CONCEPIA DESPRE OM N MARILE RELIGII

Omul are un statut fiinial att n orinea creaiei ct i n cadrul realitii, luat ca ntreg. n general, omul este privit ca punct limit; convergen dintre lumea empiric i cea transcendent. Datorit acestei convergene, omul este plasat n poziia mediatorului, fiind singura fiin cu perspective de detaare de condiia imediat i de proiectare n viitor. Omul are acest statut fiinial aparte n lumea fiinelor datorit concepiei generale cu privire la nsi fiina sa, aa cum este formulat n toate marile religii. 1. TRUPUL N HINDUISM n general, gndirea hindus consider c fiecare individ sau persoan uman posed un trup exterior, material i un trup interior sau imaterial, fin. Felul n care aceste trupurti sunt descrise se aseamn, ntr-o oarecare msur, cu concepia lui Pitagora, care pretindea c sufletul este nvelit ntr-o mbrcminte fin, imaterial, care, la rndul ei, este unit cu trupul fizic. Trupul exterior este abandonat de suflet la moarte, n timp ce sufletul interior nsoete sufletul n procesul de transmigrare, pn la absorbirea final n Brahman, fiind vehicolul care transport organele psihice. a. Trupul material Trupul este lcaul duhului vieii (prana), capul fiind acoperiul sub care toate mdularele sunt legate de aceast prana (suflare), ca stlp al existenei. Conform textelor upaniadice, trupul este adesea considerat ca o cetate a lui Brahman (brhmapuran), n care se slluiete ca ntr-o cas, floarea de lotus a inimii, iar flcrile pranei (respiraiei) sunt strjeri n timpul somnului. Aceast cetate are 11 sau 9 pori; una din aceste pori este un orificiu imaginar prin care Brahman intr i se slluiete n trup i prin care sufletetele emancipate realizeaz unirea suprem cu Brahman. Acest orficiu se afl n cretetul capului. Scrierile upaniadice trzii descriu trupul n nuane mai tragice i mai pesimiste. Funciile organice sunt tot attea stri contrare fericirii pe care cel ce dorete s se desvreasc n Brahman le ntlnete i triete cu ele n prezentul imediat. Partea corpului uman, care se bucur de cea mai mare atenie n ochii autorilor anonimi ai Upaniadelor este inima i aceasta pe motiv c ea este locaul suflurilor vitale. n inim i au originea ochiul, urechea, vorbirea i manas (mintea, raiunea). Inima i nu capul este considerat ca fiind centrul vieii contiente. n timpul somnului toate organele sufletului se retrag n inim; acelai lucru se ntmpl i la moarte. Cu alte cuvinte, inima este locaul empiric al sufletului i, implicit, al lui Brahman. Adevratele puteri demonice care subjug pe om sunt foamea i setea, cci acestea, prin procesul natural inerent, ncarcereaz pe om n contextul unui ciclu care ngreuneaz strdaniile sale de realizare a emaniprii finale. Potrivit doctrinei despre transmigraie, sufletul nu ia fiin la natere pentru prima dat, ci se rentoarce din lun, unde a primit rsplata faptelor svrite anterior. Drumul sufletului spre o nou existen este urmtorul: de pe lun, el trece n eter, apoi n vnt, fum, cea, nori, ploaie, plante, semine i n trupul mamei, prin legtura conjugal. De aceea naterea de copii este prezentat ca una dintre datoriile fundamenatle ale oricrui om, alturi de studiul i nvarea Vedelor. Literatura ascetic nu este, ns, favorabil acestei ndatoriri, mergnd pn la totala ei respingere din cadrul vieii de cast. Un text din Upaniade (Brihadaranyaka Upanishad 3.5.1) spune c brahmanii care au ajuns la cunoaterea lui Atman se feresc att de dorina de a avea copii, de a poseda averi, ct i de lume. Aceast atitudinea nu a fost, ns, generalizat n snul comunitii hinduse. b. Trupul imaterial Trupul imaterial este considerat o temelie a faptelor, cu alte cuvinte,calificarea moral care condiioneaz viaa viitoare. ntreaga concepie despre viaa viitoare a fost formulat mai ales n

