Universitatea de Vest ,,Vasile Goldis`` Arad Facultatea de Medicina,Farmacie si Medicina Dentara

Logodna la romani

Cretu Marius Medicina Generala AN III Grupa 2

Logodna la romani

Introducere. Cuvntul logodi reprezint a se lega de cineva este de origine slav, n timp ce logodna reprezint ceremonia prin care partenerii de dragoste i iubire se angajeaz s se csstoreasc, i promit solemn unul altuia c se vor cstori( Pavel Petroman, 1997: 123). Logodna a aprut din timpuri foarte vechi corespunznd unele necesiti adnci i ntotdeauna resimite. Pentru ndeplinirea unui act de important( cstoria) s-a simit nevoia unei situaii pregtitoare de cunoatere reciproc n vederea cstoriei, cu att mai mult cu ct cstoria era privit aproape ca indisolubil. Aceast necesitate a fcut s ia natere logodna. Logodna creea o legtur ntre viitorii soi, pe care ei puteau s-o desfac destul de uor, dac era cazul. n trecut, oficierea logodnei reprezint o etap obligatorie n viaa tinerilor, n care ei se apropiau i se cunoteau reciproc. Perioada ncepe prin urmare, cu nelegerea de cstorie i se ncheie prin cstoria care urmeaz se fie binecuvntat ( Petroman, 1997: 123) Dei cu timpul cstoria nu a mai pstrat aceiai importan, totui nevoia unei perioade de acomodare i de cunoatere reciproc, o adevrat anticipare spiritual a cstoriei a continuat s se resimt i logodna a fost foarte mult practicat. (Provian,1942:5) Logodna are un scop nobil spune Sfntul Augustin, cci ea stimuleaz iubirea ntre viitorii soi ntrziind cstoria lor. Logodna este o instituie foarte moral, avnd drept scop o cstorie durabil i nlturarea divorurilor care a ajuns o mod profund duntoare cstoriei i familiei, instituii de baz a ntregii ordini i aezri sociale.

Ca logodna s fie o instituie moral i folositoare societii trebuie respectate caracterele ei i urmrit numai scopul pentru care trebuie s se ncheie. ncheierea logodnei pentru alte scopuri dect cstoria face din ea o instituie imoral i profund duntoare societii. Aceast abatere trebuie evitat i pedepsit cu asprime atunci cnd se produce, cci altfel ar nsemna a ncuraja reaua credin, prefidia i desmul. 1. Logodna n vechiul drept romnesc. mprtind prerile lui A de Cihac i N. Iorga considerm cuvntul logodn i a logodi de origine slav. Probabil, c ele au ptruns n limba romn n lunga noastr dependen de biserica slav. Logodna, ncredinarea sau fgduiala a fost cunoscut la noi din cele mai vechi timpuri att n clasa de sus, la boieri ct i la poporul de rnd. Logodna era nsoit de o mulime de obiceiuri, serbri, ospee, alergri i petreceri, care uneori durau mai multe zile chiar i la oamenii din popor. Tratativele pentru ncheierea logodnei le duceau peitorii n numele prinilor logodnicului, ncercnd mai nti pe departe, ca nu cumva refuzndu-i direct s rmn de ruine. Dac aveau succes se prezentau cu rudele lui la ea. Logodna se ncheia n faa preotului sau a oamenilor btrni nconjurai de rude prin schimbarea inelelor. Urma apoi petrecerea. Dac logodnicii erau vlstari de boieri, logodna nu se putea face dect cu consimmntul Domnului i aprobarea episcopului. Cea mai veche logodn de care vorbesc vechile noastre scrieri este aceia de la 1504, pe care voise s-o fac Bogdan cel Orb fiul lui tefan cel Mare cu Elisafta, sora regelui Poloniei, despre care cronicaru Grigore Ureche spune, c mama lui, nu l-a lsat pentru c erau de religie diferite(Provian, 1942:26) Pe timpul lui Matei Basarab, s-a dat o lege ca cei ce vor s se logodeasc trebuie s aib, fetele 12 ani, iar bieii 14 ani.ritualul logodnei svrea astfel, se fcea schimb de inele, legturile cruci, srutarea i cetirea de molifte i rugciuni la Dumnezeu. n acele vremuri logodna, era socotit ca o nunt i nu se desfcea dect dup lege, iar logodirea cu o persoan deja logodit era socotit ca pcat (preacurvie).

