Anul I.

Decemvrie, 1907.

Nr.

12.

R E V I S T A TEOLOGICA
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.
A b o n a m e n t u l : P e un an 6 c o r . ; pe o jumtate de an 3 c o r . Pentru R o m n i a 8 L e i . Un numr 5 0 fii.

DESVOLTAREA

ISTORIC A A N U L U I B I S E R I C E S C .
Coninutul anului bisericesc.

II. Srbtorile mprteti sau ale Domnului. La nceputul cretintii, precum s'a artat' fiecare zi a sptmnei era srb torit prin anumite acte de evlavie ntru aducerea aminte de patimile i de moartea Domnului nostru Iisus Christos. In special ns ziua Duminecii, ca ziua n carea a nviat Domnul i a des vrit mntuirea neamului omenesc, era srbat i prefcut n mod solemn ca cea mai nsemnat din toate zilele i ca ziua Domnului. Srbarea Duminecii mai deosebit de celelalte zile a sptmnii, biserica a nceput i continu a o face chiar de pe timpul Apostolilor, precum ne putem convinge din faptele sf. Apostoli, din scrierile sf. Prini, din constituiunile apostolice i din practica bisericeasc. i o srbm n locul Smbetei din T. V. i ca ziua prim a sptmnei, n carea mai ales vedem mplinite din partea lui D-zeu toate lucrrile cele spre mntuire, deoarece D-zeu Tatl cel atotputernic n ziua Duminecii a fcut lumina, condiia de existen pentru toat zidirea; D-zeu-Fiiul Dumineca a svrit prin nvierea sa mntuirea noastr, iar D-zeu Duhul Sfnt tot Dumineca a svrit sfinirea noastr. Faptul acesta fiind ndestulitor pentru primii cretini i pentru cele dinti comuniti cretine, se pare c ei nici nu ar fi simit trebuina i de alte srbtori. Mai cu seam observm aceasta la cretinii dintre pgni. Nu aa ns cretinii dintre Iudei. Acetia, deprini nc din copilrie cu srbarea Smbetei i cu cele trei mari srbtori de peste an impuse prin lege, urmar a observa aceste deprinderi i ca cretini. i ei credeau a putea
1

Cf. R . T e o l . " Nr. 7 8 .

face aceasta cu att mai vrtos, cu ct aveau n favorul lor mai nti chiar exemplul Domnului Christos i a nvceilor si, iar apoi nsu faptul, c dintre marile srbtori, dou, adec Pastile i srbtoarea Cincizecimei, aveau i de altcum baz sigur n nsi faptele i evenimentele istorice ale Evangeliei. In modul acesta prea uor s'a ntmplat c marile srbtori din T. V. au devenit srbtori cretine att dup coninut ct i dup caracter. i anume: Srbtoarea Patilor, pentru Iudei cea mai mare srbtoare naional ntru aducerea aminte de eliberarea din robia egiptean, n modul de a vedea i de a nelege al cretinilor, deveni sr btoarea eliberrii de sub robia pcatului, srbtoarea mntuirei. Acolo a fost mielul Patilor, care, nsemnai fiind ustiorii uilor cu sngele lui, avea s abat pe ngerul exterminrii i al morii; aici era mielul lui D-zeu, unul nscut Fiiul su, prin a crui snge pe cruce s'a omort moartea i s'a ters pcatul; o minunat ana logie i simbolizare aceasta, pe carea o aflm la sf. Pavel Apo stolul n epist. I. ctr Cor. 5, 7 8 . La 5 0 de zile dup Pati srbau Iudeii srbtoarea spt mnilor sau a sceriului de timpuriu, la carea mai trziu s'a adaus amintirea despre primirea legii pe muntele Sinai, 5 0 de zile dup eirea din Egipt. Chiar n acea zi s'a pogrt i Duhul Sfnt peste Apostoli i aa srbtoarea sptmnilor dela Evrei a devenit srbtoarea Cincizecimei sau a Rusaliilor pentru cretini. In locul primiiilor de acolo, ce se aduceau ca prg din recolta pmntului, aici au gsit primiiile aduse Domnului prin predicarea Apostolilor din agrul cel spiritual; acolo era bucurie pentru mprtirea legii, iar aici pentru mprtirea cu darurile cu puterea Duhului sfnt. Numai pentru srbtoarea Corturilor din T. V. srbtoarea recoaltei trzie i a culesului de struguri nu se oferia o baz istoric ca s se poat transforma n srbtoare cretin. i aceast mprejurare a fost cauza c a treia mare srbtoare cretin, grupul srbrilor, ce se nvrt pe lng Artarea Domnului n trup, numai mai trziu a putut a se altura la cele dou de mai sus, dar i atunci mai mult ca srbtoare dogmatic, ca srb toarea Artrii Domnului (toQTt) TI: fTrioavna:, T > / C OtoQccvac),

i anume mai nti ca aducere aminte i prznuire a botezului lui Iisus n Iordan, cu care ocaziune a fost din ceriu de ctr Tatl vestit lumei ca Fiiul cel iubit, i numai de prin seci. al IV. i ca srbtoarea Naterii lui Christos. Cu statorirea srbtorilor cari se nvrt pe lng Artarea Domnului Epifania nu numai c s'a mplinit dorina acelor cretini, cari, dup analogia srbtorilor judaice, voiau ca i n cretinism s aib trei mari srbtori, ci s'a completat i s'a adus n mai perfect armonie ciclul marilor praznice, cari se rapoart la Domnul nostru Iisus Christos. Cci srbtoarea Epifaniei, prznuind ntruparea Mntuitorului i botezul su ca pregtire pentru pirea n public, ca nvtor, ne aduce aminte de che marea profetic a lui Iisus, Pastile de cea arhiereasc, iar srb toarea Cincizecimei, ca srbtoarea ntemeierii bisericei, a creia cap este, de chemarea sa mprteasc. Pe lng acestea, mai corspunde acest triplu ciclu de srbri nc i credinei n Trei-unul D-zeu, n sf. Trinitate, ntru ct srbtoarea Teofaniel ne ndrum la D-zeu Tatl, carele aa a iubit lumea nct i pe unul nscut Fiiul su 1-a trimis n lume spre mntuire; Pastile ne arat pe D-zeu Fiiul, care rmne cre dincios Tatlui pn la moarte, c apoi, mplinind opera mntuirei, iari s fie nlat deadreapta lui D-zeu Tatl, iar srb toarea Cincizecimei (Rusaliile) ne aduce aminte de pogorrea Duhului sfnt peste Apostoli. La aceste trei mari i principale srbtori s'au mai adaus n anticitatea cretin, pe rnd, aproape toate celelalte srbtori ale anului i anume unele reduse la anumite detailuri, cari n con inutul srbtorilor principale erau numai indicate, altele ntru amintirea Preasfintei Nsctoare de D-zeu, a Apostolilor, Arhangelilor, Martirilor, Sfinilor i ntru amintirea Crucii. Grupate dup un anumit sistem toate srbtorile aezate de sf. biseric le putem reduce la urmtoarele cicluri: 1. Srbtori aezate ntru lauda lui D-zeu de-adreptul. Aceste se numesc srbtori mprteti. 2. Srbtori ale Preasfintei Nsctoare de D-zeu. 3. Srbtori ale Crucii. 4. Srbtori ale Sfinilor. 5. Srb tori, cari se rapoart la unele evenimente mai nsemnate bisericeti. La ciclul srbtorilor mprteti aparin mai nti toate acele srbtori, cari se nvrt pe lng Artarea Domnului pe pmnt:
28*

Naterea lui Iisus, Tierea mprejur i numirea, Botezul Dom nului, ntimpinarea i Schimbarea la fa. Vin apoi srbtorile cari au de obiect istoria patimilor, nvierea, nlarea la ceriu i Pogorrea sfntului Duh peste Apostoli. 1. Srbtoarea Naterii Domnului. Acest mare praznic sf. Biseric l srbeaz la 2 5 Decemvrie a fiecrui an. Dar n'a fost aa la nceput, ba aceast srbtoare nici n'a fost dintre cele mai nti statorite i aezate de biseric. Lucrul se esplic uor dac considerm c timpul pentru srbarea Patilor i a Rusaliilor era dela nceput hotrt i pentru cretini, att prin legea judaic, ct i prin ntmplrile istorice cunoscute din Evangelie. Dar unde erau datele sigure i istorice pentru srbtoarea Naterii Domnului ? Dorina cretinilor de a srba alturea cu Pastile i cu srb toarea Cincizecimei i o srbtoare a Artrii Domnului, un praznic al Naterii, devenia tot mai vie; cunotina sigur a timpului cnd s'a nscut Domnul ns lipsia. Evangeliile nu ne dau niciri date sigure; spun numai n general c s'a nscut pe timpul lui August, pe timpul lui Irod, pe timpul conscripiei etc. Singur evang. Luca ne spune, c acea conscripie general a fost ordi nat pe cnd n Siria era deregtor Kirineu. C a s se statoreasc ns un timp numai dup chibzuial, fr date sigure, la aceasta nu s'a putut simi nime chemat, fie din contieniositate, fie pentru de a nu fi contrazis. C e era totui, aceasta era singur numai tradiiunea apostolic. Intr'aceea ns o micare oarecare relativ la statorirea terminului pentru prznuirea Artrii Domnului a urmat din partea Gnosticilor. Deja pe timpul lui Clemente Alexandrinul gnosticii din Siria, urmai a lui Basilides serbau n 15, alii n 11 a lunei egiptiene Tybi, mpreunarea misterioas a lui D-zeu Logos sau Christos cu omul Iisus, dat ce corespunde cu 10 sau cu 6 Ianuarie al cretinilor. i fiindc dup vederea lor aceast mpreunare s'a ntmplat cu ocaziunea botezului lui Iisus n Iordan, aa ei srbau aceasta i ca praznicul Botezului. Nu se poate ti de unde au mprumutat ei acest obiceiu. Unii susin c ar fi fcut aceasta imitnd pe cretinii dintre Iudeii locuitori n Siria i Palestina, cari aveau n vedere faptul, c cu ocazia botezului n Iordan, Iisus s'ar fi descoperit n mrimea i misiunea sa mesianic; alii ns vreau s tie, c aceast srbtoare gnostic ar fi o localizare i

transformare a srbtorii pgne egiptene numit inventio Osiridis. Oricum a fost, sigur este, c aceti eretici aveau o srbtoare, pe carea i biserica cretin doria a o srba; ba era n drept i avea chiar datorin a o srba, nu ns n nelesul gnosticilor, ci ca srbtoarea Artrii Domnului i a ntruprii Fiiului lui D-zeu. D e aici i numele primitiv de rjirticpavsia, tOQrrj tav enicpavttov, ra Qmcpdvia, n apus festum Epiphaniae, dies Epiphaniorum, dies manifestationis Domini. D e altcum chiar nesigurana numirei i deosebirea de termini da dovad despre scrupuloasa contieniozitate de carea era con dus biserica primitiv la determinarea praznicelor. Special fa de ciclul srbtorii Artrii Domnului aflm, c deja prin veacul al III. cretinesc Botezul Domnului se srba la 6 Ianuarie prin Alexandria i alte inuturi ale Egiptului, prin Palestina i Siria. i fiindc dup tradiia evangelic Botezul 1-a luat Iisus n anul al 30-lea, aa a fost natural ca s se fac pomenire i de naterea s a ; ba chiar i de minunata artare a stelei la rsrit i de nchi narea magilor. i pentru toate aceste srbri nu se ntrebuina alt nume dect acela al Epifaniei sau al Teofaniei i nu la alt dat, dect la 6 Ianuarie. i aceasta s'a urmat aa pn prin jumtatea prim a seci. al IV. cnd n apus se ncepuse a se susinea mai cu hotrre c nu la 6 Ianuarie, ci la 25 Decemvrie s'a nscut Christos. S e zice adec c Patriarhul Romei Iulius I. ( 3 3 6 3 5 2 ) ar fi lsat ca s se fac cercetri amnunite prin arhivele Romei asupra con scripiei ordinate de ctr mpratul August i c pe temeiul acelor cercetri, ajungndu-se la datul de 25 Decemvrie, s'a i nceput a se prznui Naterea Domnului la acest dat. S e nelege de sine, c biserica din rsrit n'a fost dintr'odat neleas cu acest termin; ba unde a fost primit, s'a fcut aceasta numai cu anumite rezerve. Dovad despre aceasta ne dau cuvintele lui Iacob din Edessa, care crede, c mprtete prerea mulimei, cnd se exprim, c ziua Naterii Domnului nime nu o tie cu siguran i c numai atta este nendoios, c s'a nscut noaptea. Dar oricte bnuieli s'ar fi adus contra terminului de 25 Decemvrie pentru srbarea Naterii Domnului, dorina de a avea n loc de o srbare colectiv a tuturor momentelor cte se rapoart la Artarea Domnului n trup, una special pentru Naterea

lui lisus a fost att de mare, nct n scurt vreme a putut face ca s se introduc i n Orient. Prin jumtatea a doua a seci. IV. ea se prznuia deja cu solemnitatea cuvenit i nu mai trziu ca la 3 8 6 St. Ioan Chrysostom ine la 2 5 Decemvrie n Antiohia o predic la ziua Naterii Domnului n carea ntre altele recunoate c, ce e drept, abia sunt zece ani de cnd s'a introdus acest praznic la comu nitatea din Antiohia, ns, adauge apoi: prin zelul vostru a prins aa de adnci rdcini i ntru atta s'a desvoltat, nct tocmai aa de bine se poate numi veche ca i nou. Nu-i vorb, continu el, nc se va discuta mult asupra acestui termin, fiindc sunt-unii, care-1 aprob i apr, pe cnd alii l desaproab declarndu-1 ca numai excugetat i ntrodus arbitrar. nct pentru persoana sa, el este pentru srbare i ca s conving pe contrari declar c poate aduce trei argumente, c acesta este adevratul termin al Naterii Domnului. Ca cel dinti argument, crede el, c poate serv faptul c att de iute s'a lit acest praznic i c a fost cu mare dor mbriat. Al doilea argument l scoate din cercetrile, despre cari s'a zis mai sus, c s'ar fi fcut n arhivele Romei, asupra conscripiei ordinate de August i din cari a rezultat ca adevratul termin ziua de 2 5 Decemvrie, la care termin cretinii din Roma i din apus de mult timp prznuesc Naterea Dom nului. Al treilea argument l scoate din legtura n carea ar sta vestirea Naterii lui lisus cu vestirea i naterea lui Ioan Bote ztorul. Toate aceste argumente, dei n'au ele deplin putere con vingtoare, ne pun totui n poziia de a cunoate, c practica cretinilor din apus de a srba Naterea Domnului la 2 5 Decemvrie, pe la 3 8 6 era nc ceva nou pentru cretinii din Siria i din Antiohia. In Ierusalim aceasta practic a fost introdus numai pe la 431 de episcopul luvenal. Formal ns s'a decretat i n Orient pe 25 Decemvrie abia de ctr Iustinian I., care vznd, c nc tot se urmeaz vechea practic de a srba cumulativ la 6 Ianuarie att botezul ct si amintirea Naterii Domnului, ba n unele locuri chiar tierea mprejur i numirea, precum i minunea din Cana, prin cari toate devine prea simit deosebirea ntre practica bisericei romane de apus i acelei greceti din Orient, a edat un edict prin care ordon, c Naterea Mntuitorului este