sistemul vedantin. Totrivit acestuia, trupul imaterial se nate din upadhis (condiii), fiind structura ontologic format ca urmare a ignoranei primordiale ce st la baza ciclurilor ntruprilor i a faptelor svrite n vieile anterioare. El const din simurile trupului, care sunt perceptive i active i din simurile minii (manas): intelectul, senzaia, care implic la rndul lor obiectele necesare intelectului i senzaiei. n timpul vieii pmnteti, fizice, acest trup este dependent de suflul vital i de alte 5 pranas. Dup sistemul Sankhya, trupul imaterial este format din 18 elemente. Ca i n cazul altor sisteme religioase i filozofice, ntlnim n hinduism acelai presupus paralelism ntre microcosmos i macrocosmos. Astfel, dup cum universul const din pmnt, ap, cldur, aer, eter i Brahman, care este nemanifest, tot aa i Purua sau omul este constituit din 6 elemente: secreiile lichide sunt apa, cldura animal este cldura, respiraia este aerul, spaiile goale sunt eterul, iar eul luntric este Brahman. Sufletul (atman) este o prticic din Brahman sau Principium Aeternitatis. c. Trupul cauzal Pe lng cele dou forme pe care le-am amintit mai sus, mai exist i o a treia, numit karanasarira sau trupul cauzal. Aceast form trupeasc intr n aciune atunci cnd att trupul material cr i cel imaterial nceteaz s mai funcioneze temporar. Despre natura acestei forme trupeti nu se dau detalii. tim doar c din ea apr cele dou forme trupeti care, apoi, se dizolv tot n karanasarira. Sistemul vedantin consider karanasarira ca aparinnd unei ordi informe universale. Atunci cnd aceast form trupeasc acioneaz, omul nu se mai gsete pe trmul existenei empirice individuale, ci pe trmul Fiinei supreme. Starea n care acest trup acioneaz depete graniele cunoaterii noastre. 2.TRUPUL N BUDISM Pentru buditi, trupul, ca manifestare fiinial, nu este nimic altceva dect lcaul rului. De aceea se impune e urgen eliberarea din orice form de via material prezent sau viitoare. Eliberarea este cea mai mare dintre binecuvntri, binele suprem i scopul cel mai sublim. Trup este considerat ce fiind lucru necurat i murdar, asemenea unei rni, care, ns, trebuie nscut datorit funcionalitii i caracterului su. Fa de el nu trebuie s existe nici un ataament. Toate pasiunile rele provin din trup; nu exist alt durere sau suferin mai amre dect trupul. Aceast concepie negativist, dezgusttoare fa de trup st la baza prsirii cminului i a adoptrii vieii monahale. nsui Budha pornete n cutarea nemuririi meditnd asupra aspectelor negative ale existenei n trup: btrneea, boala i moartea. Potrivit nvturii budiste, lucrul cel mai potrivit pentru emancipare este nsui trupul uman, fie viu sau mort. Este suficient s vezi trupul aa cum este el n realitate, pentru a realiza Nirvana. Trupul este locaul tuturor suferinelor, de asemenea este considerat i ca o permanentizare a suferinei i aceasta pe motiv c reprezint nu numai sfera n care suferina devine palpabil, dar este, vorbind la modul subiectiv, cel care d natere suferinei. Potrivit nvturii lui Budha, suferina este dorina; dorina sub orice form s-ar manifesta, i are n mod ultim sediul n trup. D.p.d.v. obiectiv, suferina se afl n ntrupare, n materie i, prin urmare, trupul este considerat ca ceva ce trebuie dispreuit. Pentru acest motiv, eliberarea complet de suferin este posibil doar printr-o emancipare i detaare deplin de trup i de materie, fapt care se poate realiza prin distrugerea elementelor existenei. Dei n structura fundamental a doctrinei sale Budha insist o atitudine negativist fa de trup, susinnd ideea unei evadri din existena trupeasc, el ndeamn totui la grij fa de trup prin formarea unor obiceiuri de slujire a eului adevrat. Nici fa de celelalte creaturi omul nu trebuie s adopte o atitudine distructiv. n om nu trebuie s existe nici mcar dorina de a face ru. Orice relaie, fie ea ntre oameni sau cu lumea nconjurtoare, trebuie s fie guvernat de marea lege

