Sfntul Grigorie Palama 1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Binecuvntai i dreptmritori cretini ai Sfintei Biserici a Domnului nostru Iisus Hristos, n aceast a doua duminic din Sfntul i Marele Post, Biserica l cinstete n chip deosebit pe Sfntul Grigorie Palama, numit i teolog al harului dumnezeiesc. Iubiilor, rog pe bunul Dumnezeu Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt s ne lumineze, pe toi, nu numai pe mine. Deci mpreun astzi l rugm pe Bunul Dumnezeu s ne dea harul, s dea grai gurii noastre. Grigorie Palama, acest Printe al Bisericii, a petrecut pe pmnt cu peste ase sute de ani n urm. S-a nscut pe la 1296 i sa svrit din via, s-a mutat pe cellalt rm al existenei la 1359; tocmai n acel an cnd lua fiin la noi Mitropolia rii Romneti. A trit n acea perioad n care se reodrsleau statele noastre romneti i mitropoliile noastre, n aceeai lumin a Sfintei Ortodoxii. Prinii notri pstrau o legtur nentrerupt cu ntreaga Ortodoxie i ndeosebi cu Sfntul Munte, acolo unde i Sfntul Grigorie Palama i-a petrecut cea mai mare parte din via. Dealtfel se pstreaz dou scrisori din corespondena Sfntului cu familia Asan Ion i Petru Asan, domnitorii notri, ai mpriei RomnoBulgare. Aceasta ne cheam i mai mult, din adnc, s cugetm i s privim la viaa lui, i, din viaa lui, ca unul care a comunicat cu strbunii notri, s ne ntrim credina. Era de neam ales. Prinii lui veniser din Asia Mic la Constantinopol. Tatl lui era senator n acel sfat imperial din jurul lui Andronic al II-lea Paleologul, mpratul de atunci, dar s-a svrit de timpuriu din aceast via. Erau oameni credincioi. Unul dintre copii a trecut dincolo de cei vii, dar, brbtete, asemenea Psalmistului,

17 martie 1999. Duminica a II-a din Post.

tatl nu s-a tulburat. Ne aducem aminte: cnd Psalmistului i s-a svrit copilul din Bateba, a rostit: Noi la el ne vom duce; el la noi nu se va mai ntoarce. Aa a grit i tatl lui Grigorie Palama. Tnrul Grigorie, fiind cel mai mare dintre copii, a mers la studii i a studiat cu srguin i tiinele zise profane, i filosofia, cci unii dintre nvtorii lui au struit zicnd: nu se cuvine s nu fie omul cunosctor i n cele ale tiinelor profane, i ntr-ale filosofiei; ca s poat sta de vorb cu fiecare pe limba lui i s rspund fiecruia, folosindu-se chiar de armele celuilalt cnd este nevoie. i aa, strlucind la examenul lui de stat cum am spune astzi , unul dintre profesori a zis: Dac l-ar asculta Aristotel, l-ar invidia. Aa tia s rspund; gndii-v la cele zece categorii ale Metafizicii lui Aristotel, care reprezenta nc, pe vremea aceea, o sum a tiinei. Ca dovad, scolastica nsi se ntemeiase pe el; cu Toma dAquino i ceilali. Dar Palama merge mai departe, dincolo de Aristotel. El simte chemare mai presus de lume, ctre Cel Care este Ziditorul lumii. Sftuindu-se cu mama lui (tatl se mutase dincolo), ea i ncredineaz taina c i ea dorete s se retrag n via de nsingurare. Mama se retrage cu fiicele la o mnstire de maici, iar el, cu fraii, n Sfntul Munte, mai nti mpreun, la Marea Lavr, dar mai trziu el se retrage mai adnc, dup acel cuvnt: s simi n anumite momente c eti numai tu n faa lui Dumnezeu; cum au zis Prinii: Dumnezeu ne vede pe toi, dar pe Dumnezeu l vd numai aceia care n timpul rugciunii altceva nimic nu vd dect pe Dumnezeu. Deci se retrage n aceast nsingurare Cei care au fost n Sfntul Munte i au privit de la Marea Lavr spre partea de sud tiu c undeva pe muchia, pe coasta dealului, la vreo doi-trei kilometri, se vede pn n ziua de astzi un schitule. Acolo, el, n