memoria ethnologica nr.

40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

IOANA REPCIUC1, ROMNIA

Cuvinte cheie: rit acvatic, Epifanie, formul cretin, animism, apotropaic

Elemente de rit acvatic n evoluia unei formule de origine cretin Rezumat

n spaiul romn tradiional, ritualurile calendaristice sunt bazate constant pe dou sisteme de credine: cea cretin i cea pgn. Prezentm n aceast lucrare o practic ritual puternic vzut ca Epifanie, i analizm att elementele care justific teologic obiceiul ca aparinnd vieii comunitii cretine, precum i acele trsturi care au aprut i s-au dezvoltat n societatea tradiional. Analiza noastr este bazat pe numele procesiunii, fcut de preot n casele stenilor, pentru a proclama srbtoarea cretin a Botezului lui Iisus, i anume, Chiraleisa. Formula liturgic greceasc Kyrie eleison a generat n limba romn termenul Chiraleisa, care a aprut nti n lumea rural romneasc din nord. n aceste regiuni, celebrarea Chiraleisei este sinonim cu pelerinajul preotului care duce crucea sau cu Iordanul, ceea ce pare a fi un fel de a colinda colinde cretine care sunt duplicate ale colindelor laice. n cele mai vechi variante atestate de literatura etnografic romneasc, acest proces este indicat a fi avut i rolul de alungare a demonilor de ctre preot, care era anunat de copii strignd Chiraleisa, prin sunetul clopoeilor i prin micrile de nconjurare a spaiului domestic. Indicndu-se o legtur cu ritualurile acvatice antice, se investigheaz sensurile termenului liturgic, ca procesiune prin care se invoc ploaia, ca nume a unui demon de ap. Analiza noastr este susinut de exemple din alte limbi europene, n care formula liturgic greac a fost preluat i adaptat n context ritual folcloric.

Academia Romn, Iai, Romnia

74

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

Key words: aquatic rite, Epiphany, apotropaic, christian formula, animism

Aquatic Rite Elements in the Evolution of a Christian Formula Sumarry

In Romanian traditional space, calendar rites are based on a constant reference to the two belief systems: the Christian and the pagan one. We presente in this paper a powerful ritual practice at Epiphany and we analyze both elements justifying theological habit belonging to Christian community life and those features emerged and developed in traditional society. Our analysis is based on the name of the processions made by the priest in villagers homes in order to proclaim the Christian feast of the Baptism of Jesus, namely Chiraleisa. Greek liturgical formula Kyrie eleison generated in Romanian language the term Chiraleisa, occurred primarily in northern Romanian rural world. In these regions, celebrating Chiraleisa is synonymous to the priest walking with the cross or with the Jordan appears to be a type of singing Christian carols, that copies and duplicates laic carols. In the oldest attested variants in Romanian ethnographic literature, the role of the priest announced by children who cries Chiraleisa, seems to have variants that indicate a function for removing demons, through the sound of bells and movements of encircling the domestic space. Indicating a link with ancient animist water rites, there are investigated the meanings of liturgical term as procession to invoke the rain and as a name of a water demon. Our analysis is supported by examples from other European languages in which the Greek liturgical formula was taken and adapted in the folk ritual context.