a se srba deosebit, i nu la 6 Ianuarie deodat cu Artarea Domnului, Epifania, ci la 2 5 Decemvrie, dupcum se srbeaz aceea i n apus; la care termin se srbeaz pn n ziua de astzi att n biserica oriental ct i n cea apusean, se nelege dup calendarul uzitat. Coninutul acelui edict a lui Iustinian l aflm indicat i n constituiunile apostolice. Acolo adec in V. 13 se ordineaz: S observai, frailor, zilele de srbtoare i anume: mai nti ziua Naterii Domnului, pe carea avem a o prznui n ziua a 25-a a lunei a noua; dup aceasta apoi i ziua Artrii, Epifania, n carea Domnul s'a descoperit n toat strlucirea D-zeirei sale. Acest praznic este a se srba n ziua a 6-a a lunei a 10-a. In modul acesta, fie pe cale de dispoziiuni, fie, mai mult, pe cale de practic bisericeasc, din marea srbtoare colectiv dela 6 Ianuarie s'au format i apoi sancionat de ctr biseric trei aproape deopotriv mari srbtori: Naterea Domnului, Tierea mprejur i Botezul, precum i alte dou ca consecente fireti deduse din aceste statoriri: ntimpinarea Domnului i Bunavestire. i era i natural; cci admis odat terminul de 2 5 Decemvrie pentru srbarea Naterii, urm la 8 zile, adec la 1 Ianuarie ca prescripie dup lege, Tierea mprejur i numirea, iar la 4 0 zile prezentarea n biseric tot dup legea Domnului i la 2 5 Martie, datul cnd cu noue luni mai nainte ngerul Domnului a vestit Mriei c va nate pe Mntuitorul. Aa a rmas pentru 6 Ianuarie srbarea Botezului, ca o srbtoare particular a Artrii Domnului, Epifania, i ca Artare a sf. Triniti, Teofania, srbtoare, carea din cauza ritului mai dezvoltat, a ceremonielor i a procesiunilor srbtoreti, de care este nsoit, mai cu seam n biserica orien tal, a fost n vechime i este pn n ziua de astzi prznuit cu deosebite solemniti, ca un festum chori et fori i ca special praznic al Artrii Domnului. i aceasta pe temeiul practicei i al tradiiunei. Cci iat cum constat aceasta sf. Ioan Gur-de-aur n o predic la Botezul Domnului: Pentruce, zice el, nu se numete Epifania (ziua artrii), ziua n carea s'a nscut Christos, nu a,botezului? Pentruc nu atunci, cnd s'a nscut, ci cnd s'a botezat, a fost artat el tuturor; deoarece pn atunci era nc necunoscut marei mulimi a oamenilor, ceeace ni-o arat i cuvin tele sf. Ioan: n lume era i lumea prin dnsul s'a fcut i lumea pe el nu l-a cunoscut. C e minune dar c lumea nu-1 cunotea,

cnd nsu Boteztorul zice, c nu 1-a cunoscut. Cci iat cum rspunde celorce l-au ntrebat: i eu nu l-am cunoscut, ci celce m'a trimis s botez cu ap, acela mi-a zis: Preste care vei vedea Duhul pogorndu-se i rmnnd peste dnsul, acesta este care boteaz cu Duhul sfnt. S e mai nsemnm i aceea c n biserica oriental, ajunul acestei srbtori era i unul din cele trei termine pentru botezarea catehumenilor. Istoria srbtorilor Tierea mprejur, Intimpinarea i Buna vestire o vom arta ntr'un articol urmtor. Afar de ceremoniele i de ritualele religioase, cu aceste sr btori, dar mai cu seam cu srbtoarea Naterii si a Tierii mprejur, stau n legtur i o mulime de datini poporane, o mul ime de alte credine, probabil o mare parte din ele rmie din vechile credine i mitologii romane, deoarece timpul de srbare a acestor srbtori concade aproape peste tot cu srbtoarea Romanilor numit Saturnalia. nsemnm cteva dintre datinele poporane dela praznicul Naterii. Poporul, peste tot, numete aceast srbtoare Crciun i nc Crciunul mare spre deosebire de Crciunul mic dela 1 Ianuarie sau Anul-nou. Cele mai lite datini de Crciun sunt: Moii de Crciun, apoi darurile ce-i fac mprumutat rudeniile i cei mai deaproape, Colindatul, Turca, Brezaia, Plugorul, Sorcova etc. D e un timp ncoace a nceput a se introduce i pomul de Crciun, dar mai numai pe la crturari i inteligenii dela orae i ca imitaie luat dela germani. Judecarea pomului strp; priveghierea n noaptea spre Crciun; mprirea de colindei; butucul Crciunului, ce trebue s ard toat noaptea. Masa, pus de cin n ajunul Crciunului, rmne ncrcat cu toate bucatele peste noaptea de Crciun. Poporul crede, c la Crciun ceriul este deschis. Fetele fac vrjire i cutare pe ursit pe la ruri, fntni i izvoare n noaptea spre Crciun. La Crciun nu se d nimic mprumut din cas; ba s caut ca cel dinti vizitator s nu fie de sex femeiesc. La Crciun se ncepe umblatul cu Steaua cu Vitfleimul i cu Irozii i altele. (Cf. S. Mangiuca, Calendar pro 1882 i 1883, unde multe din aceste sunt i explicate i reduse la adevrata lor origine). Q putosu.

CUVNT
rostit la deschiderea conferinei preoeti a tractului Alba-lulia inut n 1/14 Nov. a. c. n Alba-lulia de ctr pre. ppresb. Ioan Teculescu.
Onorat Frailor! conferin!

Cnd nainte cu doi ani, am adus tot dela acest loc in asem nare conferinele noastre preoeti cu ntrunirile de odinioar ale Aposto lilor, am expus odat pentru totdeauna i problema acelora, care dup bun distingere a lucrului trebue s neleag fiecare c, nu rspunde, propriu zis, la ntrebarea: ee s facem In aceste adunri? ci la aceea c : cum s facem aceea ce, dup toat chemarea noastr de preoi, ne este dat i prescris de a face?! ntocmai ea i apostolii, cari nu se ntruneau pentru de a fixa baza i obiectul propoveduirii lor, ci numai pentru de a afla i statori cile i mijloacele cele mai bune i mai sigure, prin cari, n mod ct mai unitar, s poat duce la ndeplinire misiunea lor mare i sfnt: de a vesti pe Iisus cel rstignit i evangelia lui la toate neamurile de pe pmnt. Aflarea deci, i statorirea unei aciuni, ct mai unitare n toate lucrrile, e cea dintiu i mai capital problem a conferinelor noastre, ca astfel, noi toi preoi ai unei i aceleia legi, i pstori ai unuia i aceluia popor s ajungem ncet, ncet la acea uniformitate n lucrrile noa stre, care att ntre noi, ct i ntre poporenii notri s nchege tot mai mult solidaritatea, care tiut este, c n toatecelea, duce mai sigur i mai uor la izbnd ! Ar fi ns toat aceast lucrare a noastr manc, ba din punct de ve dere principiar chiar total greit, dac din cadrele discuiunilor, ce se ur meaz aci, ar lipsi i descrierea i studiarea persoanei parohului, cu toate nsuirile ce le are, respective trebue s le aib, ca executtor al lucrrii, ce o ndeplinim n aceste adunri. De aceea mi-am propus, ca n timp ce unii i alii venii cu operaiuni din sfera problemei ce ne preocup, eu n sumi, dela acest loc, s m ocup ndeosebi cu persoana parohului nostru, ca astfel s putem da ct mai complet deslegare aceleia probleme. Voiu lua deci, de astdat un moment, ori mai bine zis o apariiune din viaa preotului nostru, care apariiune, dei admit, c asemenea mie, V este tuturor cunoscut, totu mai deaproape nu v vet', fi ocupat cu ea, pentru de a-i afla adec cauza i a i msura efectul.

*
Ce socotii frailor, cum se face aceea c : muli foarte muli din preoii notri, nu mai mult, fr dup 12 ani dela stabilirea lor n parohie se schimb aa de mult n toat a lor fiin, nct mai ales, ceice n'au avut prilejul a-i vedea mai des, stau i se uit mirai la ei, la o nou ntlnire aproape nemai cunoscndu-i ? l tiau: elegant, scuturat i prezentabil, ct numai se poate, i pe unul i pe altul, ca cleric i respective ca candidat

de preoie ; sprinten i vioiu, acurat i fluent, Ia vorb limpede i fru moas, n orice discuiune i nu trece, cum am zis, dect 12 ani de cnd a ajnns preot, cnd iat-i pe multf : mprfoai, neglijai ba chiar dblzai n exteriorul lor ; greoi, stngaci i timizi la vorb i la expri mare, tnct, cum ziseiu, aproape nu mai sunt de recunoscut? Cum, n ce fel s'a putut opera atta metamorfozare n fiina lor? (bine neles Intru ct privete exteriorul n afar de schimbarea reglementar impus de starea lor de dup hirotonire, i care schimbare, n definitiv, e de natur numai a adoga demnitii i impozantei lor personale). De unde micarea stngace i inuta timid, i apoi i mai mult dect acestea, de unde vorba greoaie i din, de unde exprimarea pocit i schilodit, de auzi, ici pe unul strivind sfritul cuvintelor n nye" i tye", dincolea pe altul ame stecnd In vorbire cte un .mgis' i ohan* i alte bazaconii, ce nu le-a ntlnit niciodat n crile lui de studiu i nici dela profesorii de pe ca tedr nu le-a auzit? Cum deci i de unde? Rspunsul la aceste ntrebri, ori mai precis cauza adevrat a acestei apariiuni i trist i pgubitoare, din viaa multor preoi de-ai notri, deaproape cercetat, o vom afla frailor numai n faptul c : muli, foarte muli din aceia, dup terminarea studiului din coala, nu mai cetesc! Nu mai dau adec spiritului lor, de loc, ori n msur prea mic, din hrana nda tinat in curs de muli ani de zile, n lipsa creia, acela spirit, nu numai c nu se poate susinea n vioiciunea i vigoarea de mai nainte, ci scade i se ngusteaz, ca i corpul fizic lipsit de hrana lui zilnic, Imprimnd conform reciprocitii ce exist Intre el i corp i acestuia scdere i moliciune, precum am artat! Aezai n parohia lor, cei mai muli, stpnii de nchipuirea, c ei tiu acum destul, sunt perfeci, sunt desvrii in cele ale inteligenii ; alii iar cu sla nc proaspt fa de carte, de care sunt buni-bucuroi c au scpat, se cred absolvai pentru totdeauna de ndatorirea de a mai nva i a mai ceti. Nu i trag sama, ca oameni, cari de altcum au studiat psihologia c dup o viat de 15 ani cum este astzi petrecut tot pe bncile colii, tot n cetiri, tot in discutiuui i controverse tientifice i de tot felul cu colegii i cu prietinii lor, sufletul lor rupt, cum ai zice, deodat din acea lume de senin i de lumin, de continu i n viortoare vibrare, tnjete i s ofilete ntocmai ca i o plant mutat dintr'un loc ntr'altul, dac nu i-se redau, mcar n parte condiiunile mediului n care a trit i s'a dezvoltat! Lucr, fac, ntreprind i svresc toate nu trag la ndoial cte le compete, numai la spirit nu se mai gn desc, ca s-i dee i lui din hrana ndatinat. Mcar, c ce intenziv o cere aceasta sufletul, atunci cnd n zilele i srile lungi de urt i plictiseal, ce-1 cuprinde pe unul flecarele n curnd dupce s'a aezat n parohie, cu duioie adnc se dorete napoi la clipele i momentele din timpul stu diului, pe cari dei le critica i taxa odat de grele i uricioase, acum le afla nespus de plcute. E glasul sufletului, frailor, nduioarea i dorul

acela dup vremile de studiu, care suflet sbtndu-se In contra negurii ce simte ca se las asupra lui, cerete clipe de senin i de lumin, din me diul de odinioar. Dar ci neleg i urmeaz acel glas ? Sunt cei mai putini, durere, cari lund ndat la mn jurnale, reviste i cri se pun pe cetit mpcnd cererea sufletului lor, alungnd urtul i plictiseala i nt rind aripile sufletului, pe care l in i In noua situaiune, tot n vibrare i plutire voioas prin sferele inalte i senine, din cari adaog tot nou voin i putere la mplinirea misiunii lor in mijlocul poporului. Iar cei mai muli? Aceia nu neleg, ori nu vreau a nelege glasul sufletului, pe care prsindu-1 i negligndu-1 II reduc ncet, ncet la blasare i la apatie, care cum am artat, lucreaz apoi acea metamorfozare urt n toat a lor fiin. Nu neleg, nu judec, ca unii, cari lumin sunt lumii, e lumina e numai din lumin, i e ne mai adognd materie de ars aceleia lumini, aceasta scade i se reduce ncet, ncet la msura i intenzitatea unui muc de can del, care cu plpirile lui slbue, abia mai poate lumina conturile icoanei, naintea creia arde, dar ncolo n cas e ntunerec bezn! Nu vd, c tot iar i iar trebue s se mbrace codrul cu frunz verde i proaspt, pentruca s nu rmn dumbrav de uscturi; i c tot noue i noue valuri trebue s-i curg prului limpede, ca s nu rmn lac i mocirl turbure. Premenirea aceasta vecinic n toatecelea, nu o observ cei muli, ca s neleag, c o astfel de premenire, de remprosptare e absolut indispenzabil i spiritului. Dar, ceeace constitue, frailor, rul i urmarea i mai pgubitoare, ori chiar fatal i pot zice, pentru mprejurrile noastre n deosebi este, c : necetind preoii notri, i perd ncet, ncet cei mai muli sirriul de limb limpede i corect; precum am artat, i am expus i ceeace bine tii cu toii, c e fapt adevrat i nu ficiune. Schilodesc, da, muli frumoasa noastr limb, aa precum am artat. Iar cauza? Nimic alta, dect c nu cetesc! Nu i in treaz i viguros acel sim prin continu ce tire, i astfel dup zilnica atingere ce o are cu poporul, adoapt i ei, fr mult rezisten, acel mod corupt de exprimare i vorbire, pe care ca preoi ar trebui s tie c bietul romn, nu contient i de voe I-a primit, ci de sila i urgia vremurilor de obid i de iobgie, prin cari a trecut. Cci, dac unul i altul ar vrea s zic c : vorbete astfel, pentru a fi pe deplin neles de poporul lui, cari nu pot pricepe vorba cult-literar, eu i rspund c : tiu i eu c nu i-se poate vorbi poporului In limba literar, dar atunci de ce nu ntrebuineaz preotul n toate, limba frumoas i s ntoas a evangeliei i a celorlalte cri bisericeti, n care decurg toate slujbele? Pentruce ajut i el la Ingimarea unei a treia limbi, urt la expresiuni i mpestriat i corcit cu cuvinte strine i pduree? Ori nu nelege el c, pe lng pzitorul legii, mai e totodat i sentinela, sacerdotele limbii noastre strmoeti, n satul lui? Cine, ce socotete el, c are s grijasc limba dulce i frumoas n satul lui? Crede, cumc vor veni profesori i academiciani nvai pentru de a ndrepta i cultiva acea limb? Nu, frailor, nu. Aceasta numai i numai preotul o poate face, dup

