Micarea donatist i politica religioas constantinian

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr*

Rezumat: Scopul acestui studiu este de a cerceta micarea donatist n contextul politicii religioase a lui Constantin cel Mare. Dup ce este prezentat pe scurt istoria originii i a dezvoltrii micrii donatiste, se pune accent pe eforturile fcute n vremea mpratului Constantin spre a readuce aceast micare n comunitatea Bisericii imperiale. Un loc special n cadrul acestor eforturi l-a constituit sinodul de la Arles (314). Eecul acestei iniiative este prezentat ca un exemplu al inmixtiunii imperial n treburile Bisericii. Autorul concluzioneaz c ori de cte ori o autoritate politic a intervenit ntr-o chestiune eclesial, adesea la cererea unor episcopi, rezultatul a fost c autonomia Bisericii a fost compromis i nu s-a ajuns la rezultatele ateptate. Cuvinte cheie: micarea (schisma) donatist; politica lui Constantin cu privire la donatism; sinodul de la Arles Persecuiile mpotriva cretinilor generalizate de mpratul Deciu (249-251) au generat o adevrat criz spiritual n snul Bisericii, cu grave repercusiuni asupra vieii ei pe o perioad ndelungat. Faptul c unii cretini, chiar i formal, au cedat n faa cruzimii torturilor aplicate de persecutori, dezicndu-se de Mntuitorul Hristos, a declanat mari controverse n snul Bisericii. Ea trebuia s decid asupra modului n care s se raporteze la aceti traditori (lapsi), ce msuri s ia pentru reprimirea lor n comunitatea cretin i ct de intens i de aspr s fie penitena aplicat lor. Raportarea diferit a unor Biserici locale la aceast situaie a dat natere la dispute aprinse i ndelungate, care n-au putut fi rezolvate definitiv nici prin hotrri sinodale. Ca atare, s-au instaurat i stri de schism ntre mai multe comuniti cretine cu grave consecine asupra credibilitii mrturiei apostolice n faa pgnilor. Uneori aceste dispute deveneau att de grave, nct
* Pr. Dr. Nicoale Chifr, profesor la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu. E-mail: chifar_n2002@yahoo.com.

RT, 94 (2012), nr. 4, p. 130-142

Micarea donatist i politica religioas constantinian

era nevoie s se apeleze la intervenia puterii seculare, ceea ce putea afecta, ntr-o mare msur, autonomia Bisericii fa de stat. Una dintre problemele majore care au tulburat viaa Bisericii mai bine de un secol a fost micarea donatist1. Alturi de novaieni i melitieni, donatismul a aprut ca rezultat al rigorismului religios manifestat mai pregnant la cretinii din Nordul Africii2. Denumirea, standardizat n timp, este legat de numele lui Donatus, episcop de Casae Nigrae i apoi Cartagina (355), care a fost unul din principalii ndrumtori ai acestei grupri dizidente. nc nu se ncheiase definitiv controversa baptismal n care fusese implicat i Sfntul Ciprian al Cartaginei3, cnd cretintatea nord-african a fost confruntat cu disputa donatist, care pe parcursul unui ntreg secol a degenerat de la confruntri teologice la adevrate lupte de strad. Rspndirea cretinismului pe o arie geografic foarte extins i pe un substrat religios foarte variat i comunicarea inter-cretin cu mari deficiene la nceput au dat natere la multe nenelegeri n
Lucrri de referin pentru controversa donatist la J.L. Maier, Le dossier du Donatisme, 2 Bd. (= Texte und Untersuchungen, 134), Berlin, 1987-1989; W.H.C. Frend, The Donatist Church, Oxford, 1971; E.L. Grasmck, Coercitio. Staat und Kirche im Donatistenstreit (=Bonner Hist. Forsch. 22), Bonn, 1964; E. Tengstrm, Donatisten und Katholiken. Soziale, wirtschaftliche und politische Aspekte einer nordafrikanischen Kirchenspaltung (=Studia Graeca et Latina Gothoburgensis, 18), Gteborg, 1964. 2 A. Angenendt, Das Frhmittelalter. Die abendlndische Christenheit von 400 bis 900, Kohlhammer, Stuttgart, 1995, p. 73. 3 Disputa baptismal care privea recunoaterea sau nu a valabilitii botezului ereticilor i-a antrenat ca exponeni pricipali pe episcopii tefan al Romei (254-257) i Ciprian al Cartaginei (258). Primul susinea tradiia roman, ntlnit i n Egipt i Palestina, de a primi pe eretici n comuniunea bisericesc doar prin punerea minilor, fr a-i reboteza, motivnd c Taina Botezului lucreaz independent de voina i vrednicia svritorului, fiind necesar mrturisirea credinei i botezul primit n numele Sfintei Treimi, la revenirea n Biseric prin punerea minilor episcopului primind din nou harul Duhului Sfnt. Al doilea reprezenta tradiia african, ntlnit i n Asia Mic, cernd rebotezarea ereticilor i chiar a lapsilor, primii neavnd botez valabil pentru c erau n afara Bisericii, iar ceilali pierznd harul Duhului Sfnt primit la botez pentru c s-au lepdat de Hristos. Concepia Sfntului Ciprian, aprobat de sinoadele cartagineze din anii 255 i 256 i susinut de episcopii Firmilian al Cezareei Capadociei, Eleonas din Tars i alii, l-a determinat pe tefan al Romei s ntrerup legturile freti cu episcopatul asiatic i cu cel african. Totui, comuniunea bisericeasc dintre episcopii Ciprian i tefan nu a fost ntrerupt, amndoi murind ca martiri n timpul persecuiei mpratului Valerian. Chestiunea baptismal a primit un rspuns definitiv la Sinoadele de la Arelate (314) i Niceea (325), care au hotrt recunoaterea valabilitii oricrui botez dac a fost svrit n numele Sfintei Treimi. Detalii despre acest subiect la I. Todoran, Botezul ereticilor, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6/1961, p. 242-268; D. Popescu, Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1961, p. 393-404; I.G. Coman, Personalitatea Sfntului Ciprian, n Studii Teologice, nr. 5-6/1959, p. 267-296; M.T. Finn, Early Christian baptism and the catechumenate: Italy, North Africa and Egypt, Collegeville, 1992; C. Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Ed. Agnos, Sibiu, 2011, p. 80-86 i 159-166.
1