75

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

Elemente de rit acvatic n evoluia unei formule de origine cretin

Sistemul srbtorilor calendaristice din mediul tradiional romnesc privilegiaz ntlnirea normelor ecleziastice, cu practicile rituale de provenien precretin. Astfel, analiza unei componente ritual-ceremoniale din ciclul srbtorilor de iarn presupune luarea n consideraie a dou tipuri de realiti inseparabile, i anume discursul cretin supraordonat i actele ritualceremoniale, din mediul popular de performare. Ne vom referi la srbtoarea Bobotezei, moment important de finalizare a ciclului celor dousprezece zile i la modul n care a evoluat o formul din imnografia cretin, n raport cu folosirea ei, n contextul unei cutume religios-populare. Este vorba despre Chiraleisa, alturi de variantele ei regionale, formul care denumete tradiia preotului de a merge cu Iordanul sau cu crucea, prin casele credincioilor, cu scopul de a vesti aceast mare srbtoare cretin i de a sfini gospodriile. Acest obicei identificat n special n nordul arealului etnografic romnesc acoper totui o mare diversitate de practici, din categoria celor laice sau ecleziastice, dar i a contaminrilor reciproce, a celor dou sisteme de credin. Transformarea expresiei standardizate, teologice, a religiozitii, la variabilele sale funcionale sau trecerea de la religia prescris, la religia practic, poate fi observat n evoluie, pn la pierderea legturii cu discursul religios, generator sau prin reinvestirea acestuia cu sensuri arhaice precretine. Ptruns n memoria popular, formula de origine greceasc Kyrie leison, va evolua n strns legtur cu sensul iniial de invocaie i pn la o polisemie semantic, n relaie cu riturile care o nsoesc. La apariia acestor modificri a contribuit i permisivitatea canonului ortodox oriental, n comparaie cu cel catolic. n cultura religioas vestic, aceast formul liturgic ajunge s aib semnificaia de strigt, care nsoete diverse ritualuri calendaristice (ital. crialesa sau cridar, fr. kyriele, carole sau crier), fiind considerat n general o suprapunere a unei invocaii cretine, la distraciile curteneti medievale (Sahlin: 1940). De la ntrebuinarea sa ca rugciune, formula primete semnificaia de anunare a alaiului condus de preot, fie n context ocazional (rit de ploaie), fie n cel calendaristic consacrat (Botezul Domnului). Cea mai cunoscut descriere a acestui tip de procesiune apare n opera Amintiri din copilrie a lui Ion Creang: Cnd veneau cele dou ajunuri, cte treizeci-patruzeci de biei fugeam naintea popii, de rupeam omtul de la o cas la alta, i la Crciun nechezam ca mnjii, iar la Boboteaz strigam chiraleisa de clocotea satul. Creang nu doar c atest aceast practic n satul moldovenesc al acelor vremuri, ci pune n paralel obiceiul de la ajunul Crciunului, cu cel de la Boboteaz. Dac att n timpul lui Creang, ct i n contemporaneitate, Chiraleisa denumete un rit calendaristic, Tache Papahagi asocia aceast formul unor ritualuri ocazionale, regsite inclusiv la poporul grec: e un strigt al grupurilor de copii, n special cei ce merg n fruntea procesiunilor cu icoanele n mn (Papahagi: 1923, 8). Dei am putea bnui iniial c vorbete despre procesiunea din ajunul Bobotezei, Papahagi revine asupra acestei probleme n studiul su despre graiul i folclorul Maramureului, pentru a preciza c mersul cu kirarecsa reprezint o procesiune pentru invocarea ploii, la care stenii i preotul recurg n caz de secet prelungit, primvara i vara (Papahagi: 1925, XVII). n afara sensului consacrat de perindare a preotului, cu ceata de copii, n ajunul Bobotezei, dar deja legat de acest reper religios, formula discutat apare ntr-o mrturie etnografic din vechiul jude Dorohoi, publicat n 1925, n revista Tudor Pamfile: n ziua de Iordan, cnd se ntorc oamenii de la biseric, cu iasca aprins, nconjoar de trei ori casa, strignd

76

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

chiralesa i pe urm intr n cas, fcnd semnul crucii pe u cu fumul de la iasc, zicnd, c n acest mod se alung strigoii, dracii i celelalte rele de la gospodria lui (Tudor Pamfile: 1925, 16). Subliniem faptul, c n ciuda momentului ataat Botezului cretin, gesturile ranilor moldoveni, n lipsa prezenei clericului, au o puternic aur procesional, cu finalitate apotropaic.