a iubirii. Exist n Sutta Nipata o enumerare a lucrurilor i faptelor ce ntineaz trupul, enumerare ce ar putea fi comparat cu Matei XV, 11; XVII,17-20. 3. TRUPUL N IUDAISM La baza concepiei biblice despre crearea omului st credina c el a fost creat de Dumnezeu din rn, dup care Dumnezeu creator a suflat asupra lui duh de via. Trupul i sufletul sau duhul sunt elemente eseniale care stau la baza concepiei despre omul VT i n tradiia iudaic ulterioar. Omul este o unitate fiinial care rezult din unirea dintre trup i suflet. El nu are trup i nu are suflet, ci este n acelai timp trup i suflet. Trupul i sufletul constituie n unirea lor entitatea fiinial care este omul. Reprezentarea unitar a persoanei umane are profunde implicaii privind viaa eshatologic. Faptul c omul este descris ca o persoan vie i nu este considerat ca suma a dou entiti, ci unitate ce se exprim pe 2 planuri fiiniale, spiritual i pmntesc, implic ideea necesitii participrii ntregii persoane la viaa venic. Aceast concepie privind unitatea fiinial dintre trup i suflet este prezent i n gndirea iudaic de mai trziu n contextul nvturilor privind nvierea i nemurirea. Este interesant de observat faptul c n limba ebraic nu exist un cuvnt anume pentru trup, separat de suflet. Acest lucru se datoreaz concepiei iudaice despre persoana uman ca unitate indestructibil. ntruct trupul este considerat ca parte constitutiv a omului, una dintre datoriile religioase fa de le este de a-l hrni, adpa i mbrca. Curenia trupeasc face parte din Legea sfineniei, n acre sunt prescrise abluiuile rituale i restriciile la mncare. De altfel, legea VT cuprinde un numr mare de prescripii care sintetizeaz atitudinea fa de trup. Dar spre deosebire de ritualurile de purificare din alte religii, ritualurile iudaice nu se rezum doar la simpla curire a trupului. Scopul lor prim este ntr-adevr curia trupeasc, dar prin aceasta insul uman este pus ntr-o legtur statutar special fa de poporul ales i mai presus de toate, fa de Yahve. Astfel, ndeplinind ndatoririle prescrise fa de trup , printr-o raionalizare a vieii pe baza unor nalte principii morale i a unor ritualuri de purificare, omul svrete un act plcut lui Dumnezeu i astfel se apropie din ce n ce mai mult de El. 4.TRUPUL N CRETINISM n cretinism concepia despre trup primete o nou dimensiune ca rezultat al viziunii cretine despre locul omului n univers i stare eshatologic a acestuia. Potrivit nvturii cretine, dimensiunea fizic a omului, adic trupul, este lucrarea minilor lui Dumnezeu. El creaz trupul dup ce universul material a fost terminat, deoarece nu era potrivit ca acela care avea s fie stppn s vie naintea lucrurilor ce aveau s-i fie supuse, ci numai dup pregtirea domeniului asupra cruia avea s fie stpn, era potrivit s apar i stpnul. (Sfntul. Grigore de Nissa, Despre facerea omului, 2). n pofida statutului su existenial, prioritar, axiologic vorbind, trupul nu are valoare prioritar fa de suflet i nu i este superior. Faptul c a fost creat nti arat mai degrab distincia net care exist ntre cele 2 pri componente ale fiinei umane. Fiind modelat din rn, trupul unete cu sine elementele componente ale universului, devenind astfel un microcosmos. n ceea ce privete crearea trupului, ntlnim o intervenie direct i extraordinar a lui Dumnezeu, care l modeleaz ca pe o statuie nensufleit, pentru ca apoi, prin suflul Su s-i druiasc via. Crearea trupului uman devine, astfel, rezultatul lucrrii pozitive a puterii divine. n VT trupul este repzentat ca lca al sufletului, idee pstrat i n NT. Trupul nu triete dect prin suflet. n drama mntuirii trupul joac un rol efectiv. Mntuitorul Hristos a fost rstignit cu trupul pe cruce pentru pcatele oamenilor, prin el am fost eliberai de pcat i de robia morii i tot n El vom nvia la a doua judecat. Viaa omului se desfoar n trup, de aceea, n micarea sa, ac3esta