toate mprejurrile, n cari trete poporul nostru. Din gura preotului r suna cuvntul autoritativ i de toti auzit, ncepnd dela predica din ua al tarului, i pn la cele mai mici afaceri ce obvin n comun. El este i trebue s fie ndrepttorul, nu numai al credintii, ci i al limbii. Pentru aceasta trebue ns, ca el s-i aib mai ntiu nsuit simul ager i corect al vorbirii, care numai dup cetire continu se poate ctiga. Cetii deci frailor, cetii! Mult i ales s cetii; jurnalele, revistele i operile scriitorilor notri, din casa nici unuia s nu lipseasc. Iar ceice nu au avut norocul a studia n gimnazii romneti, istoria neamului, aceasta a doua biblie pentru fiecare popor, trebue s o ceteasc. Pentruc ntreb: cum se va putea nclzi i entuziazma din plin convingere un preot, pentru poporul nostru srman i prigonit de oameni i de soarte, cnd istoria lui din nceput i pagin de pagin, nu o va cunoate bine? De unde va scoate exemplele cele mai frumoase i mai captivtoare pentru predicile i vorbirile lui? i ndemnul cald i struitor, ce zi de zi conductorii ngri jorai de soartea poporului nostru l fac i-1 trmbieaz c a : s ceteasc, s se lumineze acel popor, cci altcum se va risipi i va perl, cnd i cum va prinde i se va urma. dac preotul ca conductor nu va porni nainte, n calea acelui ndemn? Cine s aboneze i ceteasc foile noastre, cte le avem, dac nu preoii mai ntiu ? Ori doar va ridica unul i altul cuvnt c : sunt scumpe, cost mult acele foi i nu poate abona mai multe? Nimenea s nu cuteze a zice aceasta astzi, cci ar gri nedreptate! Sau va obieciona c : nu au vreme i rgaz a se ocupa aa regulat cu cetitul? Nimeni s nu ndrzneasc a afirma aceasta, cci ar rosti neadevr! nelegei deci, frailor, duhul vremurilor i cetii! inei n trezvie spiritul vostru menit a fi ndrepttor a toate n mijlocul poporului. Nu perzistai nici un moment n credina deart c : tii totul, suntei desvrii pentru misiunea voastr, cu ct ai nvat n coal, cci v'ai nela amar. Precum amar v'ai amgi i dac ai crede acelei fraze, mai mult pripit, dect gndit, c adec: e destul preotului nostru nelepciunea molitvelnicului. Cinstesc i eu ca preot, pe deplin molitvelnicul i-i tiu aprecia me nirea i nsemntatea, dar singur acela, trebue s neleag unul flecarele, c nu mai constitue, nici dect firma complect a unei case de preot, din timpul de astzi. De aceea eu unul, nici nu m simt de loc nclzit n lo cuina acelui preot, n care ntrnd, nu vd jurnale i reviste pe mas, i alturea un raft de cri orict de mic, ci numai molitvelnicul odihnind cu vios h cutare col de fereastr, nfurat n epitrafir. Foile i crile, da, le iau mai ntiu In sam, i numai apoi draperiile, covoarele i podoabele de tot felul. Cu molitvelnicul are de operat s nu fiu ru neles preotul nostru o zi din sptmn, dar cu ce va opera n celelalte ase zile? Atunci adec, cnd vine romnul ncjit a-i cere sfatul i povaa p rinteasc n o daraver ori alta, i cnd acela preot, fr mult btae de cap, l ndreapt pe acela pur i simplu Ia notarul, cu care apoi tot preotul ajunge, cum e de obiceiu n rivalitate, pentruc vede, c poporul l socotete pe acela mai detept i mai nvat ca pe el.

E alta icoana preotului nostru, din timpul de astzi frailor, dect acelui din trecut. Chipul celor doi matadori ai Apostolilor: Petru i Pa vel l cu noatei de sigur, cum e zugrvit. In una i aceea icoan sunt de comun pictai, cei doi fruntai ai Apostolilor, n felul cum susin ambii cu cte o mn chipul bisericii lui Christos, purtnd Petru, n cealalt mn cheile, iar Pavel sabia. Vedei! Coutragerea, ori mai bine zis contopirea ntr'una a celor dou venerabile figuri ale numiilor apostoli constitue azi adev rata icoan a preotului nostru, n felul cum pe umerii lui poart biserica lui Christos i avnd n stnga: cheile lui Petru molitvelnicul, primit n urma hirotonirei, i n dreapta: sabia lui Pavel, tiina puterea cuvn tului, ctigat prin studiu i cetire Cetii deci frailor, cetii!

LISTA M E M B R I L O R S I N O D U L U I P A R O H I A L .
In luna Ianuarie se ntrunesc sinoadele parohiale (. 12 Stat. org.) De agendele sinoadelor se ine, ntre altele, i statorirea listei membrilor sinodali (. 9 Regul. pentru parohii). Ba obiectul prim al sinodului parohial ordinar este chiar statorirea acestei liste (alinea 7 . 9 Regul. paroh.). De aci urmeaz, c statorirea listei membrilor este act foarte important al si nodului parohial. Importana actului reese din faptul, c la lucrrile si nodale, circumscrise n . 7 a Stat. org., numai acei parohieni pot parti cipa cu vot decisiv, al cror nume s'au indus n list, iar cei neindui acolo n'au vot, fie ei ct de fruntai dup poziia social. Care va s zic, lista membrilor sinodului e depositara drepturilor constituionale, de care se bucur fiii bisericei dreptmritoare romne din patria noastr. Ea trebue s se compun deci aa, ca s nu dea anz Ia dubieti, i s nu se mai poat repei cazurile regretabile din trecut, cnd acte importante bisericeti (ca alegerile de preoi, nvtori, membri ai sino dului protopresbiteral, arhidiecezan i congres) s'au nimicit pe motivul listelor incorecte i defectuoase, cauznd ostenele i spese zadarnice i pe deasupra nutrind pe ani nainte nenelegerile i frmntrile dintre fiii bisericei. Cunoaterea criteriilor, dup care trebue s se compun lista niembrilor sinodului parohial, e de lips pentru preoi i din motivul, c re gulamentul nou parohial, votat de congresul naional-bisericesc din anul 1906 sub Nr. 124 protocol., amenin cu cercetare disciplinar pe acei parohi-prezideni ai sinoadelor parohiale, cari comit greeli n jurul listelor membrilor sinodali (alinea ultim . 9). Aceste mprejurri, de alt parte i pentru a uura lucrarea preoilor la compunerea listei membrilor sinodului parohial, m ndeamn a scrie prezentul tractat.

Ce reguli trebue s se observe la compunerea listei membrilor si nodali? Cel dinti lucru de tiut e, c prin regulamentul nou se impune strict oficiilor parohiale a pstra n arhivul parohial lista membrilor si nodali. Lista original zice se pstreaz la oficiul parohial i pentru orice trebuine oficiale se extrda numai n copie autentic. (Alin. pen ultim . 9). In regulamentul vechiu pstrarea listei nu era ceva neaprat i tre buincios. Se puteau perde listele, puteau lipsi. Puteau rmnea nevotate chiar n sinodul ordinar. Nime nu ntreba dup ele, nime nu trgea la rspundere parohii pentru lipsa lor. Latitudinea, mai bine zis, lipsa de precizare i-a aflat expresie i n regulamentele speciale pentru alegeri. Sinoadelor electorale se d voie a-i vota nsele lista membrilor, dac cumva aceea ar lipsi dela oficiul parohial. (Vezi -ii 15 i 26 din regul. de procedur la alegerea deputailor sinodului arhidiecezan i . 16 a regul. alegerii deputailor la congresul naional-bisericesc). Prin intrarea n vigoare a noului regulament parohial aceste dispoziii dup mine i-au perdut valoarea, i cine dintre parohi ar persista i pe mai de parte n starea de chaos de pn aci, se expune pericolului a-i contrage cercetarea disciplinar. Pstrarea listei originale n arhiv e dispoziie gulament i e ceva de sine neles. Lista e cheea rilor constituionale. Valoarea unei liste se extinde pe ntreg anul pn 31 Decemvrie. Nici mai mult, nici mai puin. de cteori s'ar convoca sinod parohial, n acela se list: cea votat de primul sinod din Ianuarie. salutar a noului re la exercitarea dreptu solar din 1 Ianuarie In acest restimp ori folosete una i aceea

C valoarea listei se extinde pe anul solar nu mai mult i nu mai puin cunoatem din prescrisele regulamentului relative la votarea ei. . 9 al regulamentului statorete, c lista s rectific la finea fiecrui an solar i e obiectul prim al sinodului ordinar ce se ine (. 12 Stat. org.) n Ianuarie. Dac deci se poate compune numai odat ntr'un an (pe la sfritul anului vechiu i nceputul celui nou), natural c valoarea ei trebue s se extind peste ntreg anul. Nu se poate extinde ns va loarea pe mai muli ani a unei liste din motivul, c regulamentul cum vedem deoblig a vota n fiecare an alt i alt list. Votarea listei n tot anul o reclam consideraii principiare. An de an se schimb persoanele i referinele personale, an de an trebue deci cualificai membri sinodului parohial. Acesta e spirit sntos n bise ric i nici decum acela a da privilegiu unor persoane a figura n mod nemeritat ani dearndul n list i pe altele a le exchide ani dearndul fr motiv. Folosirea aceleea liste pe mai muli ani, ar nsemna batjoco rirea libertilor n biseric i introducerea absolutismului bisericesc pe ci lturalnice. De aceea, precum abatere formeaz lipsa listei din arhiv,

abatere dela lege trebue s fie i mprejurarea, cnd cutare oficiu "i sinod parohial nu ar pregti n tot anul din nou lista membrilor sinodali. S cercetm acum criteriile dup cari se compune lista aceasta. De osebim dou feluri de criterii: interne i externe. a) Criteriile interne. Sub titlul acesta se cuprind calitile ce trebue s le ntruneasc parohienii ce pot fi membri ai sinodului i se pot, ba trebue s se induc n lista membrilor sinodului. . 6 din Stat. org. atribuiunile membrilor sinodali le determin astfel: In sinodul parohial iau parte toi parohienii maioreni, de sine st ttori, neptai, cari i mplinesc datorinele parohiale. Cea dinti atribuiune a unui membru sinodal este, s fie majorean. Majorenitatea are s se neleag dup legile statului cu 24 ani de etate. De aci urmeaz, c dac cineva s'a declarat prin legile statului de majorean 'nainte de 24 ani, de atare trebue s-1 considerm i noi n bi seric i s-1 introducem n lista membrilor sinodali; i iar: dac cineva i trecnd de 24 ani prin legile statului a fost pus sub curatel pentru defecte spirituale, ca pe minorean avem a-1 considera, i deci o atare persoan nu poate fi petrecut n list, pn nu nceat curatela. Majorenitatea altfel este numai un fel de ntregire a atribuiunei a doua: de sine stttor, care e atribuiune cardinal pentru fiecare membru sinodal. Biserica, ca oricare instituie, trebue s se razime pe stlpi vr toi i bineintuii. Astfel de stlpi vii pot fi numai persoanele indepen dente, cu voin proprie, i nici dect cei pui la discreiunea altora. Cine e de sine stttor? Cel cu judecat independent, care e stpn pe soartea sa i are i csnicie sau familie proprie. Capii de fa milie posed aceste atribuiuni. Deci ei ocup loc n lista membrilor sinodali. In multe pri prinii ales la poporul nostru plugar dela sate duc economie comun cu fii lor majoreni. E regul la steni, c pn se afl n viea prinii, fiii orict de ntins familie proprie ar avea s nu se desfac de prini, ci s duc csnicie comun. Se pot oare considera de capi de familie astfel de fii majoreni ? ori sunt a se consi dera de subordinai prinilor, lipsindu-se de dreptul de vot n biseric? Din definiiunea noiunei de sine stttor, dat aci, oricine nelege c li se cuvine dreptul de a fi membri ai sinodului, pentruc i ei au judecat proprie ntocmai ca prinii lor, i ei sunt stpni pe soartea lor ca i aceia i i ei se ngrijesc de trebuinele soiilor i copiilor, ca i p rinii. S e va face excepiune totu dup a mea prere cu cei ne cstorii, cari nu au familie proprie i nu supoart nici un fel de greu tate familiar ori bisericeasc. Unii vreau s tearg din listele membrilor sinodali i servitorii, zilerii, pe cei aplicai n fabrici, cu un cuvnt persoanele n slujbe, fie ca diregtori (oficiani) subalterni, fie n alte stri de subordinaiune. O astfel de interpretare ar duce ns la absolutism bisericesc, subordinnd mul-

timea oligarhilor. Pe unde s'au ncercat aa ceva, certele, tulburrile sunt la ordinea zilei. Noiunea de sine stttor, la care se provoac contrari votului universal n biseric, invoalv mai mult referinele membrilor fa miliei ntre sine, dect referinele capilor de familie ctr stpni, dt torii de munc . c. 1. Ca slujbai astfel de persoane cu bun sam stau sub porunc. Slujba lor ns nu are nimic de a face cu biserica, cu att mai vrtos, c e de caracter transitoric, i cel ce se afl n astfel de subordinaiune n tot momentul o poate abzice. Spiritul Statutului organic e liberal. In sens liberal se explic i dis poziia de sine stttor. Tria bisericii noastre const n mulimea celor cu drepturi constituionale. S nmulim numrul lor prin lrgirea cadrelor votului universal! Atribuiunea a treia a membrilor sinodali e, s fie neptai. Pata se nelege n senz moral. Moralicete e ptat cel cu purtri slabe i ne credinciosul. Coninutul atribuiunei altfel e destul de vag i nedeterminat. Din explicarea prea subiectiv a noiunei au i obvenit i obvin multe nemuimiri, cci s'au eschis din list i ceice puteau rmnea acolo. Hula ce s'a scos unor persoane prin ruvoitori de multe ori au fost destul motiv pentru a-i lipsi de vot. S'au lipsit i se lipsesc de vot, poate ca ptai cei cu gura larg, cror le place a afla cusururi oamenilor i lucrurilor. Ca i cnd spiritul de opoziie ar pta pe cineva, ca i cnd pe aceast cale s'ar putea pune capt opoziiunei. Cei eschii dela vot n mod meteugit, transpun lupta n ulie, prin birturi i peste tot locul, unde convin doi cu doi. Spre a pune capt acestor abuzuri, s precizm noiunea de ptai Ptat dup mintea sntoas e cel cu purtri rele, imoralul. Purtrile sau faptele rele se mai numesc i crime. Unele din crime le pedepsete i statul, altele ns numai biserica. In toate cazurile de dejudecri din partea justiiei statului la carcer i perderea drepturilor civile i politice, respectivul se consider de ptat i se lipsete de vot n bi seric. Se consider de ptat i se lipsete de vot i pentru crimele bi sericeti, cari conturb i slbesc ordinea i disciplina n biseric: ca concubinatul, atacul ndreptat contra instituiilor bisericei, nesupunerea le gilor bisericei, necredina cl.
5

Abaterile mai mrunte, din punctul de vedere al dreptului constitu ional, nu se consider de pat i nici se pedepsesc cu detragerea votului. O deosebit pruden se recere cnd cineva trebue a s lips de vot din cauza imoralitii. i cazurile cele mai grele, sunt a se considera ca atari, numai dupce respectivul manifest obstinaie punibil, nu se n dreapt. De internis non iudicat praetor. Care va s zic cugetele i sim irile cuiva nu pot forma substrat la perderea dreptului de vot. Asupra
1