Aceleai semnificaii se regsesc n nord-vestul rii: La Boboteaz, pruncii nconjoar cu clopoele casa, grajdurile i alte edificii, pentru ca s nu se apropie erpii (Marian: 1994, 145). Totui, n aceast ultim descriere, micarea de ncercuire a gospodriei nu conine vreo raportare la formula cretin avut n vedere. Cu toate acestea, observm deja implicaiile apotropaice ale mersului cu Chiraleisa. Fiind o srbtoare a sfritului de ciclu srbtoresc, Boboteaza implic o serie de acte apotropaice, att n mediul popular romnesc, n cel ortodox estic, precum i n practica religioas occidental. n rile catolice, acolo unde Botezul lui Iisus este urmat de srbtorirea celor trei Magi, credincioii nscriu cu cret sfinit iniialele celor trei vestitori, pe pereii caselor, cu scopul de a exorciza eventualele prezene malefice (Caraman: 1931, 79). Participarea copiilor la procesiunea preotului, n ajunul Bobotezei, s-a dezvoltat n corelaie cu colindatul profan. Prelungirea formulei cretine de anunare a preotului (din care nu lipsete o not umoristic), cu versuri clasice de colind urri directe, form atestat n Maramure, reprezint o prob clar a asocierii acestui obicei cu aspectele colindatului copiilor: Chiraleisa,/ Popa cu feisa,/ Preoteasa cu cutea,/ Crsnicu cu crligu,/ Dracu cu sacu./ Gru de primvar/ in pod i-n cmar./ Ci crbuni n vatr,/ Atia peitori la fat./ Cte paie p cote/ Atia peitori

Ritual de Snziene; foto: Radu Oltean

77

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

s-avei./ Chiraleisa, tur aluni (Cuceu/ Corni : 2004, 32). Mai mult, n unele sate din Maramure, umblatul cu chiralexa a fost atestat i ntr-o form, din care lipsete tocmai invocarea formulei cretine. Copiii se limiteaz la a arunca boabe n curtea gospodarului i a rosti versurile consacrate: Gru de primvar/ i-n pod i-n cmar/ i p prizm-afar (Biliu: 2003, 154). Colindatul copiilor este, aa cum a fost explicat acest tip de profesorul Petru Caraman, o datin diferit de cea a vrstnicilor. Colindele copiilor sunt simple urri directe, avnd ca obiect succesul n ale gospodriei, fericirea i sntatea gazdelor. Ele sunt inseparabile, ns de motivul cererii de daruri, mai totdeauna umoristice, prin ameninri comice la adresa gazdelor sau prin exagerri n ce privete darurile (Caraman: 1983, 260). Considerm c dou pot fi motivaiile pentru care datina umblatului cu Chiraleisa a atras acest tip de colindat. Cea, dinti motivaie este caracterul lor de vestitori ai srbtorii cretine, mai ales datorit practicrii cu precdere a acestui obicei n ajunul Crciunului. Profesorul Caraman citeaz n aceast privin opinia edificatoare a etnologului bulgar Marinov: Acetia nu sunt colindtori. Acetia sunt un fel de prevestitori ai naterii lui Iisus (Ibidem, 255). Astfel, colindatul copiilor a fost mprumutat din ajunul Crciunului, n cel al Bobotezei i