Logodna avea dreptul s se desfac dup urmtoarele motive: 1. dac nu a fost dup lege, adic au fost copii la logodire 2. dac femeia va fi ngreuiat de un alt brbat 3. dac un logodnic este de o alt religie 4. dac logodna a fost fcut cu sila 5. dac se va face clugr unul dintre ei 6. dac se va ndrci unul din logodnici

2. Existena logodnei n dreptul actual... Codul civil romn ca i codul Napoleon, nu menioneaz nimic despre logodn, s-a pus atunci ntrebarea, dac sub aceste coduri logodna mai are o existen licit sau nu? Prima concepie ce o vom expune este aceia mprtit de Toullier i Merlin pe care a adoptat-o apoi i Zachariae. Deoarece codul civil nu menioneaz nimic despre logodn va trebui s ne conducem dup principiile generale de drept. Dei nu este trecut n nici unul din textele codului civil, totui nu exist nici o dispoziiune legal expres, care s-o interzic n mod formal, deci logodna este valabil i are o existen licit nefiind interzis de nici un text. S-a obiectat ns, c logodna dei nu este exclus de textele codului, are un obiect i o o cauz ilicit, ntruct oblig prile s contracteze cstoria. Este cu totul greit, a socoti logodna ilicit fiind contrar ordinei publice i bunelor moravuri. Scopul logodnei este ct se poate de onest i de conform legilor i moralei, cci este ajungerea la cstorie. De aceast dat logodna se poate desface foarte uor de ctre cei doi dac doresc. Dup F.Laurent logodna nu mai poate avea n dreptul actual o existen licit i c a fost mereu lipsit de orice valoare juridic. Tcerea codului este o dovad c logodna nu are existen licit i o valoare juridic. Aadar cstoria, este legmntul dintre dou suflete, dup cum a spus Napoleon n Coniliul de Stat, iar ca aceast legtur s existe din punct de vedere juridic se cere ca libertatea prilor s fie absolt la ncheerea ei i nici un angajament anterior nu i poate obliga.

Deci logodna este contrar ordinei publice i bunelor moravuri, deoarece aduce o serioas atingere a libertii nelimitate pe care prile trebuie s-o aib atunci cnd ncheie cstoria. O cstorie ncheiat n mod forat nu poate fi dect o surs de desordine i de imoralitate. Da, tot ceea ce spuneToullier i Merlin n ceia ce privete moralitatea i scopul logodnei sunt adevrate, ns numai pentru farul interior, pentru contiin, cci tot ceia ce este nainte de csstorie aparine domeniului moralei i nu dreptului( Provian, 1942:37) Dei logodna este fr efect oblogatoriu, existena ei nu numai c este licit, dar trebuie s recunoatem c are i unele efecte juridice. Astfel jurispudena romn a imitat pe cea francez hotrnd, c promisiunea de cstorie sau logodna este nul deoarece aduce atingerea libertii de consimmnt, fiind astfel contrar ordinei publice i bunelor moravuri. Totui contrar acestor afirmate mai sus, logodna este o instituie moral i necesar, adnc nrdcinat n tradiia i obiceiurile societii, cu o existen licit, care nu poate fi negat deoarece produce efecte juridice incontestabile. Concluziile la care a ajuns majoritatea doctrinei i aproape ntreaga jurispruden de astzi reprezint o rupere cu vechea tradiie care recunoate i reglementa logodna. Niciunul din autorii moderni de astzi nu mai susin inexistena logodnei n dreptul actual din cauza tcerii codului. De asemeni nu se poate susine c logodna este lovit de o nulitate absolut fiind contrar ordinei publice i bunelor moravuri cci o cercetare mai de aproape ne arat, c nici un principiu de drept nu este ameninat prin admiterea existenei juridice a logodnei. Valoarea i natura juridic a logodnei.

Toullier i Merlin admind existena licit a logodnei, spun c ea este o obligaie de a face. Cuvntele a face, luate n sens juridic au un cuprins foarte larg inglobnd orice fel de a lucra, de a aciona. Laurent critic aceast concepie. Obligaiunea de a face presupune, n primul rnd, un debitor i un creditor. Laurent, pretiznd c este conform cu Pothier, afirm c

logodna nu are nici o valoare juridic. Ea nu a fost civilmente cci nu oblig dect contiina.