Concubinatul decretat ca crim prin concluzul c o n g r e s u a l Nr. 179 din a. 1891.

cugetelor i sentimentelor singur Dumnezeu e chemat s judece. Noi oamenii vom lua n privire numai faptele. Pe baza lor dm ori subtragem dreptul de vot. La subtragerea votului are a s inea gradaiunea ce o recomand Mntuitorul la evangelistul Matei zicnd: de-i va gre ie fratele tu, mergi i-1 ceart pe el ntre tine i el singur, deci de te va asculta ai dobndit pe fratele tu, iar de nu te va asculta, i-a mpreun cu tine nc pe unul sau doi, ca n gura a doua sau trei mrturii s stea tot cuvntul, iar de nu va asculta de ei, spune bisericei, iar de nu va asculta nici de biseric s fie ie ca un pgn i vame (18, 1517). Durata, pe ct timp se detrage dreptul de vot, la crimele numai bi sericeti, s socotete timpul pn la ndreptare, iar cnd se detrage votul n urma sentinei judectoriei civile, durata detragerii e timpul enunat n sentin pentru perderea drepturilor ceteneti. Atribuiunea. din urm a 4-a pretinde dela membrii sinodului s-i mplineasc datorinele parohiale. Legea are n vedere aci "prestaiunile parohienilor n bani i lucru fa de biseric, coal i alte instituiuni ce le mai susine biserica. Postulatul e ceva de sine neles. Drepturi se pot esercia numai unde se mplinesc i datorinele, pentruc drepturi fr datorine nu exist. Ceice nu presteaz banii, lucrul . a. cu care datoresc bisericei, nu se induc n lista votanilor. Trebue s avem totu n vedere i aci unele momente uurtoare. Moment uurtor e srcia i deci ne putina de a plti; moment uurtor e boala ndelungat i debilitatea corporal ce mpedec pe om a lucra i a agonisi, i momente uurtoare sunt daunele elementare, pagubele, catastrofele materiale Fa de aceste se cere consideraie. Nu mai puin ar gre preoii, cnd ntre datorinele de acest fel al parohienilor ar socoti stolele i prestaiunile de alt natur. Abstrgnd dela natura prestaiunilor de acest fel, care n biserica noastr poart mai mult timbrul darurilor de bun voie, parohul, care i pentru stolele neachitate detrage dreptul de vot uor devine persoan urgisit naintea poporului, mai mult stricnd dect folosind cauzei bisericei Aci a fi terminat. Statutul organic las ns neatinse multe din cestiunile ce stau n legtur cu dreptul de vot. n legtur cu tractarea atribuiunilor membrilor sinodali ( 6 St. org.) se cuvine deci s ating i unele din acele chestiuni. n rndul prim trebue s relevez, c conscris n list, prin urmare drept de vot fiecine numai n aceea parohie poate avea, unde i este locuina stabil. Locuin stabil n acelai timp numai n o parohie se poate avea, de unde urmeaz c nime nu poate fi membru la dou sinoade parohiale deodat. Concluzul congresual Nr. 105 din anul 1877, relativ la calitatea de membru n sinoadele eparhiale, are aplicare i fa de membri parohiali. Locuitor stabil al unei parohii, se consider celce ntrunete condi iile -lui 4 din St. org., conform cruia 6 sptmni se recer pentru c tigarea de drept n parohie strin, i tot n acele 6 sptmni se perde
29

dreptul avut. Cel strmutat deci dup 6 sptmni necondiionat se terge din list, cci vine indus n lista din parohia sa cea nou. In ambe cazurile se cere, de sine neles, ca respectivul parohian ce-i strmut locuina, s cear dela sinoadele concernente concesiunile de lips: dela unul s-1 dimit i dela celalalt s-1 primeasc n legturile parohiei nou. Fr aceste concesiuni nu s consider de dimis i resp. trecut la alt parohie i deci numai neplceri poate avea, chiar i n pri vina mplinirii datorinelor parohiale ( 4). Alt chestie e exercitarea dreptului. Drepturile n biserica noastr, ca i datorinele, se exercit numai n persoan direct. Reprezentarea n sinoade prin plenipotent, de neinterzis, nu se obicinuiete. Puini legiti se vor afla la noi, gata de a milita pentru votul prin plenipoteni. Din aceste considerante nici plenipotenele nu au loc, dar nici n list nu se poate induce nime ca plenipotentul cutrui i cutrui. Admiterea votului cu plenipoten ar avea de urmare, c anumii parohieni, concentrnd n persoana lor mai multe plenipotene, ar putea s exerciteze n sinod cte 23 i mai multe voturi, ceeace e contra ega litii i ar duce Ia monopol pe terenul bisericesc. Spiritul Statutului organic exchide aa ceva. Sinoadele nu sunt adunri de acionari. Dela vot se exchid femeile, fie i vduve fr brbai. Ele nici direct, nici indirect prin plenipoten nu pot exercita nici un drept con stituional. b) Criteriile externe. In partea aceasta se tracteaz normele de procedur la compunerea listei i forma ce trebue s o aib lista mem brilor sinodului parohial. Factorii legali ce concurg la compunerea listei sunt: parohul, comi tetul i sinodul parohial. Parohul compune proiectul, lista. Comitetul o pertracteaz i eventual rectific i ntregete, iar sinodul o autentic. Legea statorete trei factori deosebii la compunerea listei, ca cu att mai bine s se cearn i desbat cauza i cu att mai perfect s fie lista. Din punctul de vedere al perfeciunei i pentru a se da posibilitatea i minoritilor ai apra dreptul de vot, legea admite reclama i recursul ca remedii de drept. Reclama se face la sinod, iar recursul la consistor. Fiecare parohian poate face reclam i recurs att pentru sine, ct i pentru alii, respective contra altora". Legea mai ordon publicitatea cea mai mare posibil la pertractare numai i numai ca se poat avea fie cine cunotin de cuprinsul listei i s-i poat apra dreptul. i din aceste se vede, punerea listei i ct de larg de vot, care e cel mai mare pune cu observarea tuturor ct de extinse cautele s'au decretat la com este cadrul, n care fiecine poate apra dreptul drept constituional. O list, care nu se com prescriselor acestora legale, nici nu poate fi

valabil. De ac necezifatea de a cunoate bine procedura la Compu nerea listei. Procedura legal se afl normat n 9 a regulamentului pentru parohii. Procedura de prax i normrile de pn ac, se deosebete numai ntr'atta, c s'au augmentat i precizat mai bine unele momente. Compunerea i publicarea iat doau momente eseniale 1 Compunerea listei e corect i nu d anz la nedumeriri i animo ziti, dac se face i prezint comitetului n terminul regulamentar pe la finea anului t'recut sau cel mult la nceputul anului viitor, i dac pe trecerea membrilor n list e conform legei. Parohul e veghetorul legei n parohie, de aceea i-sa i dat dreptul a compune proiectul listei. Ca veghetor al legei, trebue se aib n vedere legea i s induc n list numai pe ceice au cualificaiunea necesar, innd cont de principiile expuse n partea I a acestui tractat.
N

ntr'adevr! Cte nenelegeri, cte frecri nu se nasc tocmai din faptul, c la compunerea listei s urmresc scopuri de partid! Drept scop de partid i cu drept cuvnt s'ar cualifica faptul, c parohul afacerea listei o trgneaz cu lunile, nu o duce la comitet spre pertractare. Ar da anz la presupunerea, c pndete termine i ocaziuni binevenite afar de cadrele legei. Drept scop de partid ar fi, cnd s'ar arta parial la inducerile din list: unele persoane le-ar favoriza i pentru altele ar fi printe mater. Scop de partid se poate numi i tendina multor de a se subtrage dela publicitate, de a compune i pertracta lista n mod ocult, numai pentru sine, avnd cunotin de ea numai puini cei mai adici din jurul parohului. Tendinele pariale, separatistice n'au adus nici un bine bisericei i nu vor aduce. Dac grij se cere la compunerea listei, nu mai puin grij e de lips i la publicare. Cum s fie publicarea ? Legea n privina aceasta pretinde numai att, ca lista s se publice n biseric cel puin cu 8 zile nante de inerea sinodului ordinar. La publicarea din biseric lista nu e mai mult operatul parohului, ci al comitetului, pentruc deja e votat de co mitet. Dispoziia i are nelesul su. Legea nu voete a pune fa n fa publicul cu parohul, ca eventual ceice s simt nendreptii, s nvino veasc pe paroh pentru nedreptatea ce li se face, ci pune comitetul n frunte. E bine aa, s se scuteasc persoana parohului de eventuale atacuri ne meritate. tiind aceasta parohul, lista ce o public s o publice totdeauna ca pe lista comitetului parohial. nsa publicarea o poate face dup mai multe modaliti. Praxa e s se ceteasc lista n biseric dup serviciul divin. Cea mai corect pro ceder, nu-i vorb, s se ceteasc lista ntreag n faa poporului! n felul sta toi pot lua cunotin de ea. n multe pri ns lista este foarte 29*

lung. Oamenii se plictisesc ascultnd cetirea numelor sci. In loc de a cet lista n biseric cu nvoirea comitetului i sinodului se poate in troduce praxa de a publica numai poporului, c comitetul a statorit lista pe anul urmtor i c ea se afl la oficiul parohial, unde cei interesai o pot conzulta. Se poate accepta i alt expedient. Parohul convoac pe toi parohienii n o conferen separat, unde le cetete i explic lista comitetului. O prescurtare a praxei de acum ar fi, cnd parohul, n loc de a cet ntreag lista, cetete numai schimbrile ce obvin fa de anul trecut, adec numele celorce rmn afar din list n urma morii, emi grrii, trecerilor confesionale i cauzele determinate n 6 Stat. org. i numele celorce ntr n list din nou pe temeiul legei. Oricare dintre modalitile acestea s'ar urma Ia publicare, cu legea nu vine n colizie, pentruc legea dispune numai s se fac publicarea, fr a determina modalitatea publicrii. Publicarea, de sine neles, se face n biseric nainte de sinod cel puin cu 8 zile, cci fr publicare nu se poate pertracta n sinod, prin urmare nici sinodul nu se poate inea. Publicarea trebue s fie mai departe act mre i srbtoresc n biseric, nu numai cetire de nume. Act srbtoresc va fi, cnd parohul cu publicarea deodat d instrucie poporului despre drepturile frumoase ce le are n biserica noastr, care nu mai sunt ntr'o alt biseric. Explic senzul din Stat. org. i mai ales arat oamenilor cile, pe cari pot lucra i pe care i pot apra i drepturile bisericeti. Explicrile parohului, pe lng folosul de a lumina, au darul de a dumeri oamenii i astfel a mpuina recursele ce s'ar putea da contra listelor. Se nate ntrebarea: ce inut s observe parohul, cnd ntre sine, comitet i sinod s'ar nate divergene? Blndea Mntuitorului se re comand i n acest caz. S nu caute a-i impune voina cu fora. E mai mare uleiu pe foc, cnd forei se opune for, dect cnd se ignoreaz toat opoziiunea. Cazurile grave, fiind soartea bisericei n joc, de sine neles, le va supune aprecierii consistorului, care i poate da satisfaciunea cuvenit. Trec la forma extern, adec partea tehnic a listei membrilor si nodului. nc Romanii au zis: forma dat esse rei. C e bun, ori rea o list i noi dup form o judecm. Bun e lista care conine toate momentele, prin cari a trecut la votare i satisface exigenele legale. Care nu ine cont de prescrisele legii, se nimicete din oficiu i trage dup sine ni micirea tuturor actelor pertractate pe baza ei. i din aceste se vede, ct grij trebue s se pun pe forma listei. Lista bun ntrunete cam urmtoarele forme:

L I S T A m e m b r i l o r s i n o d u l u i p a r o h i a l din....
Nr. ordin. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 N u m e l e i conumele Nr. casei 2 3 5 8 9 10 70 15 30 fi plugar Indus pe baza rezol. cons. Nr. n u r m a recurs, fcut ppucar notar ziler Indus n list prin sin. prot. concluz Nr. proprietar ii l! Ocupaiunea |! ii li N o t

pe a n u l 19.'.

N. N. N. N.

S'a ters din list prin decisul comit. N r

N. N. 1. Ioan N. N. T o d o r u N. N. Clbaz N. N. N. N. N. N.

N. N. Apendice

Oficiul parohial gr. o r . n 31 D e c e m v r i e 19 ( L . S.) N. N., p a r o h .

Lista prezent s'a rectificat i statorit n edina ordinar a comitetului parohial gr. or. din inut la i dup t e r g e r e a (ori a d u g a r e a ) m e m brului ( l o r ) dela Nr. conine membri legali. N. N., prezident. N. N. ) N. N. > membri, cl. J Publicat n regul, s'a autenticat n sinodul parohial ordinar dela sub N r . prot. i dup inducerea din nou ( s c o a t e r e a ) membrului ( l o r ) conine membri legali. Numrul definitiv al membrilor se va statori dup d e c i d e r e a recursului parohianuhii ( l o r ) insinuat n a f a c e r e . N. N., prezident. N. N . \ j^j j^j > brbai de n c r e d e r e . N. N., notar. N. N., notar.

Rubricarea i inducerile vorbesc destul de elocvent ce form i ce rine are lista membrilor sinodali. Capul e menit pentru a ne arta parohia i anul, pe care are va loare. Fr aceste indicaiuni s'ar nate confuzii. Rubricrile arat fiecare de ce treab sunt. Numrul curent e menit pentru a arta numrul mem brilor. Numele membrilor se induce n rubrica a doua. Numele se induce ntreg. Dac cumva sunt mai multe persoane ce poart acela nume, spre deosebire, se induce i epitetul ori numele distinctiv folosit n co mun. Rubrica a treia a numrului caselor de aceea e de lips, c cu ajutorul numrului acesta s tie, c cutare membru n care cas locuete. Rubrica e mai mult pentru controla. Indicndu-se membrii n list dup irul caselor, uor se poate controla din care cas i cine a rmas ne indus. Din acest motiv, nu-i permis a se compune lista dup alfabet. Ru brica 4, ocupaiunea, e de sine neleas. Are valoare practic mai ales cnd ntr'o cas ar fi doi cu un nume, dar deosebii n ce privete ocupaia. Se pot distinge mai bine. Rubrica 5 (nota) e menit pentru a se nsemna n ea schimbrile. tergerile ori inducerile ce le exopereaz comitetul i sinodul respective consistorul se nseamn n rubrica nota. Se poate nsemna, dac permite spaiul, i motivul i Nr. concluzului ori decizului, prin care se induce ori se terge cineva din list. Numrul curent se induce pe cte foi sunt toi membrii. La sfrit trebue s rmn ns i poat induce cei ce eventual i-ar suscepe sinodul Peste rubricele locului gol se poate trage linie trecerea celor 14 zile dela sinod, deschise pentru de lips ca s ncap loc gol, ca s se mai ntre membrii ordinari. curmezi numai dup recurs.