adus n postura de a vesti venirea oficiantului bisericesc, care, la rndul lui, vestete srbtoarea Botezului. O alt caracteristic a colindatului copiilor, care a fost pstrat n acest transfer este importana pe care acetia o confer primirii darurilor. Treptat, copiii au devenit crtorii darurilor, pe care preotul le primea n fiecare gospodrie i astfel au fost asimilai acelor personaje special investite cu aceast funcie, din alaiurile vrstnicilor. n Transilvania, crtorii erau numii adesea iepe, dar i cai, desgari, scari (Brlea: 1969, 262). Aici trebuie gsit motivaia pentru care copiii care strig Chiraleisa, n Moldova sunt numii caii popii sau mnjii popii. ntr-o anchet realizat n sate din judeul Botoani, n 2011, ni s-a spus c aceti copii sunt numii astfel tocmai prin prisma strigtului Chiraleisa, asociat i celui Ni-ho-ho, rostit atunci cnd nsoesc preotul prin sat, cu vestirea Crciunului. Deoarece sensurile formulei religioase nu mai sunt sesizabile n mediul de performare, singura explicaie a ruralilor rmne aceast asociere cu un nechezat. n comunitatea catolicilor din Moldova, obiceiul sfinirii caselor, cu ocazia Botezului lui Iisus se remarc prin prezena grupului de ministrani, care vestesc sosirea preotului, cu ajutorul unui clopoel (Ciubotaru: 2002, 222). Conform rspunsurilor la Atlasul etnografic romn, n Bihor, pirii copii pn la 10 ani, umblau cu un clopoel, dup ce trecea preotul. nconjurau casa de trei ori i urau. Primeau nuci, mere, pere (Srbtori: 2002, 206). n judeul Hunedoara a fost identificat un colindat de Boboteaz al copiilor, care mergeau cu clopotele la gt, pe la case, dup ce trecea popa cu crucea (Srbtori: 2003, 274). Importantului rol apotropaic al clopotelor i se adaug cel similar al strigtelor, ntr-o alt mrturie etnografic din Transilvania, i anume la uratul cu Chiraleisa al acelorai grupuri de copii: Purtau mnunchiuri din crcei de salcie la cciuli, colindee i tlngi n mini i mergeau din gospodrie n gospodrie, nconjurau casele, urile, fcnd vacarm pentru a alunga spiritele malefice, urnd (Boce: 2006, 64). Chiar dac se remarc o prezen constant a copiilor, ca performeri ai acestui obicei care mbin de fiecare dat valenele augurale cu cele apotropaice, rspunsurile la Atlasul etnografic romn indic o practic asemntoare, n judeul Cluj, dar asumat de ctre grupul tinerilor necstorii: La Boboteaz fetele i bieii i puneau clopote la gt i ingli, fceau ocol de trei ori casei. Nu lipsete nici textul asemntor cu cel al copiilor dar care, de aceast dat, este rostit n absena preotului: Kiralosa, mongolisa/ Rod n vaci, rod n boi,/ Rod n toate pe la noi (Srbtori: 2003, 280). Mersul preotului cu Chiraleisa sau cu Iordanul este susinut i de o alt practic popular, ncadrat simultan n categoria laicului i a religiosului. Iordnitul a fost considerat de specialiti,