Studii i articole

131

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

snul comunitilor. ns cea mai important cauz care a dus la apariia diverselor dispute ntre cretini au constituit-o persecuiile cu care Biserica s-a confruntat aproape trei secole (64-313). Donatismul a fost una din consecinele persecuiilor asupra vieii bisericeti, manifestndu-se n Africa pe fondul rigorismului cretin promovat de Tertulian i Sfntul Ciprian al Cartaginei n legtur cu valabilitatea Sfintelor Taine svrite de un cleric deczut4. Disputa s-a conturat n contextul alegerilor de episcop pentru Cartagina dup moartea lui Mensurius (311). Cel desemnat a fost diaconul Cecilian, unul dintre susintorii opiniei critice manifestate de predecesorul su n legtur cu entuziasmul exagerat al unor cretini de a deveni martiri cu orice pre5. Prin urmare, rigoritii vizai de critica lui Mensurius suspectau pe cel desemnat de prea mare toleran fa de traditori, socotindu-l pe el nsui ca fiind unul dintre ei6, i urmreau cu interes evoluia evenimentelor privind consacrarea
4 Raportarea cretinilor la persecuii a determinat conturarea mai multor atitudini: unii le-au primit ca o situaie dat de un anumit context i au mrturisit credina n Hristos chiar dac aceasta presupunea jertfa suprem; alii, temndu-se de torturi i de moarte sau considernd c pot s-i pstreze credina n mod tainic, dar formal s declare c nu sunt cretini i s obin cu bani sau prin relaii un certificat, au procedat n consecin; alii, nedorind o confruntare deschis cu persecutorii, au preferat s se ascund pn trecea primejdia arestrii; alii, dintr-un spirit rigorist, cutau cu orice pre martiriul, socotind c prin aceasta i asigur n mod cert mntuirea. Cnd s-a pus n discuie reprimirea celor czui, aceste diverse atitudini au creat mari probleme Bisericii n judecarea fiecrei categorii i au dat natere la aprinse controverse, care au degenerat uneori n stri de schism. A se vedea D.N. Vlean, Erezii, controverse i schisme n cretinismul secolelor I-XI, Ed. Limes, ClujNapoca, 2009, p. 53-56 i 72-78. 5 Scriindu-i episcopului Secundus de Tigisis pe la anii 304/305, n timpul cruntei persecuii a lui Diocleian, Mensurius mrturisea c a predat perchezitorilor cri eretice n locul crilor sfinte, pe care le-a ascuns n reedina sa. Fiind reclamat, proconsulul roman nu a dat curs acuzaiilor. n schimb, unii dintre cei care cutau cu orice pre martiriul i care poate fceau parte dintre acuzatorii rigoriti (n.n.), ineau n mn crile sfinte, declarnd c nu le vor preda sub nicio form, cu toate c nu le ceruse nimeni acest lucru. Dup opinia lui Mensurius, astfel de cretini nu merit s fie venerai ca martiri, chiar dac expunndu-se n acest mod au fost n cele din urm arestai i omori de persecutori. La rndul su, Secundus i-a relatat despre modul cum s-a desfurat persecuia n Numidia i cum el nsui a fost momit cu bani ca s predea crile sfinte, lucru pe care l-a refuzat, cci nu voia s fie considerat trdtor i mai ales s nu dea un exemplu ru de nerespectare a prescripiilor evanghelice. A se vedea extrasul din procesul-verbal al disputei cu donatitii la Cartagina, n anul 411, la Fer. Augustin, Breviculus collationis cum Donatistis, 3, 13, 25, n Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen, Bd. I, Alte Kirche, traducere german i comentariu de M.A. Ritter, ed. a 9-a, NeukirchenVluyn, 2007, p. 131. Optatus din Mileve n lucrarea sa Contra Parmenianum Donatistam, ed. de Carl Ziwsa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), vol. 26, Viena, 1893, adaug n anex cteva documente legate de modul cum se desfurau percheziiile n timpul persecuiei. Relevant n acest sens este lucrarea Gesta apud Zenophilum. A se vedea exemplificri la M. epelea, Diocleian i persecuiile mpotriva cretinilor, Oradea, 2008, p. 111-118. 6 n timpul persecuiei lui Diocleian, n rndul cretinilor ntemniai s-au conturat dou grupuri, scindndu-se chiar unitatea dintre ei. Cei ce se considerau adevraii mrturisitori i so-

