ncheierea cstoriei n dreptul canonic

Cstoria, ca instituie divin natural, a fost aezat n form monogam de Dumnezeu n Rai, la crearea primilor oameni, Adam i Eva 1: !u este "ine s fie omul singur# s$i facem a%utor potrivit pentru el &'acere (, 1)*+ Cstoria este socotit cea mai vec,e instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin, aa cum reiese din -f.nta -criptur, odat cu crearea primilor oameni Adam i Eva+ /ntr$adevr, aa cum se refer n 'acere, capitolele 0 i 00, dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c ,,nu este "ine s fie omul singur1 i de aceea i$a fcut a%utor potrivit pentru el, fc.nd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui &'acere 2, (2*+ 0$a unit apoi aa nc.t s fie am.ndoi ca un trup &'acere (, (3* i, "inecuv.nt.ndu$i, le$a spus: ,,Cretei i v nmulii i umplei pm.ntul i$l supunei1 &'acere 1, ()*+ 4otodat Dumnezeu a r.nduit ca nmulirea oamenilor s ai" loc prin crearea de noi familii, dispun.nd: ,,De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi am.ndoi un trup1 &'acere (, (3*+ Dintru nceput s$a sta"ilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei form.ndu$se n cele mai "une condiii viitorii mem"ri ai societii+
5entru a reface caracterul monogam al cstoriei, disprut cu timpul, 6.ntuitorul a ridicat n 7iserica -a cstoria la rang de -f.nt 4ain, El nsui lu.nd parte la nunta din Cana 8alileii, unde "inecuvinteaz nunta i sv.rete minunea prefacerii apei n vin+ -f.ntul Apostol 5avel numete nunta tain mare1 &Efeseni 9, 2(*, i o aseamn cu legtura dintre :ristos i 7iseric, astfel su"liniind c n cstorie legtura sufleteasc dintre soi st pe primul plan, determin.nd unitatea soilor i prelu.nd nsoirea con%ugal1+(

5entru a nelege locul 4ainei -fintei Cununii ntre celelalte -finte 4aine, mai nt.i tre"uie s vedem ceea ce se nelege prin cuv.ntul ,, Cununie" i cum este perceput acest termen+ ;a Ene 7ranite ,,Cununia sau slu%"a nunii este -f.nta tain prin care 7iserica consfineste cstoria, adic legtura dintre "r"at i femeie i pune "aza familiei cretine12, iar la printele Dumitru -tniloae ,,4aina !unii este un act sf.nt, de origine
1

5rof+ Dr+ <alerian =esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ediia a 0<$a, ngri%it de 5rof+ Dr+ 6ilan =esan, 0"idem, p+1)>#

4ipografia 6itropolitul -ilvestru1, Cernui, 1>3(, p+1)>#

( 2

5r+ 5rof+ Dr+ Ene 7ranite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, editura Diecezan, Caranse"e, (??1, p+ 1(@#

dumnezeiasc, n care, prin preot, se mprtete ,arul -f.ntului Du,, unui "r"at i unei femei ce se unesc li"er n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea reprezentrii unirii du,ovniceti dintre :ristos i 7iseric1 3+ Din cuprinsul teAtelor "i"lice se desprind i caracterele pe care Dumnezeu le$a sta"ilit cstoriei pe care a instituit$o+ Bnind un singur "r"at cu o singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rm.n monogam+ /n acelai timp, unirea fiind at.t de intim nc.t am"ii soi formeaz un trup, iar trupul av.nd via este indivizi"il, cstoria are i caracterul indisolu"ilitii+ De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea de ctre am"ii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute at.t de legile divine c.t i de legile civile# ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deose"it de important, fidelitatea reciproc+ Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns ntotdeauna+ Cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva, s$a rsfr.nt cur.nd cu consecine pgu"itoare i asupra cstoriei+ Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de ctre unul din descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit ;ame,, care s$a cstorit cu dou femei &'acere 3, 1>*+ De asemenea n$a fost respectat nici indisolu"ilitatea cstoriei, practic.ndu$se desfacerea ei at.t prin divor c.t i, mai ales, prin procedura repudierii femeii de ctre "r"at+ Cu toat struina sa, de a asigura cstoriei indisolu"ilitatea, 6oise n$a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din cauza nv.rtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze 6.ntuitorul :ristos n rspunsul pe care l$a dat fariseilor care l$au ntre"at pentru ce a ngduit 6oise ca "r"atul s poat da carte de desprire soiei i s o lase, dac a fost r.nduit ca ,,ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart1 &6atei 1>, )*+
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie# pentru ei femeia tre"uia s corespund datoriei de a asigura soului succesori+ Aa se eAplic practica repudierii soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia c.nd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv &Deuteronom (9, 9$1?*, iar dac decedatul nu avea frate, o"ligaia revenea unei rude apropiate &Rut 3, 9*# dar i ntr$un caz i ntr$altul, primul copil care se ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat+

5entru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierz.ndu$i caracterul de
3

5r+ 5rof+ Dumitru -tniloae, 4eologia dogmatic ortodoA, vol 000, editura 0767CR, 7ucureti, 1>>D, p+ 11>#

monogamie c,iar la evrei, 6.ntuitorul :ristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridic.nd$o la rangul de -f.nt 4ain i i$a imprimat caracterul de indisolu"ilitate, ca efect al sv.ririi acestei -finte 4aine de ctre episcop sau preot soilor care se unesc n cstorie+ /ntr$adevr, prin svrirea acestei -finte 4aine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea Du,ului -f.nt, sfinirea legturii con%ugale i ntrirea soilor ca s$i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea mem"rilor societii n general, i a mem"rilor 7isericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de 6.ntuitorul :ristos -finilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i "otezarea celor care vor primi aceast nvtur# apoi ntra%utorarea lor reciproc, n orice mpre%urare, i la "ine i la ru, p.n la sf.ritul vieii, mprtindu$ se n comun i n mod egal de toate drepturile i o"ligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei+ Cstoria, ca instituie natural de drept divin, se nfieaz su" aspect ndoit: religios$moral i social$%uridic, ntruc.t printr$nsa se ntrete familia, care este temelia societii+ 0nstituia cstoriei a fost o"iectul unei deose"ite atenii din partea tuturor legiuitorilor+ 7iserica cretin nu numai c nu a negli%at instituia cstoriei dar i atri"uie o nuan nou, o nsemntate deose"it, ridic.nd$o la rangul de 4ain1 i a cutat necontenit s in treaz, n contiina credincioilor, ideea acesteia de 4ain1, care devine vala"il numai prin ,arul lui Dumnezeu, care se pogoar, sfinete i ntrete legtura dintre cei cstorii+ Cstoria ca -f.nt 4ain tre"uie s ndeplineasc anumite condiii eseniale cu privire la : materie, form, sv.ritor, primitor i viaa social+ Cum aceste condiii nu sunt totdeauna afirmativ rezolva"ile, se nasc impedimentele de cununie+ Canonistul <alerian =esan definete astfel impedimentele: impedimentele la cununie sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru nc,eierea cununiei sau mpre%urrii E o"stacole eAistente care mpiedic nc,eierea cununiei, mpiedic.ndu$i scopul religios$moral1+ 9 0mpedimentele se mpart: dup izvorul lor &"isericeti, civile, miAte*# dup nsemntate &indispensa"ile, cele de drept divin, i dispensa"ile, cele de drept uman*# dup scopul lor &de drept pu"lic i de drept privat* i dup cunoaterea lor &oculte, secrete, necunoscute, pu"lice i cunoscute*+

