Anul III.

Martie, 1909.

Nr.

3.

R E V I S T A TEOLOGICA
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.
Abonamentul: Pe un an 8 c o r . ; pe o jumt. de an 4 cor. Pentru Romnia 10 L e i Un numr 7 0 fii.

LA

CHESTIUNEA MONUMENTULUI MITROPOLI TULUI SAGUNA".

>

Congresul nostru naional bisericesc din a. 1 8 7 8 sub Nr. pro tocolului 2 9 6 , a adus concluzul, ca n recunotina meritelor mari ale fericitului arhiepiscop i mitropolit Andreiu baron de aguna, ctigate pentru biseric i naiune, spre eternizarea memoriei aceluia, decreteaz ridicarea unui monument din partea mitropoliei i spre scopul acesta dispune (congresul) a se face colecte benevole n toat provincia mitropolitan . c. 1. Dac-socotim, c au trecut 3 0 de ani de atunci i totu, banii, cari au intrat pentru acest monument la consistorul mitro politan, din toate trei eparhiile, trec preste suma de 4 0 mii coroane, o mirare va cuprinde pe tot omul pentru acest rezultat, care nu st n nici o proporiune cu nalta stim i veneraiune ce poart tot romnul ortodox fa de numele i memoria lui aguna. Paradoxul acesta se explic numai aa, c cauza colectei acesteia s'a pus pe panta oficiozitii i s'a tractat, ca orice che stiune i ca alte concluze ale corporaiunilor noastre bisericeti, comunicndu-se concluzul la consistorii, iar consistoriile scriind la protopopi, acetia la parohi, dup ablonul obicinuit. A lipsit cine s ndemne, s nclzasc i s se apropie de inima poporului, crezndu-se, c fiind vorba de marele aguna, fiecare va contribui cu ceva la ridicarea monumentului; i totu nu se ntmpl i nu s'a ntmplat aa. Experiena ne-a dovedit, c numai acele colecte au reuit, cari s'au pus la cale la timp potrivit i la cari s'au dat cu struin i ocaziuni repeite ndemn fiecruia a contribui; de exemplu pot servi cele dou colecte deschise n timpul din urm de nalt Preasfinit'ul nostru Domn

abia

arhiepiscop i mitropolit Ioan Metianu, pentru biserica catedral i pentru nfiinarea unui fond cultural. Ambe aceste dou colecte au reuit strlucit, pentruc s'a tractat lucrul cu pricepere i dac nu ar fi rsunat vocea arhie reului, care s nclzeasc inimile, am fi ajuns i cu aceste dou colecte tot acolo, unde suntem cu colecta pentru monumentul lui aguna. Alt dovad, c chestiunea colectei pentru monumentul lui aguna nu s'a tractat cu destul ngrijire, este i rezultatul mi nimal al colectei, abia de 4 5 mii coroane din eparhiile Arad i Caransebe, unde nimenea nu va contesta, c numele lui a guna este tot aa n mare cinstire, ca i n arhidiecez. Este nctva i genant a ne extinde mai departe pe tema aceasta, i ntruct am atins aceste, am fcut-o pentru a preveni pe acei puini, cari din rezultatul nemulmitor al colectei pentru monumentul lui aguna, vor s conclud la puina popularitate a lui. Alta este ns chestiunea ce mi-a dat ndemn la scrierea acestor rnduri. Este mai presus de orice ndoial, c prin concluzul de mai sus, congresul a intenionat facerea unui monument demn de o mitropolie ca a noastr i demn de un brbat mare ca aguna, de aceea congresul nici nu i-a impus un termin preclus pentru aceasta, ci ridicarea monumentului, naturaiminte, s'a fcut pendent dela adunarea mijloacelor necesare, cari la nici un caz nu pot fi suficiente 4 0 5 0 mii cor. D e dorit i bine ar fi fost, ca un astfel de monument s se fi ridicat ct mai curnd i s se fi dat gata cu ocaziunea ser brii centenare dela naterea mitropolitului aguna, ce va avea loc n toamna acestui an; dar dac nu s'a putut, urmarea na tural este, ca s se amne facerea monumentului contemplat pe alte timpuri, cnd se vor aduna mijloacele suficiente. Nu este dat ale svri toate noi cei de astzi; generaiunile viitoare vor venera tot mai mult memoria lui aguna, n msura dup cum mai mult se va limpezi judecata asupra faptelor i meri telor lui. Pornind dela aceste vederi, cari fiind juste, aa credem, vor fi mprtite i de alii, mrturisim, c ne-a frapat tirea, ce a strbtut i n publicitate, c n cercurile competente s'ar inten iona, ca chestiunea monumentului lui aguna s se finalizeze