i nu va poate fi obligatorie

Doctrina modern, ostil logodnei, susine de asemenea, c logodna nu este dect o obligaiune de contiin pe care jurisprudena o consider ca o cauz juridic, dup ruperea ei pentru o ndemnitate n favoarea logodnicului pgubit. Dup Josserand logodna are valoarea unui contract care incub logodiilor o obligaiune de a face. Dac avem n vedere, c logodna nu este un scop ci doar un mijloc de a ajunge la cstorie, ea este un contract n acelai timp. Acest contract poate fi desfcut nu numai dup regulile dreptului comun, dar i prin voina unilateral a uneia dintre pri. Sub acest aspect logodna nu mai are un caracter strict obligatoriu, care ar fi putut s aduc o atingere a libertii de consimmnt a prilor la ncheierea cstoriei. Astfel privit logodna se aseamn cu contractul de nchiriere de servicii pe o durat nedeterminat. Sub acest aspect logodna a fost conceput i de legislaia modern n Elveia, Spania, Anglia i Statele Unite. Tot astfel a conceput-o i Pothier cnd a definit-o o conveniune prin care un brbat i o femeie i promit reciproc c se vor cstori mpreun(Provian, 1942: 42). n ceea ce privete valoarea i natura juridic a logodnei legislaia, poate fi mprit n trei grupe: 1) Logodna este lipsit de orice eficacitate juridic i este nul deoarece aduce o grav atingere a libertii de consimmnt a prilor la ncheierea cstoriei. Totui ruperea nejustificat a logodnei este generatoare de daune interese ntruct constituie un delict civil. Din aceast grup fac parte legislaiile: francez, belgisn i romn. 2) Concep logodna ca pe un contract ale crui efecte sunt limitate de lege. Logodnicul recalcitrant nu poate fi constrns printr-o aciune n justiie s ncheie cstoria, ns ruperea logodnei nejustificat d natere la aciune n daune interese, pentruprejudiciul suferind. Din aceast grup fac parte: Anglia i Statele Unite, Germania, Elveia, Italia i Portugalia 3) Logodna mai este socotit i ca un avant contract, adic un acord de promisiuni de a ncheia contractul principal ( de cstorie). Acesta nu

constrnge la ncheerea contractului principal, ns poate da natere unei aciuni daune interese pentru cheltuielile fcute efectiv de logodnicul prsit.Din aceast grup fac parte Austria i est en vigoare n Bucovina. Dreptul vechi romnesc anterior codului era influenat de dreptul caonic i de dreptul vechi bizantin i considera logodna ca un contract tot aa de impotant ca i cstoria. Clauza penal la logodn.

Teoria nulitii i inadmisibilitii clauzei penale. Datorit faptului c logodna nu are nici o valoare juridic, artnd c este de o nulitate absolut. Clauza penal nu poate avea nici o valoare juridic din moment ce conveniunea principal este nul. De altfel codul civil romn spune clar: nulitatea obligaiunei principale atrage pe aceia a clauzei penale. Teoria adminisibilitii clauzei penale. Scopul pentru care se adaug ntr-un contract clauza penal este acela de a sili prile s execute contractul. Clauza penel poate fi ataat logodnei, neexistnd nici o mpiedicare n aceast privin, mai ales c logodna nu este prevzut cu nici o sanciune juridic. Clauza penal nu face altceva dect s netezesc o dificultate pe care magistraii o soluioneaz totdeauna cu greu anume aceea de a fixa despgubiri n caz de rupere a logodnei. Logodna este o perioad de cunoatere reciproc (Provian,1942:49) i de ncredere, sau mai bine zis o anticipare spiritual a cstoriei- din care prile se pot retrage fr nici un risc sau rspundere cnd au un just motiv. Vedem c clauza penal nu-i constrng, nu-i mpiedic de a rupe logodna ( vor prefera s plteasc despgubiri dect s se lege de o persoan pe care nu penal s-a interzis n mod expres. mai intereseaz). ns acetia fiind ndrgostii la nceput spun sume mari de aceea, clauza