5rof+ Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+1>@+

Canonistul <alerian =esan mparte impedimentele n impedimente: care lovesc esena cununiei i impedimente care lovesc formalitile de nc,eiere a cununiei, mprire pe care o vom prelua n lucrarea de fa+ ;egislaia civil privete cstoria numai ca un contract, care are la "az latura formal, consensul, n sc,im" 7iserica privete cstoria ca o -f.nt 4ain cu momente religios$morale, care are la "az nu numai materia$consensul &celor doi*, ci i forma, sv.ritorul, primitorul, precum i un scop religios$moral+ /n conformitate cu aceste principii fundamentale, impedimentele care lovesc esena cununiei sunt: a* cu privire la materie &consensul* "* cu privire la sv.ritor c* cu privire la form d* cu privire la scopul religios$moral i e* cu privire la primitori+

1. Impedimente care lovesc esena cununiei. 1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei (consensul liber) a) Imposibilitatea existenei consensului
Consensul este socotit viciat n caz de "oli mintale, la ne"uni sau idioi &impedimentul fiind indispensa"il i de drept pu"lic*, dar poate fi i de drept privat, c.nd o ngri%itoare de la spital se cstorete cu un "olnav, cu scopul de a$l ngri%i+ 5ierderea facultilor mintale poate fi total i definitiv, dar poate eAista momente n care "olnavul poate fi lucid i este apt pentru nc,eierea cstoriei, dar cellalt so tre"uie s ai" cunotin de "oal+ Fin.ndu$se seama de scopul esenial al Cstoriei, naterea de copii, prin lege s$a sta"ilit o v.rst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi ca s poat da natere la copii sntoi+ Aceast v.rst, potrivit articolului 3 din Codul 'amiliei1 @, este de 1) ani pentru "r"at i 1@ ani pentru femeie+ /n acest caz impedimentul v.rstei este a"solut i cazul este viciat din cauza strii de minorat+
@

5rof+0orgu+ D+ 0van, Codul familiei, n Revista 7iserica CrtodoA Rom.n1, ;GG00 &1>93*, nr+3,, p+3D(

Cei aflai su" tutel, dac nu au avut consimm.ntul tutorilor, intr tot n categoria n care consensul este viciat+ Consimm.ntul tatlui legitim la nev.rstnici tre"uie dat n prezena a doi martori i se introduce cu semnturile respective n condica cununailor+ ;a cstoriile minorilor legitimi orfani, precum i la cstoriile minorilor ilegitimi tre"uie asigurat consimm.ntul legal printr$un act eli"erat de autoritatea %udectoreasc, n care este eAprimat consimm.ntul tutorelui+

b) Lipsa libertii consensului

/n aceast categorie putem vor"i de impedimentul eroarei, ce se poate produce din nt.mplare sau viclenie, fiind violat su"stratul contractului vala"il i este de dou feluri: error in personas i error in Hualitate personae1 D + /n primul caz, dac are loc su"stituirea persoanei unuia din soi i eroarea este un impediment dirimens, n cazul n care soul constat eroarea i face reclamaie iar dac este de acord impedimentul se nltur prin nelegere reciproc+ /n al doilea caz, c.nd persoana unuia din soi nu corespunde ateptrilor celuilalt so &afl c soia nu este fecioar, o gsete nsrcinat de altcineva sau "r"atul se dovedete a fi imoral, "rutal*+ /n aceast situaie, "una credin a soului nelat are rolul de a arta dac eroarea este sau nu impediment diriment+ Dac el a "nuit ceva nainte de nc,eierea cununiei i totui merge mai departe nc,eind cstoria sau un alt caz n care cineva se cstorete cu o vduv sau una divorat nainte de a trece 1? luni, atunci eroarea nu mai constituie un impediment+ 7iserica, potrivit principiilor din Dreptul Roman, recunoate eroarea ca impediment la cstorie1+) 0mpedimentul rpirii &raptus* const n aducerea n mod ilegal, prin sil sau vicleug &dolus* a unei persoane ntr$un loc n care nu "eneficiaz de li"ertate, ci este n deplina putere a celui care o rpete, o astfel de persoan neput.ndu$i da consimm.ntul li"er pentru cstorie+ -f.ntul <asile cel 6are, n canonul (( n privina celor care rpesc o fecioar logodit cu altul, dispune c pot fi primii la pocin, dac femeile se ntorc la logodnicii lor, care au dreptul de a le reprimi sau nu+ 0ar pentru cel care rpete o fecioar, -f.ntul <asile ,otrte ca aceasta s fie dat prinilor, care vor ,otr dac sunt sau nu de acord cu nc,eierea cstoriei+
D )

Dr+Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+1>@+ 5r+Dr+8,eorg,e 0+-oare, Impedimente la cstorie. Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat

Biserica Ortodox, n Revista CrtodoAia1, G000 &1>@1*, nr+3, p+9)(+

Acest canon (( al -f.ntului <asile cel 6are este indulgent canonistul !icodim 6ila i nu a prins putere n practica "isericeasc+

pro"a"il din

consideraie fa de familiile respective i spre a se mpiedica un ru mai mare1 >, spune -f.ntul <asile cel 6are n canonul 2? face distincie ntre rpirea adevrat i cea aparent, pe prima condamn.nd$o, iar n cazul celei de$a doua spune c respectivul nu este supus pedepsei canonice &dac fecioara merge cu el de "unvoie sau dac este vor"a despre o vduv independent care cu voia sa l urmeaz pe rpitor*+

c) Lipsa facultii (puterii fizice) necesar pentru ndeplinirea datoriei conjugale.

;ipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, poate prezenta i ea o gravitate din cauza creia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i prin urmare atunci c.nd se constat o anumit lips, cstoria nu se poate permite, cel puin at.t timp c.t dureaz respectiva lips+ Cei care vor s se cstoreasc - dispun de sntatea fizic tre"uitoare, adic s nu sufere de astfel de "oli, care ar prime%dui sntatea celuilalt sau care ar prime%dui sntatea urmailor1+1? ;ipsa facultilor sau nsuirilor fizice necesare, aduce pre%udicii nc,eierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la partea "r"teasc sau la cea femeiasc+ 0mpedimentul impotenei lovete n dreptul vieii seAuale1 11, spune canonistul <alerian =esan, acest drept form.nd o parte esenial din drepturile divine i umane ale contractului matrimonial, n acest sens participarea la viaa seAual fiind privit ca datorie con%ugal &de"itum con%ugale*+ -u" impotena de a presta datoria con%ugal se nelege ns numai neputina mpreunrii seAuale, nu i infertilitatea+

1. . Impedimente cu privire la form

Cununia tre"uie s se sv.reasc n numele -fintei 4reimi, potrivit dispoziiilor i ritualului 7isericii, caz n care cununia nu a fost ndeplinit i impedimentul este distrugtor+ Aadar, conform r.nduielilor canonice, cununia tre"uie s se sv.reasc n 7iseric, s nu fie vreme de post, s nu se repete celor valid cununai, iar cei care vor s se
>

Dr+!icodim 6ila, Canoanele Sinoadelor ecumenice nso ite de comentarii , trad+de 5r+ B+Iovincici i Ar,id+ 5rof+ Dr+ 0oan !+ 'loca, Drept canonic ortodox. !egisla ie "i administra ie #isericeasc , vol+00, Editura Dr+Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+(??#

5r+5rof+!+5opovici, vol+00, partea a 00$a, 4ipografia Diecezan, Arad, 1>2@, p+)(#

1?