acum ntr'o form sau ntr'alta i anumit, ca acum din incidentul serbrii centenare dela naterea mitropolitului aguna s se pun n catedral, la un loc potrivit, o icoan, purtnd chipul lui a guna n colori. Aceast deslegare a chestiunii mi se pare, c nu corespunde concluzuiui congresual, care sub monumentul lui aguna sigur i-a gndit ceva mai grandios, mai ales c pentru o icoan n biseric nu era de lips s se atepte 3 0 de ani i s se pun n micare o mitropolie ntreag de peste 1 / milion de credincioi romni.
1 2

Finalizndu-se astfel treaba aceasta, s'ar bagateliza o idee grandioas i mijlocul prin care un popor, o biseric, a cutat s se achiteze cu onoare de o datorin moral, ca popor care se ine, cu drept, a fi numrat ntre popoarele culte europene. Se susine de unii, c ritul bisericei orientale n'ar admite chipuri cioplite, adec statue sau monumente turnate n bronz sau sculptate n peatr, ci numai icoane, cari n cazul de fa s'ar putea realiza i cu puinele mijloace ce s'au colectat. Insa nedumerirea aceasta, dac este sau nu admisibil pentru un arhiereu romn ortodox a i-se ridica un monument sculptat, n sine i pentru sine este un motiv, de a nu se deslega iute i cu grab o chestiune important ca aceasta, pe baza vederilor individuale i unilaterale; s ateptm ca s mai vorbeasc i alii dup noi ali oameni alte vederi. Nu ar fi nimic de obiectat la aceea, ca s se procure un portret al mitropolitului aguna pentru catedral, ns s nu se zic, c chestiunea monumentului este rezolvit. Din contr, ridicarea monumentului pentru mitropolitul aguna, s rmn o chestiune deschis, fondul destinat spre acest scop s se sporeasc prin continuarea colectelor, ce au s se fac cu mai mult cldur, ca ceeace nu se poate realiza acum s se poat face mai trziu, chiar i dup 5 0 de ani, numai s se execute ntr'un mod corspunztor i demn. Convingerea mea este, c congresul, prin concluzul su mai suscitat, n'a putut nelege altceva n cuvintele: ridicarea unui monument, dect o statu turnat sau sculptat, precum i alte neamuri ridic monumente pentru brbaii lor binemeritai. Pretextul c n'ar fi compatibil aa ceva n ritul oriental, ar nsemna, c numai noi Romnii s ne izolm, cu asemenea idei,
g*