nsingurarea lui, n cutarea linitii, se ruga ndeosebi Maicii Domnului. i ne spun biografii c el de mic copil, fiind ndemnat la rugciune, fcea trei metanii la Mntuitorul i la Maica Domnului, dup care i ncepea rugciunea. Iar acolo petrecnd, n coliba lui, rostea ctre Maica Domnului: Lumineaz-mi ntunericul, lumineaz-mi ntunericul!. Timp de doi ani aa s-a rugat, i s-a luminat n el; fptura lui a fost inundat de aceast lumin divin. Nu mai este loc aici dect n treact s pomenim luptele pentru mrturia luminii pe care le-a dus el. Era n vremea aceea, iubiilor, atta struin pentru lumina divin dobndit prin rugciune! Pentru lumina pe care Dumnezeu a revrsat-o pe muntele Tabor Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt peste cei trei ucenici: Petru, Iacov i Ioan, pe care Palama i numete fruntaii apostolilor; adic ucenicii de tain ai Mntuitorului; lumina care a mbrcat ntreg Sfntul Munte i a strlucit ca Soarele, i vemintele lor albe, precum tim

din Cartea Sfnt. i se rugau isihatii 2 cu rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Aceasta rostit dup o anumit metod: metoda sfintei rugciuni i atenii, cum a fost numit, adic cu mintea n inim. De ce aa?! Propriu-zis pentru fiecare dintre noi adevrata, deplina rugciune aceasta nseamn: ce rostesc cu buzele mintea s priceap, s nu vagabondeze n alt parte, s fie deci nchis n cuvintele rugciunii, s le neleag; iar inima s simt. i aceast metod oricine dintre noi o poate tri, lucra. Credei-ne, atunci cnd, n timpul rugciunii, ndrepi mintea la inim, nu mai rtcete mintea prin stricciunile lumii; se adun nluntru. Aa lucrau aceti isihati. i n struina lor mult, din aceast ntlnire a minii cu inima, a Fiului lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, rsrea lumina divin n adnc; i strlucea pe feele lor. i simeau c aceasta e lumina veniciei; gustau n ea puterea vieii de veci. Aceast rugciune a lui Iisus, aceast metod, aceast lucrare sfnt este darul Sfintei Ortodoxii, iubiilor. Din nefericire, n Apus nu era cunoscut aceast lucrare. i dac nu era cunoscut, era osndit, batjocorit. E o mare durere; i se ntmpl i ntre noi: cnd batjocoreti ceea ce nu cunoti. Mai bine s taci. ngduii numai o clip. n Apus s-a vorbit de har, dar harul n-a mai fost numit har, adic dar; a fost numit graie; iar despre graie s-a spus c este creat. Zilele acestea mi-am zis: e vreo deosebire ntre har i graie? i cercetnd la specialiti, tot un mare teolog apusean m-a ndemnat Hans Urs von Balthasar, care a trit ntre 1905 i 1988. El a iubit Ortodoxia i i-a cunoscut adnc pe Sfntul Grigorie de Nyssa, pe Sfntul Maxim Mrturisitorul. i el se tnguia c n cultul lui au schimbat cuvintele n Scriptur; la locul unde trebuia s scrie darul Sfntului Duh au pus graia Sfntului Duh(Fapte 10, 45 i 11, 17). i atunci mi-am zis: dar sau graie? Chiar la scriitorii latini, dar e darul lui Dumnezeu, iar graia e o favoare acordat omului, o graiere. Am rmas uimit cnd mi-am dat seama. Pentru c observaia aceasta n-am gsit-o n alte manuale de teologie; am gsit-o ca pe o tnguire la un mare teolog apusean. Altfel spus, Dumnezeu ne d o graiere; exact cum sunt unele cntri la fraii neoprotestani: mntuirea am cptat-o fr nici o plat; mi d o graiere Dumnezeu. Aceasta este graia creat. Deci mrturie de la surs, iubiilor. Sunt pentru unitatea Bisericii, din adncul sufletului, dar unitate n credin, n adevr i iubire. Ori harul dumnezeiesc este nezidit, nu o creaie, o favoare, o graiere pe care i-o d Dumnezeu, i rmi mai departe n pcat. Harul dumnezeiesc e nezidit i ziditor.