78

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

o variant laicizat a procesiunii reprezentantului bisericii de Boboteaz i mai ales a stropirii cu agheasm. n unele regiuni, aceast imitare a preotului, de ctre grupul iordnitorilor este numit ciurlezit, termen care-i afl originea n aceeai formul religioas, Chiraleisa. Mecanismul de transfer al sistemului popular, n cel ecleziastic i invers, poate fi neles mai bine, dac aducem n discuie un colindat de primvar, specific slavilor nordici. Ca reacie la popularitatea colindatului de primvar n rndul credincioilor, clericii bielorui au determinat naterea unui obicei pur religios, paralel celui al volocebnicilor, i anume, colindatul din a doua zi de Pati a aleluinicilor. Demn de subliniat este faptul c denumirea celor din urm provine dintr-un cunoscut refren liturgic: Aleluia!. (Caraman: 1983, 506). Efectul pe care-l are acest obicei eminamente religios, asupra vechii datini laice este de natur s induc o serie de motive cretine n colindatul volocebnicilor, proces ireversibil, care a condus la seria de trsturi comune, pe care le mpart cele dou tipuri de cutume. Astfel, considerm c iordnitorii sau ciurlezii din Muntenia i Oltenia nu se limiteaz la copierea unui ritual religios, ci mai degrab i reiau un rol ancestral, de a manipula magic apa nenceput i de a-i purifica astfel pe semenii lor. Aceti performeri i asum, cu ocazia unei srbtori cretine a apei, rituri de aspersiune care se practic de obicei n momente culminante ale calendarului vegetaional. mprorarea caselor cu ap sfinit, adus din biseric, aa cum este descris iordnitul n unele sate transilvnene (Boce: 2006, 72), se manifest ca o variant cretin, de iarn, a mproorului de Sfntul Gheorghe. Nu este ntmpltor, c n rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu, informatorii au confundat iordnitul feciorilor de Boboteaz cu Paparuda, explicnduse c udarea cu ap se face ca s plou (Mulea/ Brlea: 1970, 349), iar la ntrebarea despre riturile performate de Snziene, reaciile celor chestionai i determin pe cercettori s constate apariia unei contaminri a udatului copiilor, cu obiceiul Iordanului (Ibidem, 377). Discutnd sistemul riturilor calendaristice, Arnold van Gennep evideniaz rolul important al Bisericii care a reuit s impun practicilor strvechi un caracter periodic (van Gennep: 1924, 47). Cu toate acestea, marile manifestri rituale nu au putut fi cretinate deplin. Adoptnd o aparen i un nomenclator cretin, mentalitile pgne au supravieuit sub diverse forme, rezultnd elemente sincretice. Riturile cretine de Boboteaz, mai recente dect gesturile de venerare a forelor naturii, pstreaz nc proba acestui sincretism. Elementele apotropaice care domin srbtoarea sfinirii apelor sunt indicii ale supravieuirii unui cult precretin. Una dintre trsturile acestui ciclu, cea de srbtoare a morilor, reconfirm necesitatea alungrii unor spirite non-umane, la ncheierea intervalului. Subliniind ipostaza funebr a celor dousprezece zile n Europa oriental, profesorul Petru Caraman arat c tocmai Boboteaza este momentul n care se anuleaz libertatea sufletelor morilor, care s-au rentors pe pmnt, la nceputul ciclului (Caraman: 1931, 77). ns nu doar spiritele strmoilor sunt acum lsate s circule n lumea viilor, ci i spirite ale elementelor naturii, duhuri ale apelor, vegetaiei sau aerului. n folclorul macedonean, fiinele misterioase numite Karkantzari, bntuind satele n perioada srbtorilor de iarn, sunt considerate o specie de vrcolaci, spirite slbatice i nedorite, de care ranii pot fi salvai, numai cu ajutorul agheasmei aruncate de preot, n ajunul Bobotezei (Abbot: 1903, 75). Pentru a elibera comunitatea de forele solstiiale periculoase, ucrainenii lovesc gardurile cu bee, trag focuri de puc (Ibidem, 78), iar romnii bat apele cu nuiele de alun i strig dracii din ap (Mulea/ Brlea: 1970, 349). Frazer menioneaz aciunile violente performate n lumea rural a votyakilor, o populaie balto-finic din jurul Leningradului, n ajunul Anului Nou, spre al alunga pe Satan din sat. Important este faptul c, dup ce lovesc cu bee toate colurile curii, fetele i arunc aceste instrumente apotropaice n rul ce curge n apropierea satului, spernd c Satan