de toat ceealalt lume civilizat precum fac anumite secte religionare, cari explicnd unilateral cte o nvtur, se separeaz n vieaa lor cultural de alii i spre paguba lor, devin odioi naintea lumii. Chestiunea ar fi numai atunci de discutat din acest punct de vedere, dac ar fi vorba, ca o figur a lui aguna format n materie brut s se aeze n biseric. La aceasta aa cred, nimenea n'a cugetat. Ar fi de stule locuri corespunztoare spre acest scop, s'ar putea ridica chiar pe locurile ce sunt n proprietatea arhidiecezei, unde s'au zidit i au s se zideasc edificii monumentale, unele iniiate de nsu mitropolitul aguna; numai trebue cutate i bine alese. Motivul adus de alii, c nici pentru aceea n'ar trebui fcut pentru aguna un monument public, pentruc ar fi expus la atacuri i vtmri din partea celor cari nu vd pe Romni cu ochi buni, mi se pare tot att de puin serios, ca i cnd ar zice cineva, c mitropolitul nostru s nu ias nicicnd pe uli la preumblare sau cu alte trebuine, pentruc ar fi expus la in sultele publicului. E drept, c multe se ntmpl n ziua de astzi, dar s credem, c totu nu stm aa de ru n Sibiiu; dar nici n'ar fi lucru cuminte, ca pn la atta s ne resignm, nct s nu cutezm a ridica n Sibiiu un monument pentru mitropolitul aguna; dac ne-am arta aa de slabi, nsu duhul lui aguna ne-ar demanda s nu mai umblm cu ideea unui monument pentru el, ci s ne ntoarcem din pmntul fgduinii lui la oalele cu carne egiptene, precum era sub neputinciosul episcop Moga. Incheiu cu ceterum censeo c chestiunea ridicrii monu mentului pentru mitropolitul aguna, decretat de congres, n tot cazul s nu se finalizeze acum, n o form, poate nu destul de mrea, ci s se amne pentru alte timpuri, cnd i mijloa cele cele de lips se vor fi adunat. Serbarea centenar pentru mitropolitul aguna, ce se pre gtete a se inea la nceputul lunei Octomvrie a. c. s nu pre ocupe pe nimenea n ce privete monumentul contemplat de congres, cci srbarea din acest an i are i fr monument programul su destul de bogat. p.

B. SPINOZA I PANTEISMUL.
Studiu apologetic. (Urmare).

Cele dou opere ale lui Spinoza, cari fur tiprite fiind el nc n viea, nu erau destinate publicitii. Spinoza i mpr ti vederile sale filozofice, pe cari nu voia s le expue ntr'un sistem, unui elev al su, explicndu-i filozofia lui Descartes, desvoltnd-o ntr'o form matematic i n dictate. Cum vedem deci, Spinoza i ncepuse n acest timp (1663) activitatea sa indivi dual. Acest dictat se mrginea numai la expunerea prii a doua i nceputul prii a treia din Principiile lui Descartes. Cnd Spinoza veni, n anul 1663 la Amsterdam i le art unor prieteni ai si, numitele explicaii, acetia l ndemnar, rugndu-1, ca s explice asemenea i partea prim a Principiilor' lui Descartes i s'o tipreasc. Spinoza se ls nduplecat i n timpul ederii lui n Amsterdam, n dou sptmni, i complect studiul, nmulindu-1 i cu partea prim i l tipri cu o prefa i sub ngrijirea Dr-lui Meyer, care cu 14 ani mai trziu edita i cele lalte opere ale lui Spinoza. Titula era aceasta: Renati Des Cartes Principia philosophiae more geometrico demonstrata per B. de Sp. Amstelodanesem. Pe cnd scria Spinoza cartea acesta, nu mai era cartezian i nici nu voia s apar n public ca elev a lui Descartes i de aceia l ndemna pe editorul su, ca n prefa s explice, c nvturile pe cari le demonstreaz Spinoza n cartea aceasta nu sunt nici ale lui i nici nu consun cu vederile lui n toate privinele. Astfel i tipri Spinoza cea dinti carte. Nefiind mpcat cu coninutul ei, e firesc c se simea strin de ea, care moment l i accentueaz el ntr'o epistol adresat lui W. Blyenbergh. 2. Mai nainte de apariia Principiilor filozofiei lui Descartes, pe la 1 6 5 4 1 6 5 5 , scrie Spinoza Tractatus de deo et homine ejusque felicitatae ca pe un sol premergtor al Ethicei. In capi tolul al doilea al Tractatului sunt introduse dou dialoguri frag mentare, n cari purcede Spinoza dela concepia naturii ca unitate etern, n acela fel n care i-o imagineaz i Giordano Bruno (15481600). Nu poate fi ndoial c Spinoza s nu fi fost nfluinat n scrierea aceasta de filozofia lui G. Bruno. D-zeu e prezentat de causa sui; D-zeu e fiin cea mai perfect, eus perfectissimum. D-zeu posede o mulime nenumrat de nsuiri, din cari fiecare de sine, n felul su, e infinit perfect. Fiecare sub stan trebue s fie infinit perfect, pentruc ea nu se poate
1 2 3
1 2 3