0nstitutului 7i"lic i de 6isiune al 7isericii CrtodoAe Rom.ne, 7ucureti, 1>>?, p+D?#

11

cstoreasc s se mrturiseasc n preala"il i s primeasc de la preotul du,ovnic dezlegare de pcate+

1.!. Impedimente cu privire la sv"r#itor

5otrivit at.t r.nduielilor religioase, c.t i celor %uridice ale 7isericii, sv.ritorii -fintei 4aine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul, acetia av.nd ,irotonia valid sau preoia lucrtoare, nefiind oprii de la sv.rirea -fintelor 4aine de ctre nici o pedeaps canonic+ /n cazul n care Cununia ar fi sv.rit de ctre altcineva dec.t episcop sau preot, atunci cununia este invalid+ Episcopul sau preotul care vor sv.ri o Cununie tre"uie s ai" i competen, adic ndreptirea &autorizaia* legal pentru sv.rirea -fintelor 4aine n general i a -fintei 4aine a Cununiei n special, iar n cazul c.nd aceast condiie nu este ndeplinit, atunci cununia este valid, dar fiind interzis se pedepsesc mirii i preotul1+ 1( -v.ritorul tre"uie s fie prezent fizic, adic de fa cu persoanele crora le administreaz -f.nta 4ain a Cununiei+

1.$. Impedimente care mpiedic nc%eierea cununiei din punct de vedere al scopului religios&moral.
a) 'bligamente existente 1. Logodna bisericeasc+ ;ogodna civil &nelegerea, declaraia de cstorie* nu constituie pentru nici unul din logodnici un impediment care s$i opreasc, pe fiecare dintre ei, s nc,eie o cstorie cu alt persoan+ /n sc,im", logodna "isericeasc constituie pentru fiecare dintre logodnici un impediment la cununia religioas a oricruia dintre ei cu o alt persoan+ /n cazul n care cei doi logodii nu se mai neleg i nu mai vor s se cstoreasc, n sc,im" unul din ei sau c,iar am.ndoi doresc s nc,eie o cstorie cu alt persoan, tre"uie s cear de la autoritatea competent &episcopul locului* desfacerea logodnei "isericeti+ 5entru candidatul la preoie, logodna "isericeasc, nc,eiat anterior cu o alt persoan, constituie impediment la ,irotonie, c,iar dac a o"inut desfacerea ei, deoarece logodna "isericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i cununia propriu$zis, ca a doua cstorie, i, ca urmare, nu sunt admii la ,irotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi ,irotonii1 12 &canonul 1D Apostolic*+ Canonistul 0oan 'loca
1( 12

I#idem, p+(?1+ Ar,id+5rof+Dr+0oan !+'loca, op+cit+, p+D9#

ne spune c n acest caz, logodna "isericeasc devine impediment la ,irotonie c,iar dac este desfcut+ Candidatul la ,irotonie tre"uie s o"in dispens de la acest impediment, cci dac ar nc,eia o alt logodn "isericeasc i cununia religioas, fr s fie desfcut cealalt logodn "isericeasc i s o"in dispens, i se descoper acest lucru, atunci se supune pedepselor "isericeti1+13 + Legm"ntul conjugal existent &starea de cstorie*+ Cei care doresc s primeasc -f.nta 4ain a Cununiei, pot avea starea civil de persoane cstorite numai civil, sau pot avea starea civil de persoane cstorite civil i cununate "isericete+ Aceast stare civil, at.t ntr$un caz, c.t i n cellalt, constituie un impediment la nc,eierea unei noi cstorii+ De la acest impediment nu se poate da dispens, iar dac nc,eie totui o cstorie, fiind lovit de acest impediment, cstoria respectiv este socotit nul din momentul nc,eierii, iar cei care au determinat$o sunt supui pedepselor corespunztoare, at.t prin legile de stat c.t i prin legile "isericeti+ /ntr$un asemenea caz, vor fi sancionai penal at.t delegatul de stare civil, care ar oficia o asemenea cstorie, c.t i slu%itorul "isericesc care ar "inecuv.nta$o prin administrarea -fintei 4aine a Cununiei &Codul 5enal, articolul 33*+ Codul 'amiliei afirm, /n articolul 9, categoric, principiul monogamiei, declar.nd c este oprit s se cstoreasc "r"atul care este cstorit sau femeia care este cstorit1+19+ Acest impediment este de drept divin i indispensa"il, monogamia fiind moment esenial n 7iseric &can+3) Apostolic, 3@, )? -f.ntul <asile cel 6are* i recunoscut de statele moderne+ Atunci c.nd eAist vreo ndoial cu privire la starea civil a celor ce vor s s cstoreasc, tre"uie ca situaia lor s fie cercetat su" raportul strii civile, pentru a nu grei at.t fa de legile de stat, c.t i fa de cele "isericeti+ 7igamia const n Cstoria a dou persoane care se gsesc, ori am.ndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de cstorit1 1@+ Cei care nc,eie o astfel de cstorie sv.resc un act de consacrare a "igamiei, prin puterea legii de stat sau prin conferirea ,arului pe care$l mi%locete 4aina -fintei Cununii+ C astfel de cstorie contravine dispoziiilor legale i ncalc r.nduielile "isericeti, din punct de vedere "isericesc acesta fiind un sacrilegiu, deoarece "igamia este un pcat pe care 7iserica nu$l "inecuvinteaz prin cununie+
13 19 1@

I#idem# 5rof+0orgu D+0van, Codul..., p+3D(# Ar,id+5rof+Dr+0oan !+'loca, op+cit+, p+D9#

5catul "igamiei se agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care l provoac, dac un slu%itor "isericesc l$ar "inecuv.nta+ !. (irotonia Cstoria clerului de mir, dup ,irotonie, este interzis at.t prin canoane &can+ (@ Apostolic, can+ @ 4rulan, can+1? Ancira, can+1( -f.ntul <asile cel 6are* c.t i prin o"iceiul ndelungat, care a do".ndit i el putere de lege+ 4eAtul de la care se pleac este cel de la 0 4imotei 2, ($2: -e cade ca preotul s fie fr pri,an, "r"at al unei singure femei, treaz, ntreg la minte, cuviincios, primitor de strini, ne"eiv, ne"utor, neiu"itor de argint, "un c,ivernisitor n casa lui1+ Apostolul 5avel c.nd accentueaz "r"at al unei femei1 face aceasta contra pg.nilor i iudeilor, care triau i n "igamie sau poligamie simultan i pe cel care ntre ei avea o singur femeie, d.nd semn de moralitate, l prefera Apostolul pentru ,irotonie+ /n aceast pro"lem a recstoririi preoilor, principiul "r"at al unei singure femei1 este interpretat n mod diferit+ Bnii nu admit recstorirea preoilor vduvi, pe "az c se oprete cstoria a 00$a dup ,irotonie precum i ,irotonia dup cstoria 0, iar alii admit recstorirea preoilor vduvi, acetia interpret.nd cuvintele Apostolului 5avel ca referindu$se la monogamia simultan, adic nu eAclude monogamia succesiv, dup moartea primei soii+ :irotonia nu constituie o piedic cu caracter dogmatic, n calea primirii 4ainei Cununiei, dar prin canoane este interzis+ Aceste norme legale care nu au fond dogmatic, pot fi a"rogate sau modificate de autoritatea "isericeasc competent, care este fie -inodul Ecumenic fie consensul tuturor 7isericilor+ Congresul panortodoA de la Constantinopol din anul 1>(2 a apreciat c tre"uie s se acorde astfel de dispense, dar fiecare sinod al 7isericilor locale are dreptul s ,otrasc dac i unde este cazul s acorde asemenea dispense+ $. )oturile mona%ale. Acestea sunt un %urm.nt dat 6.ntuitorului i o"lig pe cel care le$a depus, iar potrivit legilor "isericeti i n 7iserica vec,e i legilor de stat, mona,ii prin actul depunerii voturilor mona,ale, deveneau din starea de simpli mireni celi"atari, celi"atari mona,i i li se interzicea nc,eierea cstoriei, su" aspre sanciuni, deoarece au renunat de "unvoie la toate drepturile lor, inclusiv civile+ /n prezent legile de stat nu socotesc starea civil de mona,, ca fiind o stare aparte de celi"at, i n condiiile n care permit cstoria oricror alte persoane, indiferent de