132

Micarea donatist i politica religioas constantinian

lui ntru episcop. Din acestea au rezultat motivele nemulumirii adversarilor lui: hirotonia ntru arhiereu s-a fcut de episcopii Felix de Aptunga, Novelus de Cizic i Faust de Thuburbo Maius, suspectai de trdare, i nu a fost invitat la aceast consacrare episcopul primat al Numidiei. n plus, doi dintre pretendenii la scaunul episcopal cartaginez (Botrus i Caelestius) s-au alturat nemulumiilor, iar fa de curatorii (btrnii) eparhiei Celestin trebuia s ia msuri, cci se fcuser vinovai de delapidare a bunurilor bisericeti, dup cum l atenionase nc nainte de plecarea la Roma episcopul Mensurius7. De asemenea, Cecilian nu era n graiile matroanei Lucilla, care susinea financiar Biserica African, pentru c o oprise s venereze unele oseminte pe care ea le considera moate de martiri8. n aceste condiii, adversarii lui Cecilian, n frunte cu episcopul Donatus de Casae Nigrae n Numidia, cutau s-l nlture din scaun. Dei desemnarea fusese aclamat de tot poporul (suffragio totius populi) i recunoscut de majoritatea episcopatului apusean n frunte cu Miltiade al Romei (311-314), episcopii numidieni, sub preedinia primatului Secundus de Tigisis, s-au ntrunit n sinod la Cartagina n anii 311-312. Cei aproximativ 70 de episcopi, motivai probabil i de darurile primite de la matroana Lucilla, au decis respingerea alegerii i consacrrii lui Cecilian drept necanonic. Au invocat faptul c a fost hirotonit de episcopi suspectai de trdare i c el nsui ar fi interzis suplimentarea cu hran a cretinilor ncarcerai de persecutori9. Sinodalii au confirmat alegerea lectorului Maiorin din anturajul Lucillei ca episcop de Cartagina. Susintorii lui s-au grupat ntr-o Biseric separat, a celor curai, erijndu-se n continuatorii Bisericii Africane i proprietarii de drept ai bunurilor ei10. Prin urmare, Biserica Africii s-a scindat, cei doi episcopi acuzncoteau pe unii confrai de suferin trdtori i, prin urmare, exclui din ceata mucenicilor. Pentru c grupul deinuilor abisinieni a murit nfometat, i-a fcut pe rigoriti s pun pe seama episcopului Mensurius i a diaconului Cecilian oprirea suplimentrii acestora cu hrana necesar. Este cunoscut faptul c Mensurius a condamnat expunerea la martiriu cu orice pre, dar s fi apelat la o astfel de msur este exclus. nfometarea era una din metodele de constrngere a cretinilor la apostaziere i n aceste condiii persecutorii urmreau ca apropiaii celor ncarcerai s nu le aduc hran. Optatus de Mileve, Contra Parmenianum Donatistam, 3, 14, 26, (=A.M. Ritter), p. 132. 7 Denunat autoritilor c nu a predat crile sfinte spre a fi arse, ci unele eretice, a trebuit s se refugieze pentru un timp la Roma, cf. D.N. Vlean, op. cit., p. 74. 8 Este vorba de unii cretini care s-au expus n mod voit persecuiei, atitudine respins de episcopul Mensurius. De aceea ei nici nu erau considerai martiri. A Schindler, Afrika I. Das christliche Nordafrika (2. bis 7. Jh.), n Theologische Realenzyklopdie, Bd. I, Berlin/New-York, 1977, p. 655. 9 Cf. Optatus de Mileve, Contra Parmenianum Donatistam, I, 19, 20, i Fericitul Augustin, Breviculus collationis cum Donatistis, 3, 14, 26, (=A.M. Ritter), p. 132. 10 G. Haendler, Die abendlndische Kirche im Zeitalter der Vlkerwanderung, (= Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, I/5), Berlin, 1980, p. 45; C. Andresen/ A.M. Ritter, Geschichte des