Spinoza, Epistola XXXIV, ad Blyenbergh sir 8 sq. Falckenberg, op. cit. p. 105. Windelband, op. cit. 1. p. 196.

determina sau mrgini, nici prin sine i nici prin alta. Exist numai o singur substan, pentruc o substan nu poate pro duce o alt substan i nici nu se poate imagina prin o alt substan. Fiecare substan care e cuprins n mintea nemrgenit a lui D-zeu, se afl de fapt i n natur. In natur nu sunt ns diferite substane, ci numai una i identic cu D-zeu etc. 3. T o t prin anii 1 6 5 5 1 6 6 2 , scrie Spinoza Tractatus de intellectus emendatione-, n care se poate afla uor germenul din care a fost urzit Ethica, Bunurile lumeti nu sunt n stare s-i aduc omului mulumire. Cunoaterea adevrului e binele suprem etc. 4. In scrierea a doua, pe care i-a pubiicat-o Spinoza nsu, ne apare filozoful n lumina sa adevrat. ntrebrile principale cari l preocup, l pun n contrazicere direct cu rabinii: a) re laia dintre filozofie i religie, b) cunoaterea natural fa de revelaiunea divin i c) libertatea gndirii. Aceast desprire deplin a religiei de tiin, pe care o predic, Spinoza n'a nvat-o din literatura Evreilor, ci era o tendin ce izvora din spiritul vremurilor sale. Tractatus Theologico-Politicus nici filozofia i nici religia nu-i servesc una alteia (anciliantur), ci fiecare i are problemele sale deosebite. Fiina religiunii nu e cunoaterea adevrului, ci ascultarea. Ratio obtinet regnum veritatis et sapientiae, t/teologia autetn pietatis et obedietiae. Deaceia nici Biblia s nu se amestece n domeniul cugetrii i nici cugetarea s nu fie supus B i b l i e i . B i b l i a nu ne reveleaz legi naturale, ci legi morale. ndat ce religia i ctig preponderan asupra filozofiei, cugetarea omeneasc se umple de fanatismul credinii i astfel se sfrete pacea i linitea. Libertatea tiinii e tot deodat i n interesul religiei. Fiindu-i oprit credinii s judece n domeniul filozofiei, nu va putea perse cuta pe filozofi. Abia n cazul acesta din urm se poate desvolta adevrata viea religioas constatatoare din iubire i mulumire.
1 2 4

Pentru cercetrile sale critice n ceeace privete materialul biblic al T. V. dei rezultatele n'au fost n totdeauna cele mai norocoase, s'a numit Spinoza i Printele criticei biblice. 5. Compendium gramatices linquae Hebraeae. 6. Corespondena lui Spinoza cu persoane marcante ale vre murilor sale, din cari in s amintesc i s m ocup mai pe larg cu epistolele schimbate cu Oldenburg din Londra. nsemn tatea acestei corespondene este foarte mare pentru nelegerea
1

W i n d e l b a n d , op. cit. I. p. 194. - Spinoza, Trac*. T h e o l . - P o l i t . cap. X I V . O . c. cap. X V . F i s c h e r , op. cit. I. p. 150.
8