Pe pagina din urm a listei se induc clauzulele de lips din partea organelor ce au concurs la compunerea ei, cnd se apas i sigilul oficial. Regulamentul prevede numai clausula sinodului. De apsarea sigilului nu zice nimic. Din natura lucrului urmeaz ns, c nu trebue s lipseasc nici clauzula comitetului, nici a oficiului parohial, cci fr aceste n'am t de s'au observat formele legii, ori nu s'au observat. Apsarea sigilului o recere oficialitatea actului. Clauzulele, se nelege, le subscriu cei competeni. Pentru oficiul pa rohial parohul, pentru comitet prezidentul i notarul, respective i ali membri, cari au cooperat la rectificare, pentru sinod subscrie prezidentul i notarul, dar afar de ei pot i e bine s subscrie i brbaii de ncre dere i scrutiniu, cci ctig actul n valoare. Clauzulele au s conin momentele mai principale din concluziunile corporaiunilor respective, de o parte ca s se tie de s'a fcut ori nu schimbri n proiectul original al parohului, de alt i pentru motivul, ca decisele ce s refer la list s fie concentrate i s se poat pe baza lor controla i lista. i de aci se vede necezitatea clauzulrilor, i nu cred s se poat opune obieciuni serioase contra lor, nici chiar pe motivul lucrului

ce-1 dau. Att de puin osteneal recer, c ntr'adevr numai atestat de indolen i d cine susine, c ele nmulesc lucrul parohilor. Din contr prin concentrarea deciziunilor se scutesc parohii a cuta i resfo mereu prin actele respective, spre a afla concluzele ce se refer la membrii sinodali. Pentru uniformitate i uurarea nctva a compunerii listelor, s'ar putea dispune cutrei tipografii de pild tipografia arhidiecezan s tipreasc i coaie de lista membrilor sinodali. In acest caz capul vine n frunte, iar clauzulele pe pagina din urm. In mijloc se pot pune apoi attea foi cte se recer fa de mulimea membrilor. Cum se tipresc attea feluri de protocoale, de ce s nu tiprim i liste. Tiparul nu mult ar scumpi hrtia, care n orice caz trebue cumprat. Vasilie Gati,
protopresbtter.

PREDIC
la Naterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Christos.
S'a nscut nou astzi mntuitor, care este Christos Domnul". L u c a 2, 11.

Iubii

asculttori!

Dac cutm n trecut la desvoltarea religioas-moral a omenimei, uor ne putem convinge, c Dumnezeu, ca un preabun printe, i-a artat lumii milostivirea i iubirea Sa nemrginit n nenumrate rnduri i c omenimea, pe lng toate acestea, uitndu-i de Ziditorul su, rtcea n ntunerecul pcatului i astfel se abtea din ce n ce tot mai mult dela calea cea adevrat, dela calea virtuilor. In urma acestei neascultri i rtciri, vrednice de cea mai aspr manie i pedeaps dumnezeiasc, cu drept se putea atepta, ca Dumnezeu s-i ntoarc cu dispre faa Sa de ctr omenime i s o lase s pluteasc pe valurile frdelegilor i aa s se nimiceasc pentru totdeauna. ns bunul Dumnezeu, fiind ndelung rbdtor i mult milostiv, i voind, ca oamenii s ajung la cunotina adevrului i s se mntu iasc, vzu cu durere acea rtcire i, fcndui-se mil de om, att de mult a iubit lumea, adec pe oameni, nct spre mntuirea lor a binevoit a trimite pe pmnt pe unul-nscut Fiiul Su, pe Domnul nostru Isus Christos, a crui natere dup trup o srbm astzi. Bucurai-v deci, iubiilor asculttori, c astzi s'a nscut voau mntuitor, care este Christos Domnul!. Astzi s'a artat nsu Dumnezeu pe pmnt, ca s scoat pe om din jugul pcatului, s-1 lumineze i s-i arete calea ctr mntuire, ca aa s ajung n mpria cea cereasc, pe care o perduse nainte cu 4 mii ani prin pcatul strmoesc! Iubii asculttori! Pentru a putea pricepe pe deplin nsemntatea cea preste msur mare a venirei Mntuitorului nostru Isus Christos pe
1
1

L u c a 2, 11.

pmnt, pentru ntreag omenimea, v voiu arta: ntia starea omenimei nainte de venirea lui /sus Christos pe pmnt i apoi darurile i bun tile ctigate prin naterea Domnului l Dumnezeului nostru /sus Christos. Precum tim din sfnta Scriptur, omul cel dintiu, strmoul nostru Adam, clcnd voia, porunca lui Dumnezeu, czu n pcat, n moarte, i prin el toi urmtorii lui. Astfel vedem, c omul, dei a fost fcut dup chipul i asmnarea lui Dumnezeu, adec nevinovat i nzestrat cu puteri sufleteti, pentru a se apropia tot mai mult de Ziditorul su, i dei a fost aezat n locul tuturor bucuriilor i a fericirilor celor mai nalte, adec n raiu, el totu nu este mulmit cu soartea sa, el dorete mai mult, dorete a fi n mrire asemenea lui Dumnezeu, se las amgit, nelat de diavol, de Satan, i clcnd porunca dumnezeiasc, de a nu mnca din pomul cel oprit, vatm pe preabunul su printe, pe Dumnezeu, care apoi ca judector preadrept, l scoate afar din raiu i l pedepsete. Atunci, iubiilor asculttori! s'a nceput izvorul tuturor rutilor: atunci s'a nchis raiul, atunci se rupse legtura dintre om i Dumnezeu, atunci mintea omului se ntunecase, simemintele lui i luar o cale gre it i voina lui deveni aplicat mai mult spre ru, dect spre bine; neajunsurile, greutile, suferinele i durerile, cari toate nainte de aceast cdere i erau omului necunoscute, acum ncep a l ncunjura din toate prile i-1 fac s simeasc din zi n zi tot mai mult mnia i pedeapsa lui Dumnezeu! De ac nainte ncep oamenii a se desbrca tot mai mult de faptele cele bune i a se arunca n braele stricciunii i ale deertciunii lumeti. Ei, adec oamenii, cu toate c aveau naintea ochilor lor exemple despre pedepsirea pcatului, precum: perzarea oamenilor ri prin potop, pustiirea cetilor Sodoma i Gomora prin foc i pucioas, totu nu se ndreapt, ci continu a rmnea sclavi pcatului; ba mai mult, ei uit cu totul de Dumnezeul cel adevrat, care i-a zidit i cruia singur ar trebui s se nchine i ncep a se nchina focului, apei, soarelui, lunei, animalelor, oamenilor i mulimei de zi mincinoi, pe cari i-i puteau numai nchipui n mintea lor stricat, cu un cuvnt idolilor de tot felul, cari nu le puteau da nici un razim n aceast via i nici o mngiere sufleteasc pentru ceealalt lume! Stnd lucrul astfel i neavnd oamenii nici un ndemn din luntru, din inim, spre o via bun i plcut Dumnezeului celui adevrat, ei cutau numai binele i interesele lor proprii, egoiste, pe cari nzuiau a le ajunge chiar i prin nimicirea deaproapelui lor. Virtuile cele adevrate, precum este iubirea ctr Dumnezeu i ctr deaproapele, milostenia, cu renia sufletului i altele, erau smulse i exilate cu totul din snul, din inimile omenimei. Abaterile, excepiunile dela acest ru, precum a fost un Socrate, un Avram, un Noe, un /sac, /acob i alii, erau numai ca nite stele de tot rare, ce strluceau n mijlocul unei nopi adnci, noaptea pcatului, ce se ntindea preste neamul omenesc. Chiar i Iudeii, cari

mai aveau nc ceva cunotin despre existena unui Dumnezeu adevrat, rtceau fr rost, aa: din gur rosteau rugciuni ctr Dumnezeul cel vecinie, cdeau pe fa n casa Domnului; mintea i inima lor ns era ndreptat spre nelciuni, spre lucruri deerte i nu-i mai aduceau aminte de cuvintele profetului David, c jertfa lui Dumnezeu este inima nfrnt i smerit*.' Prin urmare totul, ce se afla la ei, era o frnicie dintre cele mai urgisite naintea lui Dumnezeu. Astfel ne putem convinge, c corupiunea, stricarea moral, att la pgni, ct i la Iudei, era general: ura, intriga pizma, egoismul i alte multe pe felul acestora, erau tot ai vermi, cari rodeau neadormit Ia rdcinile pomului omenimei, ameninndu-1 cu nimicire total! In vrtejul acestor mprejurri triste muli se convinser despre cre dina lor deart i urmarea a fost, c ei se fcur nepstori i ajunser aproape de adncimea desperrii, orbecnd aici pe pmnt fr mngiere sufleteasc i neavnd nici o ndejde despre existena altei viei, ce urmeaz dup moarte. Astfel era omenimea nainte de naterea Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Christos. i tocmai pentru aceasta DumnezeuTatl, privind din ceriuri i deoparte fcndui-se mil de coroana fpturilor Sale, de om, care plutea ca o corabie frnt i ameninat cu cufundare grabnic n mijlocul valurilor pcatului, iar de alt parte mplinindu-se vremea prevestit de profei, a aflat de bine a trimite pe pmnt pe Fiiul su cel unul-nscut, ca s mntuiasc lumea de perire, i anume: dnd mpratul roman August porunc, ca fiecare cetean al su s se nscrie n locul, de care se inea dup neam, merser i preacurata fecior Mria mpreun cu Iosif n Vitleemul Iudeei, cci erau din seminia lui David, mprat, i acolo noaptea ntr'o peter n iesle nscu pe Isus Christos, pe Mntuitorul nostru. i iat un nger se arat pstorilor, cari i pteau turmele n jurul Viflaimului, i, vznd ngerul, c ei se nspimnteaz, le zise: Nu v temei, cci iat vestesc vou bucurie mare, care va fi la tot poporul, c s'a nscut vou astzi mntuitor, care este Christos Domnul,* i ndat i ncunjurar mulime de cete ngereti cn tnd: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace, ntre oameni bunvoire/.
3

Astzi, iubiilor asculttori! prin naterea Domnului nostru Isus Christos, blstmul, sub care, n urma pcatului strmoesc, zceam pn acum, s'a ridicat de preste noi; astzi puterea diavolului s'a sfrmat, cci Isus este, care moartea a stricat si a adus la lumin viata si nestricciunea, astzi legtura dintre om i Dumnezeu s'a rencheiat i raiul s'a deschis; astzi ncepe a se revrsa din nou preste noi darul lui Dum nezeu, cci El este, care ne-a ridicat din ntunerecul pcatului i ne-a artat calea cea adevrat a vieii i a mntuirei, El este, care ne-a nvat
A
1

Psalm 50. L u c a 2, 10. 11.

s

L u c a 2, 14.

2 Timoteiu 1, 10.

virtuile cele mal de frunte, adec: iubirea ctr Dumnezeu i ctr deaproapele nostru. Acestea sunt buntile, ctigate prin naterea Domnului nostru Isus Christos. Asemnnd acum starea cea trist a omenimei nainte de naterea lui Christos cu buntile i darurile, date nou prin Christos, vom afla o deosebire foarte mare: vom vedea acolo pe omul supus robiei pca tului, aici pe omul adus la lumin; acolo pe fiiul perirei, aici pe fiiul vieii; acolo blstm, aici mil i har; acolo ur, aici iubire i aa mai departe. Deci toate acestea sunt tot attea dovezi, cci ziua de astzi este de o nsemntate preste msur mare pentru ntreg neamul omenesc. Astfel, vznd noi attea bunti, date nou prin naterea Domnului, s ne bucurm cu toii, cci Dumnezeu, care a zis luminei, s lumineze din ntunerec, acela a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei mrirei lui Dumnezeu n faa lui Iisus Christos/ s ne bucurm, c iar ncepe a se revrsa darul lui Dumnezeu preste noi, cci din fiii perirei am devenit fii ai lui Dumnezeu i voiu fi vou Tat i voi vei fi mie fii i fete zice Domnul atotiitoruh ! S cntm i noi mprreun cu ngerii: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace, ntre oameni bunvoire Ins, bucurndu-ne, s nu uitm nicicnd a ne nchina lui Dumnezeu cu duhul i cu adevrul, i dndu-i mulmit pentru toate buntile, s ne rugm nencetat, ca ntru toate lucrurile noastre cele bune s ne trimit nou ajutorul su cel atotputernic, pentru a putea nainta pe calea cea adevrat, pe calea virtuilor, motenite dela Isus Christos, ca astfel dup greutile i suferinele, cu cari avem a ne lupta n aceast via, s ne nvrednicim a ajunge ntru mpria sa cea ce reasc, care ni-s'a deschis prin naterea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Christos, i care vi-o doresc voau tuturor! Amin.
1 %

Teodor

Herman,
ort.

protopresbiter

P R E D I C de C R C I U N
ntocmit dup P . P . de N. Crstea.

Cetim n Cartea mprailor (cartea II, 4, 32), c murindu-i fr veste unei srmane femei unicul ei fiiu i neaflnd obidita mam nici un chip de mngere, s'a ndreptat cu toat ncrederea inimii sale iubitoare ctr prorocul Elizeu, rugndu-1 s-i nvie pruncul. Prorocul, nduioat, i trimise ndat sluga, Ghiezi la pruncul adormit, dndu-i toiagul su, ca s-I ating cu el i s-1 trezeasc la via. Cnd ns vzu prorocul, c ndeert s'a ncercat sluga, cobortu-s'a nsu n casa mortului i s'a culcat pe el i i-a pus gura sa pe gura lui, i ochii si peste ochii lui i m' 2 Corint. 4, 6. - 2 Corint. 6, 18.
s

Luca 2, 14.