2Isihast = om al linitii. Din gr. hesihia () = linite; care n limba romn a dat cuvntul sihastru.

Acest dar l cutau, l simeau i-l mrturiseau prinii isihati din Sfntul Munte. i s-a nimerit s vin un clugr din Apus Varlaam, care, vzndu-i pe isihati cum se rugau, cu mintea ndreptat spre inim, i neobservnd el chiar bine, zicea c au atenia ndreptat nu la inim, ci mai jos la buric. i i batjocorea cu acest cuvnt: omfalopsihi, nsemnnd cu sufletul n buric. i ei mrturiseau c Bunul Dumnezeu i mprtete din lumina aceasta, iubiilor, cum este la sfini aureola pe care o vedei mpodobindu-le capetele; aceasta e lumina divin, lumina etern, n care a crezut i pe care a mrturisit-o Biserica. Or acest Varlaam i batjocorea, zicea c aceast lumin e ceva meteorologic: ci dac aceasta e Dumnezeu, spunea el, nseamn c voi l materializai pe Dumnezeu3. i n aceast stare de agitaie au apelat isihatii la Sfntul Grigorie, care sta retras. Atunci Sfntul Grigorie a ieit i a dat mrturisire. A scris mai nti n aprarea isihatilor. Apoi i-a scris de-a dreptul lui Varlaam. i care era mrturia, iubiilor? Era mrturia dreptei credine, a Sfintei Ortodoxii i anume: n Apus, Dumnezeu era nfiat nti ca esen, ca fiina divin din care se descoper, se dezvluie Persoanele Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n ziua de astzi unii teologi se frmnt pentru aceasta i spun: dac esena este n adncul existenei, cui se adreseaz rugciunea mea? Esenei, naturii? Cu natura vorbesc? Cum pot s neleg eu Fiina divin, cum pot s mi-o reprezint ntr-un fel? Eu comunic cu Persoana cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n schimb, toi Prinii rsriteni au pornit de la temeiul Revelaiei Vechiul i Noul Testament, care dintru nceput l descoper pe Dumnezeu ca Tat, ca Fiu, ca Duh Sfnt; adic o viziune personalist persoana ni se descoper, Treimea aceasta. n Rsrit aa s-a mrturisit: nti Persoana Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, apoi fiina lui Dumnezeu, adncul de neajuns, de neatins i, n al treilea rnd, de la Dumnezeu se revars harul, lumina divin: buntatea, iubirea, pacea divin n noi. i Dumnezeu ne comunic darul Lui; nu fiina Lui, adncul; ci darurile Lui. Printele Stniloae spunea aa de frumos: cnd comunic cu cineva eu i druiesc lui gndirea mea, dragostea mea, agonisita mea de nelepciune, buntatea mea, pacea mea, darul lui Dumnezeu care este n mine, iar nu fiina mea4; fptura mea rmne. Aa mrturiseau i isihatii,
3Era o sect a masalianilor, numii, la noi, bogomili, dup a cror doctrin Dumnezeu este antropomorfic, iar Persoanele Sfintei Treimi eman una din alta. Considernd c orice putere sau lucrare a lui Dumnezeu este creat, Varlaam nu nelegea natura necreat a luminii pe care o vedeau clugrii isihati n rugciune, i considera c ei fie se nchin unei lumini create, fie cred n doi dumnezei, unul emannd din cellalt (v. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama , Editura Scripta, 1997, p. 75-78). 4Sfntul Grigorie Palama, ajungnd mitropolit al Thesalonicului, cnd svrea Sfnta Liturghie, faa lui strlucea. i nu numai att: spun biografii c, numai privindu-l, iradia lumin divin din el i, la vederea acestei lumini, se converteau, se schimbau sufletele oamenilor.