mai uoar a scrierilor sale de frunte. Epistolele lui Spinoza dinpreun cu rspunsurile primite i n general toate scrierile lui, sunt traduse i comentate n limba german de Kirchmann, n Philos. Bibliothek. 7. Opera principal a lui Spinoza, care a rmas i pn astzi ca un monument de bronz al nelepciunii omeneti, ca una din cele 7 minuni ale lumii, e fr ndoial Ethica, lucrat ntre anii 1 6 6 2 6 5 , dar refcut i schimbat pn la moartea lui. Ethica f tiprit, cu foarte mari rezerve, abia dup moarte i ce e mai interesant, fr numele autorului. Spinoza purcede i n cartea acesta dela definiia lui Descartes a substanei i anume: res, qaae ita existit, ut nulla alia re indigeat ad existendum; i substantia creata c a : res, quaesolo Del concursu eget ad existendum. Intru ct privete metodul observat de Spinoza, e cel mate matic. Spinoza dorea chiar ca s-i ridice Ethica sa la o sigu ran matematic i din cauza aceasta, mpotriva metodului silo gistic, ntrebuineaz el metodul sintetic-matematic. Adevratului coninut al Ethicei, i premerg o serie de definiiuni, crora le urmeaz axioamele necesare. Cu ajutorul defi niiilor i axioamelor, sunt documentate propoziiile (propositiones). Propoziiilor le urmeaz aanumitele corolarii, cari se deduc ime diat din propoziii i n sfrit scholiile, ntrebuinate pentru ntrirea documentrii. Astfel din elemente puine, se dureaz ntreaga cldire a metafizicei, a fizicei i a Ethicei. Din metodul acesta ntrebuinat de Spinoza, se poate ghici uor i ideia fundamental. Fiind lumea imaginat dup sistemul matematic, e necesar ca i ordinea existent n lume s fie matematic. Dupcum n mate matic totul rezult cu necezitate, asemenea trebue s fie i n lumea vzut, n lumea fiinelor i lucrurilor. Matematica nu cu noate scopuri, astfel sunt eliminate i din univers toate scopurile. Prima parte a Ethicei se ocup cu D-zeu i purcede dela definiia urmtoare: Per causam sui intelligo id, cuius essentia involvit existentiam sive id, cuius natura non protest concipi nisi existens. Sub cauza sui neleg aceia, a crei fiin cuprinde n sine existena sau a crei natur s poate imagina numai ca exi sten, legng astfel de concepia fiinii indispensabila concepie a existenei. Anselm de Canterbury, a afirmat cel dinti, c din singura concepie a lui D-zeu, se poate deduce i existena sa. Descartes primi acest argument, nzuind s-1 ntreasc ca argument onto logic pentru demonstrarea existenii lui D-zeu. Dela Descartes
1 2 3 4
1

8 i

Falckenberg, op. cit. p. 108. - Fischer op. cit. p. 229. Spinoza, Ethices de. I. Kirchmann, Erluterungen zu Sp. Ethik, p. 2 Philos. Biblioth.

trecu la Spinoza, susinndu-1 fa de fiecare substan, dar deoarece el admite numai o singur substan identic cu D-zeu, fa de aceasta singur substan etern. A doua definie e urmtoarea: Acel obiect se numete n felul su mrginit, care se poate mrgini prin un alt obiect de aceia natur. Ea res dicitur in suo genere finita, quae alia ejusdem naturae terminri potest. Ca exemplu de demonstrare aduce Spinoza urmtorul: un corp este n cazul acela mrginit, avnd posibilitatea de a ne imagina unul i mai mare; asemenea i o ideie e mrginit, ndat ce se poate mrgini prin o alt ideie, dar un corp nu se poate mrgini prin o ideie i nici o ideie nu se poate mrgini prin un corp. Urmeaz definiia celor trei concepii, cari, dup Spinoza, ntruchipeaz temelia filozofiei i anume definiiile: substanei, a atributului si a modului. Substatta. Per substantiam intelligo id, quod in se et per se concipitur; hoc est id cuius conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat. Sub substan neleg aceea ce se poate concepe n sine i prin sine i la conceperea creia n'avem lips de concepia altui lucru. Aceast substan fiind cauza tuturor fenomenelor i lucrurilor, o numete Spinoza, D-zeu, fiind pe deplin convins, c acest D-zeu st n cea mai evident contra zicere ca concepia cretin a lui D-zeu. Pentru Spinoza D-zeu nu-i creatorul universului, ci numai un eus absolute infinitum; nu e nici spirit i nu-i nzestrat cu nici o putere creatoare. Deus sive natural
1 2