nile sale peste manile lui micindu-se astfel pe sine i, dup-ce mai
ntiu i-a nclzit trupul rposatului,... pe urm i-a redat viaa. Aiderea a fcut i cu noi oamenii preamilosivul Dumnezeu. Nea mul omenesc murise deja de mult, cu sufletul, prin pcatele sale: preabunul Dumnezeu ns, necutnd n milostenia sa cea fr de margini la mulimea frdelegilor noastre, ci la ndurarea sa, a voit ca i noi s trim i s fim vii; de aceea ne-a trimis pe Moise cu toiagul su cel fctor de minuni, pe Prorocii povuitori i ndrepttori de lege; dar acetia nu

ne-au putut da via, pentruc de este dreptate prin lege, Christos dar
ndeert a murit (Galat. 2, v. 21). Ceeace aadar nu s'a putut plini prin

lege, s'a plinit prin Dumnezeu-Cuvntul: ceice de demult n multe feluri i n multe chipuri grind prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe urm a grit nou ntru Fiiul su (Evrei, 1, v. 1.), carele ntrupndu-se s'a slluit ntru noi. i astfel Dumnezeu ntr'atta s'a mic orat pe sine, nct s'a mpreunat cu ntreag Dumnezeirea Sa n pruncul acela mic, care, dupcum tii, se afla n ieslea dobitoacelor, numai ca s ne ridice pe noi din ticloia pcatului ntru nvierea vieii. Amintirea venirii acesteia a Mntuitorului n lume o prznuiete astzi sfnta maic Biseric. Astzi nceput se face izbvirii noastre! Pentruc

astzi Adam al doilea, Printele veacului ce va s fie (Isaia 9, v. 6) a

luat trup asemenea nou, ca s ne mntuiasc pe noi de toat stricciunea i nevoia. Astzi Fecioara cea fr de prihan ntru asemnarea trupului pcatului (Rom. 8, 3), ntru asemnarea trupului pctos alui Esau (Fa cerea 27), a nvlit cu trupul nostru pe Fiiul Iui Dumnezeu, pentruc s ne dobndeasc n felul acesta darul i binecuvntarea printeasc. Astzi

s'au vzut ceriul deschis i ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiiul omenesc (Ev. Ioan 1, v. 51). Astzi s'a artat curcubeul, simbolul
mpciuirii de veci, semnul, care cum zice Scriptura, s-mi aduc aminte

de legtura cea vecinic ntre mine: ntre pmnt i ntre sufletul viu, care este n tot trupul pe pmnt (Fi rea 9, v. 16). Astzi adevratul nostru Moise s'a aezat nu n sicria ut-papur (Eire 2, v. 3), ci n ieslea
dobitoacelor: i ca s putem cut i noi nevrednicii la mrirea i strlu

cirea sa dumnezeeasc i-a pus acoperemnt pe faa sa (Eire 34, v. 33),

acoperemntul trupului nostru omenesc. Astzi odrslit toiagul lui Aaron

(Numeri 17, v. 18); s'a nrourat lna lui Gedeon (Judec. 6, v. 38); s'a tiat o piatr din munte fr de mn, cum zice J)aniil proroc (c. 2, v.
34), adec fr smn brbteasc s'a ntrupat dfn Preacurata Domnul nostru Isus Christos, carele asemenea petricelei a sdruncinat dintr'odat idolul lumii: aurul, argintul, mrirea deart, i iar asemenea ei a crescut ntr'un munte mare, umplnd (Christos) toat lumea de tiina i sfin enia sa. Astzi negurile i norii strvechi (Evrei 10, v. 1), n cari s'a artat Domnul n Legea cea veche, s'a risipit; cci Emmanuel cel nchipuit n multe feluri s'a slluit ntru noi. Dare-ar D-zeu Isus Christos ca astzi, cnd prznuim ziua aceasta mare, s nelegem, precum se cuvine, milostenia cea cu adevrat mare, pe care

a svrit-o nou Christos prin naterea Sa, precum i darurile acelea multe, ce ni-s'au hrzit printr'nsa. E cu neputin s nu ne ptrundem n toat fiina noastr de dragostea cea sfnt a lui Christos, dac ne dm seama de milostenia aceasta a Lui. Ins tocmai aceasta este izvorul tuturor nepu tinelor i a relelor ce ne bntue, pentruc noi ne-am deprins a vorbi i a gndi despre naterea lui Christos ca despre un lucru de toate zilele. Cuvine-se deci, Iubiilor, s cuvntm ceva din prilejul acesta despre vremea, felul i locul naterii lui Christos i s ne nsmnm adnc n suflet nv turile, mngierile, poveele sfinte, ce ni-le poate mbia o mprejurare ca i aceasta. Fii cu luare aminte! Dac ne uitm la VREMEA naterii lui Christos, vedem, c n'a venit ndat dup cderea lui Adam, ci cu mult mai trziu, la vre-o cteva mii de ani. A voit adec, ca omul s-i cunoasc boala i neputina n toat ticloia sa i s-i sape adnc n minte, c fr mila i tmduirea lui D-zeu, nu se poate izbvi! i aceasta, pentruc cu att mai mare dor i mai aprins rvn s-i ateptm venirea. Cci, precum doftorul trupesc cel iscusit, atunci caut mai cu osrdie de lecuirea bolnavului, cnd boala prinde a se nspri i a bntui mai cu cruzime: tot aa i Doftorul sufle telor, Doftorul cel ceresc a lsat, ca rul s creasc i s se mreasc ntruct numai a fost cu putin, i apoi s'a pogort ca s-1 tmduiasc. Despre vremea Naterii lui Christos se lucruri vrednice de luare aminte: cetesc urmtoarele patru

I. Se spune la evangelie, c pe vremea, cnd s'a nscut Mntuitorul, oblduirea lumii o inea marele chezar al Ramului, August, carele a po runcit s se scrie toat lumea. Dac s'ar fi nscut Mntuitorul pe vremea lui David, alui Ezechla, losia sau a altor mprai sfini, ar fi gndit cineva, poate, c n'ar fi venit pentru izbvirea noastr, ci de dragul mprailor acelora; Christos ns dup alui mil ne-a mntuit pe noi (Tit 3, v. 5). A trebuit aadar s se plineasc Ser' tura, care zice, c se va nate sub st pnire de domn strin, i din smna lui Iese: i va iei toiag din r dcina lui Iese i floare dip rdcina lui se va nla (Isaia 11, v. 1); cnd adec, se vor strpi toate odraslele, i numai via va mai rmnea ascuns din ntreg neamul lui David, atunci ni-se va arta, ntru umilin Christos. In sfrit, ca i mai bine s putem pricepe mila aceasta mare alui D-zeu, s ne gndim, c D-zeu atunci i-a trimis pe Fiiul su, cnd noi ne ludam ntru ncazuri {Romani 5, v. 3), cnd i eram protivnici mai mari, i am fi fost vrednici, aadar, nu de mila, ci de urgia Lui! II. Scrie acala sf. evangelist Luca, c pe vremea naterii lui Christos ieise porunc dela chezarul, s se scrie toat lumea, ca s se pun dajdede tot omul. De aceea zic sf. prini, c Christos, ct ce s'a nscut, s'a i scris rob n cartea mpratului; i acea jumtate de didrachm, dare Domnului (Eire 30, v. 12, 13) pe care chezarul August o strngea acum pe seama sa, Christos a pltit-o ntreag vieaa. Adevr grete sf. apostol Pavel,

cnd zice: Ear zic, ct vreme moteanul prunc este, nimic nu se osebete din slug, mvcar de este stpn tuturor {Galateni 4, v. 1); aa i Domnul nostru Isus Christos, Fiiul lui D-zeu, ntru nimic nu se deose bete de slug, cci e scris rob la cartea mpratului. Iubiilor i noi eram robi, robii unor stpni cumplii: robii pcatului, ai morii, ai diavo lului ; dar iat, ndatce se nate Fiiul lui D-zeu este scris la rvaul de dare, ca s pliniasc nsu, ce noi am lipsit de a plini; este scris n cartea la mpratul, ca s ne scrie i pe noi n cartea vieii de veci. III. Fiindc Christos a iubit pacea i a voit s ne iac i pe noi iubitori de pace s'a nscut pe vremea unui mprat, cnd ndeobte era pace. Roua cereasc, doar, nu se coboar, cnd e linite statornic de vnt? i apoi prorocii legii cei vechi nu l-au asemuit numai cu roua cereasc, ci l-au numit chiar Domnul pcii (/sala 9, v. 9), i au prorocit, c n vremea lui va fi mulimea pcii (Psal. 71, v. 7). Drept aceea oamenii i vor face sbiile sale fear de plug i suliele seceri (Isaia 2, v. 4,) arcul va sfrma i va frnge arma i pavezele va arde cu foc (Psal. 45, v. 10). Adec acolo, unde Christos este stpn, se nstpnete i pacea, de aceea ai auzit cetindu-se n sf. Evangelie de astzi, c ndatce s'a nscut Christos, ngerii din cer au vestit: mrire ntru cei de sus lui D-zeu, pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire; c El este pacea noastr, zice apostolul (Eefes. 2. v. 14), i nu se gsete suflet att de nslbtcit, n care, dac s'a nscut odat Christos s nu se slluiasc pacea. De aceea, Iubiilor, ori unde stpnete mnia, ura vrajba, zavistia, s tii, c acolo nu s'a nscut Christos, ci domn este satana. Pentruc Dumnezeu nu este al mprecherii, ci al pcii (I Corin. 14, v. 33), i s'a fcut n pace locul lui i lcaul lui n Sion (Psal. 75, v. 3). IV. S'a nscut iarna n ger i n frig, ca asemenea unui soare, soa relui dreptii (Malachia 4, v. 2) s nclzeasc lumea cuprins de ngheul morii, al pcatului; s'a nscut, nu n cas clduroas i n bine, ci afar n ieslea dobitoacelor, ocrotit fiind de asprimea gerului numai cu un scutec modest, ca astfel deja prin suferine s-i nceap viaa sa de suferine. S'a nscut n vremea cnd zilele-s mai scurte i nopile mai lungi, dar cnd nopile prind a se scurta i zilele a se lungi, ca i n chipul acesta s se vdeasc, c prin naterea sa a nceput s se miciasc i s se ri sipeasc bezna rutii omeneti, care de mult i ajunsese c u l m e a In sfrit dupcum toiagul lui Aaron noaptea a odrslit (Numeri 17, v. 8); dupcum sicriul Domnului noaptea a prbuit idolul lui Dagon; dupcum ngerul Domnului n miez de noapte a ucis pe ntiu nscui ai Egiptului : aiderea, cnd lin tcere cuprinznd toate i noaptea cu repedea ei tre cere mijlocind i cuvntul cel atotputernic din cer, din scaunele mprteti cumplit, rzboinic n mijlocul pmntului celui de perit au srit (In. 18, v. 14, 15) ; n mijloc de noapte s'a nscut i Fiiul lui D-zeu, cnd pstorii stteau priveghind i pzind strji mprejurul turmelor lor, cum glsuete evangelia de azi (Luca 2, v. 8). Din cele de pn aici nu se vede numai, c nainte de Christos a fost ntunerec grozav i c prin naterea sa norodul celce umbla ntru ntunerec a

vzut lumin mare {hala 9, v. 2): dar totodat putem nelege, c precum ochiul nu vede n ntunerec, tot asemenea nici mintea noastr nu poate cuprinde taina ntruprii Domnului, de aceea cu smerenie trebue s i-ne nchinm. i n ce chip zburtoarele vzute de prorocul Iezechll (c. 1, v. 25) i lsau aripile ncetnd din zbor, cnd au auzit glas de sus, aiderea i noi, neputnd ptrunde taina aceasta, s ne frngem trufia minii, i s ne nchinm cucernici Domnului i astfel s-i prznuim naterea!... MODUL naterii lui Christos nu-i graiu pe sub soare, care s-1 poat tlcu: i neamul (naterea) lui clne-l va spune zice prorocul (/sala 53 v. 8). De aceea, cnd nsuflat de Duhul sf. a prorocit naterea lui Christos plin de uimire se ntreab: Doamne cine au crezut auzului nostru? Doamne, cine s cread, c lat Fecioara va lua n pntece l va nate prunc, i va fi numele lui Emanuil, adec cu noi e Dumnezeu (Isala 7, v. 14). Despre naterea Fecioarei mai zice Prorocul; Mal nainte de a nate ceeace s'au apropiat s nasc, mal nainte de a veni durerea naterii a fugit l a nscut prunc (Isala 66, v. 7). i s nu ne minunm de aceasta! pentruc dac Christos dup nvierea din mori a putut ptrunde la nvceii si, cari de frica Jidovilor stteau cu uile ncuiate, de ce s nu fie trecut cu pace, cum zice acela Proroc (Isala 41, v. 3) i prin aceasta ? Despre aceea, c Maica Domnului, Fecioar neprihnit a rmas i n zmislire, i n natere i dup natere, ne mrturisesc cuvintele prorocului iezehiil, care zice: Ua aceasta ncuiat va fi l nu se va deschide l nimenea nu va trece p/intr'nsa. C Domnul Dumnezeul lui Israll va trece prlntr'nsa l va fi ncuiat. D a ! Iubiilor ua prin care a venit D-zeu la noi a rmas ncuiat, pentruc, precum zice fericitul Augustin, dac Maica Domnului n'ar fi rmas tot Fecioar i dup natere, nu s'ar putea zice, c Fiiul lui D-zeu s'ar fi nscut din Fecioar. Dreptaceea cnd Precesta a purtat n pntece pe Domnul nostru Isus Christos nu i-a simit povara; cnd 1-a nscut, n'a simit durere; ci precum D-zeu n paradis a zidit fr dureri din coasta \ul Adam pe Eva; precum fr s arz s'a artat focul ceresc n rug: aider^f Adam al doilea, Domnul i D-zeul nostru, care foc mistuitor este, fr dffiifere i stricciune s'a ivit din Preacurata. De aceea, Ia Naterea aceasta f a fost nimic din celece sunt la naterile dureroase ale altor muieri: n|i fost moa, n'a fost nici alte femei, cari s-i stee ntru ajutor, ci precum povestete Evangelia, nsa Preacurata i-a ngrijit pruncul.
t

Curenia deosebit, sfinenia cea mare a acestei nateri o tlm cete sf. Scriptur n urmtoarele patru moduri: I. Zice, c precum soarele i sloboade lumina sa pe pmnt; precum razele lui trec prin sticl fr s o sparg: tot asemenea ne vine i nou Mntuitorul: i va e ca o lumin dreptatea mea i mntuirea mea ca o fclie va arde, zice Isala (c. 62 v, 1). II. La acela proroc se citete: i va iei toiag din rdcina lut Iese i floare din rdcina lui se va nla (Isala 11, v. 1) Iubiilor, nu se poate

-<pu ceva mai curat dect odrslirea pomului i nflorirea lui; pentruc p , u l odrslete i nflorete dela sine, fr nici o smn din afar, f j j nici un ajutor din afar. In aceasta ns nu e nimic urt, nimic necurat, nimf mpreunat cu durere i stricciune.
mcm 0 m r c c

III. mpratul i prorocul David a asemnat venirea lui Christos o u a , care a umezit lna lui Gedeon: Pogorise-va ca ploaia pe ln, l 0, o pictur ce pic pe pmnt. (Psal. 71 v. 6). Aadar, precum ploaia j o a u a cade linitit pe pmnt i ndeosebi precum pe lna lui Gedeon g cobort rou din ceriu de au umezit-o, dar dup aceea au stors-o, fr s se ntmple ceva prin aceasta, aiderea i roaua aceea ce-, ;asc, pe care o oftau prorocii, cnd s'a pogort n pntecele Maicii Somnului i cnd s'a stors, adec: nscnd Preacurata, n'a schimbat ntru nimic lna Preacuratei, ci au lsat-o tot Fecioar neprihnit, precum fusese i mai nainte. De astdat D-zeu nu s'a artat ntre trsnete i fulgere, ca odinioar prin muntele Sinaii, pentruc, poate, de iznoav (iar) ar fi zis oamenii, ca i atuncea, ca s nu le mai griasc lor Domnul (Eire 20 i 19); pentruc s'ar fi gsit, poate, de aceia, cari s se fi ascuns dinaintea feei sale, ca Adam n raiu.
u r r s c ? re

IV. Prorocul Osia a asemnat naterea Mntuitorului cu zorile: Ca nite zori gata vom afla pe el (Osia 6, v. 3). Precum adec zorile rume nesc ceriul, fr ca acesta s sufere ceva din pricina asta, aiderea s'a ivit din pntecele maicii sale i Mntuitorul nostru. i precum odinioar D-zeu a slobozit somn dulce i linitit pentru Adam, cnd a zidit pe Eva din coasta lui, tot aa i de astdat a nvluit ntreag fiina Prea curatei ntr'o dulce vraj cereasc, din care pomenindu-se i-a vzut pruncul nscut i-a vzut pe Domnul ei, pe Ziditorul ei. Atunci n clipele acelea de bucurie cereasc i spaim sfnt, Preacurata Maic, netiind ce s se fac, va fi czut cucernic n genunchi i cu tremurul uimirii aceleia sfinte pe buze va fi ngnat: O, prunc binecuvntat! O, D-zeule sfinte, O dul cele meu Fiiu! O, Domnul meu, D-zeul meu! cine sunt eu de m caui pe mine n chipul acesta? S te alptez ca pe Fiiul meu, sau s m nchin ie ca D-zeului meu? S te ngrijesc ca i o mam sau s-i slujesc ie ca i o roab? Cum s m ncumt eu a Te lua n brae pe Tine, cnd Tu, Doamne, eti nemrginit? Cum s Te hrnesc eu pe Tine, cnd Tu Doamne, hrneti toate vietile pmntului? Acestea i alte asemenea acestora va fi murmurat Fecioara n uimirea ei, cnd, mbrindu-L, srutndu-L, cu faa scldat n lacrimi de bucurie, L-a luat n brae i L-a acoperit cu scutece pe Fiiul ei, pe Domnul ei, pe Ziditorul ei. Despre LOCUL naterii lui Christos Evangeliane povestete trei lucruri mai de seam: c s'a nscut n Viflaim, cetatea lui David; n grajd, avnd drept leagn ieslea dobitoacelor, i scutece o pnztur srccioas. Pro rocit doar cu mult nainte prorocul Mihea: i tu Viflaime casa Efraatului, mic eti a fi ntre miile Iudei, c dintru tine va ei. mie, ca s fie povuitor lui Israil, i eirile lui din nceput din zilele veacului (c. 5, v. 2).