i printele Grigorie Palama: Soarele, discul lui, rmne n fiina lui, dar razele lui vin pn la noi. Tot aa, de la Dumnezeu razele dumnezeirii vin pn la noi; i din ele noi ne mprtim. i atunci, n disputa lui cu bietul Varlaam, acesta din urm acuza: voi zicei c l primii pe Dumnezeu Deci ori facei din Dumnezeu doi dumnezei natura divin i harul divin, ori l materializai zicnd c v mprtii din El. (tii c noi nu ne mprtim din fiina dumnezeiasc; ea este de neatins, de neajuns.) La care Sfntul Grigorie i spunea: O, Varlaame, a participa nseamn a te mprti nu din fiina lui Dumnezeu, ci din harul lui. Iar dac tu nu crezi, tu nu mrturiseti c noi ne putem mprti din iubirea, din lumina, din buntatea divin, deci tu pui o prpastie ntre noi i Dumnezeu, o prpastie de netrecut. Atunci cum s cuget eu despre Dumnezeu? C Dumnezeu este doar n El nsui, c nu se i mprtete, nu druiete i n afar din puterea, din viaa Lui? Dar El este Ziditorul nostru, i El trebuie i nou s ne druiasc din taina Lui, n har, cci altfel, Varlaam, rmn desprit de El. Eu pe acest Dumnezeu l caut, care mi mprtete darul, lumina Lui, iubirea Lui, venicia Lui. Aceasta era s ne luptm s o ptrundem taina cea mai adnc a adevrului dumnezeiesc. El mrturisea n acelai timp dumnezeirea mai presus de lume, dar i n lume, n creaia Lui. Aici, iubiilor, se dezvluie n adnc taina tuturor tainelor, pe care, dac o nelegem, suntem n lumina adevrului i a mntuirii. Anume: Dumnezeu este eterna existen, fr nceput al vieii, fr sfrit al anilor, nici ncepnd nici ncetnd, cum zic dumnezeietii prini; i de la Dumnezeu fptura Lui: noi toi, universul ntreg. Aceasta e deosebirea radical ntre necreat Dumnezeu i creatur noi. Dar Dumnezeu, n nelepciunea i buntatea Lui, instituie un inel de legtur, de logodn, ntre El i noi iubirea i lumina Lui; darul Lui. Aceast lumin divin a harului, iubire divin i buntate, pace, dreptate toate aceste daruri sunt venice, din venicia Lui. Acesta este faptul cel mai adnc, care trebuie reinut i pstrat. E bunul comun zic Prinii al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, darul dumnezeiesc i care ni se mprtete i nou; aceast lumin, taina celei de a opta zi, cum o numesc Prinii a nvierii. Dar arvuna ni se druiete acum i aici. i, reinei, rogu-v, pentru c aici e tot temeiul nelegerii: acest har al lui Dumnezeu e venic, din venicie. De ce? Numai aa ne mprumut i nou venicie, adic nemurire; adic numai aa ne mprumut i nou biruirea morii. i cum adic? Fptura e creat din nimic, e creat n timp; i tot ce e n timp i spaiu se mic n timp i spaiu. i aa se explic taina morii. Ne spunem de multe ori: vieuitoarele lumii i cele necuvnttoare, i oamenii dup pcat, i florile, i holdele sunt supuse morii. i muli cad ntr-un fel de ndoial: pi cum, nu le-a fcut Dumnezeu nemuritoare? Tot ce e creat e supus timpului, e

supus venirii i cderii, naterii i morii. Aceasta a fost tlcuirea ntocmai a Prinilor rsriteni. i numai harul veniciei, care e din Dumnezeu i nu o graie creat, ne poate da viaa venic. Acesta e gndul adevrat, pentru care Prinii rsriteni i printele Stniloae au spus: nu putem accepta o graie creat. Pentru c graia creat nu d venicie, nu biruie moartea. Asta e una din problemele capitale pe care acel teolog, Hans Urs von Balthasar, a sesizat-o att de adnc. Numai prin acest dar ne nvenicim harul i darul care ne-au venit prin Hristos, pe care