.

225

STUDII I ARTICOLE O alt cauz a acestei dezvoltri este, n special n SUA, Germania i Anglia, rspndirea grupurilor ecumenice de rugciune, n care muli participani au experiat fenomene eliberatoare n rugciunea lor, de felul celor aflate printre penticostali nc din jurul anului 1900. Trebuie relevat c, de cnd acest fenomen a nceput n Comuniunea Anglican dup al II-lea Rzboi Mondial, iar n Biserica Romano-Catolic din 1966, s-a ntmplat multora dintre acei crora le repugna sau li se prea ridicol orice fel de fenomen religios. Mai mult, efectele unei asemenea experiene au fost de aa fel nct au fcut pe observatorii critici s-l aprobe mai degrab, dect s-l dezaprobe. Nu a rezultat nici o schism sau sect; catolicii care experimenteaz aceste fenomene sunt adesea transformai din membrii deprimai, indifereni sau rebeli, n convini iubitori ai Bisericii, ntorcndu-se la primirea deas a tainelor, intensa iubire a Bibliei i lucru activ de dragoste cretin142. Micarea nu este organizat i unete, n mod esenial credincioi, clugri i preoi ntr-o comun frietate. Aceast dezvoltare ni se pare una dintre cele mai impresionante i ncurajante n catolicismul actual. Cnd reflectm asupra temelor pe care le-am abordat i asupra a tot ceea ce nvm despre activitatea Sfntului Duh n Biseric i comunitate, vedem, ca i Iezechiel, i, n cele din urm Sfntul Ioan Evanghelistul, care au vzut Rul apei vieii, curgnd din templu spre rsrit i prin toat lumea, aducnd irigare, mprejmuit de copacii tmduirii i ndulcind apele mrii celei amare. Acest ru poate avea multe nelesuri, dar noi l vedem ca rul Revelaiei divine pentru cel ce crede n toate formele lui. Cu tine este izvorul vieii143. Izvorul este duhul i rul este nelegerea Dumnezeului celui adevrat de la nceputul timpului. n concluzie, Conciliul II Vatican a avut propria lui dialectic, transparent de la un cap la altul. S-a preocupat de misterul Bisericii, dar l-a nrdcinat n corpul episcopal. A tratat despre colegialitatea episcopal, dar a transformat colegiul episcopal n complement al papalitii. A luat n considerare poporul lui Dumn ezeu, dar l-a transformat n complement al episcopatului dominat de papalitate. S -a deschis fa de lume i vrea s o ajut e, dar caut s-i extind influena asupra l umii pentru a o transforma n complement al unei Biserici identificat juridic cu pstorul universal de la Roma. Marea caren a Conciliului Vatican II const n faptul de a fi diluat adevrata semnificaie a misterului Bisericii, a colegialitii episcopale, a laicatului, a ecumenismului i a lumii, pentru a le transforma n tot attea complemente ale papalitii. Are dreptate J. J. von Allmen144, cnd spune: Biserica Catolic ar trebui s nceteze de a mai opera cu imaginea cercurilor concentrice care merg de la ea nsi ctre

142 Pr. Prof. D. Stniloae, Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, n O, anul XIX, 1967, nr. 4, p. 510. 143 Rev. Prof. Robert Murray, art. cit., p. 37. 144 Pr. asist. Dumitru Popescu, art. cit., p. 444.

226

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican lume, trecnd degradat prin celelalte Biserici, prin iudaism, prin religiile monoteiste, pentru a atinge a-religio. IV. Concluzii Interpretat ntr-o perspectiv istoric mai larg, cel de-al doilea Conciliu de la Vatican reprezint sfritul cii pe care teologia latin a parcurs-o de la Fericitul Augustin i pn astzi. Ca s ilustrm aceast afirmaie, este nevoie de o scurt incursiune n evoluia doctrinei latine despre graie. Fericitul Augustin declara, la vremea sa, c Hristos n-ar putea fi semn (sacrament), dac n-ar fi om. El n-ar da harul dac n-ar fi n acelai timp Dumn ezeu145. Mai trziu, Petru Lombardul declar c umanitatea lui Hristos este sacrificat n ea nsi, constituind principiul de sanctificare pentru cretini 146. Dar aciunea lui Hristos asupra credincioilor nu se mai exercit prin divinitatea Sa, ci numai prin omenitatea pe care a asumat-o. Scolastica latin depete rezerva Fericitului Augustin fa de trup. Astzi, Vatican II spune c plintatea darurilor create ale lui Hristos slluiesc n corpul episcopal dominat juridic de papalitate. Ct privete Duhul Sfnt, adus de Conciliu din nou n actualitate, este neles ca un complement al ierarhiei ce tinde s se identifice cu Hristos i Biserica. Noi am transferat plenitudinea sacerdoiului lui Hristos, a spus papa Paul al VI-lea, acestor frai care de acum nainte se vor chema episcopi, pstori ai credincioilor i ai celor ce nc nu cred. Am infutat n ei Duhul Sfnt147. n faa Occidentului cretin de astzi, Biserica Ortodox are desigur multe de fcut, pentru a-l determina s recunoasc faptul c ecleziologia ei teocentric este ntr-adevr aceea pe care Domnul a voit s-o descopere credincioilor si. Situaia tragic n care evenimentele politice au adus o mare parte a lumii ortodoxe, persecuiile care, din 1959, risc s reduc i mai mult ca numr i posibiliti elementul uman al Ortodoxiei din Rusia, nu ne ofer prea mult consolare sau speran. n relaiile noastre cu fraii catolici, trebuie nainte de toate, s ncercm s ne eliberm reciproc de anumite nenelegeri care, prea adesea, voaleaz reflecia teologic sntoas, i pun piedici dialogului veritabil. Ortodocii trebuie, n ceea ce i privete, s se elibereze de ideea c ecleziologia roman se reduce la o sete nemsurat de putere i c n consecin, ar fi destul s limitm jurisdicia papal la Occident i s suprimm uniatismul, pentru ca cele dou Biserici s poat tri n pace. A nutri astfel de sperane nseamn, de fapt, a aduce ofense frailor catolici: pentru ei, papalitatea nu e o form de imperialism, chiar dac Evul Mediu a fcut-o de multe ori s par astfel, ci un articol de credin, un dar al lui Dumnezeu, druit pentru bunstarea Bisericii, i la care ei au dorit ca noi s participm, din dragoste autentic pentru noi, i din rvna sincer pentru Domnul. Eforturile unioniste ale prezentului conciliu constau mai ales n cutarea unei soluii care ne-ar putea face s acceptm
145 146