Printre manoperele care determin de cele mai multe ori pe o femeie la relaii intime cu un brbat i care adesea au drept consecin nsrcinarea femeii sunt promisiunile de cstorie Fr ndoial cei ce s-au hotrt s se csstoreasc au trerminat seria de condiii prealabile pentru a forma perechea potrivit sau cuplu. Odat format cuplu i decis de a merge mai departe urmeaz etapele realizrii cstoriei, de la nelegerea viitorilor soi pn la trecerea lor efectiv n trai comun, pot fi foarte multe i extrem de variate i ne putem atepta oricnd la forme noi, necunoscute, pe care s le gsim ntrebuinate de grupele sociale. Ca o prim etapa a cstoiei este: a) Prilejurile de ntlnire ale tinerilor. Sunt unele organizeii sociale care cunosc o reglementare oficial a ntlnirilor dintre tineri. Aa este la noi cunoscut ca o asemenea reglemantare oficial avederii, Trgul de fete de pe muntele Gina. Sau parcul din Dubai n care fetele vin pentru a fi peite, iar aceast tradiie ine pna astzi. De cele mai multe ori ns vederile sunt organizate dup procedura peitului, conform creia strini, rude sau nsi prinii prilejuiesc, prin prealabil nelegere, o ntlnire a viitorilor soi. b) Urmtoarea etap ine de relaiile sexuale nainte de cstorie. O alt fa a ntlnirii tinerilor nainte de cstorie este aceea a relaiilor sexuale pe care eventual le pot avea. Problema are o importan foarte mare, aceasta difer de la ar la ar, de la trib la trib, de la clan la clan, iar aceasta vom relata mai jos. c) Cererea n cstorie i tocmeala zestrei. Indiferent de prilejurile de ntlnire pe care le-au avut tinerii, indiferent de motivele pentru care se fac cstoriile, uneori chiar iniferent de relaiile pe care le-au avut nainte de cstorie, p alt etap necesar a ei este socotit cererea n cstorie i stabilirea tuturor condiiilor n care se face. Constituind o a doua parte a peitului propriu-zis, care este un simplu prilej de ntlnire al tinerilor, ea poate fi sfrit printr-o tocmeal asupra zestrei, a cror rezultate se stabilesc ntr-ofoaie de zestre( Costaforu, 2005:111).

Cererea o poate face viitorul so, el nsui, ns aceasta nu este unn fapt curent i bine vzut. Regula general este cererea n cstorie fcut de prini sau de tere persoane. d) Dup ce a czut toat lumea de acord cu zestrea, urmeaz logodna, care este o formalitate de oficializare a strii de fapt existente ntre doi tineri a cror cstorie e definitiv hotrt, pn la cstoria propriu-zis. Oficializarea atrage dup sine un anumit regim social acceptat de toi. Logodnicii au anumite drepturi i obligaii, i fac daruri, care din punct de vedere juridic pot avea o soart special n snul patrimoniului de mai trziu al soilor ( de ex. La desfacerea cstoriei). n sfeit, timpul logodnei poate fi mai mic sau mai mare i fixarea nunii la o anumit epoc poate fi fcut conform unei reguli ce va trebui s fie studiat. Vom ntrebuina pentru aceasta o determinare a epocii cnd asemnea cstorii se fac. Astfel, n mai toate diagramele statistici se vede clar cum luna februarie reprezint un maximum i ce influen are asupra acestei chestiuni norma religioas a posturilor Important pentru nfiinarea cstoriei este formalitatea cstoriei, aceasta distinge trei etape, cstoria legal sau civil, cstoria religioas i nunta propriu-zis. Trecerea viitorilor soi pe la ofierul strii civile este o obligaie legal, care se face conform unei proceduri prevzute de cod. nainte vreme la sate, Biserica inea i registrele de stare civic. Printele, dup oficierea slijbei religioase a cununiei, nsemna n registrele sale matrice c a cununat pe cutare i cutare, n anume zi. Stenii nc pn astzi socotesc slujba religioas ca singura de valoare, cununia legal fiind numai o piedic ce li se impune la nfptuirea uoar a cstoriei religioase i se izbesc de ea numai n cazul cnd, de pild, din pricina vrstei, cstoria legal este cu neputin. Cstoria civil n sine se face de cele mai multe ori fr nici o petrecere, deci fr s-i acorde importan. n medii mai culte, ns, csstoria civil capt valoare i de aceea ea poate s ne serveasc drept criteriu de apreciere a gradului de dizolvare a vechilor forme patriarhale n profitul celor oreneti moderne. n schimb nunta este cea mai mare srbtoare n viaa unui gospodar, o petrecere ateptat, ndelung pregtit, la care fiecare caut s arate ce poate i care este ntovrit