Studii i articole

133

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

du-se reciproc de necanonicitate. Maiorin, a murit n anul 313, ns schisma nu s-a aplanat. n locul lui a fost aezat Donatus, de numele lui fiind legate destinele micrii donatiste pentru mai multe decenii11. Msurile pe care le-a luat mpratul Constantin cel Mare n favoarea Bisericii, n concordan cu aplicarea edictului de toleran emis de Galeriu n anul 311 i a nelegerii cu Liciniu la Mediolanum, din anul 313, i care demonstrau c mpratul este de partea lui Cecilian12 i-au determinat pe donatiti s apeleze la el, ca instan suprem n judecarea cauzei lor, invocnd diverse nvinuiri episcopului contestat de ei13. Prin aceasta, ei creau un precedent, implicnd puterea imperial n rezolvarea unei probleme bisericeti. Cei cinci semnatari i sugerau mpratului s ncredineze acest caz judecii episcopilor galici14. Propunerea a fost agreat de suveran pentru c avea ncredere n episcopatul galic loial fa de el (reedina sa imperial fusese la Treveri, n Galia) i pentru c acesta pstrase neutralitatea n disputa baptismal dintre Roma i Cartagina. n consecin, mpratul Constantin, care dobndise, n urma victoriei de la Pons Milvius, supremaia peste partea apusean a Imperiului, l-a nsrcinat pe episcopul Miltiade al Romei s rezolve acest caz. Cecilan trebuia s se prezinte la Roma nsoit de 10 episcopi favorabili lui. Ali 10 episcopi dintre adversari trebuiau s expun motivele schismei. Arbitrajul era asigurat de Miltiade mpreun cu Reticiu de Autum, Maternus de Colonia i Marinus de Arelate. Pentru a facilita o mai bun cunoatere a realitilor privind controversele din Biserica Africii, mpratul trimitea papei i scrisorile acuzatoare primite prin intermediul proconsului Anulinus. Totodat, i mprtea dorina de a readuce pacea n Biserica de care donatitii s-au desprit15.
Christentums, I/1. Altertum, Kohlhammer, Stuttgart, 1993, p. 69 11 K. Baus, Von der Urgemeinde zur frhchristlichen Grokirche, n H. Jedin (editor), Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. I, Freiburg-Basel-Wien, 1985, p. 465. 12 Pentru mpratul Constantin cel Mare, Cecilian este ntistttorul Bisericii universale din dioceza Africii a crei capital era Cartagina, cf. Scrisorii imperiale ctre proconsulul Anulinus, la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, X, VII, 2, n col. Prini i scriitori bisericeti (=PSB), vol. 13, Bucureti, 1987, p. 385. De asemenea, chiar i cerea lui Cecilian s denune pe donatitii care refuz s se supun autoritii juridice imperiale reprezentate de proconsulul Anulinus i viceprefectul Patricius, cf. Scrisorii ctre Cecilian, ibidem, X, VI, 4-5, p. 385. 13 Cf. Scrisorii ctre Miltiade al Romei, Ibidem, X,V,18, p. 382. 14 Cererea, nsoit de o scrisoare personal, a fost trimis de Anuliaus la 15 aprilie 313. Documentul cu nr. 11 se gsete n colecia de acte editat de H.v. Soden, Urkunden zur Entstehungsgeschichte des Donatismus, 1913, reed. de H.v. Campenhausen, n Kleine Texte fr Vorlesungen und bungen (=KIT), 122, Berlin, 1950. ( n continuare se va indica nr. documentului i editorul). 15 A se vedea scrisoarea imperial la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, X, V, 18-20, p. 382-383.

134

Micarea donatist i politica religioas constantinian

Dup o dezbatere aprins pe probleme doctrinare, sinodul de la Roma a comunicat la 2 octombrie 313 decizia final: se recunotea alegerea i consacrarea canonic a lui Cecilian i se respingea numirea lui Maiorin; se condamna practica donatist de a readministra Sfintele Taine celor care le-au primit de la clerici czui. Prin urmare, sinodul nu a pus n discuie problema hirotonirii lui Cecilian de traditori, ci a recunoaterii valabilitii hirotoniilor acestora16. Nemulumii de aceste decizii, donatitii au continuat polemica mpotriva Bisericii, motivnd c puinii episcopi prezeni la Roma nu au examinat temeinic problema n discuie i de aceea au luat o decizie pripit. Vrnd s pun capt definitiv acestor dispute, mpratul Constantin cel Mare a hotrt convocarea unui sinod la Arelate, care a ntrunit 40 de episcopi apuseni. n acelai timp, s-a derulat n Africa o anchet pentru clarificarea poziiei episcopului Felix de Aptunga, acuzat de trdare. Rezultatele anchetei au infirmat acuzaia la 15 februarie 31417. Acest lucru se rsfrngea pozitiv i asupra lui Cecilian care fusese hirotonit de Felix, iar sinodul de la Arelate se putea pronuna mpotriva donatitilor. mpratul urmrea cu interes desfurarea evenimentelor pentru c aceast ceart care n chip mizerabil s-a prelungit att de mult datorit unor rivaliti ruinoase, iar episcopii care trebuiau s dea dovad de nelegere freasc i deplin, s-au dezbinat ntre ei n chip nelegiuit i dau prilej pgnilor strini de nvtura cea preasfnt s o batjocoreasc18. Printr-o serie de canoane, sinodul de la Arelate cuta s reglementeze definitiv disensiunile din Biseric. Canonul 8 interzicea repetarea botezului dac a fost fcut n numele Sfintei Treimi; canonul 13 recunotea valabilitatea hirotoniilor svrite chiar i de traditori; canonul 14 prevedea excomunicarea acuzatorilor care nu-i dovedeau demersul lor prin documente autentice19. nfrni i de aceast dat, donatitii au apelat din nou la mprat. Intrigat de faptul c acetia nu respect deciziile sinodale de la Arelate, mpratul i-a chemat pe reclamani la curtea sa de la Mediolanum20. Dup o nou confruntare teologic cu susintorii lui Cecilian i Felix i pe baza rapoartelor ntocmite de episcopii Economiu i Olimpiu a fost emis un decret de condamnare a donatitilor, comunicat vicarului Eumalius al Africii la 10 noiembrie 31621. Prin aceasta mpratul
A. Schindler, Afrika I, p. 657. Cf. Acta purgationis Felicis, Documentul 19 (H.v. Soden). 18 Din scrisoarea imperial ctre episcopul Chrestus al Siracuzei, la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, X, V, 22 i 24, p. 383-384. 19 J.M. ODonnell, The Canons of the First Council of Arles, Washington, 1961. Dei a existat o aprins polemic ntre tradiia baptismal african i cea roman n timpul Sfntului Ciprian i al papei tefan, a se vedea infra, nota 3, n Sinodul de la Arelate cartaginezii s-au raliat tradiiei baptismale romane i egipteano-palestiniene. 20 Documentul 28 (H.v. Soden). 21 Scrisoarea imperial creia i era ataat decretul de condamnare a donatitilor, Documentul 25 (H.v. Soden).
16 17