>

starea religioas sau social, aa permit i cstoria mona,ilor socotind starea lor civil ca o stare celi"atar comun+ -lu%itorilor 7isericii le este interzis cu desv.rire oficierea cununiei mona,ilor, 7iserica privind aceasta drept o violare a legm.ntului, un pcat fa de Du,ul -f.nt i un adulter, amenin.ndu$i cu pedeapsa caterisirii &can+ 1@ 0< Ecumenic# can+ 33 4rulan# can+@? -f.ntul <asile cel 6are*+ Canonistul !icodim 6ila interpret.nd canonul 1@ al -inodului 0< Ecumenic, care prevede eAcomunicarea mona,ilor cstorii i dreptul episcopului de a dispune umanitar de cei n cauz, spune: dar aceasta nu tre"uie s se interpreteze n felul c episcopul ar avea dreptul de a recunoate legal cstoria nc,eiat ntre persoanele respective+++, ci poate numai s nu eAclud cu totul din comunitatea 7isericii pe infractori, ,otr.nd o epitimie mai mic sau mai mare11D, conform dreptului de a dispune cu pogorm.nt+ *. +eosebirea de religie #i de cult Conform principiului c ntre soii de credin deose"it, nu se poate a%unge la idealul unei cstorii cu adevrat cretineti, 7iserica nu admite cstoria ntre cretini i necretini+ b) Impedimente care dovedesc lipsa sentimentului religios&moral. 1. ,dulterul /n cazul n care o femeie se desparte de "r"atul ei, din cauza adulterului, -f.nta -criptur decide ca respectiva s nu se poat cstori a doua oar, c.t vreme triete "r"atul ei &6atei <, 2(# G0G, ># 0+ Cor+ <0, 1(# <00, 1$@*+ Canonistul !icodim 6ila interpret.nd canonul 2> al -f.ntului <asile cel 6are spune: !u tre"uie s se neleag c fiecare femeie, care triete cu un adulter, este adulter fr nici o deose"ire, deoarece de pild soia legitim a adulterului, dac i triete cu d.nsul, nu se supune nici unei epitimii# ci tre"uie s se neleag femeia mritat, care a comis infidelitate fa de soul su cu un adulter+ C femeie de acest fel, dup moartea soului su legitim, voia s nc,eie cstorie cu adulterul respectiv, $ i n aceast privin <asile rspunde n canonul prezent, dispun.nd c unei astfel de femei niciodat s nu i se permit cstoria, ci ea tre"uie s rm.n su" epitimie p.n c.nd triete cu adulterul, c,iar i dac a ndeplinit epitimia de cincisprezece ani prescris pentru adulter# deoarece n realitate numai aceia ndeplinesc epitimia impus lor i do".ndesc iertare, care prsesc rutatea, iar cei ce nu

1D

Dr+!icodim 6ila, Canoanele sinoadelor..., p+(22+

1?

se las de rutate, tre"uie s rm.n totdeauna su" epitimie, c,iar dac dup timp ar fi ndeplinit$o i de o mie de ori+11) Canonistul 6atei <lastare n -Jntagma sa completeaz urmtoarele: 'emeia care a devenit adulter i s$a legat, dup moartea soului ei legitim, cu adulteratorul la o vieuire cstoreasc, nu are voie, nici din partea legilor "isericeti i nici a celor civile, a convieui cu d.nsul# adulteratorul acuzat, c,iar dac nu i s$a dovedit n mod evident adulterul, nu poate lua de soie pe acea persoan cu care se pretinde c s$a fcut vinovat de adulter# tot aa nici servitorul nu poate lua pe soia stp.nului su dup moartea lui, pentru c, s$ar presupune c nc pe c.nd tria el a sv.rit adulter cu ea+1 1> . 'morul de so. 5entru cel care este vinovat de o astfel de fapt, c,iar lipsind intenia de a nc,eia o cstorie n viitor, constituie un impediment a"solut la cstorie+ Dac o persoan s$a fcut vinovat de crim, de orice fel de crim, dar mai ales n cazul c.nd s$a fcut vinovat de omorul soului sau a soiei, sau c,iar i numai la atentatul la viaa soului sau a soiei, legile de stat n astfel de cazuri, prevd interdicia civil, aceste fapte sunt socotite impedimente grave la cstorie i ele nceteaz atunci c.nd eApir interdicia civil+ Cei vinovai de asemenea fapte, sunt lovii complet de nedemnitate moral i nu sunt vrednici s mai nc,eie vreo cstorie, ei nereprezent.nd nici o garanie pentru un asemenea act, dar mai ales cei care i omoar soiile pentru a se cstori cu altele+ !. -storia a I)&a. Cstoria a 0<$a constituie un impediment a"solut, fiind un ecou al concepiei 7isericii despre monogamia consecutiv n genere+ 7iserica, potrivit dispoziiilor sale canonice, ngduie cstoria a 00$a i a 000$a cu aplicare penitenelor respective+ Admis de 7iseric din indulgen fa de sl"iciunea i nenfr.narea omeneasc &can+ ), -inodul 0 Ecumenic*, totui cei care se cstoreau a doua oar erau supui de 7iseric unei penitene, aceast stare nefiind compati"il cu cea de cretin deplin &can+1 ;aodiceea, can+2 !eocezareea*+ Coment.nd canonul D al -inodului de la !eocezareea, prin care se interzicea prezena preoilor la nunta celor care se cstoresc a doua oar, canonistul !icodim 6ila spune: =i dac a doua cstorie era considerat de interzis fa de epitimia cuvenit, iar aceast epitimie se ddea de ctre preoi atunci c.nd respectivii veneau s se intereseze de
1) 1>

I#idem, p+>) 5rof+ Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+(?2

11

epitimia pe care tre"uiau s o suporte, apoi canonul dispune ca i preoii s nu participe la ospeele celor ce se cstoresc a doua oar, deoarece, zice canonul, care va fi situaia celui preot, care prin participarea sa apro" cele pentru care el a gsit de cuviin s dea cuiva epitimieK1(? &canonul se refer la cstoria a doua, a celor care le$a murit prima soie*+ /n secolul al G$lea patriar,ul 5oliact l$a oprit pe mprat de a intra pe uile mprteti p.n ce nu va face peniten, pentru c s$a cstorit a doua oar+ Cstoriile a doua sau a treia nu se cele"reaz de ctre 7iseric la fel ca prima cstorie+ Cstoria a treia era privit de 7iseric drept o nenfr.nare i mai mare &fa de a doua*, -f.ntul <asile cel 6are n canonul 9? declar.nd$o direct nelegiuire, dar tot -f.ntul <asile o declar mai "un ca desfr.narea1+(1 Cstoria a 0<$a a fost interzis ca nevala"il i fr posi"ilitate de dispens, de ctre sinodul din Constantinopol din anul >(?$>(1, cu privire la pro"lema tetragamic+ 5entru codul civil cstoria a 0<$a, precum i oricare alta urmtoare, nu constituie un impediment+ $. -ondamnarea la moarte sau la nc%isoare pe via. Acest impediment este distrugtor, fiind recunoscut de 7iseric, precum i de stat+