Aiderea se citete la Psaltire: Preamrit s'a grit pentru tine lui Dumnezeu (Psalm 86, v. 2); da! pentruc n tine se va nate veci nscut. Iubiilor cetuia aceasta e mai mrit chiar dect fostul [ Pentruc n paradis era pomul cel oprit, era Adam cel czut prin era Satana n chip de arpe ispititor: n Viflaim ns nu e pom op e diavol ispititor, nu e Adam mpctoit, ci e pomul vieii n ieslea toacelor, ca s mnnce dintr'nsul oricine dorete. Se minunea prini: din ce pricin D-zeu, ndat a zidit ceriul i pmntul, s'a t mai ntiu de mpodobirea pmntului i numai dup aceea a cu de nfrumsearea ceriului; i spun, c intru cinstea Fiiului su, care s vie, ar fi fcut-o aceasta!

..,
f ;

A vrut mai departe Mntuitorul s se nasc nu acas la Maic-sa, ci p mnt strin. Dup tlcuirea unui sf. Printe, Viflaim nseamn casa /. i fiindc dup cuvntul sf. Evangelist loan, Christos pne este ce r dat nou din ceriu (loan 12 v. 24), cu dreptate este aadar, c s'a n tocmai n Viflaim, ca de aici nainte poporul su s nu mai fie neve alerga dup pne n Egipet, ci s caute numai nspre Viflaim, c acolo gsi pnea cea cereasc, care au biruit i au pus pe fug oastea M a c i niilor (Judec. 7 v. 13), i izvorul acela nviortor, dup care ir eert ( nsetoatul David. Dar uitai, Iubiilor, ce rea i nemernic' ' lumea! Maica lui D-zeu cpt adpost nicirea n ntreg oraul, ci e nevoit s se aeze ntr' grajd! O, grozvie nemai pomenit! Venit-au Stpnul la lcaul su ai Lui nu L-au primit pe E l ! O lume ticloas, curnd ai nceput ; nesocoti pe Ziditorul tu! Cunoscut-au boul pe Stpnul, i asinul ieslea Domnului su; iar Israil nu m'au cunoscut pe mine i poporul meu nu m'au neles zice prorocul (Isaia 1 v. 3). Da! nime din tot poporul lui Israil nu s'a gsit, care s-i cunoasc pe Mntuitorul, i s-I dee sla n casa sa, ci a trebuit s se nasc ntr'un grajd. Ce-ar zice Iubiilor, mp ratul Solomon, dac i-ar vedea n ieslea unui gra d pe Domnul i D-zeul su.
; ; ;

A fost cu adevrat o minune a lumii templul acela * lui Solomon, pe care 1-a ridicat cu 180,600 muncitori; preii i padimentul erau nve mntate n aur; dar gndindu-se mpratul Ia mreia i strlucirea nesfr it a lui D-zeu, s'a ntrebat: c cu adevrat au lcui-va Dumnezeu cu oamenii pe pmnt, de vremece ceriul i ceriul ceriului nu sunt destule ie, i ce este casa aceasta, carea am zidit (2 Parai. 6, v. 18). Ce-ar zice acum Iubiilor, mpratul acesta, cnd i-ar vedea pe Domnul su i D-zeul su n ieslea nengrijit a unui grajd nfat n scutece srace? nu s'ar ntreba oare cu ndreptit uimire, c cine-ar putea crede, c D-zeu s lcuiasc a c o l o ? . . . O, trufie omeneasc, cnd te vei ruina, dac nici acum nu te ruinezi ? ! . . . ' Christos n'a venit s ne rescumpere numai cu scump sngele su; odat ca prin pilda Sa s ne fac s urgisim toat mrirea deart

a acestei lumi; s ne arete, cum trebue s preuim bunurile ei. Drept ceea El nu s'a nscut n palatul strlucirii lui August, ci precum zice ,f. Printe, i-a ales staulul, ca s nfrunte fala lumii i s osndeasc mrirea ei cea deart. Aiderea zice un mare nvat c Domnul nostru Isus Christos prin naterea sa, s'a fcut oglinda sufletelor noastre, adec povuitor i sfetnic s'a fcut nepriceperii noastre (Isaia 9, v. 6) dovedindu-ne cu pilda sa deertciunea fr rost a lumii; i precum prorocul Daniil a fcut de ruine rutatea btrnilor, asemenea i pruncul Isus a ruinat i zdrnicit judecile lumii. i aievea nimic nu ne poate nstrina mai cu folos de deertciunile lumii, dect tocmai pilda aceasta a lui Christos. Iubiilor despre Alexandrucel-Mare se cetete, c ori de cteori i vedea otenii trudii i fr de spor la mers, se cobora nsu de pe cal i apuca n fruntea tuturora, ca s nu poat zice nime, c mpratul n'ar fi prta i el la toate greutile i ostenelele rzboiului; iar alteori c nemai putnd biru oastea aceluia mprat se poarte cu sine prada cea bogat, tot mpratul era acela, carele cel dintiu se litrosia de prad. i pilda lui o urmau, firete, i ceialali oteni. Aa i Domnul nostru Isus Christos, ca s ne nvee a nu preuUpeste msur bunurile lumeti i a suferi n pace toate nca zurile, voit-a, ca i El n ncazuri i suferine s-i nceap viaa sa de suferine, i astfel s ne &lw,c aminte, c noi suntem numai cltori pe lumea aceasta, i c nu aici suntem sorocii s avem lca statornic. S ne gndim deci, Iubiilor, c dac Ziditorul nostru s'a smerit pe sine ntr'atta pentru noi, fpturile manilor sale, nct s'a nscut n ieslea dobitoacelor, de ce nu l-am urma i noi pilda? De ce nu ne-am smeri i noi asemenea Lui? de ce nu am suferi i noi, precum i El a suferit pentru noi? i fiindc locuitorii Viflaimului n'au voit s-L primeasc pe Isus, s-L primim noi, crora vrem s ne fie de folos naterea Lui. i cu toate-c s'a pogort din ceriu pentru mntuirea noastr a tuturora, totu de mn tuit numai a c e i a e vor mntui, cari l vor primi cu adevrat, dupcum zice i loan Evangelistul: Iar ci l-au primit pe dnsul, le-au dat lor putere, ca s fie fiii lui Dumnezeu celorce cred ntru numele Lui (loan, c. 1, v. 12). Iubiilor, de cte-ori nu bate Christos i la ua inimii noastre, dar noi nu-L slobozim nluntru? De cte-ori nu ne amintete, ba ne chiar trimite cte un gnd bun de ndreptare; dar noi cu att mai vrtos ne mpietrim n frdelegi! Ci nu fii att de nenduplecai, cretinilor; dai sla n inimile voastre Mntuitorului, cci ferice de casa, peste care El e stpn. tii doar' cu toii, c Christos numai odat a ntrat n casa pctosului de Zacheu, i s'a i fcut mntuirea casei aceleia. i pe noi aiderea ne va izbvi, dac i noi l vom primi ca Zacheu; cci pentruce doar a i venit El pe lume? A venit ca, fcndu-se pe sine Fiiul Omului, s ne fac pe noi fiii lui D-zeu! A venit prunc mic, ca s ne fac pe noi oameni (brbai) desvrii. A voit ca El s fie strns n fae, pentruca s ne slobozeasc pe noi din ctuile pcatului. A voit ca El s fie hrnit
30

cu lapte, ca noi s ne putem hrni cu hrana cereasc. S'a scrit pe sine, ca s ne mreasc pe noi. S'a nvluit pe sine n scutece srace, ca s ne poat nvemnta pe noi n vemntul adevrului ceresc. S'a fcut srac, ca s ne poat mbogi pe noi. El a mai voit, s fie fr de sla, ca s ne poat da nou sla n ceriuri. S'a scris pe sine rob n cartea mpratului, ca s ne poat scrie pe noi n cartea vieii. S e oblig a da dajde chezarului, numai ca s ne izbveasc pe noi de Mamonul. S'a nscut n ieslea dobitoacelor, ca s ne ridice pe noi din urciunea i scba noastr cea cu adevrat dobitoceasc! * Ai auzit, iubii cretini, ceva despre vremea, modul i locul Naterii lui Christos. Ai auzit, c El s'a ntrupat pentru noi i a noastr mn tuire. Fiindc deci El ne-a slujit pe noi n chipul acesta, cuvine-se s-I slujim i noi Lui. S'a nscut n timp de pace, piar deci i dintre noi orice smn de ur i vrajb! S'a nscut n ger i a rbdat frig, ca s topeasc la cldura dragostei sale ghiaa inimilor noastre! S'a nscut ntr'un lca modest, ca s ne smerim i noi trufia! S primim, aadar, astfel pe micul Isus, ca s putem atepta fr fric ciasul nfiortor al dreptei Sale judeci! Amin.

MICAREA

LITERAR.

Hirotonia ca piedec pentru cstorie.

Ediia a doua a brourei episcopului Dr. Nicodim Mila.

Lucrarea episcopului Dr. Nicodim Mila: Hirotonia ca piedec pentru cstorie a provocat o vie micare n biserica ortodox. Unii au primit-o cu simpatie, alii ns, pe cari nu i-a putut convinge eruditul canonist, au cercat s-i precizeze i ei punctul lor de vedere i s rstoarne argumentele cu cari a spriginit episcopul Mila prerea sa. Astfel s'a pornit o discuie folositoare la tot cazul, cci lmurirea chestiunii din orice punct de vedere contribue numai la rezolvarea mai grabnic a ei. La noi, regretatul pro fesor Dr. Gina a adus-o la ordinea zilei, discutndu-o obiectiv i cu o rar putere de convingere. Cu att mai puin serioas e ncercarea d-lui advocat Mariu Theodorian. Peste broura D-sale n chestiunea aceasta fiind puin serioas i mai mult personal, s'a trecut deja de mult la or dinea zilei. La Rui, cari au nceput mai ntiu s discute recstorirea preoilor, mai ales din punct de vedere practic, s'a tradus de dou ori broura episcopului Mila (odat n Moscva apoi i n Petersburg) i s'au scris i critici elogioase la adresa ilustrului ei autor. Chiar i la Bulgari i Greci au aprut recensiuni asupra lucrrii acesteia. Mai intensiv ns s'a tractat chestiunea recstoririi preoilor la Srbi. Micarea preoilor srbi i sgomotul ce s'a fcut cu predarea petiiunii celor 500 de preoi

ctr congres pentru permiterea cstoriei a doua deoparte, broura epis copului Mila de alt parte, au ndemnat pe cei de alt prere s-i ex prime pe fa nedumeririle fa de reforma propus. Pe lng multe ar ticole de prin ziare i reviste, este de nregistrat mai ales broura lui tefan N. Veselinovicl (Despre cstoria preoilor, Belgrad 1907) rectorul seminarului teologic din Belgrad i cea a rectorului seminarial din Carlovi /. Vucicovici (Preri cu prilejul micrii clerului ortodox pentru c storia a doua) tiprit n revista Bogoslovskia Glasnik din Carlovi. Avnd n vedere aceste scrieri, episcopul Mila n ediiunea a doua care a aprut zilele trecute a mai completat i cores materialul privitor la Hirotonie ca pedec pentru cstorie. Aa, n introducere, pentruca s fie mai clar expunerea i s se poat nelege mai uor deduciunile despre ntrebarea aceasta, definete autorul hirotonia (xeionrovia), ce se d clerului superior, adec episcopului, presbiterului i diaconului, i hirotesia (znooenta) ce se d clerului infe rior, adec ipodiaconului, ceteilor, cntreilor etc. Hirotonia se svr ete n altar numai de episcop, pe cnd hirotesia se svrete afar de altar nainte de nceperea sf. liturgii tot de episcop, dar are dreptul s o svreasc i egumenul mnstirii pentru mnstirea sa. In legislaiunea bisericeasc din secolul VII se pare c se prezint astfel doctrina aceasta despre hirotonie i gradele mai nalte ierarhice. Pe lng episcop, presbiter i diacon i-se d i ipodiaconului hirotonia, numrndu-se astfel n clerul superior patru grade i nu trei. Lmurind autorul aceasta mai de parte ajunge la concluzia, c terminul hirotonie s'a folosit de prinii din secolul VII. n sens mai larg, nelegnd sub el simplu punerea cuiva n respectivele grade ierarhice, indiferent, c ce fel de grade sunt acele, su perioare sau inferioare, i c nu au neles hirotonia sacramental, prin care se mprtete darul dumnezeiesc respectivelor persoane alese. In acest senz mai larg a luat i autorul hirotonia n lucrarea sa. Mai departe tot n Introducere tracteaz i despre posibilitatea schim brii unui canon bisericesc. Canoanele bisericeti ntrite prin autoritatea sinoadelor ecumenice se socotesc de neschimbabile i ntruct sunt neschimbabile arat autorul, dovedind c numai legile bisericeti privitoare la credin i moral sunt neschimbabile i ca atari trebue s rmn pn la sfritul veacurilor, iar celelalte, canoanele, cari nu conin vre-o doctrin dogmatic sau sioral a bisericii i nu sunt expresiunea vre-unei ordinaiuni de drep div.n, se pot schimba dup mprejurrile i trebuinele bisericei. Anticipnd acestea, autorul trece la nsa tractarea chestiuni:, care e mprit dup acela plan ca i n ediia prim, cu deosebirea, ca aici cearc cu un aparat mai bogat s-i dovedeasc aseriunile sak Con clusiunile la cari ajunge sunt urmtoarele: 1. Taina preoiei nu exc: iie taina cstoriei. 2. Ornduirea ce exist n biserica ortodox despre opre litea cstoriei respectivilor membri din cler nu-i o. ornduire de *rept
30*