nu trebuie lsat la voia ntmplrii, deoarece nu se poate mpotrivi singur pcatului. Trupul este cel n care se manifest conduita noastr moral, cea de care va depinde starea omenilor la nviere. Faptele sunt cele care-i pun amprenta asupra sufletului, dar i a trupului, astfel c, cei nviai vor fi catalogai dup mrturia morala dat de propriile corpuri. Prin urmare, n cretinism trupul este recunoscut ca parte integrant a personalitii umane. n pintatea fiinei sale omul nu este conceput ca fiin pur spiritual, ci ca spirit ntrupat. n lumea empirric trupul i are drepturile i obligaiile sale. Instinctele naturale nu trebuie considerate ca i cum ar fi fost implantate n om pentru a fi suprimate, ci ca avnd un loc bine stabilit n procesul de mplinire legitim a scopului pentru care omul a fost creat. n nimicnicia sa pmnteasc trupul este totui sacru, cci n perspectiva mntuirii i a vieii venice i trupul are locul su promis. 5.TRUPUL N ISLAM Islamul afirm existena concomitent a trupului i a sufletului. Dup Coran omul, sau mai repcis trupul omului, a fost creat de ctre Alah din lut sau snge nchegat.Actul crerii sale precede conceperea sufletului. ntre om i Allah exist o legtur fiinial, vizibil n dependena primului fa de cel care-l creaz. Dumnezeu nu este numai creatorul ab initio al omului, cci chiar i dup creaie el este cel care se ngrijete de ciclul naterilor, de dezvoltarea dup trup a omului. Cu alte cuvinte, de la concepere i pn la moarte omul se afl n grija lui Allah. n preocuprile Coranului trupul omenesc ocup un loc secundar, dei este considerat lca al sufletului. Chiar n sufism, micare ascetic musulman, nu trupul este piedica n calea unirii cu Allah, ci nafs eul uman, principiul individual. Ct privete igiena, legile coranice sunt aproape identice cu cele din iudaism, ele fiind impuse de mediul cultural, dar mai ales de cel fizic n care triau arabii i evreii. Postul este un mijloc de peniten, disciplin i fapte bune i nu unul de mortificare a trupului. n general practicile ascetice ndreptate mpotriva trupului nu au fost acceptate n islam. De nota, ns, c probabil sub influena oriental i n mod sigur subinfluena practicilor cretine aceast practic a fost adoptat n sufism. Aceast mortificare era considerat ca un mijloc de a transcede lumea empiric i de a te apropia de Dumnezeu. Coarnul nu spune explicit dac trupurile vor nvia sau nu, sau dac la nviere ele i vor pstra forma pmnteasc.. n orice caz exist i o participare trupeasc n viaa de dup moarte i aceasta pentru faptul c pedepsele iadului pregtite pentru cei necredincioi, ct i plcerile raiului sund descrise ca senzaii fizice. n gndirea filozofior musulmani trupul este considerat ca fiind format din cele 4 elemente fundamentale ale naturii: ap, aer, foc, pmnt. n trup exist o ordine bine stabilit: toate organele i membrele trupului sunt guvernate de inim i nu de minte. ntre facultile sufletului i trup exist o strns coeziune. Cu excepia raiunii intuitive, toate celelalte activiti sunt tutelate de inim.

1.SUFLETUL N HINDUISM
Ca punct de convergen al zeitilor, omul nu este considerat n hinduism un simplu lca al acestor zeiti, ci un rpincipiu unificator al activitilor divine sau, cu alte cuvinte, ca principiu unificator al proceselor, elementelor i forelor naturale care sunt stpnite de zei. nc naite de apariia scrierilor upaniadice, s-a fcut o distincie n structura fiinial a omului, afirmndu-se pe lng trup, existena sufletului. Procesul prin care s-a ajuns la afirmarea existenei sufeltului nu ne este cunoscut. Cea ce tim este c n perioada invaziei arienen India ( al II-lea mileniu .Hr.) cultul strmoilor era deja n practic. Mai trziu, n perioada vedic, soarta omului dup moarte a devenit o problem destul de ngrijortoare, astfel nct trmul morii a fost pus sub egida unui zeu special al morii, zeul Yama. De aici, faptul c dup moarte strmoii ajung s locuiasc n apropierea zeilor a dus la ideea c acetia le-au druit oamenilor nemurirea.