1+9+ Impedimente cu privire la primitor. .xistena unor raporturi intime ntre miri/ 0udenia.
C definiie a rudeniei o gsim la canonistul <alerian =esan i anume: nrudirea sau rudenia este un raport de intimitate care se ntemeiaz ntre dou sau mai multe persoane printr$un act special, care ndreptete la aceasta1 ((+ Rudenia are rost moral pozitiv, deoarece sta"ilete momentele de legtur familial dintre oameni, dar are i un rost negativ, pentru c oprete de la legturi familiale noi pe cei ce sunt de%a ntr$un anumit raport sau grad familial &de rudenie*+ 0mpedimentul rudeniei dup canonistul <alerian =esan este de natur igienic1 (2 prin aceasta oprindu$se degenerarea "iologic prin cstorii ntre rude apropiate+ 5utem vor"i i de o natur social a acestui impediment, deoarece se lrgesc legturile dintre familii &promov.ndu$se nc,eierea de rudenii cu alii*+

(? (1 (( (2

Dr+!icodim 6ila, Canoanele Bisericii..., partea a 0$a, p+2( 5rof+ Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+(?3 0"idem+, p+(?9 I#idem+

1(

Dup cum actul care ndreptete la intimitate ntre oameni este dup fiina lui de natur fizic sau etic, tot aa i rudenia, "azat pe acest act, este fizic sau etic+ Actele speciale prin care se ntemeiaz rudenia fizic sunt: naterea &descendena*, care produce rudenia de s.nge i cstoria, care produce rudenia cuscriei, iar actele prin care se ntemeiaz rudenia etic sunt: actul inerii la "otez i actul asistrii la cununie, care produc rudenia religioas i actul tutelei, actul adopiunii i actul logodnei, care produc rudenia moral+ 4oate aceste feluri de nrudire constituie n anumite limite impedimente la cstorie+ R.nduielile prin care se sta"ilesc aceste limite, precum i acelea prin care se arat de la care impedimente i n ce mod se poate o"ine dispens i de la care nu se poate o"ine, s$au sta"ilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii "isericeti, n diverse c,ipuri+ Rudenia are dou ramuri i anume: a* rudenia de s.nge i "*+ rudenia cuscriei+

,. 0udenia de s"nge (cons"ngenitatea).

Rudenia de s.nge Este raportul de intimitate ce se sta"ilete ntre dou sau mai multe persoane, n "aza comunicrii aceluiai s.nge, prin actul fizic al naterii + $ /n privina limitelor n care rudenia de s.nge constituie un impediment la cstorie, s$au adaptat la nceput normele dreptului mozaic cuprinse n ;evitic la capitolul 1)+ Cons.ngenitatea se ntemeiaz prin descendena, originea direct sau indirect a unei persoane din alta, sau prin originea lor dintr$un tat comun1+ *+ Raportul rudeniei de s.nge mai apropiate sau mai ndeprtate se sta"ilete nu numai ntre prini i copii ca ascendeni i descendeni direci, ci i ntre frai ca descendeni ai acelorai progenituri, prinii lor, sau ntre veri, ca descendeni direci ai acelorai progenituri comuni &"unicii lor*+ 5rogenitorii cu descendenii lor form.nd la un loc un singur neam, cons.ngenitatea se numete i Rudenia cea de un neam + 1 Rudenia de s.nge poate fi: 1+ /n linie dreapt, i anume: a* n linie descendent, de la un procreator la urmaii si nirai gradat &de la protoprinte la strnepot* sau

(3

5rof+0orgu D+0van, Cstoria$ Sf%nta &ain a Bisericii "i institu ie 'uridic a statului( n rev. BO)( an CI 5rof+ Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+(?@# I#idem+

*+,-./( nr. ,$+0( p+D3(#

(9 (@

12

"* n linie ascendent, de la un nscut la procreatorii si, r.nduii gradat &de la strnepot la protoprinte*+ Rudenia n linie dreapt ascendent merge de la noi prin !oe la Adam, iar n linie descendent de la Adam prin !oe i noi p.n la sf.ritul lumii, sau p.n la infinit+ (+ /n linie colateral, rudenia de s.nge cuprinde persoanele care dei fac parte din diferite linii drepte, totui au descendena comun, ntr$un protoprinte comun i putem vor"i de: a* linie colateral egal, dac stau n raport egal de cons.ngenitate cu protoprintele lor comun, desprindu$i de el acelai numr de nateri i "* linie colateral inegal, dac omul st ntr$un raport de cons.ngenitate mai apropiat de protoprintele comun, dec.t cellalt, sau stau la o deprtare inegal de el, desprindu$i de el un numr neegal de nateri+ Cons.ngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social+1
2

Descendenii le datoreaz prinilor i celorlali

ascendeni ai lor respect i veneraie, acest lucru nefiind compati"il cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar cons.ngenii colaterali &fraii i surorile, "unicii i nepoatele de intimitate a familiei, dintre ei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei+ EAperiena de veacuri a dovedit c nc,eierea de cstorii repetate ntre cons.ngeni n grade apropiate, are drept consecin inevita"il degenerarea neamului omenesc, at.t su" aspect fizic c.t i su" aspect spiritual+ Aceste motive, c.t i pentru ndeprtarea vr%miilor dintre diferite neamuri, au condus la nc,eierea de cstorii ntre mem"rii din familii c.t mai ndeprtate+ -inodul 4rulan, prin canonul 93 interzice categoric cstoria ntre rudele de s.nge de gradul patru, at.t pe linie direct &str"unic cu strnepoat*, c.t i pe linie colateral, n toate cazurile &veriori, strunc,i$strnepoat*+ 6ai t.rziu <asilicalele au eAtins acest impediment p.n n gradul ase at.t pe linie direct, c.t i pe linie colateral, n toate cazurile1+
3

Canonistul !icodim 6ila, coment.nd canonul @) al -f.ntului <asile cel 6are, spune: <asile cel 6are dispune s se pedepseasc ca pentru adulter oricine va nc,eia cstorie, dei tie c n privina nrudirii eAist impediment canonic, i adic se va pedepsi cu eAcluderea pe cincisprezece ani de la -f.nta /mprtanie1+ (>
(D ()

I#idem+ Diac+5rof+Dr+0oan !+'loca, )udenia ca piedic *impediment/ la cstorie "i cununie , n Revista -tudii Dr+!icodim 6ila, Canoanele Bisericii..., partea a 00$a, p+(11+

4eologice1 G;0< &1>>(*, nr+1$(, p+((+

(>

13

Regula ce poate fi sta"ilit pentru rudenia de s.nge, ca impediment la cstorie este urmtoarea: at.t pe linie direct c.t i pe linie colateral, aceasta constituie un impediment inclusiv p.n n gradul apte+ 5ractica vieii "isericeti, a sta"ilit n timp, c pe linie direct, acest impediment al cons.ngenitii este nelimitat, adic s$ar putea spune c merge p.n la infinit, dei legiuirile nu amintesc dec.t maAimum gradul apte+ Este amintit gradul apte, deoarece n gradele mai ndeprtate nici nu este posi"il nc,eierea unei cstorii, a"ia dac se mai gsesc n via c.teodat rude de s.nge pe linie direct p.n la gradul cinci, dar n grade superioare nici nu poate fi vor"a+ Cu privire la nrudirea pe linie colateral, practica vieii "isericeti a sta"ilit urmtoarea regul: n gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, c,iar i n gradul patru, n unele cazuri posi"ile, ca de eAemplu ntre veri primari i p.n la gradul trei, nu se poate cere i nici o"ine dispens, iar n gradul patru al verilor primari, se poate o"ine dispens numai de la sinod1+ 2? Codul 'amiliei, conform prevederilor articolului @ stipuleaz: /ntre rudele din cons.ngenitate, cstoria este oprit, n linie dreapt, p.n la al patrulea grad inclusiv1 21+ Articolul @ din Codul 'amiliei prevede c, pentru unele motive temeinice, se poate ncuviina cstoria ntre rudele de s.nge n linie colateral de gradul al patrulea, de ctre consiliul popular al %udeului respectiv, prin decizie motivat1 2( impedimentul provenit din rudenia de s.nge se refer at.t la rudenia din cstorie, c.t i la rudenia din afara cstoriei, sta"ilit conform legii+ Cu privire la rudenia din afara cstoriei nesta"ilit legal, adic rudenia de fapt, dei legea nu prevede, n doctrina %uridic s$a impus interpretarea opus, potrivit creia, rudenia din afara cstoriei constituie impediment la cstorie prin faptul legturii de s.nge, i nu dup cum a fost sau nu legal sta"ilit+1 22