Atributul. Per attributum intelligo id, quod intellectus de substantia percipit tanquam einsdem essentiam constituens. Sub atribut neleg, aceia ce-i poate imagina cugetarea despre substan, ceeace compune esena ei. Cu ct o substan are mai mult realitate, cu att are i atribute mai multe. Omul recunoate din nenumratele nsuiri ale lui D-zeu numai acelea pe cari le cuprinde n sine i anume dou: cugetarea i ntinderea. i deoarece ambele atribute se pot imagina fr ajutorul celuilalt, adec fiecare prin sine (per se), sunt amndou diferite i de sine st ttoare. Mnecnd Spinoza dela concepia unitar a substanei, cele dou lumi, adec spiritul i materia, devin una i aceia. Intre cele dou lumi se nfirip o armonie desvrit i etern. D-zeu e absolut nemrgenit, pe cnd atributele n felul lor (in suo genere) sunt numai nemrgenite.
4

2 s

Spinoza, op. cit. def. II. Spinoza, op. cit. I. def. 3. Spinoza, Epist. ad. Oldenburg I. * Falckenberg op. cit. p. 112.

Modus. Per modum intelligo substantiae affectiones sive id, quod im alio est, per quod etiam concipitur. Prin modus nelege Spinoza formele individuale i separate ale obiectelor, n cari se individualizeaz existena comun a substanei. Modurile se rapoart la substan, ca valurile mrii, la mare. Spinoza ntre buineaz cuvntul modus i nu accident (accedens), dei n epistola a 4-a adresat lui Oldenburg, nelesul ambelor cuvinte e acela. Per modificationem autem sive per accidens id quod in alio est, et per id, in quo est, concipitur etc
1 2

Definiia lui D-zeu. Per deum intelligo ens absolute infinitum, hoc est, substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodquae aeternam et infinitam essentiam, exprimit. Spinoza n elege sub D-zeu fiina absolut nemrginit, adec acea substan constatatoare din nenumrat de multe atribute, din cari fiecare de sine expim o etern i nemrginit fiin (essentia, Wesenheit). Definiia aceasta e cea adevrat, zice Spinoza i urmeaz de-acolo, c sub D-zeu se nelege un ens absolut perfect i nemrgini'.
3

Definiia libertii. Ea res libera dicetur, quae ex sola suae naturae necessitate existit et a se sola ad agendum determinatur etc.* Spinoza nu admite scopurile i voina liber. Aceea se numete liber, care exist numai din necezitatea firei sale i se hotrete la activitate numai prin sine. Libertatea se prezint de Spinoza numai ca un mod oarecare al necezitii; lucrnd cineva din ne cesitatea firii sale proprii, lucr liber i neliber numai ntru att, ntruct aceast necezitate ar veni din extern. Necesare i silite se numesc acelea ce sunt determinate prin altul la existen sau activitate, ntr'un mod precis i hotrt. Definiia eternitii. Per aerternitatem intelligo ipsam existentiatn, qua ex sola rei aeternae definitione necessario sequi concipiturJ Sub eternitate neleg eu nsa existena, ntruct se poate ea imagina, ca urmnd cu necezitate din definiia eternitii. Cu alte cuvinte, eternitatea lui Spinoza nu-i altceva dect existena lipsit de timp sau cum se exprim el n alt l o c : At quum in eterno non datur quando, nec antenec post etc. In concepia eternu se cuprinde nicicnd, nici nainte, nici dup etc. Aceast concepie a eternitii numai n cazul acela se poate nelege, dac se elimineaz i se deosebete cu totul timpul din o concepie oarecare. Spinoza pune mare pre pe aceast concepie, deoarece din aceste adevruri eterne i afar de timp, se ntruchipeaz
6
1 2 8 4 8 6

Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza,

op. cit. I. def. 5. Epist. ad. Oldenburg IV. Epist. ad Oldenburg I. op. cit. I. def. 7. op. cit. I. def. 8. op. cit. I. prop. 33 Scholl. II.