Aproximativ n sec. VII sau VIII i face apariia o nou credin, i anume credina n transmigrare i karma, sau legea retribuiei dup fapte. Esena acestei credine noi este rsplata moral a faptelor, adic sufletul unui om care trece prin mai multe viei i culege de fiecare dat roadele vieii anterioare. ntruct trupul dispare la moarte, s-a ajuns la accepatarea unei entiti nepieritoare, care suparvieuiete i care este supus pedepsei rentruprii. Sufletele oamenilor sunt, aadar, entiti eterne i indestructibile. Literatura upaaniadic abordeaz problema sufletului dintr-un unghi cu totul deosebit. Ele vorbesc despre o esen luntrice a individului, dar i a lumii folosind doi termeni: brahman i atman. Coninutul ideatic al acestor dou cuvinte este n gndirea indian identic, deoarece realitatea exprimat de fiecare cuvnt n parte este reciproc-identic, ambele fiindcosiderate singurele existene stricto sensu. Diferenierea dintre brahman i atman ncepe s se fac odat cu scrierea miturilor cosmogonice, dar i aici termenii sunt destul de echivoci. Astfel, atman capt conotaia de suflet individual, reprezentnd unitatea sistematic a experienei contiente a unui centru individual concret, care este, la rndul lui definit de organismele trupeti i de alte condiii. El se schimb odat cu individul i nu poate fi identificat cu esena neschimbtoare i neschimbabil. Atman este cel care st la baza acestui empiric. El nu sufer schimbri i nu triete nici un fel de sentiment. Atunci cnd se afl ca suflet individual, el este cuprins de o succesiune de nveliuri: 1. nveliul compus din intelect (asociat organelor de percepere; d individualitate omului) 2. nveliul minii (asociat organelor aciunii; d puterea gndirii i judecatei) 3. nveliul espiraiei 4. nveliul mncrii 5. nveliul fericirii supreme Omul n totalitatea sa este o unitate integral a acestor elemente, prin care se ncearc s se dea rspuns la problema relaiei dintre materie, via, minte i spirit. Ceea ce trebuie reinut la suflet-atmat, este c n esena sa el este inactiv i nemuritor, c reprezint inteligena abstract, gndire i nu voin activ i c depete orice distincie de ordin moral Pe lng Upaniade i Vedanta, mai exist ate siteme de gndire, care, spre deosebire de acestea, profeseaz mutiplicitatea sufletelor. Unul dintre aceste sisteme este i Samkhya, care susine un dualism ontologic. Exist dou entiti eterne: materia i o infinitate de suflete. Fiecare suflet este inteligent i nemuritor; o simpl monad pasiv, la ceea ce se ntmpl n jur. Vaisesika, un sistem mai trziu, recunoate existena mai multor suflete i realitatea lumii. Bhagavad Gita stabilete nemurirea eului ntrupat, care este o monad venic, o minuscul parte din Dumnezeu; nu s-a nscut i nici nu moare, dect n relaie cu organismul psiho-somatic, fr a-l determina, ns, pe acesta. Despre eu se poate spune c acioneaz doar n msura n care este ataat de trup, funcia sa independent fiind aceea de a tri. Totui nu trebuie nu trebuie s facem distincie absolut ntre eul individual imuabil i organul psiho-somatic de care este legat pentru c eul este centrul ntregii personaliti, principiul unitii sale. Dei inactiv, el acioneaz ca un magnet asupra facultilor principale ale ntregii personaliti umane (sufletul, mintea, eul i cele5 simuri. Toate acestea sunt elemente care au evoluat din natura material i nu reprezint entitatea ultim atman sau brahman. n relitate nu eul acioneaz, ci prile constitutive ale naturii: sattva, rajas i tamas (buntatea sau purittea, pasiunea sau energia i ntunericul). Procesul de integrare n absolut ncepe prin detaarea simurilor de obiectele lor empirice i plasarea lor sub supravegherea sufletului, care s fie supus apoi eului; simurile trebuie supuse minii, mintea sufletului, iar sufletul eului. Sufletul sau buddhi este facultatea suprem a naturii materiale a omului i se afl la grania dintre lumea spiritului pur (eul-atman) i natura psiho-fizic a omului.

Spre deosebire de eul suprem, sufletul posed i voin. El reprezint personalitatea omului i este cel care transmigreaz. Sufletul n stare de integrare devine Brahman i intr n Dumnezeirea Suprem. Strile diferite prin care trece atman, ca fiin individualizat n forme umane: 1. starea de trezvie; 2. somnul cu vise; 3. somnul adnc; 4. starea supremei fericiri

2.SUFLETUL N BUDISM
Alte cuvinte ntrebuinate pentru suflet: attan, jiva, satta, puggala. Literatura pre-budist, grupat n Upanishade i cea a lui Bhagavad Gita propune un cult special pentru atman. Acesta considerat un microcosmos este posesorul unor atribute aprinnd unei diviniti macrocosmice (Brahman), cum ar fi atributul permanenei, al imutabilitii, al fericirii i al omnipotenei. Calea sublim de mntuire este considerat cunoaterea adevratei identiti ntre micro i macrocosmos (atman i brahman). Scopul budismului era nlturarea ideei de eternalism, care susine prezena unei entiti eterne, imuabile, ce se slluiete n om. Buditii se feresc i de anihilare. Problema budismului nu este cum va supravieui individul uman la moarte, ci ce se va mtmpla cu el n clipa n care se vor mprtia grupurile skandhas ( forma, simul, gndirea, conformaia i contiina).