4. 0udenia cuscriei
5rin cstorie se produce un raport intim ntre dou sau mai multe persoane, care se numete curscrie1+23 Cuscria, ca afinitate ntemeiat printr$un act de mpreunare seAual &copula carnalis* ia fiin fr deose"ire, dac aceast mpreunare este legitim, sv.rit n mod real &prin cstorie*, sau este ilegitim, sv.rit n mod ilegal, n afar de cstorie, deoarece prin actul mpreunrii seAuale dou persoane devin un singur trup, o personalitate &6atei G0G, 9, @# 0 Corinteni @, 1@*+
2? 21 2( 22 23

Ar,id+5rof+Dr+0oan 'loca, op+cit+, p+>3# 5rof+0orgu D+0van, Codul..., p+3D2# I#idem# Ar,id+5rof+Dr+0oan 'loca, )udenia..., p+(?# 5rof+ Dr+ <alerian =esan, op+cit+, p+(1(#

19

Din unitatea aceasta real a doi soi rezult, c ntre un so i cons.ngenii celuilalt so, precum i ntre cons.ngenii am"ilor soi se produc raporturi de intimitate, numite: rudenia afinitii, ncuscrirea sau cuscria, iar persoanele se numesc ncuscrii+ /ntre cei doi soi nu se produce un astfel de raport de cuscrie, cci ei formeaz un singur trup+ 0mpedimentele la cstorie ce iau natere din rudenia cuscriei, se prezint n trei feluri i anume: a) 0udenia cuscriei de felul I. Cu privire la cuscria de felul 0, 7iserica s$a orientat tot dup normele dreptului mozaic de la ;evitic capitolul 1), versetele ), 19, 1D, n care se interzicea cstoria ntre un so i cons.ngenii celuilalt so p.n la gradul 2, oprind ca nelegiuire nsoirea seAual cu soia tatlui, cu nora, cu fiica sau cu nepoata+ <asiliadele &cartea () tit+9, cap+2* interzic cstoria n gradul 2, n linie ascendent i descendent &cu soacra, mama, "unica, nora, nepoata, mama i fiica vitreg*1+29 /n mod practic, 7iserica l$a socotit ca impediment &cuscria de felul 0* n toate cazurile, la nceput numai p.n la gradul 2, iar prin canonul 93 al -inodului 4rulan p.n la gradul patru inclusiv, fc.ndu$se dup aceea i distincia dintre linia direct i linia colateral, n sensul c pe linie direct acest impediment a fost eAtins la infinit+ b) 0udenia cuscriei de felul II. Cuscria de felul al 00$lea se constat, form.nd ar"orele genealogic at.t n linie direct precum i colateral al fiecrui so, urm.nd apoi soii prin linia cstoriei+ Cuscria de felul al 00$lea reprezent.nd rudenia ce se sta"ilete ntre cons.ngenii celor doi soi, a fost privit de 7iseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nt.i+ 7iserica a primit astfel acest impediment orient.ndu$se dup normele dreptului roman i dup o"iceiul sta"ilit ntre cretini+ 5e "aza acestuia i pe "aza prevederilor canonului 93 al sinodului 4rulan &<0 Ecumenic*, cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie i cununie p.n n gradul patru inclusiv+ -inodul de la Constantinopol din anul >>@ inut su" patriar,ul -izimin a eAtins acest impediment p.n n gradul ase inclusiv+ Cu privire la gradul ase s$ a fcut distincia c el este un impediment la cstorie, dac, cei care vor s se cstoreasc se afl nrudii dup cuscria de felul doi, i s$ar produce aa$numitul amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, iar n cazul n care nu s$ar produce acest amestec, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase, dup cuscria de felul doi+
29

0"idem, p+(1@+

1@

Canonistul 0oan 'loca consider impedimentul cuscriei de felul al doilea mai puin grav dec.t cel al rudeniei de s.nge1+ 4otui, n fond, cstoria ntre rudele n cazul crora s$ar produce prin cstoria menionat confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului general al cstoriei, nici considerentelor de "az de natur religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care eAist o nrudire mai apropiat+ De asemenea aceast confuzie de nume apare ca mai puin grav dec.t aceea care se produce prin cstoria ntre rude de s.nge, c,iar dac aceasta este admis cu sau fr dispens1+!1 5ractica vieii "isericeti nu$i acord impedimentului, ce const n amestecul ilicit de nume greutatea ,otr.t de sinodul din anul >>@ de la Constantinopol i dispensa pentru acest impediment n gradul apte i ase, c.nd se produce amestecul de nume, a fost lsat la latitudinea episcopului, nefiind strict rezervat sinodului+ 5entru aspectele menionate, 7iserica CrtodoA a sta"ilit ca principiu c afinitatea sau cuscria de felul 00 constituie impediment la cstorie n toate cazurile, p.n la gradul < inclusiv # n cazurile de confuzie de nume p.n la gradul <0 inclusiv i n cazurile de confuzie de nume ntre ascendeni i descendeni p.n la gradul <00 inclusiv+
!2

c) 0udenia -uscriei de felul III. Cuscria de felul al treilea, dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici de -f.nta -criptur, nici de canoane, constituie totui impediment dup r.nduielile "isericeti, p.n inclusiv gradul 000+ Dup cum am vzut Rudenia religioas este produs de: actul inerii la "otez i actul asistrii la cununie 0udenia religioas ntemeiat pe actul inerii la botez/ 7otezul fiind socotit o natere spiritual, de ctre 7iserica CrtodoA c.t i de cea Romano$Catolic, naul care asist pe copil la "otez este considerat ca printele su spiritual+ 5rin urmare, raporturile dintre na i fin sunt asemnate celor care se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c acestei legturi dintre na i fin &precum i dintre unele rude ale lor* nu poart numele de cons.ngenitate, ci rudenie spiritual &religioas*+ Ar"orele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic+ 'inul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul
2@ 2D

Diac+5rof+Dr+0oan 'loca, )udenia..., p+(3++ 5rof+0orgu D+0van, Cstoria..., p+D3D+

1D

gsindu$se deci n gradul 0 de rudenie spiritual cu naul su i n gradul 00 cu fiii acestuia, ei fiind frai spirituali, iar fiul finului cu nepotul naului sunt n gradul 0< de rudenie spiritual, ca veri spirituali+ /n viaa practic a 7isericii rudenia spiritual const.nd din actul inerii la "otez, s$ a socotit a fi impediment la cstorie, numai p.n n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar p.n n gradul trei+ /n gradul 0 i 00 nu se poate cere i nici nu poate fi dat dispens, iar n gradul 000 se poate o"ine+ 0udenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie. Aceast rudenie constituie un impediment la cstorie p.n n gradul trei eAclusiv n toate cazurile, ca i cea ntemeiat pe actul asistrii la "otez, acord.ndu$se dispens doar n gradul trei+ Rudenia spiritual ntemeiat pe actul asistrii la cununie, nu constituie un impediment la cstorie n toate 7isericile CrtodoAe locale, ci numai n practica general a 7isericii CrtodoAe Rom.ne i a 7isericii CrtodoAe -.r"e+ -tatul nu recunoate rudenia spiritual ca impediment la cstorie+ Rudenia moral este produs de: a* actul tutelei "* actul adopiunii i c* actul logodnei+ a) 0udenia moral ntemeiat pe tutel , nrudirea nscut din actul tutelei, constituie numai ntr$un singur grad impediment la cstorie i anume ntre tutore i persoana aflat su" tutel, dac una este de seA feminin iar cealalt persoan este de seA masculin, ns numai pentru durata tutelei+ -tatul recunoate acest impediment la cstorie i potrivit Codului 'amiliei, articolului ): Cstoria este oprit i ntre tutore i persoana minor ce se afl su" tutela sa, n timpul tutelei1+!3 b) 0udenia moral ntemeiat pe adopiune+ Aceast rudenie se aseamn formal cu cea a tutelei, dar se deose"ete de aceea prin natura sa, n sensul c prin adopie se creeaz raporturi depline de familie i pentru ntreaga via, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv, precum i ntre ceilali mem"ri ai familiilor acestora+