substana divin, pn cnd toate cele temporale, finite, singu ratice etc., sunt moduri ale lui D-zeu. Imediat celor 8 definiii, adauge Spinoza pentru mai uoara nelegere a sistemului su filozofic, nc 7 axioame. I. Omnia quae sunt, vel in se vel in alio sunt. Toate cte exist, sunt sau n sine, sau n altul. I. Id quod per aliud non potest concipi, per se concipi debet. Ce nu se poate concepe prin sine, trebue conceput prin altul. Att axioama I, ct i a Il-a repeteaz i ntresc definiiile sus inute despre substan. III. Ex data causa determinata, necesario sequitur affectus et contra, si nulla detur determinata causa, impossibile est, ut affectus sequatur.* Dintr'o cauz anumit i hotrt, urmeaz cu necezitate un efect, sau invers, nu poate urma un efect, dac nu exist o cauz hotrt. i din aceast axioam se poate vedea c lucrarea i cauza sunt una i aceia. IV. Effectul cognitio a cognitione causae dependet et eondem involvit* Cunoaterea efectului depinde dela cunoaterea cauzei. Efectul nu se poate cunoate fr cunoaterea cauzei. Spinoza pentru adeverirea celor susinute, recurge la comunitatea cauzei cu efectul, identificnd efectul cu cauza. Nam quum nihil sit in effectu comune cum causa, totum quod haberet, haberet a nihilo. V. Quae nihil commune cum se invicem habent, etiam per se invicem intelligi non possunt, sive conceptus unius alterius conceptum non involvit* Lucruri, cari n'au nimic comun ntreolalt, nu se pot nelege reciproc prin sine, sau concepia unuia nu invoalv n sine concepia celuilalt. VI. Idea vera debet cum suo ideato convenire. Adevrata concepie trebue s consune cu obiectul respectiv. Axioma aceasta se apropie mai mult de o definiie a adevrului. (In partea a doua a Ethicei, Spinoza se ocup mai de aproape cu definiia aceasta). VII. Quidquid ut non existens potest concipi, eius essentia non involvit existentiam. Tot ce se poate imagina ca neexistent, nu invoalv n sine existena. Definiiilor i axiomelor le urmeaz propoziiile, dar deoarece studiul meu, n'are pretensiunea de a face o cercetare amnunit a Ethicei, m voiu mrgini deocamdat numai la cteva puncte mai principale.
1 2 b 1 H
1 2 3 4

Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza, ' Spinoza, Spinoza,

5

op. cit Axiomata. op. cit. Axiomata. op. cit. Axiomata. op. cit. Axiomata. Epist. ad Oldenburg IV. op. cit. I. Axiomata 5. op. cit. I. Axiomata 6. op. cit. I. Axiomata 7.

Exist numai o singur substan, imaginat ca causa sui. Substana aceasta e cu necezitate nemrginit i provzut cu o mulime nenumrat de atribute, omnis substantia est necessario infinita, i Dumnezeu, sau acea substan constatatoare din nenumrat de multe atribute, din cari fiecare exprim o fiin etern i nemrginit, exist cu necezitate. Deus sive substantia constans infinitis attributis, quorum unumquodque aeternam et infinitam essentiam exprimit, necessario existit. Afar de Dumnezeu nu poate s existe sau nu poate fi imaginat o alt asemenea substan. Prin urmare afar de Dumnezeu, nici nu exist alt substan. Dar cu toate c el e o substan nemrginit, totu e absolut nemprit i simplu. Exist numai un Dumnezeu, fiindc poate exista numai o sub stan absolut nemrginit. Constnd substana din atribute, i aparin lui Dumnezeu nu numai toate atributele, ci i-se cuvin lui i toate modurile, ca efecte ale substanei. Dumnezeu posede toate atributele, din cari nou ne sunt cunoscute cele principale dou i anume: cugetarea i ntinderea, opunnd Spinoza lui Descartes celor dou substane dou atribute ale unei substane: cugetarea i ntinderea. T o t ce exist e n Dumnezeu, sau dupcum se exprim el, un modus al lui Dumnezeu i din cauza aceasta, Dumnezeu e causa efficiens a tuturor lucrurilor. Dumnezeu lucr numai dup legile firii sale i nu-i silit de ni meni, prin urmare cu o absolut libertate, fiind el singura cauz liber. Dumnezeu e cauza imanent a tuturor lucrurilor. Deus est omnium causa immanens, non vero transiens.^
1 2 3