79

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

plutete odat cu ele n josul apei (Frazer: 1980, 191). ntr-o alt comunitate fino-ugric, spiritele apelor (Vooos) sunt ndeprtate n ajunul Bobotezei, dup ce deranjaser n fiecare noapte stenii, cu cntecele i dansurile lor valpurgice. Duhuri acvatice impure, locuind spaii liminale i intervenind n plan uman, n acest timp sacru al interferenelor dintre lumi, Vooos i pot atrage i neca pe oamenii care nu poart cruci (Lintrop: 2004, 11). Trecnd de la ritul ocazional, la cel periodic, observm c elementul comun, care rezist n decursul acestei tranziii, este raportarea la un rit acvatic, de care este legat indirect, invocaia apotropaic sau de vestire a nsoitorilor unui alai, condus de slujitorul bisericesc. Practica procesiunilor de ploaie, rogationes, este atestat nc din secolul al V-lea n Occident, ca un rspuns la supravieuirea n contiina noilor cretini, a vechii religii vegetaionale. Aceste mari adunri religioase adunau n afara oraelor i satelor mulimi de credincioi. ns nu doar roadele cmpului erau vizate de aceste rugciuni colective, ci i alte pericole, cum erau animalele marine, mpotriva crora erau oficiate astfel de procesiuni pe rmurile mrii (Brown: 2002, 166). Riturile legate de ap, care se desfoar n preajma Bobotezei, precum i n general n contextul srbtorilor de iarn au valoare propiiatoare i n acelai timp apotropaic. Etnologul rus Piotr Bogatrev menioneaz c ranii din Prislop se scald ntr-un ru, n noaptea din ajunul Crciunului, pentru a se feri de boli (Bogatrev: 1998, 34). Credina c apele sunt locuite de fiine demonice i mpiedic pe slavi s se scalde n anumite perioade ale anului sau ale zilei (Porytskaya: 2004, 270). Cu toate acestea, imersiunea n apele vii, n contextul timpului sacru, poate atrage protecia duhurilor acvatice. n afara Bobotezei, numeroase alte momente ale calendarului popular sunt considerate potrivite pentru captarea energiei numinoase a apelor. De pild, n rile Europei occidentale, invocarea puterii tmduitoare a apei se petrece cu predilecie de Snziene, la srbtoarea naterii Sfntului Ioan Boteztorul. Este meninut astfel, asocierea cultului arhaic al apelor, cu imaginea i rolul Boteztorului. Consacrarea n mediul tradiional ortodox a Bobotezei ca srbtoare suprem a elementului acvatic este motivat de diverse elemente de credin. n mediul catolic, Botezul lui Iisus este perceput n special ca moment epifanic prin excelen, ca manifestare a naturii divine a lui Iisus, n timp ce conform dogmei ortodoxe, srbtoarea respectiv este perceput ca un prilej de regenerare spiritual, a fiinei umane, prin simbolul apei sfinite. Dac Epifania occidentalilor privilegiaz componenta transcendental a srbtorii, Boboteaza oriental evideniaz posibilitatea fenomenalului, de a accede temporar la sacru. O bogat literatur de nvtur religioas din primele secole cretine st mrturie asupra insistenei autoritilor bisericeti, de descurajare a bilor nocturne n preajma srbtorilor solstiiale, a aruncrii de ofrande, n apele marilor ruri sau a procesiunilor la fntni consacrate pentru vindecri miraculoase. Bile de Sntul Ioan practicate intens n secolele al IV-lea i al V-lea garantau, n credina acestor ultimi pgni, nu numai sntatea i prosperitatea n tot restul anului, ci reprezint invocaii ale ploii binefctoare (Hubert: 1967, 567). n spaiul carpato-danubiano-pontic, att romanii, prin srbtorile lor ancestrale dedicate izvoarelor i fntnilor (Fontinalia), ct i strmoii daci, al cror cult acvatic este demonstrat de descoperirile arheologice ale unor altare, pe malul marilor ape curgtoare au contribuit la meninerea venerrii acestor fore ale naturii. Nu omitem faptul c, ntr-adevr, multe dintre practicile legate de ap, n mediul folcloric romnesc, sunt performate cu precdere n ciclul calendaristic al srbtorilor de primvar i var, cum ar fi Drgaica, Paparuda, Caloianul. Preotul intervine deseori n mediul agro-pastoral prin sfetanii, sfiniri ale primelor roade, ale turmelor sau n form de invocare a ploilor, n caz de secet prelungit. Cununa ritual de spice rezultat n urma seceratului, pstrat cu grij n gospodrie,