3.SUFLETUL N IUDAISM
n ebraic exist doi termeni pentru a reda noiunea de suflet i duh: nephesh i ruah. Nephesh = principiul de via, ceea ce constituie o fiin vie; este rezultatul unirii dintre trupul din rn i sufletul divin. Ruah=ntlnit n toate limbile semite, cu excepia celor din ramura rsritean. nseamn prezena aerului n micare, vnt, suflare; el denot toate aspectele vieii emotive, intelectuale i voliionale ale omului i este, de asemenea, un atribut al lui Dumnezeu. Conceptia iudaica despre suflet a fost largita si preciyata in perioada post-biblica a iudaismului sub influenta helenismului. Iudaismul rabinic preia dualismul ontologic:trup-suflet.Sub influenta miscarii cabbaliste, iudaismul rabinic accepta teoria transmigrarii sufletelor.Iudaismul contemporan nu mai accepta aceasta teorie.Folosirea literaturii cabbaliste trebuie facuta cu grija , mai ales pentru ca ea poarta amprenta universalismului mistic de nuanta gnostica.

4.SUFLETUL N CRETINISM
Termenii neo-testamentari pentru a reda conceptul de suflet: psihi, pnevma, kardi i pii. Psihi-nefesh-suflet, este considerat principiul spiritual al vieii prezente n om; psihi denot subiectul strilor psihice. Pnevma-ruah-suflet reprezint suflarea, respiraia, viaa animal, dar i principiul nelepciunii i al inteligenei. Kardia leb-cor inim este principiul sentimentelor,al gndirii i al hotrrilor. Mai exist i termenul nous=cugetarea, raiunea, mintea, inteligena. Acest terment nu are corespondent ebraic. Dup cum se poate observa, concepia NT desapre suflet este o continuare a celei VT, doar c NT accentueaz caracterul dihotomic al omului. Ideea cretin despre suflet evolueaz n jurul a 3 elemente fundamentale: realitatea fiinial a sufletului ca entitate de sine stttoare, relaia trupului cu sufletul, relaia cu Dumnezeu.

6.

SUFLETUL N ISLAM

Termeni folosii: ruh, tradus ca duh sau spirit, i are originea n direct n Allah i nsufleete trupul; nafs sau sufletul este considerat ca fiind sufletul animal sau cea mai joas parte care incit la ru. Aceti termeni sunt strns legai de inim, considerat a fi mijlocul de realizare a cunoaterii directe a lui Allah. Sufletul poate fi separat de trup, deoarece sufletul a fost insuflat de Allah. Concepia coranic despre suflet nsumeaz idei i formulri care se ntind de la materialism, pn la spiritualismul absolut al interpretrii alegorice. Teologii sunt mai ales interesai de suflet ca fapt al existenei. Primii teologi musulmani adopt o atitudine materialist fa de suflet. Concepia despre suflet ca substan material este strns legat de credina n metempsihoz. Teoria c sufletul este o substan distinct de trup o ntlnim mai ales n scrierile misticilor. Terminologia acestora este influenat de gnoza elenist i de teologia cretin. n general misticii musulmani accentueaz factorul emotiv al religiei. Filozofii mahomedani (Al-Kindi) afirm c sufletul, cnd prsete trupul, primete o descoperire direct din partea lui Dumnezeu. Averroes spune c sufletul este cel care d via trupului. El se ntoarce spre cauza sa, care este Dumnezeu. n general, existena sufletului este o necesitate de mplinire a aspiraiei ctre perfeciunea absolut.

COMUNITATEA UMAN
Temelia unei comuniti umane trebuie s fie ceva unificator. Un exemplu elocvent ar fi credina ntr-o providen binefctoate, care imprim nu numai un sentiment de dependen fa de ordinea supranatural, ci i dependena omului fa de acea societate. Religia nu este preocupat doar de aspectul eshatologic al vieii, ci i de viaa de zi cu zi a credincioilor. Vom observa n fiecare din marile religii comuniti umane structurate i coordonate pe baza nv. de credin propovduite de aceste religii.