ntotdeauna de o serie de acte rituale nchegate n ceremonii, al cror studiu este deosebit de important i care nu trebuie confundat, dup cum am spus cu ceremonia religioas nsi.. 2. Familia n societatea modern. Prima lege referitoare la csstorie n China popular lansat n 1950 spunea: Cstoria trebuie s se efectueze n ntregime pe baza liberului consimmnt al ambelor pri. Nu este permis ca vreuna din pri s-i impun voina asupra celeilalte i nici ca o a treia persoan s intervin (Roman, 1987:130). Aplicarea acestei legi trebuia s garanteze fericirea conjugal a mii i mii de cupluri. Vedem de fapt c n zilele nostre dac nu sar ite cont de aceast lege nu ar exista prea multe cupluri, fiecare are libertatea de a alege singur, i de a lua decizii n ce-l privete viitorul conjugal. Instituia familiei evalueaz n funcie de schimbrile economice, sociale i culturale. Ea ar trebui s garanteze demnitatea, egalitatea i securitatea fiecrui membru al su i s creeze condiii favorabile pentru dezvoltarea echilibrului a copilului, att n familie ct i n societate i n economia naional (Carol Roman,1987:107). Cu ct rolul n snul cminului ca printe, so i gospodar se bucur de un prestigiu ridicat, cu att demnitatea personal a brbatului i a femeii se nal mai mult. Munca n gospodriile, care este o necesitate a vieii unui cmin. A fost unanim considerat a nu avea dect un prestigiu economic i social mediocru. i, totui, toate societile ar trebui s-i acorde o mai mare valoare dac vor ca grupul familial s se menin i s-i ndeplineasc funciile fundamentale care snt procreearea i educarea copiilor. Familia este, n egal msur, un agent important al evoluiei sociale, politice i culturale. Dac vrem s-i asigurm femeii egalitatea n drepturi, de posibilitii de rspunsuri, dac vrem ca ea s contribuie pe picior de egalitate cu brbatul la procesul de dezvoltare, va trebui s reexaminm i s reevalum ntr-o manier continu, innd seama de transformrile survenite n societate, funciile i rolurile care fuseser prin tradiie atribuite fiecrui sex de familie. Legislaia cu privire la cstorie n rile n care nu exist sau nu este respectat ar trebui s fie n conformitate c u normele internaionale. Ar trebui n mod special vegheat asupra dreeptului egal al femeilor i al brbailor de a-i alege partenerul i de-a nu ncheia o cstorie dect n mod liber consimit. Ar trebui ca legislaia s stabileasc o vrst minim pentru cstorie, aceeai pentru fete ca i pentru biei, dar mai cu seam pentru fete, pentru ca acestea

s dispun de timp suficient pentru a termina coala i a se mplini multilateral nainte de csstorie. Toate instituiile i obiceiurile care impieteaz asupra acestor drepturi, n mod special cstoriile ntre copii i nedreptatea succesoral a vduvelor, ar trebui abolite. Brbaii i femeile ar trebui s se bucure de o deplin capacitate juridic n ceea ce privete drepturile persoanei i drepturile patrimoniale aici intrnd dreptul de a dobndi i a administra bunuri, acela de a le avea, de-a dispune de ele i de a le moteni (fiind vorba i de bunurile acumulate n timpul cstoriei). Restriciile fa de aceste drepturi, dac exist, ar trebui s se aplice ambilor soi n aceiai termeni. n timpul csniciei, principiul egalitii n drepturi i obligaii semnific rolul activ pe care trebuie s-l joace n cmin ambii soi, innd cont de necesitatea de a mpca responsabilitile familiale cu cele profesionale i luarea n comun a hotrrilor care privesc familia i copiii. Un cuplu cu experien(Roman, 1987:121) tie s aplice constatarea c viaa de acas trebuie s compenseze viaa din afar, de la serviciu sau din societate.

I.

Logodna i cuplu.
1. Totul ncepe cu dragostea. Dragostea adevrat este drumul n doi spre lumina unui ideal comun, spunea J.

DHormoy. Dragostea, aidoma iubirii, este un sentiment, acea formaiune afectiv, complex, relativ stabil, ce are funcie de atitudine subiectiv i valoric. Ea joac un rol determinant n reglarea condiiei celor care formeaz ori sunt pe cale de a constitui cuplul marital. O singur pasiune, dragostea, este capabil s rspund la nevoia uman de comuniune cu lumea, respectnd ntru-totul integritatea i individualitatea fiineieste de prere E. Fromm (Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, 1994: 47). Prin urmare, iubirea este o form a afectivitii umane cu un coninut erotic, o modalitate complex recional-relaionar, n raport cu partenerul, ce se concretizeaz n plceri, atracii, preferine, satisfacii, bucurii, mulumiri, sperane, etc.corelate cu manifestri comportamentale de expresie i de intensitate diferit. Obiectul dragostei, respectiv al iubirii este n cazul nostru el sau ea, sorgintea sa o constituie emoiile, habitudinie emoionale, dorina de a avea pe cineva, persoana care-i place n preajma ta. Din asemenea considerente dragostea ca orice sentiment cunoate o stare de persisten latent, stare ce se activeaz n elanul ce conduce persoana spre o fiin de sex opus. Ea cunoate toate gradele i

