Statul i biserica a) Statul

Bizanul a fost o monarhie universal i cretin. n fruntea statului se gsea mpratul, care se considera un autocrator (monarh absolut), suveran cu drept divin, ales i nzestrat de Dumnezeu cu autoritate nelimitat. El se afla deasupra oamenilor, era egalul apostolilor (isapostoles), iubit de Dumnezeu (philotheos), pios (eusebes), drept (dikaios), omenos (philantropos) i salvator (soter). mpratul era comandant militar i judector suprem, unic legislator i aprtor al bisericii i al credinei ortodoxe. El avea, teoretic, putere universal i absolut. n practic, puterea lui a fost limitat de senat, popor, armat, biseric, legislaii i tradiii. mpratul era socotit sacru i tot astfel palatul su. Mai dinuie, o vreme, i ideea de mprat ales al poporului i senatului. Treptat, ea este abandonat, monarhii prezentndu-se ca uni ai lui Dumnezeu. Pe lng elementele conferite de senat, popor i armat, adic nvestitura, aclamaia i ridicarea pe scut, apare unul nou, ncoronarea, pe care o fcea patriarhul i care legitima pe cel ales. ncoronarea i-a mai adugat un element, ungerea cu mir (onciunea), prin care mpratul intra ntre preoi, avnd acces n altar i putnd conduce ceremoniile i procesiunile. Primul mprat ncoronat a fost Leon I Tracul, n anul 457. ncepnd din anul 491, ncoronarea a devenit un act principal al ntronrii prin introducerea obiceiului rostirii de ctre candidatul la tron a unei confesiuni de credin, prin care promitea ataament fa de ortodoxie i fa de interesele bisericii. ncoronarea a adus i schimbri n vestimentaie, vemintele militare fiind nlocuite cu hlamida de purpur. n Bizan n-a existat o regul strict de succesiune la tron, aceasta datorit concepiei omului providenial. Cel ce ocupa jilul imperial ajungea acolo prin voina lui Dumnezeu, care era mai puternic dect orice regul. n anul 578, pe patul de moarte, Justin II se adresa astfel urmaului su, Tiberiu II: Vezi, Dumnezeu i-a acordat acest har. Dumnezeu i-a druit acest vemnt, nu eu. n Bizan nu a existat o familie imperial de snge imperial. Tot bizantinul avea stof de mprat. Aa se face c pe tronul imperial au ajuns oameni de condiie modest, dar vrednici. Leon I (457-474) fusese mcelar, iar Justin I (518-527) ran macedonean. Mai trziu, pentru a extinde exemplificrile, Leon III Isaurianul (717-741) fusese meseria, iar Vasile I (867-886), fondator de dinastie, fusese un simplu ran armean. De aceea s-a vorbit, cu dreptate, c n Bizan a existat o adevrat boal a purpurei. Din anul 395, cnd Imperiul Roman s-a mprit, pn n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de turci, nu mai puin de 65 de mprai au fost nlturai prin revolte, 41 au murit de moarte violent, opt au fost ucii n lupt i numai 39 au avut parte de o moarte natural. n ceea ce privete succesiunea, exista o contradicie ntre concepia omului providenial i modul n care mpraii ncercau s-i asigure succesiunea, constituind dinastii. Cine nu avea urmai pe linie brbteasc adopta un strin, pe care l integra familiei. Treptat s-au constituit dinastii, mentalitatea bizantin fiind modelat n sensul acceptrii dreptului ereditar la tron. S-a conturat doctrina legitimist. n timpul dinastiei Macedonenilor, ntronat n 867, a aprut instituia porfirogeneilor, a prinilor nscui n Porfira, sala roie a palatului. Cultul mpratului se realiza prin imaginile imperiale, numite sacra laurata. Acestea erau expuse n tribunale, unde martorii jurau pe ele, erau aplicate pe stindarde i uniforme, gravate pe monede, sigilii i greuti ori aezai n locuri publice. n ceea ce privete titulatura, mpratul se numea Augustus, imperator sau autocrator. n prima jumtate a sec. VII, dup ce Heraclius i-a biruit pe peri (Ninive, 627), mpratul a preluat de la monarhii persani i titlul de basileus, care sub raportul puterii