Adam l-a pierdut pentru c i-a ntors faa de la Dumnezeu ctre sine, ctre trupul lui striccios i muritor. De aceea, aa a intrat moartea. n starea mea de creatur, de fptur, fr harul lui Dumnezeu, eu sunt supus stricciunii i morii. Dar legtura cu harul acesta pe care l-au simit, l-au cunoscut, l-au mrturisit Prinii rsriteni, m ridic peste aceast lume. Zice un cuvnt att de frumos al zilei de astzi: Omorndu-i toat plcerea trupului celui striccios, nelepte Grigorie Palama, tu sihstrete i-ai nviat micrile sufletului i l-ai fcut pe el (pe trup) organ dumnezeiesc al teologiei. Ce frumusee de gndire! Adic, prin darul lui Dumnezeu, trupul fiecruia devine organ al teologiei dumnezeieti. O, Grigorie, tu stai ca o minte naintea minii celei dinti, ctre Domnul tu ndreptezi mintea ta, i mintea noastr, printe Grigorie! i atunci a biruit mrturia lui naintea mrturiei lui Varlaam. Pentru c era n viul vieii. Cred i mrturisesc, iubiilor: teologia adevrat e via, nu e speculaie, nu e teorie. Un mare poet spunea: orice teorie e cenuie, / Singur Pomul Vieii este venic verde. Pomul vieii de care Adam s-a deprtat, dar care s-a rsdit din nou n Hristos. n acea primire a harului i mrturie a harului, Prinii au fcut teologie. Oare au osndit celelalte lucrri ale oamenilor? O, credincioilor, s nu fii mhnii niciodat. Dac v batjocoresc uneori oamenii ceilali, care sunt foarte nvai n ale tiinei, i ne numesc pe noi, credincioii, n toate chipurile, s-i preuii, dar s-i preuii la msura lor. Msura lor merge numai prin cele dou lumini: lumina fizic i lumina minii, a raiunii. Att. Dincolo, n lumina veniciei, noi i chemm: venii mai sus, iubiilor! i numai cu aceast lumin, a tiinei divine, aceast lumin a harului, cu ea vom nvia lumea. Grigorie Palama a spus: tiina n-a mntuit pe nimeni. i atunci o, credincioilor! s fim vrednici de aceast lumin, s lucrm n aceast lumin, s fim fericii, pentru c aceasta e fericirea adevrat. Sfntul Irineu spunea: Slava lui Dumnezeu este omul cel viu adic omul n har; cnd se deschide n har, n arvuna nvierii. Atunci cunoate omul lucrarea harului dumnezeiesc, de care ne-a vorbit att de adnc i luminos, iat, Printele Grigorie Palama lumina

veniciei: Cele dinti lucruri, vatra lor, e constituit din poruncile dumnezeieti poruncile de la Moise. Le tim toi: Ascult Israel, Domnul Dumnezeul tu unul este (unul n Treime preamrit, cum l mrturisim); i Fericirile, i toate cuvintele dumnezeieti. Ele stau ca o straj. Deci nti s avem grij de pzirea poruncilor. Ele ne dau linite luntric, ne scot din nelinite. i, ca o vatr fierbinte, ard patimile, n focul lor se mistuie. Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt, zic mereu crile sfinte. Sau un alt nevoitor al Bisericii: mpria lui Dumnezeu e ascuns n noi. Noi ne luptm, pzim, lucrm poruncile, ne ostenim i, uneori, parc strigm i ceru-i de aram. i parc eu nu mai simt glasul Lui; dar El lucreaz tainic. i, auzii: ...deodat simte omul o atragere nluntru; din afar, din risipirile, din frmiarea lumii, din cnd n cnd mcar. Ei, aceast atragere nluntru, acolo, n adnc, acesta e drumul, e calea spre acel loc de tlc al omului cu Dumnezeu. i cnd simi aceast atragere, Cineva te soarbe nluntru. Nu cu puterea ta. Tu te-ai ostenit negrit de mult, dar Acel Cineva pe Care tu L-ai rugat: Iisuse, miluiete-m, El, cu lumina Lui, cu puterea Lui, cu harul Lui, cu iubirea Lui te