varietile, care sunt tot attea expresii ale unuia i aceluiai ansamblu de tendine . (S.Freud) Imbold treptat, iubirea devine o trebuin indispensabil de apropiere i ulterior un motiv ce determin cstoria. Iubirea conjugal real este creaia comun a dou personaliti, una prin intermediul celeilalte, un mod autentic de a fi unul cu cellalt, unul prin cellalt i unul pntru cellalt (Mitrofan e Mitrofan, 1994: 47), un mod complet de a convieui prin intercomunicare, intercunoatere i intermodeare, n sensul dezvoltrii i mplinirii celor dou persoane angajate, n completa lor fiinare biopsihosocial. De facto, sentiment, iubirea este n funcie de tendinele profunde ale subiectului, de impresiile sale, de dorinele satisfcute ori frustrate, n esen o stare contient ce se cldete(Pavel Petroman 1997: 58), pe afecte,emoii i dispoziii, fapt care face ca ea s se manifeste n consecin. Evoluia sa implic, dou faze: 1. cristalizarea ( dup Stendhal apare n momentul n care subiectul descoper cu orice prilej c fiina iubit are noi perfeciuni); reprezint momentul n care se realizeaz structurarea sentimentului n impact cu el sau ea; acum celui ndrgostit totul i se pare altfel, vede totul n roz(Petroman,1997: 58) defectele sunt convertite n caliti, fenomenul este ceea ce, dup expresia lui V.P avelcu, are drtept consecin cuplarea ntr-o diadem a tuturor cristlelor afective; a doua faz constituie: 2. maturizarea a crei consecin este stabilitatea, corolar al acomodrii i al adaptabiliii. Cnd adaptarea nu e posibil are loc decristalizarea i implicit denuclearizarea cuplului. Sigur c, n realitate, este foarte greu s vorbim despre o formul sau mai multe de a te ndrgosti sau iubi. Fiecare i are mulum irile i satisfacerile sale dup cum nemulumirile i frustrrile sale. Apare ntrebarea de ce ne ndrgostim? ntrebarea pare banal, dar n , realitate ea este fundamental. Ne ndrgostim pentru c avem nevoia s fim iubii (Leleu, 2003:187). Acesta-i adevrul iniial. Prin urmare ambii parteneri se avnt n relaie motivai de o reciproc nevoie. Dar s nu ne facem iluzie: dragostea nu este o relaie de troc afectiv i trupesc, n care fiecare dintre parteneri dorete s ctige sa imcar s nu piard. Cutm nelegere i protecie, normalitate i satisfacie. n orice caz, relaia amoroas sntoas va fi aceea n care nici unul, nici cellalt dintre parteneri nu simte nemulumire, nefiind astfel obligat s gseasc pricini pentru a iei din raportul de unire. Enigma iubirii ine astfel de o banalitate explosiv: rmn n

relaie dac ea m avantajeaz, o prsesc dac ea m nemulumete. Doar masochitii persist ntr-un raport de cuplu care le provoac suferin. Aadar, dintotdeauna omul a iubit. Dragostea a fost i continu s fie o trebuin. Ea se manifest, cel puin la nceput, sub form de ataament. Pornind de la piramida trebuinelor a lui Maslow grupate n 1943 n cinci categorii i n 1954 n apte, o trebuin superioar nu se exprim pn cnd nu au fost satisfcute trebuinele de nivel imediat inferior. Astfel trebuinele fiziologice de la baza piramidei de hran, de sex, de odihn, de sete, .a. de ndat ce au fost satisfcute genereaz altele cele de securitate: adic de a fi n siguran, n afara oricrui pericol nevoia de-a avea o cas, o main .a.m.d. Dup satisfacerea lor apar trebuinele de afeciune, de apartenen i dragoste concretizate n tandree filial i conjugal, coeziune familial. Maslow consider trebuinele n manier mulidimensional. Aa, de pild, iubirea, deseori, considerat doar o simpl entitate unitar, a fost privat de psihologul american ca un complex de motivaii plurale: ataament, tandree, consensul, dorina sexual, de interese comune, realizare fizic i psihic, de mplinire .a. Dar odat realizat acest strat de trebuine, apar alte motivaii. 2. Viaa n doi. Nu-i uor s accepi lng tine un al doilea, i totui vine o zi cnd de voie ori de nevoie te-ai decis s te cstoreti, s ncepi un alt mod de via, alturi de ea sau de el, de fiina cere i-a plcut, i pace, i ca ea s-i aduc tot ceea ce tu nsui nu ai putut aduce n casa ta. Se ntmpl adesea, ca cei ce formeaz un cuplu s se gndeasc la fatul c acea persoan de alturi nu e cea mult rvnit de atia ani. Astfel, tiina dar i viaa de zi cu zi ne ofer cteva sfaturi menite s ne ajute s gsim biatul ori fata visat: - Nimeni nu-i perfect nici tu, nici ea de aceea e nevoie de nelegere din partea amndorura. Aadar, e nevoie s fii ngduitor, dispus s ajui partenerul/partenera s devin, n timp, ceea ce vrei tu, aa cum i-ai imaginat, n congruen cu ceea ce ai visat. Dan Barbilian a spus c imaginaia oricare ar fi ea este de neconceput n afara raiunii(Petroman, 1997: 120). - Schimbarea nu o poi obine de astzi pn mine, cel ales este nevoie s-i plac, deocamdat, aa cumeste i diacronic din ce n ce mai mult.