nsemna mai mult dect autocrator. nsuirea noului titlu (basileus) ilustreaz doctrina dup care mpratul bizantin se considera monarh universal. mprteasa deinea aceleai titluri ca i mpratul. Ea era autocratorisa, basilisa sau despoina. Era i ea ncoronat, aclamat. Efigia sa figura pe monede, singur ori alturi de mprat i de copii. Asociaii la tron primeau numele de Cezar, iar cei adoptai se numeau nobilissimus. Curtea imperial, de unde plecau toate firele administraiei, reprezenta centrul de guvernmnt. Ea ocupa un ntreg cartier din Constantinopol. Dregtorii n funcie se numeau presentes, fotii dregtori erau vacantes, iar cei din provincie, absentes. Principalii dregtori erau: prefectul Orientului, prefectul Iliricului, prefectul capitalei, questorul (= ministrul de justiie), magister offciorum (=eful cancelariei, comandantul grzii imperiale), comes sacrarum largitionum (=eful vistieriei imperiale), comes rerum privatorum (=eful averilor imperiale private). Aceti nali dregtori formau sfatul imperial (sau consistorium principis). Funciile sfatului imperial au fost preluate, n sec. VI, de cabinetul sfnt al mpratului (sacrum cubiculum). Aparatul de guvernare era complicat. Existau departamente, care erau mprite n servicii numite officia, iar acestea submprite n birouri numite scrinia. Senatul a continuat s existe, dar era doar umbra celui roman. El avea un rol consultativ i se pronuna mai ales n probleme de legislaie i de justiie. n perioada de vacan a tronului, senatul prelua toat puterea. La divizarea Imperiului Roman, n 395, partea de rsrit se ntindea de la Marea Adriatic pn la fluviul Tigru. Tot acest teritoriu se mprea, tim din Notitia dignitatum (din anul 400), n dou prefecturi, Orientul i Iliricul. Dup cucerirea Italiei de la ostrogoi, mpratul Justinian a organizat-o, prin Sanciunea pragmatic (554), ntr-o prefectur, cea de a treia a Imperiului. Prefecturile se mpreau n dioceze, conduse de vicari, iar acestea se submpreau n provincii, care aveau n frunte pe consulares sau praesides. Organizarea militar a fost o grij de cpetenie n Bizan. Armata este pentru stat, ceea ce este capul pentru un corp, iat o reflecie imperial creia i sa dat cursul practic ateptat. Armata era constituit din corpurile provinciale, aanumiii palatinae sau comitatenses i corpurile de la grani, formate din aanumiii limitanee. Doi magister militum, per Orientem i per Iliricum, aveau comanda suprem a armatei. Strategiconul lui Pseudo Mauricius (sf. sec. VI ncep. Sec. VII) ne informeaz c armata bizantin dispunea de trupe de elit (epilekta)i trupe uor narmate (hypedestra). n trupele de elit intrau federaii, adic mercenarii barbari pltii din resursele regiunii n care staionau, cele de buccelari i cele de optimai. Bizanul a dispus de o important flot de rzboi, care i-a permis, vreme ndelungat (pn la expansiunea arab din sec. VII-VIII), s-i exercite dominaia n Marea Mediteran. Este ceea ce s-a numit thalassocratia bizantin. Flota de rzboi dispunea de patru mari baze navale: Chersones, Akaba (n MareaRoie), Insula Creta i Constantinopol. Codificarea legilor a fost o necesitate devreme simit n Imperiul Roman. Anterior mpririi definitive din 395, se cunoate existena a dou culegeri juridice pstrate fragmentar, Codicele lui Gregorian i Codicele lui Hermogene. Teodosie al II-lea (408-450) a iniiat ntocmirea unui nou codice de legi, care s rspund imperativelor timpului su. n 438, comisia numit de mprat a putut prezenta ceea ce s-a numit Codex Theodosianus, care cuprindea 16 cri, fiecare tratnd cte un aspect al guvernrii. Codicele Theodosian, introdus n Occident n perioada migraiilor germanice, a avut o mare influen asupra legislaiei barbare. Faimoasa Lex Romana Visigothorum, destinat cetenilor romani din regatul vizigot, nu era dect un rezumat al Codex-ului Theodosian. Justinian I cel Mare (527-565) a fost preocupat i de ordinea din sfera legislaiei. mpratul, spunea Justinian, trebuie s fie nu

numai celebru prin arme, ci i narmat cu legi, pentru a fi capabil s guverneze n timp de pace, ca i n timp de rzboi. Marea ntreprindere a mpratului, ncredinat unei comisii de specialiti, n frunte cu questorul Trebonian, a avut ca rezultat o oper care a penetrate veacurile. n aprilie 529 era gata Codicele lui Justinian, care reunea constituiile imperiale ncepnd de la mpratul Hadrian. S-a trecut, apoi, la clasificarea tuturor jurisprudenelor care mai aveau putere de lege. n anul 533 era finalizat ceea ce sa numit Digesta sau Pandecta. Tot n 533 a aprut i un manual de drept civil roman, intitulat Institutiones. Decretele imperiale promulgate dup 534, pn la sfritul domniei lui Justinian, au fost ordonate sub titlul de Novellae leges. Cele patru componente ale legislaiei justiniene au format Corpus Juris Civilis. Legislaia lui Justinian consacra monarhia absolut, autocraia, ideea c mpratul era ales i nzestrat de Dumnezeu cu putere nelimitat; c nimic nu era mai presus dect majestatea imperial. Opera legislativ a lui Justinian a avut o nsemntate uria pentru lumea romano-bizantin. Cnd, n sec. al XII-lea, a nceput n Europa Occidental s se studieze dreptul roman, Corpus Juris Civilis a devenit, pretutindeni, disciplin de nvmnt.

b) Biserica
Cnd, dup moartea lui Teodosie cel Mare (17 ianuarie 395), Imperiul Roman a fost mprit ntre cei doi fii ai si, cretinismul era demult recunoscut i profesat liber. Dup victoria obinut mpotriva competitorului su, pgnul Maxentius, la Pons Milvius (= Podul Vulturului, 28 oct. 312), mpratul Constantin cel Mare (306-337) a oficializat cretinismul (Edictul de la Milan,313). Eusebiu din Cezareea, n lucrarea sa Vita Constantini, spune c mpratul sa rugat lui Dumnezeu cerndu-i sprijin pentru victorie. n consecin, lui Constantin i s-a artat pe cer o cruce cu inscripia in hoc signo vinces (= sub acest semn vei nvinge), iar mai apoi, n vis, i s-a artat i chipul lui Iisus Christos. Prin aceste viziuni se explic convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism. El a pus s fie reprezentat n Forum printr-o statuie purtnd crucea n mn. Pe un mozaic din palatul su de la Constantinopol, Constantin cel Mare era nfiat clcnd n picioare un dragon, ceea ce sugereaz pgnismul nvins. Edictul de la Milan (313), care nu este altceva dect confirmarea Edictului de toleran emis de mpratul Galerius la Serdica, n anul 311, retroceda bisericii cretine bunurile confiscate n vremea persecuiilor mprailor Diocleian i Galerius. n anul 325, la Niceea, a avut loc primul conciliu ecumenic al bisericii cretine. El a fost convocat pentru a decide n disputa teologic cu privire la natura lui Iisus Christos, la relaia dintre Christos i Dumnezeu-Tatl. Din cei 318 episcopi prezeni, muli erau indecii. Formula iniial a Crezului, propus de Eusebiu din Cezareea, prea s fie acceptat de cei mai muli, care nu se puteau totui decide. ndemnat de episcopul Hosius din Cordoba, mpratul Constantin cel Mare, prezent la Conciliu, a propus aa-zisa formul a homoousiei, adic cosubstanialitatea dintre Tat i Fiu, formul clar i precis. Majoritatea participanilor s-au raliat acestui Crez (simbolul de la Niceea), prin care s-au pus bazele doctrinale ale religiei cretine. La nivel instituional, cretinismul a fost reprezentat de biseric, a crei organizare a urmat n Bizan pe aceea a statului. Oraele mai mari din provincii au devenit reedine ale episcopilor, capitalele diocezelor ale mitropoliilor, iar cele mai importante orae ale Imperiului (Roma, Constantinopol, Ierusalim, Alexandria i Antohia) au gzduit reedinele patriarhilor. n ierarhia bisericii cretine, cel mai nalt patriarh era cel de la Roma (ulterior s-a numit Pap). La Conciliul ecumenic de la Chalkedon (oct. 451, al patrulea n ordinea conciliilor bisericii cretine) s-a proclamat egalitatea ntre Sf. Scaun de la Roma i cel de la

Constantinopol, Papa pstrnd totui primul rang onorific n biserica cretin mulumit vechimii scaunului su. n scurt timp biserica a devenit extrem de bogat. Ea a primit de la stat (mprat) numeroase donaii i privilegii. Exemplul mpratului a fost urmat de nobili, instituii i de oamenii de rnd. Folosite la nceput n scopul unor binefaceri, averile i-au conferit, apoi, acestei instituii o independen fa de stat. Totui, n Imperiul Roman de Rsrit (devenit Bizantin) biserica nu a fost niciodat o instituie suprastatal, aa cum s-a ntmplat n Apus. Ea a fost subordonat statului pentru c n momentul organizrii ei existau structuri de stat puternice, capabile s-o domine i s-o integreze. mpratul Constantin cel Mare avusese grij, din ziua n care fcuse din cretinism o religie de stat, s confere autoritii imperiale dreptul de a interveni n toate problemele eclesiastice. Autoritatea mpratului n materie de religie prea aproape absolut. mpratul convoca conciliile, iar cnd nu putea participa era reprezentat prin cei mai nali dregtori. Deciziile conciliilor nu deveneau legi bisericeti dect dup ratificarea imperial. mpraii interveneau n numirea nalilor demnitari ai bisericii, putea s destituie pe patriarhi din motive politice i religioase. Dintre toi laicii, numai mpratul avea voie s treac prin uile sfinte ale iconostasului. Un specific al vieii religioase bizantine a fost monahismul, aprut pe la sf. sec. al IIIlea ca urmare a refuzului unei pri a populaiei de a mai participa la viaa activ a societii. S-au constituit repede mnstiri, adic obti clugreti de brbai i de femei. Numrul acestora a crescut foarte repede. Pe la jum. sec. al VI-lea, Constantinopolul avea nu mai puin de 67 mnstiri pentru clugri i cam tot attea pentru clugrie. Foarte multe obti clugreti existau n Palestina, Siria, Mesopotamia, Armenia. Alexandria i pustiul care se ntindea de ambele pri ale Nilului erau pline de mnstiri. Activitatea monahal a atins extreme imprevizibile. La nceputul sec. al V-lea, clugrii fanatici au trecut la distrugerea templelor pgne, a statuilor, bibliotecilor i operelor de art. Clugrii au promovat o politic de intoleran religioas fa de pgni, evrei, eretici. De la nceputurile lui, cretinismul a fost marcat de numeroase dispute christologice. Discuiile n jurul naturii lui Christos au nceput la rscrucea secolelor III-IV i au avut mai multe cauze: antagonismele dintre credincioi i conducerea bisericii, lupta pentru supremaie din cadrul bisericii, opoziia dintre patriarhi, opoziia provinciilor orientale (locul de natere a cretinismului, dar i a ereziilor) fa de politica fiscal a metropolei. Doctrina eretic cea mai important a vremii lui Constantin cel Mare a fost arianismul. Arie, preot din Alexandria, considera c Iisus, fiul lui Dumnezeu este o creaie superioar a Tatlui, dar nu este de aceeai substan cu aceasta, ci de o substan asemntoare. Aceast doctrin punea accent pe originea pmnteasc a fiului lui Dumnezeu. Adversarii lui Arie, n frunte cu Atanasie (care a devenit apoi episcop de Alexandria) considerau c Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu - Fiul sunt de aceeai substan ( homoousios). Conciliul de la Niceea (325), prezidat de mpratul Constantin cel Mare, a adoptat doctrina lui Atanasie. Arie a fost condamnat, ceea ce nu a nsemnat i sfritul arianismului. Dimpotriv, aceast erezie a ctigat teren. n Conciliul de la Constantinopol (381), arianismul a fost din nou condamnat i s-au pus bazele canonice ale dogmei ortodoxe (Credo). n anul 391, printr-un edict imperial, mpratul Teodosie I a proclamat cretinismul religie de stat, templele pgne au fost nchise, iar jocurile olimpice au fost interzise. O alt erezie, nestorianismul urma linia lui Arie i punea accent pe latura omeneasc a lui Christos. Acest curent refuza Mariei calitatea de nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) spunndu-i-se nsctoarea lui Christos (Christotokos), aadar mama unui om. n Conciliul de la Efes (431), nestorianismul a fost condamnat, iar Nestorius, patriarh de Constantinopol, a fost ndeprtat din biseric.

O nou erezie, monofizitismul era opusul ereziilor arian i nestorian negnd umanitatea lui Christos i absolutiznd divinitatea sa. Monofiziii vedeau n Isus Christos o singur persoan, o singur voin (monophysis). n Conciliul de la Chalkedon (451), mpratul Marcian, sprijinit i de papa Leon I, a condamnat aceast erezie. S-a gsit, atunci, o nou formulare: un Christos unic, cu dou naturi, omeneasc i dumnezeiasc, fr nici o confuzie ori separaie. Condamnarea monofizitismului a strnit opoziia clerului din Orient, unde majoritatea populaiei era adept a acestui eres. ncercarea mpratului Zenon de a concilia ortodoxia cu monofizitismul printr-un compromis sintetizat n decretul numit Henotikon (Unitate, 482) a agravat conflictul i a dus la constituirea, n sec. al VI-lea, a bisericilor naionale, cu ierarhie proprie, n Egipt, Siria i Armenia. Biserica egiptean a renunat, de atunci, la oficierea n limba greac i a adoptat celebrarea slujbei n limba copt. Disputele christologice au continuat i n secolele urmtoare. mpratul Justinian I (527-565) a practicat o politic de aspr intoleran religioas, cutnd s lichideze orice alt confesiune. Tuturor ereticilor li s-a dat un termen de trei luni pentru a reveni la dreapta credin. Nici un eretic nu putea s ocupe vreo funcie n stat. n anul 529 a fost nchis vestita coal pgn de la Atena, ultimii apte profesori de acolo plecnd n exil n Persia. Aceast politic s-a dovedit nefericit, ea afectnd unitatea Imperiului. Provinciile orientale, dominate de monofizitism, ameninau cu desprinderea, ceea ce l-a determinat pe Justinian I s-i revizuiasc atitudinea. El a ncercat reconcilierea cu monofiziii, episcopii monofizii sunt rechemai din exil. Pacea confesional, aa de mult dorit nu s-a instalat ns. Urmaii lui Justinian au aplicat un tratament sever monofiziilor. O soluie mai flexibil de stingere a ndelungatului conflict religios a ncercat mpratul Heraclius (610641). Dup rzboiul cu perii (622-627), cnd Bizanul a recuperat Siria, Palestina i Egiptul, Heraclius a recurs la o formul nou, cunoscut sub numele de monotelism (= un singur scop), prin care se recunotea n persoana lui Christos o singur voin (energie) i dou naturi (omeneasc i dumnezeiasc). n acest sens a dat i un decret numit Ectezis (= Proclamaie sau Expunere de credin, 638), care s-a dovedit, n final, inutil, ca i formula n sine. Pentru c, ntre 637-642, Siria, Palestina i Egiptul au czut sub stpnire arab, iar problema monofizit i-a pierdut, astfel, importana. Disputele religioase, amplificate de intervenia Papalitii, de disputa ntre cele dou scaune patriarhale, Roma i Constantinopol, au continuat i n secolele urmtoare prefigurnd marea schism (1054).