divin, ci numai o ornduire a dreptului positiv bisericesc. 3. Aceasta orn duire a dreptului pozitiv bisericesc, cum este ea exprimat n respectivul canon, nu se refer la hirotonie, ca la un act sacramental, ci numai la poziia ce o ocup din ordinul autoritilor bisericeti respectivele per soane, cari se afl n vre-un grad ierarhic. 4. Aceea ornduire condiio nat fiind de ordinul autoritii bisericeti cade n irul acelor canoane, pe cari le poate schimba autoritatea bisericeasc dup trebuinele bisericei. 5. O astfel de ornduire canonic e n drept s o schimbe oricare biseric auto cefal n cuorinsul su, ntruct aceast schimbare corspunde trebuinelor ei. Protivnicii l-au nvinovit pe Mila, c locurile citate din Chrisostom, Teodorit din Cir, le-a citat ru i tendenios, folosindu-le n favorul su. In ediia a doua a cores locurile acestea i s'a folosit de ele i aa, do vedind clar, ceeace era de dovedit prin aceste citate. Aa pe Chisostom homil. X. in 1. Timoth. 3, 2 1-a tradus greit astfel: Brbatul unei femei. Nu a zis-o aceasta apostolul ca o lege, c episcopului nu i-ar fi ertat s fie fr femeie, ci ca s ornduiasc cum trebue s fie; cci Iudeilor le era permis s se nsoare a doua oar i n acela timp s aib dou femei cu totul legitime. i pentru aceea s'a zis, precum o i neleg unii aceasta, anume ca de episcop s se primeasc numai acela, care-i brbatul unei femei. Acest citat 1-a tradus corect episcopul Mila aa: Brbatul unei femei. Nu vorbete aa pentruc s stabileasc o lege, ca i cnd fr de aceasta nu ar putea fi (episcop), ci pentruc vrea s combat necumptarea, cci Ia Iudei era permis de a ncheia a doua cstorie i a avea dou soii. Iar citatul ) din Chrisostom, homil II in Tit 1, 6 l corege i completeaz astfel: nchide gura ereticilor, cari nu primeau cstoria, ar tnd c aceasta nu-i vre-un lucru greit, ci att de cinstit, c prin el s poate su i pe tronul cel sfnt (episcopesc), nfrnnd totodat i pe cei nemoderai, i nepermind s se primeasc dup cstoria a doua acest oficiu (episcopesc). Cci cine nu a pstrat nici o bunvoin fa de rpausata, cum poate fi acela bun conductor, cror reprouri nu s'ar ex pune? Cci tii toi, c dei dup legi nu-i oprit a ncheia a doua c storie, totu pentru acest fapt se fac multe reprouri, iar apostolul vrea ca conductorul s nu dee celor supui nici un motiv la vre-o observare. Iar la citatul din Theodorit n I Tim. 3, 2 indus de Mila sunt de a se lsa cuvintele din urm si aceasta cu deosebire de aceea ca s nu i-se fac clerului nici un repro, cari sunt cuvintele unui vechi editor a lui Teodorit i cari dup prerea lui Mila completeaz prerile lui Teodorit despre cstoria a doua.
1

Ne-am inut de datorin a nregistra i aceste citate greite i apoi corese de autor n ediia a doua, pentruc ele s'au strecurat i n tradu cerea romneasc publicat n revista noastr. In esen ele nu schimb mult, cci i aa lucrarea savantului canonist ortodox ne convinge despre necesitatea schimbrii acelui canon, care oprete recstorirea preoilor. 5. D.
') Vezi Revista T e o l o g i c " , Nr. 5 pag. 198.

IN F O R M A I U NI.
Avis. Cu numrul urmtor Revista Teologic ntr n anul al doilea al existenii sale, rugm deci pe on. cetitori s-i noiasc abonamentul. Tot odat le aducem la cunotin, c n urma cheltuelilor mari ce le-am avut cu tiparul trecnd cu fiecare numr peste extenziunea de 2 coaie (32 pag) care o hotrsem dintru 'nceput, ne vedem silii a ridica preul abona mentului dela 6 la 7 cor., iar pentru Romnia dela 8 la 9 lei. In schimbul acestei nensemnate urcri, vom recompenza pe on. cetitori i de aici nainte cu material mai bogat i ales. La ziua sf. Andreiu tinerii dela seminariile noastre teologice-pedagogice au fcut pomenirea cu laud a brbatului aceluia, care din tot trecutul nostru bisericesc i-a ctigat cea mai nevetezit cunun a nemu ririi pentru tot viitorul nostru bisericesc i naional. Este de sigur un semn bun pentru viitor, c sufletele tinere ale preoilor i nvtorilor notri de mne in s aduc an de an prinos de recunotin acelui ne muritor arhiereu al nostru Andreiu, care a fost ales i trimis de Dumne zeul prinilor notri, ca prin nelepciunea spiritului su, prin virtuile caracterului su, prin influina personalitii sale, prin munc struitoare i prin o pstorire cu adevrat apostoleasc s scoat biserica i po porul nostru din casa robiei de veacuri, i prin organizaia ce i-a dat-o, prin instituiile i averile, cu cari a nzestrat-o, prin duhul de via, care i 1-a inspirat s-i asigure un viitor mai bun i mai fericit. Ne place deci s ne mngiem cu ndejdea, c tinerimea noastr, cnd se nchin cu pietatea cuvenit memoriei acelui Mare brbat, tie i aceea, c numai atunci va serba-o cu demnitate i nelepciune, dac ajungnd n viea, ca tot atia preoi i nvtori, vor lucra cu tragere de inim i price pere n senzul idealelor nalte, cari l-au cluzit pe el, eterniznd astfel gloria numelui su n vieaa bisericei i a poporului nostru. Serbrile tinerimei noastre au deci i nelesul unei fgduine pentru viitor, care va trebui mplinit credincios. Aa s fie! Semne rele. Unii dintre preoii notri, slujitori ai sfntului altar s'au dedat n vremile din urm la astfel de fapte ovitoare cari nu le fac cinste i nu pot fi aprobate nici din punct de vedere naionalbisericesc, nici moral-cretinesc. S'ar atepta cu drept cuvnt mai mult nelegere pentru rutatea zilei de azi i mai mult p u V e c o ral pentru a o nltura. Biserica noastr, mai ales ntre ej Tie grele de astzi, trebue s fie o staiune de putere neistovit, uit V r viea dttor pentru toate necesitile mari ale fiilor si. Ne trebue ) 6 ;; buni i neovitori, cari s fie n stare a- pune i vieaa pentru M , turmei ncredinate lor, iar nu nimii, cari vd lupul venind : V oile i fug i lupul le rpete pe ele i risipete oile (Ioan, 10, 12 nu fie!
:

P. S. Sa Printele episcop loan al Aradului a dat un circular ctr

toi preoii i nvtorii din eparhie, punndu-le la inim combaterea unui mare duman al bisericei i poporului nostru: alcoolizmul. P. S. Sa arat n mod convingtor urmrile deza,troase ale acestei patimi rele, care sl bete corpul i sufletul omului, i pricinuete boale nfricoate, i scurteaz firul vieii, l mpinge la alte pcate, ba chiar la frdelegi i crime, l conduce la ruin material i la degenerarea urmailor. n ara noastr se bea atta cantitate de beuturi spirtuoase, nct pe fiecare suflet cad 34 de litre pe an, iar 2 0 % din locuitorii rii triesc din aceea, c produc ori vnd beuturi spirtuoase. Afar de Dania, n Europa relativ ara noastr, Ungaria, consum cel mai mult spirt, iar ntre popoarle Ungariei tocmai poporul nostru este consumantul cel mai mare". P. S. S. ornduiete apoi ca fiecare preot i nvtor s in poporului n decursul iernii cte o prelegere instructiv, n care s combat alcoolizmul. In scopul acesta le indic i izvoarle literare pe cari s le conzulte i, ntre alte povee n elepte, le impune s nfiineze n fiecare sat cte o Societate cultural a cretinilor", care va avea scopul de a ridica cultura stenilor n toate pri vinele. La sfrit, spre orientare, se indic i dispoziiile legii menite a pune stavil pcatului beiei. Toate ornduirile, poveele i ndemnurile cuprinse n circularul P. S. S. sunt ct se poate de salutare, i ar trebui s nu lipseasc cel mai sever control, ca ele s fie duse la ndeplinire de toi cei chemai. Cu ct greutile vieii poporului nostru sporesc zi de zi, cu att mai mult biserica prin slujitorii ei trebue s-i ridice i nt reasc puterea moral de a-le suporta cu brbie cretineasc. Fa de aceast ndatorire grea, n'ar trebui s se pctuiasc. La Bucureti dup cum cetim n revista bis. Amvonul s'a nfiinat i constituit o Societate pentru patronagiul condamnailor, al crei scop cretinesc, ntemeiat pe cuvintele Mntuitorului: Venii binecuvn taii printelui m e u . . . cci am fost n temni i m-ai cercetat, este: de a face ca condamnaii s fie redai societii oamenilor cinstii, dupce vor iei din nchisoare. Societatea i va ndrepta privirile ndeosebi ctr copii abaudonai moralmente, cci ei sunt cari fac s creasc numrul crimina lilor i al tlharilor, prin regimul la care sunt supui n nchisori i prin dispreul ce le arat societatea dupce ies din nchisori. Iniiativa la n fiinarea acestei societi de filantropie a luat-o dl Scarlat Ferichide, prim preedinte al curii de casaie din Bucureti i dl Rdulescu, subdirectorul nchisorilor, avnd i spriginul unor persoane din cler. Frumoas fapt i vrednic^ de toat lauda! 6" scrie, c dl prof. N. Iorga a descoperit la mnstirea Probota, judeul Suceava, mormntul mamei lui tefan cel Mare, domnul Moldovei. La anul viitor se va aeza pe acel mormnt o piatr comemorativ de marmor, pe cheltuiala cassei bisericei din Romnia.

RSPUNS

UNIRII".

n nr. 49 din 14 Decemvrie 1907, la rubrica Spicuiri, Unirea din Blaj n mod indirect m chiam la un examen. Cu toat btrnea m'am decis totu a m supune i acestui examen, lat ce scrie Unirea sub titlul semnificativ: Cttnanu i Blajul": n nr. ultim din interesanta Revist Teologic dela Sibiiu, prof. Cunanu, apreciind o carte coral, ine s se pronune, aa cum pricepe D-sa, asupra unitii limbii liturgice i hazardeaz fraza: una este limba liturgic la Bucureti, alta la Sibiiu, alta la Cernui, alta i mal avntat, deodat ns l cea mat deprtat de limba l de nelegerea poporului la Blaj. Tare suntem curioi s tim, ce nelege d-sa prin aceste ire, ce am subliniat? Crede doar, c numai slava, propovedania, so borniceasc i alte prohoade de acestea nelege poporul ? A cetit d-sa crile liturgice i corale revizuite de comisia pus pe aceast treab!) ori doar a auzit numai povestindu-se? ne vine s credem, c nu le-a cetit. Atta Unirea. La toate ntrebrile acestea, unicul rspuns clar i adevrat este: c domnul raportor al Unirii nu vrea s neleag cuprinsul irelor subli niate de d-sa; cci, cum se poate vedea din estura ntrebrilor, d-sa este un brbat luminat, care tie cum se pot ntoarce frazele pe dos i pe fa. Deosebirile multe i mari, n terminii limbei liturgice, notorice fiind, eu nu m'am provocat la slav, care la noi s'a nlocuit cu Mrire, nici la propovedanie, nici la alte prohoade, dei n catalogul crilor afltoare la librria seminarului gr.-cat. din Blaj, ntre altele se afl i Pro hodul Domnului nostru Isus Christos. Dar ca s nu provoc vre-o su prare, nu am amintit nici de seclll seclilor, nici de ali termini liturgici mai avntai, ci n general, simplu i obiectiv am constatat adevrul: c, n literatura noastr liturgic lipsete unitatea limbii; aceasta o recunoate i domnul raportor al Unirii, cnd se provoac la slav i la celelalte prohoade. De interes i de importan cultural pentru neamul romi esc ar putea fi numai ntrebarea: Cum, i pe ce cale am putea ajunge i noi la uniformitate n privina terminilor liturgici? La rezolvarea acestei che stiuni, competente ar fi consistoriile mitropolitane i sinoadele arhiereti; tim ns, c aceste nalte autoriti, dei lucr la ndreptarea limbii litur gice, lucrarea aceasta, mai ales cu privire la uniformitatea limbii, nu suc cede, cci mprejurrile nu permit, ca acele autoriti s poat lucra n solidaritate, ci izolate cum sunt, izolat se lucr n direciunea aceasta la centrele bisericii. tiut este ns, c gndul omului, cnd pornete ntr'o direcie, cu greu i afl odihn nainte de a fi ajuns la un liman dorit i sigur; de aceea, n gndul meu, eu am hazardat chiar i acea idee: c oare, n corpul savant al Academiei Romne, nu s'ar putea constitui i o seciune, care s se ocupe anume cu ndreptarea i uniformarea terminilor

!
n limba liturgic? cci, brbaii cei mai luminai, din ambele biserici su rori, sunt i vor fi membri ai Academiei. Dac, n cele premise, sau n cele urmtoare voiu fi greit, m rog de iertare! Mie mi-se pare ns, c n timpul mai nou, deosebirile ntre cele dou biserici surori, nu numai n privina limbii liturgice, ci i peste tot n ale ritualului, tot mai mult se ivesc la suprafa, aa: n portul preo ilor, n tunderea prului, la unii pn n piele n rasul brbii, n croiala i adjustarea unor vestminte preoeti la serviciul liturgic . a. n biserica gr.-cat., mbrcmintea bieilor, cari servesc la sfenice, n loc de stihar, este: cmaa alb i guler rou, ntocmai ca n biserica rom.catolic. Sincer vorbind, aa cum eu pricep, pe noi nu modele, nici metodele Vaticanului ne atrag spre Roma, ci columna lui Traian, cu care Vaticanul internaional nu are a face. De altcum, atari note deosebitoare, strine de ritul oriental, cruia aparin i fraii gr.-cat., mai nainte nu existau; din contr: cu pietate-mi re amintesc anul 1864, cnd, n dieta din Sibiiu, mitropolitul uluu i aguna, ambii n reverende de una i aceeai form n croire i n adjustare, ambii cu pr lung, cu barbe albe i cu plrii de acela fazon, cnd mergeau mpreun pe strad, ori edeau n diet unul lng altul, apreau atta de aproape, atta de intimi n toate, ca doi adevrai frai i pstori ai ace leiai turme, cari n toate chestiunile mari, n toate aciunile vitale pentru poporul romnesc mergeau mpreun i nedesprii. La aceti doi ar hierei romni se potrivesc de minune versurile lui Alexandri:
Eu i-s frate, tu-mi eti frate; n noi doi, un suflet bate!

Frumos i vrednic de urmat este exemplul acestor doi mitropolii D. Cunanu. pentru noi toi: s-1 urmm!

Erori de tipar
obvenitoare la nomenclatura mitropoliei Blgradului" din nr. 11 a Revistei Bunea, ier., 14, 15 piscup Sava passim 13 Martie 1606 anul 1606 Dosoftei (1628 adevr nc vldic 1621 pn la 1628 pre dl Monografie Fr. Temesvr Bnsg G e o r g e Ardelean. Teologice". cores coi 1. la pag. 404 nota 3 S a t e , 13, 14", 2. 4 0 5 irul 10 piscop Sava", 7 partim", 3. 410 4. 410 25 1 3 Martie 1607", 5. 410 2 8 anul 1607", 15 Doroftei", 6. 412 7. 412 15 ( 1 6 3 8 " 8. 412 16 a d e v r vldic" 9. 412 17 1628 pn la 1640",, 8 pred" 10. 413 11. 414 nota 2 Monografi", 2 T r . Temesvr", 12. 414 Brsy", 13 415
!

14.

415

Ioan Ardelean",