Studii i articole

135

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

dezvluia episcopatului propria viziune privind relaia statului cu Biserica, fapt demonstrat i de alte dispoziii ce au urmat. Astfel, la scurt timp (anii 316/317) s-a dispus confiscarea bisericilor donatiste n favoarea comunitilor cartagineze, decretul fiind pus n aplicare la 12 martie 317 de ducele Leontius i de comisarul Ursacius. Dei au apelat la arbitrajul imperial, donatitii s-au opus cu ndrjire, refuznd n multe cazuri s prseasc bisericile lor. S-a acionat n for cu ajutorul soldailor, s-a produs vrsare de snge sub ochii ngrozii ai celor ce priveau dezlnuirea acestui rzboi intercretin, s-au fcut arestri i s-au dispus exilri n rndul ierarhilor, printre ei numrndu-se i episcopul Silvan de Cirta22. Ca urmare a acestor msuri, donatitii au declarat toat Biserica deczut, formnd o Biseric separat, a celor curai, singura care svrete taine valide. Acest principiu a definit micarea donatist pe tot parcursul existenei ei. Confruntrile au cunoscut n unele cazuri cote neatinse poate nici n timpul persecuiilor, dac avem n vedere faptul c se ddea o lupt a cretinilor contra cretinilor, i nu a pgnilor contra cretinilor. Din evoluia acestui conflict, nsui mpratul Constantin cel Mare a neles c pacea pe care o dorea n Biseric nu se poate obine cu fora, ci prin acceptare liber consimit de ambele pri c pot tri n comuniune n aceeai Biseric. Astfel, el a revenit asupra deciziilor luate contra donatitilor, permind revenirea celor exilai, prin decretul emis la 5 mai 321, i acordndu-le larg toleran printr-o alt lege decretat n acelai an23. Aceste msuri coroborate cu existena unei majoriti donatiste n multe din comunitile nord-africane au dus la creterea influenei acestora pn la dobndirea privilegiilor acordate clerului Bisericii universale. Un exemplu concludent l constituie faptul c n anul 330 s-a impus construirea unei biserici n Cirta (Constania) pe cheltuiala statului, dup ce donatitii au pus stpnire pe biserica ctitorit chiar de mprat24. Prin urmare, este evident faptul c dup decretul de toleran din anul 321 i pn la moartea mpratului Constantin s-a oficializat existena a dou Biserici n Nordul Africii, dintre care mai numeroas era cea donatist. Datorit conducerii exercitate de personaliti ca Donatus cel Mare25, Parmenian26 i Primian, majoritatea episcopatului african a aderat la aceast erezie. La un sinod inut la Cartagina, n anul 336, sub preedinia lui Donatus, participau nu mai puin de 270 de episcopi donatiti27. Cu acest prilej s-a reafirmat necesitatea rebotezrii
22 23 24 25

105 .u.

Documentul 28 (H.v. Soden). Documentele 30-31 (H.v. Soden). Documentul 36 (H.v. Soden). A se vedea, P. Monceaux, Histoire littraire de lAfrique chrtienne, Bd. V, Paris, 1920, p. Ibidem, p. 221 .u. K.S. Frank, Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, Paderborn, 1997, p. 269.

26 27

136

Micarea donatist i politica religioas constantinian

celor ce treceau la donatiti. Cu toate acestea, tolerana asigurat de puterea imperial a creat premisele coabitrii relativ panice a celor dou confesiuni. Donatitii chiar i-au intensificat misiunea lor, devenind dominani n Nordul Africii, graie toleranei de care s-au bucurat i sub mpratul Constans (337-350), care stpnea i peste Africa. Vrnd s fructifice aceast conjunctur favorabil pentru donatiti, episcopul Donatus a iniiat unirea cu Biserica, cernd mpratului s-l recunoasc pe el ntistttor al ntregii cretinti cartagineze. Prin aceasta el urmrea s oficializeze donatismul ca singura credin adevrat. n acelai timp ns, donatitii tolerai n Africa nu erau n comuniune cu nicio Biseric local. Deci exclui din Biserica universal. Recunoaterea lor ar fi fost posibil numai prin revenirea n comuniune cu Biserica din Cartagina i supunere fa de ntistttorul ei, care era n comuniune cu Biserica universal. Acest lucru l-a neles i mpratul Constans i nu s-a lsat atras n mrejele donatitilor. Spre deosebire de fratele su, mpratul Constaniu al II-lea (337361), care susinnd semiarianismul, meninea episcopatul rsritean dezbinat28, n provinciile guvernate de Constans predominau ortodocii niceeni i se bucura de meninerea unitii i comuniunii dintre ei. Prin urmare, el spera n realizarea mpcrii episcopilor i n spaiul african, ns nicidecum n varianta donatist respins de Biseric. De aceea i-a delegat pe Paul i Macarie s mearg la Cartagina i, sub pretextul c supravegheaz mprirea subveniilor, colectarea impozitelor i trimiterea lor n capitala imperial, s descopere inteniile donatitilor. Realiznd acest lucru, Donatus a reacionat dur, criticnd intervenia mpratului n problemele bisericeti. Ce are de-a face mpratul cu Biserica?, a fost lozinca sub care el i-a mobilizat pe susintorii lui mpotriva suveranului29. Prin urmare, mpratul a decis s pun capt ereziei donatiste. A rennoit, n anul 347, edictul emis de tatl su n anul 316, cernd donatitilor s recunoasc
28 Detalii despre disputele ariene dup Sinodul I Ecumenic de la Niceea, la I. Rmureanu, Lupta Ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, n Studii Teologice, nr. 1-2/1961, p. 13-31; Idem, Sinodul de la Sardica din anul 343. Importana lui pentru istoria ptrunderii cretinismului la geto-daco-romani, n Studii Teologice, nr. 3-4/1962, p. 146-182; Idem, Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n Studii Teologice, nr. 5-6/1963, p. 266-316; C. Voicu, Problema homoousius la Sfntul Atanasie cel Mare, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-2/1963, p. 3-20; I. Oritz de Urbina, Nicee et Constantinople, Paris, 1963; H.G. Opitz, Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites, 2 vol., Berlin-Leipzig, 1934-1935; H. Vogel, Das Nicaenische Glaubensbekenntis, Eine Doxologie, Berlin-Stuttgart, 1963; N. Chifr, Ortodoxia n confruntare cu arianismul. Episcopatul apusean n aprarea crezului niceean, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai, Teologie, tom. IV, 1997-1998, p. 187-202; N. Dumitracu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul controverselor ariene i post-ariene, Cluj-Napoca, 1999, reed. 2003; Idem, Cele apte personaliti de la Niceea (325), Cluj-Napoca, 2003. 29 Optatus de Mileve, op. cit., III, 3.