1.COMUNITATEA UMAN N HINDUISM

organizaia social hindus este bazazt pe un complex de idei, concepii despre via i idealuri, strns legate de contextul istoric n care a luat fiin i s-a dezvoltat. ntr-o prim faz omul a fost preocupat de existena pmnteasc; valorile fundamentale erau concentrate asupra bunurilor materiale. Cu timpul ei au nceput s mediteze mai profund asupra scopului vieii, asupra valorilor morale i spirituale. Accentul nu se mai pune pe aici i acum, ci pe etern, pe ceea ce transcede timpul i spaiul. a.Aspectul general i scopul vieii. Contextul general al vieii omului n hinduism se bazeaz pe irealitatea lumii empirice. Omul are datoria s se elibereze (moksa) de aceast condiie. La baza concepiei hinduse despre viaa pmnteasc se afl dou dogme: 1. dogma despre enatere sau transmigrare i 2. karma, sau legea faptelor (legea cosmic a cauzei i efectului). 1. Potrivit dogmei transmigrrii, omul este o fiin spiritual etern, care se nate succesiv n aceast lume. 2. n legtur cu legea karmei, dogma hindus susine c soarta i situaia actual a oamenilor au fost condiioneate de felul n care au trit n viaa anterioar. Insul poate urca sau cobor pe scara valoric a fiinelor. Scopul esenial al vieii este descoperirea eului adevrat, Brahman, adevrul suprem.

Pe lng moksa, mai exist kama (dorina, plcerea) i artha(proprietate, interes). Acestea privesc n mod direct viaa empiric: kama partea emotiv a omului, dorinele, plcerile; artha atitudinea fa de bunstarea pmnteasc. Cea care pstreaz echilibrul valoric ntre kama i artha i d coeren este dharma. Acestea trei trebuie mplinite n mod egal. Dharma nu este un crez sau un cult care impune oamenilor un cod etic, ci este legea perfect a vieii; legea armoniei dintre om i om i dintre om i univers. Prin dharma trebuie s nelegem: stpnirea vedelor, ascetismul, renunarea, credina, jertfa, puritatea, adevrul, stpnirea de sine i auto-mbuntirea. Darma este instrumentul prin care omul ajunge la contiina universal Brahman. b. Structura socitii hinduse. Fundamentul vieii religioase i sociale hinduse este dharma clasei i a stadiilor vieii. Meniune claselor face parte din Rig Veda. Exist 5 caste: a.brahmana brahmanii, preoii i nvtorii; b. Kshatriya regii, rzboinicii i aristocraii; c. Vaisya negustorii i meseriaii; d. Sudra servitorii i agricultorii; e. Panchamas casta reprobailor. Elemente eseniale care caracterizeaz castele fiecare om este nscut ntr-o anumit specie n virtutea karmei doar brahmanii au dreptul la nvtur i la a nva pe alii; autoritatea religioas le este datde zei exist un numr nedefinit de specii de oameni; strinii sunt necurai valoarea fiecrui om variaz dup apartenena sa la o cast superioar sau inferioar fiecare membru al unei caste trebuie s-i pstreze puritatea c. Ashramas sau treptele vieii individuale. Viaa uman este prezentat ca fiind format din 4 stadii, dintre care primele 3 sunt ndatoriri de cast. 1. Brahmacarya - treapta de ucenic=perioada de instruire n tiina Vedelor. Dureaz 12 ani sau mai mult; studiul este ndrumat de un guru. Scopul educaiei este de a-l pregti pe ucenic pentru via. 2. Grihastha = stpn al casei. Dup terminarea studiului, tnrul i ia locul n contextul vieii sociale. Aceste prime dou stadii sunt 2 trepte obligatorii n viaa celui care dorete s devin sfnt. 3. Vanaprastha=starea de eremit n pdure. Dup ce copii s-au cstorit, stpnul casei se retrage, nsoit sau nu de soie n pdure. Aici se supune unor reguli de abstinen riguroas i ndeplinete un mare numr de obligaii rituale: meditaia, moartea voluntar, sau renunarea i intrarea n ultima trept a vieii. Sinuciderea religioas a fost reglementat de legea lui Manu. 4. Samnyasa= starea de renunare. Cel care intr n aceast stare se nu mete sannyasin sau yati. Un yati trebuie s renune la orice proprietate, la distincia dintre caste, la familie sau la practicile religioase. El se dedic relizrii cunoaterii supreme; nu mai aparine poporului su, ci lumii ntregi. elul este descoperirea unitii dintre atman i brahman.