- Alegerea se face, n funcie de anumite condiii. De aceea e necesar s percepi i s pricepi bine ce anume tea atras la el sau la ea. - n faa alesului e absolut necesar s fii ceea ce eti, omul cu toate ale sale, bune i rele. Nu e nevoie s ascunzi ori s etalezi ceea ce n general i lipsete. - Arat-te aa cum eti i nu uita c cel pe care-l caui nu poate fi aidoma cu visul tu de la nceput. Perfeciunea este un ideal spre care nzuim mereu toi cei care uau fost i sunt. Aadar nu v cerei unul altuia mai mult dect suntei n stare s dai. - Ascultai ce zic prinii, prietenii, dar decidei cu capul propriu. Viaa spre care nzuii e avoastr i nu a celor care v sftuiesc. - Nu v pripii, decidei s mergei mpreun numai dup ce avei convingerea c aa e bine i c el sau ea putea fi cel puin o parte din ceea ce ai visat(Petroman, 1997:122). 3. Cuplul modern. Cuplul conjugal a fost, este i nzuim s credem c va rmne un scop i niciodat doar un simplu mijloc. El sau ea, cu toate actele i aciunile lor convergente aspirspre cstorie, animai de a tri civilizai, de ase iubi, uni, procrea i asigura perpetuarea speciei. Totul depinde de raiune i afeciune, preeminent de voin.1 i apoi, dac voina exist, exist i posibilitatea de-a crea i menine cuplul, de-a milita pentru afirmarea i consolidarea sa. Nici n cazul bunurilor maniere nu-i altfel. Lupta permanent a partenerilor pentru fericire, mulumire caracterizeaz caracterul lor. A avea caracter nseamn a avea voin, a fi n stare s nelegi, s cunoti, s nvei s respeci cerinele, normele i principele vieii n general, i ale celei de familie, n special. Unde nu exist caracter sublinia Romain Roland unde nu exist u caracter mare, nu exist nici un om mare, nici artist, nici om de aciune, prin urmare nici so, nici soie.i cine i-a cunoscut i nvat rolurile din urm i le joac fr sufleur, bine, acela are caracter element primordial al cuplului. Cstoria reprezint o atracie, cstoria aduce o sigurn afectiv i o complicitate cu totul propice desvririi artei de a iubi (Dr. Gerard Leleu, 2003: 115), dei cercetrile efectuate relev c, pe de o parte se cstoresc din ce n ce mai puini tineri i, pe de lat parte, numrul celor cstorii care divoriaz este n continu cretere att n Europa ct i la noi. Cuplurile libere n raport cu cele consfinite prin cstorie devin tot mai numeroase. Alturi de acestea au
1