80

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

este sfinit de ctre cleric, atunci cnd el vine de Boboteaz, iar uneori aceast cunun nu este pstrat pn la semnat sau la viitoarea recolt, aa cum se ntmpl n majoritatea regiunilor romneti, ci este distrus n acel moment, iar seminele sunt aruncate peste gard (Srbtori: 2003, 324). Implicarea mediului ecleziastic n anihilarea forelor naturale, ostile unor bune recolte este dovedit de variante ale unui vechi exorcism, atestat n crile de molitve romneti, din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea i care au circulat intens n mediul popular i teologic romnesc, al acelui timp. Este vorba despre o conjuraie mpotriva diavolului din ape, provocator de grindine i ploi distrugtoare. Textele din aceast categorie au drept model o legend apocrif slav, care prezint confruntarea unui demon acvatic cu un arhanghel nsrcinat de divinitate, s vegheze asupra acestui teritoriu (Timotin: 2010, 34). Unul dintre momentele anului ritual n care poate fi ndeprtat pericolul grindinii este tocmai ajunul Crciunului, atunci cnd specialitii, investii de ctre comunitate cu acest rol leag piatra, atrgnd-o la masa ncrcat cu roadele pmntului (Voronca: 1903, 800). Deopotriv investite cu funcii benefice i malefice, ca multe alte fiine sacre, spiritele acvatice care stpnesc iazurile i rurile despre care vorbea deja printele teoriei animiste, E. B. Tylor (Tylor: 1876, 272) au diverse atribuii vegetaionale. Ele pot atrage sau ndeprta ploile. O credin bucovinean spune c ploile sunt aduse de balaurii care sug apa din iazuri (Pamfile: 1916, 95). Demonul rspunztor de cderea grindinii, din credinele medievale slavo-romne este o prob a complexitii acestui panteon acvatic. Fiin deopotriv malefic i benefic, locuind n elementul acvatic, stpnind spaiul dintre cer i pmnt, acest demon poate fi influenat att prin rugciuni, ct i prin exorcisme. n credinele arhaice romneti, apare constant teama de duhurile malefice care prsesc apele n ziua Bobotezei (Pamfile: 1997, 250; Marian: 1994, 152). Gesturile apotropaice oficiate de clerici, stropitul cu agheasm i aruncatul crucii n ape curgtoare, indic asumarea unui rol activ de anihilare a unor pericole supraumane. Aceast concepie este sprijinit de asemenea, de legenda apocrif bogomilic, despre zapisul semnat ntre Adam i Satana, ascuns nc de la crearea lumii sub o piatr din apa Iordanului, contract sfrmat odat cu intrarea lui Iisus n apele sacre i botezarea sa de ctre Ioan (Marian: 1994, 143). Unul dintre rolurile rituale ale iordnitorilor din noaptea care precede srbtoarea Bobotezei este pzitul fntnilor, o veghe motivat de o iminent murdrire a acestor puncte hierofanice, ale teritoriului domestic. De fapt, este vorba mai degrab despre un pericol supranatural, dect de unul provenit din plan uman. Legtura implicit a srbtorii cretine i a mersului cu Chiraleisa cu reprezentri acvatice, pe care o dovedesc o serie de practici rituale discutate pn acum, poate fi confirmat i de cea mai veche accepie a formulei liturgice, pe teritoriul limbii romne. n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir menioneaz termenul Chiraleisa ntr-o enumerare a stihiilor de care se tem superstiioii rani moldoveni, nite dumnezeiri necunoscute i duhluitoare a idolilor daci. Mai trziu, n studiul su de semantic, Lazr ineanu confirm aceast identitate mitologic a Chiralesei (ineanu: 1999, 195). Existena acestui duh ru n inventarul mitologic romnesc, care nu mai este reluat n literatura de specialitate ulterioar, poate fi asemnat cu o prezen dintr-un alt mediu tradiional, cel al estonienilor din provincia Ingria. n secolul trecut, aceast populaie conservatoare oficia, cu ocazia praznicului Sfntului Ilie (o important srbtoare vegetaional n mediul popular), sacrificarea unui berbec, care era aruncat n ru i oferit astfel spiritului acvatic ce stpnea acest spaiu. n timp ce animalul era nghiit de ape, ranii estonieni strigau mpreun Kirlouks, numele sacru al acestui duh (Oinas: 1997, 203). Fiind considerat o prezen malefic,

81

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

Kirlouks este asemnat de cercettorii baltici cu spiritele finlandeze ale apelor, Vesihiisi, responsabile de boli grave. Specialitii nordici au ncercat s afle sursa acestei enigmatice formule, denumirea duhului acvatic putnd fi doar o confuzie cu exclamaia sau strigtul de anihilare a acestei diviniti. Felix Oinas propune o etimologie de provenien ruseasc, din forme ca kirolesu, kurelesu, kurolesa, care, la rndul lor i gsesc originea n refrenul liturgic grecesc Kyrie eleison. Folosirea frecvent a formulei n spaiul etno-folcloric al slavilor orientali este confirmat de apariia unui sens comun extra-ritual. Pluralul kuralesy denumete n limba rus acte intolerabile sau nesbuite. Un interesant context ritual n care este interpretat respectivul refren este cel al unui colindat de primvar, la srbtoarea Sfntului Gheorghe, atunci cnd grupuri de copii merg din cas n cas, cu ramuri verzi n mn, rostind cntece augurale de stimulare a viitoarelor recolte: S strigm mpreun, frailor:/ Sfnta Kuralesa:/ Doamne, d-ne, spice de orz/ i lanuri de gru (Oinas: 1997, 296). Derivat din literatura cretin de ritual, acolo unde ipostaza repetitiv a litaniilor a fixat-o n memoria colectiv a credincioilor, Kyrie eleison, rugciune de mulumire i de invocare a evoluat n riturile calendaristice romneti i slave, ntr-o formul polivalent. Funcia sa apotropaic dominant se integreaz n seria de gesturi menite s ncheie intervalul celor dousprezece zile i, de asemenea, s asigure un nceput favorabil noului ciclu vegetaional.