Studii i articole

137

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

autoritatea episcopului Gratus al Cartaginei, al doilea urma al lui Cecilian. Totodat, locaurile de cult i bunurile bisericeti ale lor reveneau Bisericii. Ierarhii care refuzau s se supun episcopului Cartaginei luau drumul exilului, iar rebotezarea era interzis. Au urmat violente ciocniri ntre donatiti i reprezentanii autoritii imperiale, cum a fost cazul n Numidia, unde trupele comandate de Macarie s-au nfruntat cu opozanii donatiti grupai n jurul episcopului Donatus de Bagai, baricadai ntr-o biseric. nsui Donatus al Cartaginei a fost trimis n exil, unde a murit n anul 355, urmaul su devenind episcopul Parmenian. Revoltai de aceast decizie, donatitii au trimit o delegaie, n frunte cu episcopul Marculus, care a adus grave jigniri comisarului Macarie. Acesta a ordonat biciuirea lor, iar pe episcop l-a ntemniat i, n cele din urm, l-a executat, fcnd din el un nou martir al donatitilor30. Sub preedinia episcopului Gratus al Cartaginei s-a inut n anul 348 un sinod african, care a interzis din nou practica readministrrii Tainei Botezului celor botezai de eretici i venerarea unor martiri fali31. Situaia aceasta s-a meninut pn la urcarea pe tron a ultimului descendent constantinian, Iulian Apostatul (361-363), care, permind tuturor exilailor s revin n comunitile lor, a facilitat reactivarea donatismului n Africa. Apostaziind de la credina cretin, mpratul Iulian urmrea distrugerea Bisericii prin confruntrile din interiorul ei. Ca i n cazul disputelor dintre niceeni i arieni, el a permis donatitilor s-i reactiveze comunitile i scaunele episcopale. A ordonat repunerea lor n posesia bunurilor pe care le-au deinut nainte de edictul din anul 347. Revenirea donatitilor n Africa a nsemnat declanarea unei crunte rzbunri: oraele au fost jefuite, bisericile ortodocilor devastate, numeroi episcopi i preoi maltratai. n acest proces au fost antrenai chiar i unii reprezentani ai statului, care s-au folosit de furia donatitilor i de influena episcopilor lor pentru a complota i a submina autoritatea imperial, atitudine meninut pn n timpul mpratului Honoriu (395-423), care la 30 ianuarie 412 decreta realizarea unirii i ncorporarea lor n Biserica universal32. Msurile politice i bisericeti luate mpotriva donatitilor n timpul dinastiei constantiniene definesc, pe de o parte, modul n care mpratul nelegea apartenena sa la cretinism, obligaiile asumate pentru aprarea intereselor Bisericii i meninerea unitii de credin ca premis a realizrii unitii Imperiului, iar
30 Detalii despre aceste confruntri n Passio Marculi, Migne, P.L. VIII, 760-766, i Passio Maximiani et Isaac, Ibidem, 767-774. A se vedea i K. Baus/E. Ewig, Die Reichskirche nach Konstantin dem Groen. Die Kirche von Nikaia bis Chakedon, n H. Jedin (editor), Handbuch der Kirchengeschichte, II/1, Freiburg-Basel-Wien, 1985, p. 146. 31 Este vorba de acei cretini care au cutat cu orice pre martiriul, practic respins de Biseric n timpul persecuiilor. Ibidem, p. 147-148. A se vedea infra, nota 5. 32 A se vedea Codex Theodosianum, XVI, 5, 52, T. Mommsen i P. Meyer (editori), 2 vol., ed. a II-a, Berlin, 1954.