2)

0dem, Codul..., p+3D2+

1)

/nfierea sau adopiunea constituie L un impediment la cstorie, n toate cazurile, p.n n gradul trei +!5 Cu privire la numrul gradelor p.n la care acest impediment a fost socotit ca impediment la cstorie, pe calea o"iceiului i prin aplicarea analogiei cu numrul gradelor p.n la care constituie rudenia ntemeiat pe asistarea la "otez impediment la cstorie, deci p.n la gradul doi inclusiv+ 7iserica, "inecuv.nt.nd printr$o slu%" special actul adopiunii a socotit aceast nrudire p.n cel mult n gradul 0<, dar dup aceea a redus acest impediment p.n la gradul doi inclusiv+ Canonistul 0oan 'loca, potrivit articolului D din Codul 'amiliei spune : Este oprit cstoria : 1+ ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia+ (+ ntre copiii celui care nfiaz, de o parte i cel nfiat sau copiii acestuia de alta

!. ntre cei nfiai de aceeai persoan +$6

;egile de stat eAtind impedimentul adopiunii sau al nfierii p.n la gradul trei n toate cazurile, comparativ cu practica "isericeasc, care socotesc aceast rudenie impediment numai p.n la gradul doi+ c) 0udenia moral ntemeiat pe actul logodnei biserice#ti + ;ogodna "isericeasc este al treilea fel de nrudire moral, care constituie impediment la cstorie, logodna civil nc,eiat n faa ofierului strii civile nefiind socotit ca impediment la cstorie+ 7iserica a asimilat logodna cu cstoria n materie de impedimente i efecte, socotind ca o a doua cstorie cazul n care o persoan logodit vrea s nc,eie o cstorie cu altcineva, n afar de persoana cu care era logodit+ 0mpedimentele fiind lipsuri, se pot nltura, dup natura lor, n dou c,ipuri i anume: unele dispar de la sine sau pe cale natural, iar n cazul impedimentelor de v.rst, prin trecerea unei perioade de timp+ Atunci c.nd "oala este un impediment, acesta cede prin nsntoirea respectivei persoane, iar c.nd o persoan nu$i poate ndeplini datoria con%ugal, se ateapt redo".ndirea acestei capaciti+

2> 3?

Diac+5rof+Dr+0oan !+'loca, )udenia...( p+(D# 0"idem, p+(1#

1>

0mpedimentele care nu pot cdea de la sine sau prin voina soilor, sunt de drept pu"lic# pentru nlturarea lor tre"uie dispens din partea autoritii competente organe ale puterii de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat + $
$1

, iar

Autoritatea competent n 7iseric este episcopul i sinodul, dup caz, iar n -tat, felurite

7nelesuri privind ceremonialul religios -eremonia Logodnei -lu%"a ;ogodnei i a Cununiei se face n naos, adic mi%locul 7isericii, n faa unei mese pe care se aeaz -f+ Evang,elie, crucea, cununiile, verig,etele i un sfenic cu lumin+ 6ireasa este cea care tre"uie s intre n "iseric la "raul tatlui, sau a naului, n acordurile solemne ale c.ntrii 1ino din !i#an 2ireasM1 alaiul este urmat de mire, la "raul mamei sau al naei, apoi ntreg convoiul de nuntai, care nu sunt spectatori, ci martori i mpreun rugtori cu mirii pentru nceputul unei csnicii frumoase i rodnice+ 6ireasa este predat mirelui, care st n dreapta, cu naul alturi, iar mireasa la st.nga lui, cu faa spre -f+ Altar, alturi de na+ ;ogodna precede Cununia+ Ea nu este o sf.nt tain, nici o pseudo$cununie i nu permite relaiile con%ugale ntre viitorii soi+ ;ogodna este o promisiune solemn pe care cei doi o iau n faa lui Dumnezeu de a pstra fidelitatea p.n c.nd mpre%urrile vor permite sv.rirea cununiei+ Cele trei momente importante ale logodnei sunt: rugciunea de pregtire a logodnei, n care se mulumete pentru lucrarea lui Dumnezeu de a aduce toate n unire, punerea inelelor, cu rostirea de trei ori a formulei de logodn i rugciunea de mulumire pentru sv.rirea acesteia, n care sunt cuprinse modele de logodne din -f.nta -criptur i nvestirea cu autoritate dumnezeiasc a unor persona%e prin inel: logodirea Re"eci cu 0aco", nvestirea cu autoritate a lui 0osif de ctre 'araon, identificarea veridicitii spuselor 4amarei de ctre %udector prin inel, reprimirea n dragostea tatlui a fiului risipitor i iertarea lui+ ;ogodna se sv.rea n vec,ime tinerilor care urmau s se ndeprteze o perioad de timp i nu aveau posi"ilitatea de a se cununa+ De eAemplu, c.nd "iatul pleca n armat &trei ani*, c.nd pleca la rz"oi sau cu alte ocazii fortuite+ De menionat este i faptul c logodna era o modalitate de a anga%a comunitatea steasc s veg,eze ca t.nra rmas acas s poarte cinstea logodnicului ei p.n la ntoarcerea lui+
31 3(

Dr+Dr+<alerian =esan, op+cit+, p+((D+ Ar,id+5rof+Dr+0oan 'loca, op+cit+, p+1??+

(?