soarbe nluntru. i, adunat nluntru, n acea linite, pogoar i lacrimile; lacrimile de iubire negrit, nesfrit, fr hotar, crescnd mereu spre Mntuitorul. i, deodat, acest har cum spune alt printe nevzut, neauzit, nenchipuit, nesilit de tine, dar dorit, se nelege, deodat acest har e prezent nluntru; simt c svrete ceva: m vd schimbat; s-a atins de mine i m vd schimbat. Toate aceste frmiri, sfieri n afar nceteaz5; i harul m adun. i, n adncul fiinei mele auzii ct de luminos spune: Din dulcea curgere a lacrimilor n inim, ca dintr-un izvor care ca un isop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, mulumire, mrturisire, m umplu de ele (de har, de lumin) i din acestea se nate senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca una ce ntrece toat mintea, iar din acestea lumina strlucitoare ca zpada; i, la sfrit neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului. Aa e alctuirea nou a chipului i ntoarcerea omului la adncul chipului. i gustnd din asemnarea cea fr de sfrit cu chipul i asemnarea, care este Iisus Hristos, Domnul nostru. Observai ct de vie i luminoas este aceast suire i dobndire a harului. Pentru care rogu-L pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt s ne fac vrednici s simim aceast putere, aceast lumin pentru care drepii au strlucit ca Soarele; i n prooroci i n apostoli i n aceti sfini a strlucit. O, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu este nici srac i nici
5n defintiv, care a fost prima sfiere? Cnd demonul le-a spus Evei i lui Adam: Oare a zis Dumnezeu c de vei gusta din pomul cunotinei binelui i rului vei muri?. Aceea a fost ruptura, schizofrenia. Or harul, vedei, sudeaz, unete din nou.

nedrept. Harul Duhului e nencetat; i parc simt pe feele dumneavoastr acum strlucind acea lumin care strlucea odinioar pe faa lui Grigorie Palama. i mrturisim iubiilor: trim vremurile lui Grigorie Palama. Pretutindeni, n slaurile, n oazele duhovniceti ale Ortodoxiei, n mnstiri i biserici, la noi, la greci, n toat Ortodoxia, e atta cutare i atta sete. Acesta este drumul pentru ntmpinarea celei de a doua veniri: arvuna luminii divine ne este dat nou n ntmpinarea, n pregtirea celei de a doua veniri. Pentru care spune Sfntul Apostol Petru n scrisoarea a II-a, cap. 3, vers. 12: noi aa ar trebui s fim, ateptnd i grbind venirea zilei Domnului. Dac Mntuitorul a spus c ziua aceea n-o tie dect Tatl, nici ngerii, Sfntul Petru de la Mntuitorul ne ncredineaz c i de noi depinde ziua aceea. Ateptnd i grbind lucrarea Rugciunii lui Iisus, dobndirea harului dumnezezeisc, aa cum ne-au vdit-o, odat cu Mntuitorul i apostolii, prinii notri i Grigorie Palama e aceast mrturie, datorie a ceasului de fa, a ceasului istoriei noastre. Cci ai vzut: nimic din ce e realitate i adevr nu se anuleaz. Sfinii toate le-au cuprins n lumina i iubirea lor. Fac Domnul ca toi s fim vrednici de aceast lumin divin; lumin a veniciei; lumin i iubire care biruie i necazul, i stricciunea, i suferina, i lipsurile din ziua de astzi. Cu ele altfel peti peste rele, peste balauri, peste tot rul din lume. Altfel nfruni cu credin, ndejde, dragoste, tiind pentru ce trieti, pentru ce te jertfeti, pentru ce crezi. Prin puterea Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, cu rugciunile Maicii Sale, cu ale Sfntului Grigorie Palama i ale tuturor sfinilor. Lumin s fie n veci. Amin.