138

Micarea donatist i politica religioas constantinian

pe de alt parte, prudena pe care Biserica o manifesta fa de implicarea puterii seculare n problemele ei i tenacitatea cu care lupta ca s-i pstreze autonomia fa de stat. Odat cu victoria de la Pons Milvius i consolidarea stpnirii asupra Apusului, Constantin cel Mare a acordat atenie deosebit cretinismului. Acest lucru reiese foarte clar din dispoziiile date n urma ntlnirii cu Liciniu, la Mediolanum, n primvara anului 313, cnd Biserica a dobndit deplin libertate. mpratului Constantin i era cunoscut tolerana manifestat fa de cretini n partea apusean a Imperiului nc din timpul domniei tatlui su, Constaniu Chlor (293-305, cezar; 305-306, august), care diferea categoric fa de situaia din Rsrit. Persecuia declanat de mpratul Diocleian (284-305), care a cunoscut sub Galeriu (293-305 cezar; 305-311 august) o cruzime nemaintlnit, nu s-a manifestat cu aceeai virulen n Apus (cteva biserici au fost distruse, cri de cult i arhive arse i catacombele din Roma umplute cu nisip pentru a mpiedica adunrile cretinilor), cu att mai puin n provinciile guvernate de Constaniu Chlor, iar edictul de toleran emis de Galeriu n anul 311 i care n-a ajuns s fie aplicat n Rsrit legaliza o stare de fapt existent n Apus33. Din experiena revelaiei personale primit de la Divinitatea Suprem34 i n urma consftuirilor pe care le-a avut la Roma cu Miltiade i Osius de Cordoba, devenii consilieri imperiali mai ales pe probleme religioase, mpratul Constantin a neles c religia cretin nu este una dintre multiplele religii practicate i tolerate n Imperiu, ci singura i adevrata credin n Dumnezeu-Atotputernic, Cruia i datoreaz consolidarea puterii, i c acesteia i slujitorilor ei trebuie s-i acorde toat atenia i sprijinul. Acest lucru rezult i din dispoziiile personale comunicate prin scrisori guvernatorilor provinciali, legate de restituirea integral a bunurilor confiscate n timpul persecuiilor i a subveniilor oferite de stat pentru susinerea clerului35. Relevant n acest sens este urmtorul pasaj: De vreme ce rezult din multe mprejurri c atunci cnd este dispreuit acea religie n care
Dei neconfirmat de documente, apartenena la cretinism a lui Maxeniu poate fi presupus. S-ar prea c acesta a fost unul din principalele motive care au contat pentru excluderea lui de la conducerea Imperiului la consftuirea de la Carnuntum, din anul 308. A se vedea R. Donciu, mpratul Maxeniu i victoria cretinismului, Ed. Antet, Filipetii de Trg, 2007. 34 A se vedea relatarea evenimentului la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 28-30, PSB, vol. 14, Bucureti, 1991, p. 76-77, i Lactaniu, Despre moartea persecutorilor, 44, 5-6, ediie bilingv, Polirom, Iai, 2011, p. 141-142. 35 Relevant este scrisoarea ctre Cecilian al Cartaginei privind distribuirea banilor prevzui pentru plata cheltuielilor conductorilor legitimei i sfintei religii cretine, pstrat n copie la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, X, VI, p. 384-385, i cea adresat proconsului Anulinus al Africii privind scutirea clerului de orice sarcin public, Ibidem, X, VII, p. 385-386. Se pare c donatitii au devenit i mai nengduitori cu Cecilian pentru c ei, care se considerau urmaii de drept
33

Studii i articole

139

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

se pstreaz un adnc respect pentru cea mai sfnt putere divin, mari pericole se abat asupra vieii publice, dar atunci cnd este adoptat legal i respectat c asigur cea mai semnificativ prosperitate numelui roman i reuit remarcabil pentru toate cele omeneti prin bunvoina divin, am considerat de bine ca acei oameni care slujesc cu evlavia cuvenit i n deplinul respect al acestei legi ntru slava credinei divine s fie rspltii pentru efortul lor36. Instaurarea schismei donatiste care scinda cretintatea african i putea s se extind pe o arie mult mai larg reactivnd disputa baptismal dintre Sfntul Ciprian al Cartaginei i tefan al Romei, care a antrenat pn i Biserica din Capadocia, l-a determinat pe mpratul Constantin s acioneze prompt. I-a cerut episcopului Miltiade s arbitreze rezolvarea acestui conflict, dar i-a ordonat s judece cazul mpreun cu trei episcopi galici. n viziunea mpratului, trebuia s se acioneze conform procedurii juridice civile, episcopii desemnai de el constituindu-se ntr-un complet de judecat. Hotrrile acestui for trebuiau respectate ntocmai. Intuind pericolul crerii unui precedent cu implicaii nedorite n relaia Biseric-stat, iar schisma african fiind o chestiune strict bisericeasc chiar dac donatitii au apelat la intervenia imperial, Miltiade a invitat la Roma nc 15 episcopi din Italia, transformnd instana judectoreasc dorit de mprat ntr-un autentic sinod local i oferindu-i suveranului, n mod indirect, o lecie privind statutul de drept al Bisericii37. mpratul i-a nsuit totui deciziile acestui sinod care rspundeau, de fapt, dorinei lui de a-l absolvi pe Cecilian de acuzaia de necanonicitate, socotind c astfel i schisma donatist va lua sfrit. Fiind solicitat din nou de donatitii nemulumii de acest verdict, mpratul Constantin a convocat, de aceast dat, un sinod general la Arelate, n august 314, la care a invitat episcopii din toate provinciile Imperiului de Apus. El nelesese c o controvers religioas nu poate fi rezolvat dect de o instan bisericeasc, ns aceasta trebuia s se ntruneasc sub auspiciile imperiale, i nu ale episcopului Romei38. Dei sttea sub jurisdicia roman, episcopul Chrestus al Siracuzei a primit invitaia de participare direct de la suveran, care prin guvernatorul Latronianus i punea la dispoziie pota imperial (Cursus publicus). De asemenea, mpratul i
ai cretinilor adevrai din Nordul Africii, au fost exclui de la aceste privilegii, de care se bucurau traditorii. C. Andresen/A.M. Ritter, op. cit., p. 69. 36 Cf. C.M. Odahl, Constantin i imperiul cretin, trad. de M. Pop, Ed. Bic All, Bucureti, 2006, p. 112. 37 E. Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfngen bis zur Hhe der Weltherrschaft, vol. I, Tbingen, 1930, p. 112. 38 Probabil din acest motiv papa Silvestru nu a participat personal la sinod, ci a trimis doar delegai, cum opineaz E. Dassmann, Kirchengeschichte II/1. Konstantinische Wende und sptantike Reichskirche, Kohlhammer, Stuttgart, 1996, p. 32.