Pr. asist. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic , art. cit., p. 448. Ibidem. 147 Ibidem, p. 449.

227

STUDII I ARTICOLE acest dar fr prea mare greutate. Este esenial pentru dialogul nostru viitor ca noi s nelegem acest lucru i s i lum cu adevrat n serios pe catolici148. ns i Roma, la rndul ei, trebuie s elibereze ecumenismul ei de falsele probleme i de nenelegeri. Una din acestea const n convingerea, real sau aparent n numeroase medii catolice, c schisma ar putea fi depit printr-o simpl restaurare, n cadrul unitii romane, a tradiiilor liturgice i practice ale Orientului cretin149. Accentul particular cu care Constituia De Ecumenismo vorbete despre venerabiile liturghii orientale, eforturile reale ntreprinse n vederea de-latinizrii celor cteva rituri hibride n uz astzi n Bisericile uniate, publicaiile savante remarcabile care reabiliteaz i tlcuiesc adevrata semnificaie a liturghiei orientale, nu vor servi ntr-adevr la nimic dac nu vor aduce cu ele o adevrat confruntare teologic, care depete cu mult problema istoric Orient-Occident, i pune n discuie Roma nsi, n calitate de criteriu al credinei: ceea ce teologia ortodox are cu adevrat autentic, ceea ce instinctul evlaviei populare are mai profund n lumea ortodox, nu e simplul conservatorism liturgic i dorina de a pstra o form oriental a cretinismului, ameninat de ctre latini, ci o concepie a Bisericii, valabil att pentru Orient, o credin catolic, care nu doar continu tradiia oriental, ci rspunde n egal msur aspiraiilor legitime ale reformatorilor i reprezint, n consecin, soluia dramei ce divizeaz Occidentul din secolul al XVI-lea. Un adevrat ecumenism ortodox presupune aadar o responsabilitate occidental150. J. J. von Allmen scria recent: Ceea ce bisericile reformate ateapt de la Bisericile ortodoxe este ca ele s fac Roma, att de grijulie astzi, s nu le contrazic, s neleag c n ochii lor ea nu rezum, la ea singur, cretintatea Occidentului, c ea trebuie, de aceea, s abordeze ntr-o manier nu doar diplomatic, ci i teologic rennoit, examenul Reformei din secolul al XVI-lea151. A face nelese aceste dimensiuni: iat sarcina ecumenic veritabil a teologiei ortodoxe de astzi. Iar aceasta nu este o sarcin doar intelectual, nici doar ecumenic, e vorba de a realiza, chiar n interiorul Bisericii Ortodoxe, o stare de lucruri care s manifeste n practic eclezialitatea creia pretindem c i suntem martori. The Theology and Life of the Roman-Catholic Church as Reflected in the Documents of the Second Vatican Council. The second council of Vatican brought to the RomanCatholic Church a new spirit, reflected by the tendencies for unity, which had become manifest in the entire Christian world. The issues discussed by the Council revealed that the Roman-Catholic Church had opened the way to modJohn Weyendorff, Ortodoxie i catolicitate, op. cit., p. 167. Cezar Vasiliu, Opinii ale PS Mitropolit Hrisostomos de Mira, cu privire la dialogul ntre c atolici i ortodoci, n O, anul XXIV, nr. 2, aprilie-iunie, p. 309-310. 150 Prof. Robert Murray, Ce sper un catolic de la dialogul cu Ortodoxia, trad. de Arhim Antonie Plmdeal, n O, anul XXII, nr. 1, ianuarie-martie, 1970, p. 150. 151 John Meyendorff, op. cit., p. 168.
149 148

228

Teologia i viaa Bisericii Romano-Catolice n documentele Conciliului II Vatican ernism and the implementation of new ideas in order to release its ecumenism from false problems and misunderstandings.

229