Astzi logodna se sv.rete naintea Cununiei, n cadrul unui ceremonial comun, numai n cazuri eAcepionale ele fiind desprite, pentru a se evita situaii delicate: unii tineri nu neleg rostul ei i am.n cununia prea mult, trind n concu"ina%, alii fac logodna fr acordul prinilor i n necunotin de cauz etc+ -eremonia -ununiei /n spaiul sacru i n c.ntrile sfinte ale coralei "isericeti, ncepe -f+ 4ain a Cununiei+ -e c.nt psalmul 1(D, din care se desprind "inefacerile i "ucuriile vieii de familie: mirii sunt slvii ca cei ce ,,se tem de Domnul i um"l n cile ;ui1, Nfemeia este ca o vie roditoare1, ,,copiii sunt vlstare tinere de mslin1 i, n final, pacea se aterne peste familia credincioas+ 5salmul nu are numai o conotaie istoric i emoional pregtitoare, ci i o viziune es,atologic: 0at, aa se va "inecuv.nta omul, cel ce se teme de Domnul1, care va vedea "untile 0erusalimului1+ 6ai departe, cununia cuprinde cinci momente mai importante+ Dup o ectenie prin care se cere a%utorul lui Dumnezeu pentru cuplul care se ncununeaz, au loc trei rugciuni+ /n primele dou sunt date ca eAemplu familii din -f+ -criptur ctre care Dumnezeu a revrsat daruri speciale, purt.ndu$le de gri% n perioada dinaintea venirii lui :ristos i se rostesc formule de "inecuv.ntare a mirilor de fa pentru viaa de familie+ Cea de$a treia rugciune este o invocare adresat lui Dumnezeu s co"oare i s uneasc pe cei doi ntr$un suflet i trup, timp n care preotul le unete m.inile, care rm.n astfel p.n dup citirea Evang,eliei+ Al doilea moment important l reprezint punerea cununiilor# preotul atinge capetele fiecruia dintre miri cu cununiile, rostind de trei ori la fiecare formula -e cunun ro"ul &roa"a* lui Dumnezeu G cu roa"a &ro"ul* lui Dumnezeu O1+ De trei ori, n numele -fintei 4reimi i ca o ntrire c ei sunt prezeni n "iseric nu accidental, ci deplin contieni de ceea ce se petrece n viaa lor+ 'ormula mai corect ar fi se ncununeaz1, art.ndu$se c nu este vor"a doar de punerea unei cununi de metal preios pe cap ntr$un sens sim"olic, ci de ncoronarea unuia cu virtuile i calitile celuilalt, devenind o unitate complementar, n care ceea ce$i lipsete unuia, primete ca dar de la cellalt+ Cdat ncununai1, ei rm.n toat viaa cu cununa de virtui care tre"uie cultivate, n vreme ce cununiile vzute rm.n n "iseric+ 4ransformarea sufleteasc a celor doi miri tre"uie s fie profund i sincer, primit cu toat credina i consideraia, pentru c este real i nu o simpl ceremonie tradiional+ EApresia a$i pune pirostriile1 nu reprezint dec.t o reflectare grosier a unei realiti pe care cei care au creat formula nu au neles$o niciodat n profunzime+
(1

Al treilea moment important este citirea din !oul 4estament, respectiv teAtul din Epistola ctre Efeseni a -f+ Apostol 5avel, capitolul 9, (?$22 i teAtul Evang,eliei -f+ 0oan, capitolul (, 1$11+ 4eAtul paulinic face referire la complementaritatea dintre "r"at i femeie, o"ligativitatea fiecruia de a iu"i pe cellalt, de a se supune am.ndoi lui :ristos i de a se nelege, %ertfind dorinele egoiste, dup modelul lui :ristos care s$a dat pe -ine pentru 6ireasa ;ui, 7iserica+ 4eAtul ioaneic istorisete nunta din Cana 8alileii cu su"linierea faptului c :ristos este prezent la nunt at.t ca invitat c.t i ca sv.ritor al minunii, c rugciunea mamei este nsemnat pentru copii i c, vz.nd minunea, toi tre"uie s cread mai mult, inclusiv cei care particip la cununie &0oan (,22*+ /mprtirea din acelai pa,ar, al treilea moment semnificativ al r.nduielii Cununiei, precede dansul n %urul mesei pe care se afl Evang,elia+ Aceast gustare semnific deodat faptul c cei doi vor gusta mpreun din "untile i greutile pe care viaa le va pune nainte, dar i faptul c mirii se mprteau nainte de cununie, c.nd aceasta se fcea n conteAtul -fintei ;iturg,ii+ /n sf.rit, rugciunile de "inecuv.ntare final c.nd se iau cununiile de pe capetele mirilor i punerea m.inilor pe -f+ Evang,elie i -f+ Cruce pentru promisiunea final este poate cel mai emoionant moment, ntruc.t acum mirii se anga%eaz la lucrarea sf.nt comun i nentrerupt n s.nul familiei, pe toat durata vieii+ 5reotul rostete formula: 0at, fiilor du,ovniceti, prin punerea m.inilor pe -f+ Evang,elie i -f+ Cruce, ai sv.rit %urm.nt naintea -f+ Altar c vei pstra legtura dragostei i a unirii dintre voi p.n la morm.nt curat, dreapt, nentrerupt i cinstit i c nu v vei a"ate de la ndatoririle voastre nici unul nici altul, urm.nd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor1+ 5romisiunea este solemn, pu"lic, li"er i contient+ Ea arat i care sunt cele patru caracteristici ale unei csnicii reuite, curat adic n deplin fidelitate, dreapt respectiv fiecare dintre miri s fac totul dup r.nduiala lui :ristos n 7iseric, nentrerupt adic fr separaii i sincope i cinstit adic onorat, respectat at.t de cei n cauz, c.t i de prieteni i rudenii+ Este eAtrem de important implicarea intelectual i emoional a mirilor n tot ritualul din "iseric, unde tre"uie s acorde maAim atenie la ceea ce se spune i se petrece cu ei, ls.nd gri%a a ceea ce se petrece n %ur celor ndrituii s o fac+ 6irii sunt eroii i su"iecii slu%"ei, ei se prefac ntr$un singur cuget, cum nu au mai fost i nu vor mai fi niciodat+ Este momentul esenial n care l invit pe Dumnezeu s "inecuv.nteze dragostea lor, iar Dumnezeu este primul care vine la nunta lor, nu numai ca invitat, ci i ca sv.ritor+
((

5reotul ,irotonit are rolul de a face vzut, prin micri i sim"oluri, ceea ce se petrece nevzut prin lucrarea lui Dumnezeu+ El reprezint autoritatea "isericeasc, cel care are calitatea de a cele"ra solemn i primi n 7iserica lui :ristos pe cei doi dup c,ipul lui :ristos, 6irele 7isericii, n care cei doi vor ncepe s lucreze la m.ntuirea proprie i cea a copiilor cu care Dumnezeu i druiete+ Este martorul i sv.ritorul indisolu"ilei legturi dintre doi oameni care se iu"esc, dup formula rugciunii Ceea ce a unit Dumne3eu( omul s nu despart4 &6atei+1> ,@*, preluat din -f+ -criptur, unde este recomandat de 0isus :ristos /nsui+

Bibliografie: 1+ 7ranite, 5r+ 5rof+ Dr+ Ene, +icionar enciclopedic de cuno#tine

religioase8 editura +iecezan8 -aransebe#, (??1#

(+ 'loca, Ar,id+ 5rof+ Dr+ 0oan !+, Drept canonic ortodox. Legislaie i

administraie bisericeasc8 vol+00, Editura 0767CR, 7ucureti, 1>>?#

(2

2+ 0dem, Rudenia ca piedic impediment! la cstorie i cununie , n

Revista -tudii 4eologice1 G;0< &1>>(*, nr+1$(#

3+ 0van, 5rof+0orgu D+, -storia& 9f"nta :ain a 4isericii #i instituie

juridic a statului, n rev+ 7CR, an C0 &1>)2*, nr+ >$1?#

9+ 0dem, "odul familiei8 n Revista 7iserica CrtodoA Rom.n1, ;GG00

&1>93*, nr+3#
@+ 6ila, Dr+!icodim "anoanele #inoadelor ecumenice nsoite de

comentarii, trad+de 5r+ B+Iovincici i 5r+5rof+!+5opovici, vol+00, partea a 00$a, 4ipografia Diecezan, Arad, 1>2@#
D+ -oare, 5r+Dr+8,eorg,e 0+, $mpedimente la cstorie. %ecesitatea

asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica &rtodox, n Revista CrtodoAia1, G000 &1>@1*, nr+3#
)+ -tniloae, 5r+ 5rof+ Dumitru, :eologia dogmatic ortodox, vol 000,

editura 0767CR, 7ucureti, 1>>D#

>+ =esan, 5rof+ Dr+ <alerian, "urs de Drept Bisericesc 'ni(ersal , ediia a

0<$a, ngri%it de 5rof+ Dr+ 6ilan =esan, 4ipografia -ilvestru1, Cernui, 1>3(+

6itropolitul

(3