140

Micarea donatist i politica religioas constantinian

asocia pe episcopi, pe care i numea frai preaiubii (carissimi fratres), demnitarilor civili, recomandndu-le s mearg la sinod nsoii de o delegaie39. Cu toate acestea, episcopii participani nu s-au simit constrni s in cont de cerinele mpratului care sugera s fie examinate capetele de acuzare aduse lui Cecilian de ctre opozanii donatiti, ci ei au judecat cauza din perspectiv teologic, nu un caz particular, ci unul de principiu, valabil pentru ntreaga Biseric. n viziunea lor, hirotonia lui Cecilian era valabil pentru c valabilitatea unei taine nu era dat de vrednicia svritorului, ci de lucrarea tainic a harului dumnezeiesc. De aceea, i n cazul botezului ereticilor nu s-a admis rebotezarea, numai dac nu a fost fcut n numele Sfintei Treimi (can. 8). Pentru faptul c sinodul nu a analizat solicitarea donatitilor din perspectiva unui caz particular, aa cum dorea i suveranul, spernd prin aceasta stingerea definitiv a conflictului, ci din perspectiva teologic a credinei Bisericii pe care trebuiau s o respecte toi cretinii, episcopii i-au aprat independena fa de puterea secular. Ei au dat o hotrre dogmatic privind raportarea la valabilitatea Sfintelor Taine care includea i rspunsul referitor la donatiti. mpratul a trebuit s accepte i de aceast dat respectarea autonomiei bisericeti, nsuindu-i hotrrile sinodale40. Aplicarea lor putea antrena autoritatea imperial n msura n care nu leza principiile bisericeti. nelegnd c unitatea Bisericii nu este asigurat de emiterea unor edicte imperiale sau de msuri poliieneti, chiar dac au, n fond, n vedere chestiuni bisericeti, ci ea este postulat numai de respectarea normelor de credin, mpratul a acordat, n cele din urm, motivat i de escaladarea conflictului din Numidia, toleran religioas donatitilor, de care au beneficiat i sub urmaii lui pn n anul 347, cnd s-au impus noi msuri restrictive. Din cele expuse rezult c disputa donatist, care a antrenat n rezolvarea ei att autoritatea bisericeasc manifestat prin decizii sinodale, ct i pe cea politic manifestat prin decrete imperiale, a inaugurat calea conturrii unei relaii Biseric-stat ce a cunoscut momente de conlucrare benefic pentru ambele pri, dar i de tensiune date de ncercarea suveranului, motivat de poziia sa recunoscut n Biseric de episcopos ton ektos, de a se suprapune autoritii episcopale i de a se impune autoritar n rezolvarea problemelor interne ale Bisericii. Cnd autonomia ei a fost afectat, Biserica a reacionat, fcndu-l pe suveran s neleag
39 ...ia nc doi delegai de rangul al doilea, pe care-i socoteti mai potrivii, precum i trei oameni de serviciu, care s te ajute pe drum, la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericesc, X, V, 23, p. 384. 40 Detalii privind raportarea mpratului Constantin cel Mare la autoritatea sinodal la M. Girardet, Kaisergericht und Bischofsgericht. Studien zu den Anfngen des Donatistenstreites (313315) und zum Proze des Athanasius von Alexandrien (328-346), Bonn, 1975; Idem, Konstantin der Grosse und das Reichskonzil von Arles (314), Oecumenica et Patristica, Festschrift W. Schneemelcher, Metropolie der Schweiz, 1989.

Studii i articole

141

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

c i el este n Biseric i nu deasupra ei i c primete recunoaterea de episcop pentru treburile din afar ale Bisericii att timp ct el o protejeaz, i apr i mrturisete credina i acioneaz pentru binele ei. Cnd episcopii Bisericii au apelat ns la mprat ca instan suprem de judecat n problemele de ordin strict bisericesc, echilibrul s-a stricat i autonomia ei a fost pus n pericol, aa cum a demonstrat-o n repetate rnduri ncercarea de a rezolva marile controverse teologice cu care s-a confruntat Biserica pe parcursul secolelor. Disputa donatist este un exemplu concludent n acest sens.

142