aprut i tind s aib anse de a se nmuli noncuplurile sa familiile monoparentale (vduvie, divoruri, mame celibatare etc.). Dei motivele invocate sunt numeroase i tind s prevaleze acesta: pentru a face dragoste nu avem nevoie de certificat de cstorie, obligaia angajamentului reciproc asumat, doar prin el nsui omoar iubirea i implicit familia (Petroman, 1997:144). Totui n pofida atare situaii, cuplurile s-au constituit, se constituie i se vor constitui nc. Cererea lor, respectiv a cuplului ca atare este impus de: caracterul social al cstoriei exprimat n declaraii publice, acceptate i confirmate de primria unde domicializeaz unul dintre soi; recunoaterea public a cuplului, a cstoriei ca o necesitate, alta dect cea realizat prin convieuirea liber ori familia monoparental; oficierea religioas, o anumit credin care o reclam, contestnd alte categorii de cupluri; sprijinul acordat, n cele mai multe ri, cuplurilor legal constituite, atestate prin certificat; tradiia familiei, istoricul ei de-a lungul unor culturi i civilizaii diferite; putina de a legaliza dragostea Toate acestea considerente i altele relev c o cstorie nu poate i nu trebuie s fie redus numai la dragoste, dup cum nici la o afacere. Viaa n doi este mai plcut, se triete mai bine. Dar o cstorie nu devine indisolubil dect dup ce a fost consumat, implinit. Constituia i codurile unei ri prevaleaz contractul, consimmntul mutual, n timp ce relaia sexual nu se subsumeaz nici condiiilor explicite, nici celor implicite. Alian de fidelitate, garanie a starorniciei iubirii, posibilitatea de procreare unanim acceptat, srbtoare i multe altele, cstoria st la baza familiei i devine condiia indispensabil a ntemeierii sale, implicit a cuplului Denis i Pierre Stegnara n Sfnta noastr familie elemente de psihologia familiei de Petroman , 1997: 144. prin urmare, cstoria poate s fie contextul ideal care s ne ofere raporturi sexuale mai plcute. Durata relaiei ar putea conduce la aprofundare a schimburilor afective. i atunci, n loc s nsemne sfritul iubirii, cstoria ar putea deveni cel mai eficient mijloc al deplinei sale mpliniri ( Leleu, 2003: 116). Cstoria apare astfel ca o adevrat coal a auto i intercunoaterii psihologice, a formrii i educrii comportamentului relaional

intersexe, a nvrii tiinei i artei dialogului, negocierii i convieuirii. Parteneritatea marital constituie tot mai mult o ans a fiecruia de a crete social( Mitrofan,1994:75), de a se cunoate i de a se mplini prin propriile resurse psihologice. Ea presupune totodat exerciiul constant al auto-reglrii i stpnirii de sine, al perfecionrii capacitilor de cooperare eficient, al dobndirii unei compentenede rol mascului i feminin, care s-i confere individului echilibru, siguran, satisfacie.de aceea, mariajul modern capt sens numai n condiiile unui experiment dinamic, uneori definitiv, alteori tranzitor, n care imprevizibilul este provocat pentru a putea dezvolta i aplica adevrate strategii rezolutive2 interumane, n care soluia meninerii structurii cuplului este dependent de perpetuarea 2mirajului descoperirii de sine i de altul. Un adevrat antrenament psihologic de convenuire nelipsit de satisfacii i insatisfacii oscilnd mereu ntre fuziune i autonomie, ntre alternativa admiraiei i a dezvoltrii mutuale, ntre capacitatea identificrii i distana psihologic impus de graniele personalitii... n acest experiment al descoperiirii i al dezvoltrii de sine, prin relaie cu partenerul, cei doi pot cpta o contiin comun a inseriei lor n mediu, ceea ce implic i modaliti comune de a fi, de a aciona n lume. Aceasta nu nseamn c ei ajung s se depersonalizeze ca indivizi, ci doar c unitatea lor poteniaz ansa unei mai profunde personalizri i afirmri de sine. Cu alte cuvinte, arminia interpersonal asigur fiecruia posibilitatea unei autodepiri, ea este un izvor psiho-energetic n mplinirea rosturilor individului.

Logodna n zilele noastre. Astzi, n general, slujba Logodnei precede Cununia, ce are loc imadiat dup aceea, ns dup cum am spus i mai sus, se poate oficia i mpreun, i separat de cununie; logodna i cununia corespund unui statiu aparte al cstoriei. Logodna este noua form a contractului cstoriei; logodnicul i logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar, n acelai timp, se

fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu. ntruct ea corespunde contractului, care pentru dreptul roman reprezenta esena i forma concret a consimmntului care valida cstoria, pentru o perioad binecuvntarea logodnei era suficient i avea un rol n sine din puncul de vedere al legiuitorului civil( Alexis Pentkovsky apud Vasile Gavril, 2004: 159) i nu era, ca astzi, doar o pregtire pentru Cununie. Aadar, rugciunile slujbei numite i pe care noi am tradus-o logodn, aparin unui ceremonial care era suficient pentruncheierea cstoriei. n consecin, cstoria ncheiat prin Logodn era o cstorie verotabil, i nu doar o anticipare i anunarea viitoarei cstorii, aa cum rezult din semnificaia precizat de n

Procheiron i Epanogoga. Dup oficierea Logodnei, tinerilor li se cere s intre n cstorie, ceea ce n-ar fi fost posibil, dac era o simpl pregtire pentru cstorie; de aceea, n evhologiile constantinopolitane din secolul al XII lea, tinerii erau ntrebai dac doresc s se cunune ( Gavril, 2004: 159).

Bibliografie: