Principalele etape ale istoriei monahismului 1 i 2

Monahismul este calea duhovniceasc excepional a afierosirii totale a credinciosului pentru a tri pe deplin viaa lui Hristos, intind att s vindece neascultarea lui Adam celui dinti, ct i s dobndeasc comuniunea personal cu Dumnezeu prin imitarea ascultrii lui Adam celui de-al doilea. n acest sens, imperativul nevoinei este expresia autentic a spiritualitii cretine i s-a manifestat nc din timpurile apostolice n felurite moduri, care au scos la iveal fie harismele personale ale unor credincioi, fie cutrile mai nalte pentru desvrirea duhovniceasc. Nevoina pentru nfrnarea cugetului trupesc i, mai general vorbind, a cugetului lumesc cuget lumesc care a ptruns treptat n snurile Bisericilor locale prin creterea impresionant a credincioilor a dus nu doar la formarea n aceste Biserici a diferite categorii de credincioi care se nfrnau (feciorelnici, vduve etc.), ci i la manifestri extreme ale idealului ascetic (castrare, celibat, antinomism, cstorie alb, srcie de bunvoie, dorina de martiriu etc.) Criza vieii bisericeti s-a fcut simit nc de la nceputurile secolului al II-lea, ca urmare att a prigoanelor, ct i a aciunii ereziilor (gnosticii, montanitii, iudaizanii), i a influenat foarte profund spiritualitatea ascetic a credincioilor. Problema pocinei celor care se lepdau de credin n timpul prigoanelor (cunoscui sub numele de lapsi) i a celor care se ntorceau de la erezie a fost abordat de Biseric cu ngduin, dar a condus la dialectica rigoare-laxitate n viaa duhovniceasc, avnd drept criteriu modelul vieii apostolice. nc de la mijlocul secolului al III-lea, muli dintre cei mai rvnitori cretini care vroiau s urmeze rigorii vieii apostolice, i prseau comunitile locale i se refugiau n locuri pustii din apropiere sau mai ndeprtate pentru a se preda nestingherit luptelor duhovniceti ale nevoinei (anahoretismul). Aadar, fuga din orae care n perioada prigoanelor fusese condamnat drept lepdare de Hristos pentru lume n nevoina pustniceasc, dimpotriv, era ludat ca fiind o lepdare de lume pentru Hristos. Pilda pe care o urmau pustnicii era plecarea n pustie a lui Hristos pentru a birui ispitele lui satana, plecare care i nsufla nu doar n a supune ispitele lor personale, ci i n a izbuti n imitarea vieuirii lui Hristos. Din anahoretismul pustnicilor s-a nscut monahismul ca imitare autentic a vieuirii sau a pildei lui Hristos pentru a tri nc din aceast via experiena dinainte de cderea a comuniunii omului cu Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare (250-355), precum i ali mari eremii din Egipt contemporani lui (avva Ammonie, avva Macarie etc.), au fost simboluri nu doar ale trecerii de la anahoretismului la monahism, dar i ale rspndirii celor dou forme ale idealului ascetic n toate comunitile cretine ale lumii greco-romane. Scrierea Vieii Sfntului Antonie cel Mare acest nvtor al pustiului de ctre nvtorul ecumenic al credinei ortodoxe, Sfntul Athanasie cel Mare (PG 25, 835-976) reprezenta cea mai oficial recunoatere bisericeasc a monahismului. Pahomie, care a murit la anul 346, a introdus sistemul chinovial de nevoin, n care i gseau soluiile necesare problemele deja constatate de-a lungul experienei precedente, att n ce privete modul nevoinei, ct i cel al ntreinerii nevoitorilor. n sistemul chinovial erau prevzute aceeai mbrcminte, rugciune comun i participarea n comun la munca pentru satisfacerea diferitelor nevoi ale asceilor chinoviei rspndii pe la chiliile i lavrele pustiurilor Egiptului. Principiile pentru funcionarea normal a sistemului chinovial au fost consemnate ntr-o prim form de Canon, care, treptat a fost completat i mbuntit pe baza experienei. Rspunztor pentru aplicarea principiilor Canonului Chinoviei era egumenul fiecrei comuniti monahale. Aadar, sistemul lavrelor i sistemul chinovial exprimau perspectiva, att pentru soluionarea nevoilor comune ale eremiilor sau anahoreilor, ct i pentru indispensabila participare a lor la viaa liturgic a trupului bisericesc. Problematica aceasta aprut n secolul al IV-lea referitoare la metoda de nevoin i la relaia ei cu ntreaga via duhovniceasc a Bisericii locale a fost un element fundamental n ntreaga evoluie istoric a monahismului. Menionarea voturilor monahale ale ascultrii, castitii i srciei de bunvoie fcute ctre ntemeietorul i desvritorul credinei, Iisus Hristos, constituia o mrturie

personal a logodirii duhovniceti a monahilor nevoitori cu Domnul i stabilea rspunderea lor personal fa de imitarea autentic a modelului Lui. Astfel, mrturisirea voturilor monahale a fost evaluat totdeauna n contiina bisericeasc ca fiind analog mrturisirii martirilor credinei. Era cu adevrat o fgduin personal ctre Dumnezeu de imitare a vieuirii lui Hristos prin rugciunea nencetat i feluritele expresii ale spiritualitii ascetice, de aceea, ct vreme, pe de o parte, aceast fgduin l obliga pe monah naintea lui Dumnezeu, pe de alt parte, ea era ludat de Biseric ca fiind expresia excepional a relaiei ei cu lumea. Sfntul Athanasie cel Mare a fost un nainte-mergtor n recunoaterea experienei ascetice, preioase pentru ntreaga via bisericeasc, de aceea nici nu a considerat o exagerare s sublinieze c rspltirile dumnezeieti ale nevoitorilor sunt analoge sau chiar mai mari dect cele ale martirilor credinei (PG 26, 1173), ct vreme scriitorul bisericesc Ieronim caracteriza viaa monahal drept martiriu cotidian (ctidianum martyrium) fr a face o evaluare comparativ cu martiriul mucenicilor credinei. Prin urmare, martiriul lacrimilor pocinei a fost considerat drept o continuare autentic a martiriului sngelui pentru mrturisirea continu a credinei. Negreit, n contiina Bisericii a fost limpede superioritatea martiriului sngelui fa de martiriul lacrimilor pocinei, dar strlucirea i autoritatea asceilor n toate formele nevoinei, n ciuda diferendelor legate de chestiuni de amnunt, era deja universal n viaa Bisericii pe la sfritul secolului al IVlea. Monahismul din pustiurile Egiptului, ale Siriei, ale Palestinei i Mesopotamiei s-a rspndit sub diverse expresii att n Rsrit (Asia, Pont), ct i n Apus (Italia, Frana). Cu toate acestea, monahismul nu i definise nc relaia cu trupul Bisericii, de aceea au i aprut dou tendine opuse. Una exprima rspunderea pastoral a Bisericii locale i pretindea integrarea mai organizat a monahismului n trupul eclesial local, ct vreme a doua exprima tendinele personale ale spiritualitii ascetice i revendica superioritatea sau/i autonomia experienei ascetice fa de viaa organizat a Bisericii locale. Liniile delimitatoare dintre cele dou tendine erau greu de perceput, pentru c nu era posibil ca experiena ascetic s se izoleze total de trupul Bisericii locale sau/i mai larg bisericesc fr a devia n abateri eretice, precum, de pild, a fost cazul eustaienilor din secolul al IV-lea (. . , , , 98 i urm.). Sfntul Vasilie cel Mare i-a asumat rspunderea de a defini n Rnduielile mari i n Rnduielile mici cadrele relaiilor armonioase ale monahismului cu Bisericile locale. Este foarte semnificativ faptul c n scrierile Ascetice ale Sfntul Vasilie cel Mare redactate n tineree limitele dintre spiritualitatea ascetic a monahilor i a credincioilor simpli nu sunt definite categoric, fiind aproape imperceptibile. Astfel, Marele Vasilie a legat monahismul de mrturia duhovniceasc i comunitar mai larg a Bisericii locale, ct vreme monahii au fost obligai s-i depun voturile monahale naintea mai-marilor Bisericilor. Desigur, aceste reglementri au fost necesare mai ales pentru chinoviile care se nvecinau cu Bisericile locale, de aceea nici nu au fost aplicate imediat i total de ctre anahoreii pustiurilor Egiptului, Siriei, Palestinei, Mesopotamiei etc. ns, monahismul, deja de la mijlocul secolului al IV-lea, i-a folosit influena duhovniceasc asupra credincioilor, ca s se ntoarc din pustiuri n lume sau ca s contribuie cu autoritatea sa la combaterea ereziilor sau a polemicilor Bisericii, precum, de pild, a fost cazul tagmei monahilor achimii [neadormii] din regiunea Constantinopolului n secolele V-VI. ntr-adevr, contribuia monahilor din jurul Constantinopolului la aprarea ortodoxiei credinei n timpul Sinoadelor Ecumenice III i IV (431, 451) a fost decisiv i a consacrat de atunci ncolo rolul mai nsemnat al monahismului n viaa Bisericii. n acest sens, Sinodul IV Ecumenic (451) a ncercat s controleze tendinele seculare ale vieii monahale, ct vreme prin Canonul 4 al Sinodului se arat c aceia care cu adevrat i fr prihan sunt urmtori ai vieii celei nsingurate s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dimpotriv, monahii care nu urmau consecvent viaa monahal creau probleme nu doar n monahism, ci i n Biseric, de aceea s-a i hotrt ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rugciune fr nvoirea episcopului cetii, iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc

isihia i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile unde au fost rnduii. Aadar, monahii, trebuia s rmn n continuu la mnstirile lor, s in cu rigurozitate rnduielile vieii de nevoin i s nu rtceasc fr scop prin orae, s nu tulbure nici treburile bisericeti, nici cele ale vieii obteti, nici s se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii, pentru vreo trebuin urgent . ns abaterile monahilor de la aceste reglementri canonice, mai ales n perioada de tranziie, n care hotrrile Sinodului IV Ecumenic (451-533) nu erau general acceptate, au fost folosite ca pretext pentru o subordonare mai direct a mnstirilor controlului episcopilor locali. Existau ns i alte motive bisericeti serioase, care nu au legitimat tendina de total independen a vieii monahale fa de puterea episcopului local. Este foarte semnificativ faptul c al 4-lea Canon al Sinodului IV Ecumenic a restabilit ordinea bisericeasc printr-o referire mai special la canoanele ascetice: fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur Bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri (. . , , II , 225-226). Prin urmare, prsirea pustiului de ctre monahi prin ntemeierea mnstirilor n jurul oraelor avea ca rezultat demararea procedurii pentru supunerea lor sub controlul duhovnicesc al episcopului locului. Cu toate acestea, pe de o parte, ierarhia bisericeasc revendica o supunere total a monahilor fa de puterea canonic, iar, pe de alt parte, monahii insistau pentru o mai mare independen a vieii monahale cel puin fa de episcopul locului, de aceea i cutau diferite ci de a diminua interveniile episcopale n ntemeierea i funcionarea mnstirilor. ntr-adevr, desprinderea treptat de unitatea Bisericii a Bisericilor Vechi Orientale numite anticalcedoniene (copt, siro-iacobit, armean, etiopian) a fost susinut de ctre monahii Egiptului, ai Palestinei i ai Siriei, de aceea a i fost trit o situaie dramatic i de monahismului rsritean ortodox. n acelai timp ns facilita i tendinele de autonomie ale monahismului ortodox, care au fost susinute prin interveniile pozitive sau/i samavolnice aa cum se ntmpla de cele mai multe ale puterii politice, dup cum se concluzioneaz n legile lui Iustinian I (527-565) cu privire la acest subiect. Canoanele 40-49 ale Sinodului V-VI Ecumenic de la Trulan (691-692) au transpus n reglementri canonice ingeniozitatea devierilor i abuzurilor care se svreau n viaa monahal i care fuseser constatate n practic, de la amestecarea samavolnic a monahilor n treburile bisericeti i politice ale lumii greco-romane pn la diferitele forme de secularizare a vieii monahale. n acest sens, s-a adeverit necesitatea unui control duhovnicesc mai direct al Bisericii n funcionarea important pentru ntreaga via bisericeasc a spiritualitii ascetice, care era validat n fiecare Biseric local de ctre episcopul locului, aa cum stabileau canoanele de mai sus ale Sinodului IV Ecumenic. ntr-adevr, canonul 42 al Sinodului V-VI dezaprob ca inacceptabil tendina unor anahorei de a prsi pustia i de a rtci prin orae i caracterizeaz aceast tendin drept defimare a voturilor monahale: Ornduim ca cei numii pustnici, care sunt mbrcai n negru i purtnd capetele cu plete, cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei i defimnd astfel fgduina lor proprie, dac, tunzndu-i pletele, aleg s primeasc schima celorlali monahi acetia s fie aezai n mnstire i s se numere printre frai. Iar de nu ar alege aceasta, s fie cu desvrire gonii din ceti i s locuiasc pustiurile de la care i-au plsmuit i numirile (. . , II , 406). Aadar, monahii Orientului trebuia s se afieroseasc idealului ascetic doar n mnstirile chinoviale sau ca anahorei n regiunile eremitice, ct vreme ederea lor fr scop n orae era dezaprobat ca fiind o tendin strin de scopurile reale ale vieii monahale. Rigoarea canonului nu este strin de multe abuzuri ale monahilor care rtceau prin orae i care de regul contestau lucrarea duhovniceasc a clericilor din parohii i provocau confuzie duhovniceasc printre credincioi prin feluritele lor activiti. Cu toate acestea, n ciuda dezaprobrii Sinodului, aceste tendine au continuat, dup ce luptele monahilor pentru aprarea ortodoxiei credinei n perioada iconoclasmului (727-842) spre

deosebire de tolerana i susinerea iconoclasmului de ctre ierarhia bisericeasc au consacrat autonomia monahismului. Pe vremea lui Theodor Balsamon (la sfritul secolului al XII-lea), monahii continuau s intervin n viaa Bisericilor locale: unii, pe de o parte, tulbur [Biserica] cu [limbile lor ca nite] lnci cu trei ascuiuri prin nvturi demonice, i se roag, chipurile, pentru popor i propovduiesc pocina, iar alii, pe de alt parte, spun c prin rnduiala lui Dumnezeu au venit din pustie n orae, unde mai nainte vestesc cele viitoare i fr de ruine promit acele bunuri oamenilor simpli pentru ctig [urt] i negustorie (. -. , II , 407). 3. Rspndirea monahismului dinspre Rsrit nspre Apus a adus n Apus nu doar spiritualitatea ascetic, dar i problemele de rigoare din viaa bisericeasc. n zonele mai ntinse din apropierea marilor orae ale Apusului (Roma, Milano, Marsilia, Cartagena, Arles etc.) s-au ntemeiat importante mnstiri, n care s-au retras i muli nevoitori din Rsrit, urmnd n vieuirea lor monahal Canoanele de nevoin ale Sfntului Vasilie cel Mare i modelul mnstirilor organizate ale Rsritului. Supunerea mnstirilor sub supravegherea episcopului locului, potrivit Canoanelor 4 i 8 ale Sinodului IV Ecumenic, a avut, desigur, consecine directe i asupra monahismului apusean, dar s-a aplicat cu o mai mare elasticitate. Sfntul Benedict (480-547), dup o scurt experien a vieii anahoretice, a ntemeiat o chinovie la Monte Cassino, n provincia Campania, i a redactat un Canon cu privire la nevoina monahilor avnd drept criterii Regulile Sfntului Vasilie cel Mare i aspiraiile ascetice ale Sfntului Ioan Casian. Monahismul Apusului s-a nnoit printr-un aflux masiv de monahi din Rsrit nspre Italia ncepnd nc din secolul al VII-lea, i care a devenit i mai puternic n perioada iconoclasmului (727-843), atunci cnd s-au alturat muli monahi prigonii din Rsrit. Este, aadar, lesne de neles c sfinenia luptelor monahilor din Rsrit purtate att pentru aprarea Ortodoxiei pe durata lungii perioade a iconoclasmului (727-843), ct i pentru rspndirea credinei la popoarele Europei Rsritene, dup ncetarea iconoclasmului (843), au contribuit la aprecierea negativ de ctre Trupul Bisericii a inconsecvenei sau/i a ineriei ierarhiei i a clerului de parohie, dar a constituit ulterior i un puternic impuls ctre abuzuri din partea monahilor, nu doar n relaiile lor cu episcopii locali, dar i fa de Canoanele consacrate ale vieii monahale. n acest sens, Sinodul I-II de la Constantinopol (861) [Sinodul Sfntului Fotie cel Mare] a abordat cu o rigurozitate caracteristic faptele nedrepte ale monahilor svrite dup ncetarea iconoclasmului (843), mai ales prsirea nejustificat a mnstirilor de ctre monahi i rtcirea lor fr un scop anume prin orae. Potrivit Canonului 4 al Sinodului, vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului celui de mai nainte [iconoclasmul]. Pentru c monahii, prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii la alte (mnstiri), iar alii n locaurile brbailor lumeti se duceau. ns ceea ce pe dnii se prea atunci a-i face fericii prin dreapta credin, n nrav nebunesc cznd, i face de rs. Acum dreapta credin rspndindu-se i Biserica liberndu-se de sminteli, totui, prsindu-i mnstirile lor i, ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i strmutndu-se i de mult nepodoab umplu mnstirile, dar i mult nernduial i adun ntru sine i cinstea supunerii o rup i o stric. C Sfntul Sinod, curmnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrt c, dac vreun monah, fugind din mnstirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n locuina lumeasc ar intra, i el, i cel ce l-a primit s fie afurisii, pn ce fugarul s-ar napoia n mnstirea din care ru a fugit (. . , II , 658659). ns slbirea unitii interne i a disciplinei canonice a vieii monahale a fost exprimat n Rsrit nc de la nceputurile secolului al IX-lea i prin tendina diferenierii ntre monahi dup criterii mai ales calitative n: monahi de schim mic i monahi de schim mare, dat fiind faptul c monahii de schim mic urmau un regim mai blnd de nevoin, ct vreme cei de schim mare alegeau un regim mai aspru de nevoin. Cu aceleai criterii i n aceeai epoc a aprut tendina legalizrii

sistemului numit idioritmic n cadrele vieii chinoviale consacrate. Aceste tendine nu doar c restrngeau influena anterioar a monahilor n viaa Bisericii, dar i facilitau intervenia canonic a ierarhiei bisericeti pentru un control mai direct al vieii monahale. Sfntul Theodor Studitul s-a mpotrivit tendielor de laxizare a nevoinei i a unitii idealului monahal, cci una este schima (PG 99, 1820), i a reactualizat vechea rigoare a canoanelor nevoinei chinoviale prin Tipicul vestitei mnstiri a Studionului (PG 99, 1703-1720), care a fost folosit ulterior ca model pentru Tipicele monahale din ntregul Rsrit. Prin urmare, condiiile de organizare a vieii monahale dup ncheierea iconoclasmului se difereniaser net de epocile anterioare. ntr-adevr, n perioada iconoclasmului (727-843), monahii prigonii pentru cinstirea icoanelor se refugiau n pustiuri sau n regiuni muntoase greu accesibile, unde ntemeiau mari centre monahale pentru a continua nestingherii att luptele mpotriva iconoclatilor, ct i diferitele forme de experien ascetic (n Olimp, Bitinia, Latros, Athos, Meteore etc.). n Muntele Athos se concentrau toate expresiile tradiionale ale vieii de nevoin (chinovii, lavre, schituri, chilii, peteri, eremii, stlpnici etc.), iar monahii proveneau de obicei din multe neamuri i eparhii ale Rsritului, aa nct nu mai era cu putin supunerea acestor mari centre monahale controlului canonic exclusiv al episcopului local. 4. Noile tendine ale monahismului din perioada de sfrit a iconoclasmului (843) s-au exprimat prin organizarea marilor centre monahale i prin exercitarea liber n cadrul acestora a tuturor formelor de via monahal. Totui, aa cum monahii tindeau s devin autonomi fa de mnstirile lor de metanie i s se mite liberi prin orae, la fel i marile centre monahale ddeau dovad de o aversiune lesne de neles n a recunoate controlul canonic al episcopilor locali. Aceste chestiuni au preocupat intens Biserica Rsritului ncepnd cu mijlocul secolului al IX-lea, iar soluii au fost cutate mai ales n cadrele sistemului patriarhal al administraiei bisericeti. ntr-adevr, marile centre monahale au revendicat i, n cele din urm, i-au obinut autonomia fa de episcopul local, dar totui, nu puteau s refuze i controlul duhovnicesc al patriarhului local ( regimul stavropighiilor patriarhale). De altfel, potrivit contiinei comune a monahilor, autoritatea bisericeasc a patriarhului fiind mai ndeprtat era mai lejer i, prin urmare, era de preferat autoritii mai apropiate i, n consecin, mai constrngtoare, a episcopului local. Autonomia total a centrelor monahale fa de orice control bisericesc era, din punct de vedere bisericesc, de neconceput, iar, din punct de vedere canonic, imposibil. n acest duh s-au organizat, de pild, toate mnstirile chinoviale ale societii monahale a Sfntului Munte, care, dei era autoguvernat i independent, trebuia s se supun controlului duhovnicesc al Patriarhului Ecumenic. Sfntul Munte s-a dovedit, ntr-adevr, a fi un centru supranaional i panortodox al monahismului, n care s-au adunat nevoitori din toate popoarele ortodoxe: greci, ivirii, armeni, rui, bulgari, srbi, valahi i alii, de vreme ce viaa monahal n Sfntul Munte se desfura ca o expresie a depirii tuturor deosebirilor naionale prin experiena duhovniceasc a nevoinei. Aceleai tendine au fost transmise, prin misiunea bizantin de evanghelizare, i noilor popoare cretine ale Rsritului, precum, de pild, Rusiei (Lavra Pecerska, Zagorsk), Bulgariei (Rila) etc. De altfel, monahismul Rsritului, sub puternica presiune deopotriv din partea Bisericii i a puterii politice, tindea s se ndeprteze de lume i s ntemeieze mari centre monahale n pustiuri sau n regiuni greu accesibile, pentru a se consacra pe deplin idealului tradiional al nevoinei. Aadar, monahismul Bisericilor nou ntemeiate ale popoarelor slave s-a format i s-a dezvoltat urmnd modelelor monahismului aghiorit, din care s-au hrnit duhovnicete n toate epocile. Slbirea ocazional a rigurozitii ascetice din perioada postbizantin a fost depit de avntul nnoitor al tradiiei isihaste din secolul al XIV-lea, care a dat monahismului puterea s reziste n vremurile grele ale stpnirii turceti n deplintatea noii sale misiuni. Desigur, n Rusia s-a manifestat i o sensibilitate ascetic aparte, sub forma anahoretismului eremitic, mai ales dup foarte profunda criz a monahismului rus din perioada stpnirii mongole (secolele XIII-XIV), dar marea personalitate duhovniceasc a Sfntului Serghie de Radonej i ntemeierea marelui centru monahal de la Zagorsk (secolul al XIV-lea) exprim ncercrile sntoase de depire a crizei

sistemului chinovial n Rusia. Modelul luminos al nnoirii vieii monahale a rmas continuitatea nentrerupt a tradiiei ascetice seculare din Sfntul Munte. Cu toate acestea, anahoretismul aparte al asceilor zagorskieni inspirat de ideile Sfntului aghiorit Maxim Grecul care se nevoiau n pdurile nelocuite de dincolo de Volga (Nil Sorski etc.), trdeaz dificultile inerente ivite n calea nnoirii vieii ascetice n cadrele unui sistem chinovial formalist. Astfel, chestiunea cea mai dificil, aceea a proprietii monahale (secolele XVI-XVII), s-a acutizat mai ales din pricina goanei dup avere a marilor centre monahale chinoviale ale Rusiei, cu deosebire a monahilor iosefii ai Mnstirii Volokolamsk, n vreme ce anahoreii zagorskieni susineau idealul deplinei srcii de bun voie a monahilor i a mnstirilor. n perioada stpnirii turceti, monahismul ortodox i-a asumat o mai larg misiune social i naional n rndul popoarelor ortodoxe subjugate, iar astfel, mnstirile s-au dovedit importante att ca centre duhovniceti, ct i pentru supravieuirea naional, religioas i duhovniceasc a popoarelor. Cu toate acestea, dup eliberarea popoarelor ortodoxe de sub jugul otoman, puterea de stat secularizat, care a condus la politica ostil monahismului a lui Petru cel Mare i a urmailor lui n Rusia, a influenat de asemenea i politica puterii de stat din nou nfiinatele state ortodoxe, att prin exproprierea i confiscarea averilor mnstireti, ct i prin descurajarea intrrii tinerilor n monahism. Aceste tendine, care au dominat n secolul al XIX-lea n aproape toate popoarele ortodoxe ale Balcanilor (la romni, la srbi, bulgari), au lovit la momentul oportun monahismul i n nou nfiinatul stat grec, att prin desfiinarea multor sfinte mnstiri i prin confiscarea averilor acestora, ct i prin abordarea ostil a tendinelor ascetice de ctre puterea de stat, mai ales n perioada stpnirii bavareze. 5. Supunerea Bisericii Greciei fa de voina samavolnic a statului de drept a trt dup sine i monahismul ntr-o mare decdere care ea nsi facilita exproprierile averilor mnstireti samavolnic sau pe baza anumitor nelegeri. Cu toate acestea, Constituia de la 1975 a creat un nou cadru instituional pentru relaiile dintre Biseric i Stat, care se exprim i n noul spirit al Cartei Statutare a Bisericii Greciei (legea 590/1977). Acest nou spirit a fost exprimat n dispoziiile articolului 39, intitulat Despre Sfintele Mnstiri, i constituie noul cadru instituional pentru nnoirea vieii monahale, care a valorificat criteriile canonice consacrate pentru refacerea independenei interioare a mnstirilor. Mai concret, de exemplu, anularea practicii din trecut de numire a egumenului sau a consiliului streesc de ctre episcopul local a fost nlocuit de alegerea egumenului de ctre monahii tritori n aceeai mnstire, dac acetia sunt cel puin cinci, i ntrirea condiiei ca egumenul s stea permanent n mnstire, astfel restaurndu-se independena instituional a organizrii interioare, a administraiei i a funcionrii mnstirilor, potrivit Sfintelor Canoane i aezmintelor monahale (articolul 39, paragraful 5). Este un fapt general recunoscut c, n lipsa unui egumen eligibil i permanent sau, altfel spus, cu un egumen numit de ctre episcopul local, ar fi imposibil orice form de ntrire a independenei interioare a mnstirilor. n acest spirit s-au formulat toate dispoziiile cu privire la aceasta din articolul 39, dintre care cele mai importante sunt cele de la paragrafele 1, 4 i 6: 1. Sfnta Mnstire este un aezmnt religios pentru nevoina brbailor sau femeilor care locuiesc n aceasta, conform voturilor monahale, a Sfintelor Canoane privitoare la viaa monahal i a tradiiilor Bisericii Ortodoxe 4. Cele legate de organizarea i susinerea vieii duhovniceti i cele despre administrarea mnstirii sunt stabilite de ctre consiliul streesc, conform Sfintelor Canoane, a tradiiilor monahale i a legilor statului, prin Regulamentul interior publicat de Buletinul Ekklisia 6. Mitropolitul exercit asupra Sfintelor Mnstiri ale eparhiei sale supravegherea duhovniceasc potrivit Sfintelor Canoane (articolul 39, paragrafele 1, 4, 6). Astfel, obinuitele rstlmciri deliberate din ambele direcii ale foarte importantului termen supraveghere duhovniceasc cu privire la relaiile episcopului local cu mnstirile i invers au impus ca necesar descrierea foarte amnunit a acestui termen de la articolul 39, paragraful 6, i care acoper doar drepturile canonice ale episcopului local consemnate n mod clar n acest document, i anume: de pomenire canonic a

numelui su la sfintele slujbe, hirotesia egumenului, aprobarea tunderii monahilor, cercetarea delictelor canonice, grija pentru funcionarea mnstirii potrivit Sfintelor Canoane i controlarea legalitii folosirii economice a acesteia. Este, aadar, ct se poate de limpede c termenul de supraveghere duhovniceasc limiteaz posibilitatea interveniilor episcopului local n funcionarea intern a mnstirii, cu excepia cazurilor de acte anticanonice dovedite ale monahilor sau de abateri n ce privete legalitatea administrrii economice a averii mnstirii. Cu toate acestea, interveniile episcopului local att pentru acte anticanonice, ct i pentru nereguli administrative nu se pot justifica, dac nu au ca rezultat trimiterea monahilor responsabili ctre organele competente ale justiiei bisericeti. Tendina obinuit a unor episcopi locali de a interpreta termenul supraveghere duhovniceasc n sensul de jurisdicie bisericeasc similare celei exercitate asupra parohiilor este abuziv, de vreme ce nu ine seama de tradiia canonic referitoare la independena interioar a vieii monahale. Abuziv este de asemenea i obinuita susinere a acestei interpretri pe un principiu bisericesc care nu are legtur cu aceast chestiune, referitor la relaia dintre episcop i Biserica local, aa cum apare aceasta n tradiia patristic, dat fiind faptul c mnstirile nu sunt parohii. De altfel, ntreaga via duhovniceasc interioar a monahilor mnstirii constituie, dup Sfintele Canoane, misiunea principal a egumenului mnstirii, iar nu, desigur, a episcopului local. Prin urmare, monahismul, n ciuda contestrii lui teoretice sau a prtinirii ideologice din epoca modern, a pstrat neatinse legturile duhovniceti cu toate popoarele pe care le-a slujit n toate epocile cu o rvn fr seamn i cu un spirit de sacrificiu unic. ntr-adevr, monahismul a contientizat, n urma dramaticelor sale peripeii istorice, c doar echilibrul dintre isihia ascetic i mrturia social mbogete n mod autentic viaa duhovniceasc a credincioilor i este legat organic cu misiunea duhovniceasc a Bisericii n lume. Aadar, monahismul are toate premisele s se nnoiasc i s-i ofere contribuia duhovniceasc, astfel nct s fie mpiedicate orice ispite clericaliste venite din partea ierarhiei bisericeti sau orice anchilozri secularizante din partea duhului european contemporan. Voturile monahale cuprind nu doar tlcuirea ascetic consacrat a relaiei omului cu lumea, dar i dinamismul eshatologic al ndejdii de depire a dimensiunilor spirituale, religioase, naionale i sociale ale lumii contemporane. Sursa: Monahismul ortodox nealterat, ndejde a mntuirii n Rsritul celui de-al treilea mileniu , ed. Sfntului Sinod [al Bisericii Greciei], Atena 2003, pp. 148-160.