CREDINA N VIAA DE APOI

Credina n nemurire reprezint unul dintre elementele universale ntlnite n IR. Viaa de apoi n hinduism Nemurirea sufletului este premiza fundamental a ntregului sistem religios hindus. Sufletul este nemuritor, el fiind unul i acelai cu Brahman (i preexistent). n perioada vedic, credina n viaa de apoi era considerat ca o comuniune cu strmoii. Cei ri sunt repdestinai unui loc abisal n care sunt aruncai de Indra i Soma. Omul poate muri de mai multe ori; aceasta este o premiz sugestiv a credinei n transmigrare(samsara). Rencarnarea nu este o doctrin specific indian. Naterile i renaterile se succed n ordine ontologic spre stri fiinialemai bune sau mai rele, dup cum sunt faptele celui n cauz. Un om dintr-o cast inferioar poate sp se nasc brahman sau rajah, dar n acelai timp poate deveni un vierme sau o gnganie sau un suflet supus torturilor

iadului. Soarta individului nu este pus n legtur cu divinitatea, ea fiind determinat de nsi faptele vieii sale empirice. n expunerea lui Paul de Ussen din Filosofia vedanta, legea karmiic implic o serie de idei: -ideea de ispire=omul nu poate scpa de fapte svrite -sufletul nu poate ispi faptele rele prin fapte bune - insistena asupra pedepsei personale=karma nu acionaez din afar, ci din interior; viaa este o trire a rezultatelor create de noi nine; prin urmare suntem nscui ntr-o lume precondiionat i pre-determinat; existena empiric este ireal, ea este maya (iluzie, decepie) Ci de realizare a cunoaterii supreme a.Karma marga = calea faptelor reprezint ndeplinirea metodic i sistematic a ritualurilor i ndatoririlor religioase, o acumulare de fapte bune b.Jnana marga = calea cunoaterii i are originea n gndirea metafizic a Upanishadelor (omul, n viaa pmnteasc, se afl ntr-o stare de ignoran ontologic). Calea cunoaterii reprezint un proces de sarcini religioase, intelectuale, sociale i de trire spiritual intens. c.Bhakti marga = calea dragostei cea mai popular i mai rspndit metod a eliberrii. Ia forma unei iubiri pasionate fa de o zeitate. Credinciosul triete ntr-o constant aducere aminte a prezenei lui Dumnezeu i se simte unit cu divinitatea. Starea sufletului dup moarte Upanishadele vorbesc de dou ci: a zeilor (calea luminii) i calea strmoilor (calea ntunericului). Calea zeilor. Sufletul celor eliberai intr n flacra focului, din flacr n zi, din zi n jumtatea strlucitoare a lunii, de aici n an, din an n soare, din soare n lun, din lun n fulger. Aici exist o persoan care conduce sufletul la Brahman. Calea strmoilor. Reprezint etapele de rentoarcere n lumea empiric. n hinduism eliberarea nu const ntr-un proces de devenire, dup chipul divinitii, ci de redescoperire a faptului c omul este una cu divinitatea. Asta nseamn pierderea total a caracterului personal i anularea total a tririi i contiinnei de fericire venic.

ORIGINEA OMULUI
Apariia omului n lume este strns legat de geneza ei. Originea omului n hinduism Identitatea fiinial dintre universul empiric i brahman pune sub semnul ntrebrii nsi concepia despre originea lumii. Conceptul de creaie ex nihilo este strin gndirii indiene. Lumea este o emanaie din Brahman, ca o parte integrant a acestuia. Toate formele de existen sunt esenial identice, fiind ntrupri ale lui Atman. Literatura hindus pune accent pe legtura fiinial dintre om i univers, pe de o parte i Atman pe de alt parte. Motivele formrii omului sunt kama, kratu (jertfa) i tapas (pocin i dorin arztoare). Omul rme rezultatul lucrrii lui Atman. Lumea empiric este o emanaie a lui Brahman ntr-o succesiune infinit de acte productoare i reabsorbii. Lumea nu este dect o iluzie. Sufletul individual este unul i acelai cu Brahman. Gndirea indian nu se preocup de un nceput al nceputurilor, acesta neexistnd n principi. Omul, n condiia sa actual, este un rezultat al afaptelor sale dintr-o via anterioar. Caets lucru este valabil n cazul ntregii existene.