Abbot, G. F., 1903, Macedonian Folklore, Cambridge University Press. Brlea, Ovidiu, 1969, Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1965-1967, Cluj-Napoca, 247-304. Biliu, Pamfil, 2003, Boboteaza n ara Lpuului, n vol. Studii de etnologie romneasc. Vol. I, Bucureti, Editura Saeculum I. O., p. 151-159. Boce, Maria, 2006, Obiceiuri tradiionale romneti din Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca. Bogatrev, Piotr, 1998, Vampires in the Carpathians. Magical acts, Rites and Beliefs in Subcarpathian Rus. Translated by Stephen Reynolds and Patricia A. Krafcik, New York, Columbia University Press. Brown, Peter, 2002, ntemeierea cretinismului medieval: triumf i diversitate (200-1000 d. Ch.). Traducere de Hans Neumann, Iai, Editura Polirom. Cantemir, Dimitrie, 1973, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei. Caraman, Petru, 1931, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuii la studiul mitologiei cretine din Orientul Europei, n: Arhiva, vol. XXXVIII, Iai, p. 3-98. Caraman, Petru, 1983, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare. Studiu de folclor comparat. Ediie ngrijit de Silvia Ciubotaru. Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva.

Bibliografie:

82

memoria ethnologica nr. 40 - 41 * iulie - decembrie 2011 ( An XI )

Ciubotaru, Ion H., 2002, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare. Vol. II, Iai, Editura Presa Bun. Cuceu, Ion, Constantin Corni, 2004, Corpusul folclorului maramureean, Baia-Mare, Editura Umbria. Frazer, J. G., 1980, Creanga de aur. Traducere de Octavian Nistor. Vol. IV, Bucureti, Editura Minerva. Hubert, Jean, 1967, Sources sacres et sources saintes, in Comptes-rendues des sances de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 111e anne, Nr. 4, p. 567-573. Lintrop, Aado, 2004, On the Udmurt Water Spirit and the Formation of the Concept Holy among Permian Peoples, in: Folklore, vol. 26, Tartu, p. 7-26. Marian, Simeon Florea, 1994, Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Vol. I. Ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, 1970, Tipologia folclorului din rspunsurile la Chestionarul lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva. Niculi-Voronca, Elena, 1903, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, Tipografia Isidor Wiegler. Oinas, Felix, 1997, Studies in Finnic Folklore, Londra, Routedlge. Pamfile, Tudor, 1916, Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, Socec. Pamfile, Tudor, 1997, Mitologie romneasc. Ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de M. A. Canciovici, Bucureti, Editura All. Papahagi, Tache, 1923, Din folklorul romanic i cel latin, Bucureti. Papahagi, Tache, 1925, Graiul i folklorul Maramureului, Bucureti, Cultura Naional. Porytskaya, Olga, 2004, Rituels de leau en Ukraine et dans les pays slaves, in: Ethnologie franaise, Nr. 2, Vol. 34, p. 267-272. Sahlin, Margit, 1940, Etude sur la carole mdivale. Lorigine du mot et ses rapports avec lEglise, Uppsala. Srbtori i obiceiuri, 2002, Vol. II. Banat, Criana, Maramure, Bucureti, Editura Enciclopedic. Srbtori i obiceiuri, 2003, Vol. III. Transilvania, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003. ineanu, Lazr, 1999, ncercare asupra semasiologiei limbii romne. Studii istorice despre tranziiunea sensurilor. Ediie ngrijit, studiu introductiv i indice de Livia Vasilu, Timioara, Editura de Vest. Timotin, Emanuela, 2010, Descntecele manuscrise romneti (secolele al XVII al XIX-lea). Ediie critic, studii lingvistice i filologice Bucureti, Editura Academiei. Tudor Pamfile, 1925, Anul III, nr. 1- 4, ian.- apr., Dorohoi. Tylor, E. B., 1876, La Civilisation primitive, trad. Pauline Brunet. Vol. II, Paris, Editions C. Reinwald. Van Gennep, Arnold, 1924, Le Folklore. Croyances et coutumes populaires franaises. Vol. I, Paris, Editions Stock.

83

Copyright of Memoria Ethnologica is the property of CJCPCT Maramures and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.