Sunt unii, zice Spinoza, cari i imagineaz pe Dumnezeu ca pe un om constatator din trup i suflet, caicnd ar fi supus patimilor. Din cele spuse pn acum, se poate vedea cu depli ntate, ct de mult se deprteaz aceti oameni de cunoaterea adevrului i de aceea las aceast prere la o parte. Cci toi cari au contemplat ct de puin numai firea lui Dumnezeu, pot dubita c Dumnezeu ar fi corporal. Ei o dovedesc aceasta in voluntar, zicnd c sub un corp neleg ceva lung, lat, adnc, mrginit cu oarecari margini i despre Dumnezeu, ca despre o fiin cu necezitate nemrginit, nu se poate susinea ceva mai absurd, dect lucrul acesta. n alt loc vorbind despre minuni zice: Minunile i netiina, le socotesc deopotriv, cci acei cari voesc s propteasc fiina lui Dumnezeu i religia pe minuni, nu fac altceva, ci cearc s prezinte i s explice un lucru obscur
5
1

3 4 5

Spinoza, - Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza,

op. op. op. op. op.

cit. cit. cit. cit. cit.

I. I. I. I. I.

Propos. 8. Propos. 11. Propos. 14. prop. 18. prop. 15 Schol.

prin altul i mai obscur, ntemeind astfel un nou metod de do cumentare, a crui greal nu-i imposibilitatea, ci netiina. Vorbind mai departe despre minunile lui Iisus i n special despre nvierea lui din mori zice: da, o admit spiritual, dar nu aa cum a neles-o poporul de rnd, c Iisus fiind druit cu eternitatea, s'a sculat din mori (morii i neleg n acel mod, n care s'a exprimat Iisus: lsai pe mori s-i ngroape morii si) i a vieuit i mai departe ca o pild strlucit de sfinenie. ntru atta a nviat, ntruct prin ptimirea i moartea sa a dat un exemplu demn de urmat apostolilor. Astfel n felul acesta n'ar fi greu s se explice ntreaga evangelie. Continund epistola, scrie Spinoza mai departe: Suntei poate de prerea, c locurile acelea din evangelia lui Ioan i din epistola ctr Evrei mi contrazic? Toat nenelegerea izvorete de acolo, c fineele limbilor orientale se obicinuesc s se msure cu msura limbilor europene i cu toate c Ioan, i-a scris evangelia sa n limba greceasc, totu e furit n stil i sens evraic. Fie n sfrit cum va fi, dar eu te ntreb, c, crezi dup cum spune Scriptura, c Dumnezeu s'a revelat i a locuit n templu sau n cort, sau c el nsu era fiina unui nor sau a unui templu sau a cortului? i ceeace e mai nsemnat, e c nsu Iisus s'a numit pe sine templul lui Dumnezeu, pentruc, dupcum am zis mai nainte, Dumnezeu s'a revelat n Iisus ntr'un mod remarcabil, care fapt l exprim i Ioan puternic i plin de viea: Cuvntul trup s'a fcut. Deus sese maxime in Cristo manifestavit, quod Iohannes ut efficacius exprimeret dixit: verbum factum esse carnem.
1

Toate atributele lui Dumnezeu sunt neschimbabile; totul ce rrovine din firea absolut a unui atribut dumnezeesc e prin urmare asemenea etern i nemrginit. Fiina lucrurilor produse prin Dumnezeu, nu invoalv i existena; Dumnezeu e cauza fiinei lor, a purcederii lor n existen i a rmnerii lor n exi sten. Singuraticele obiecte nu sunt altceva dect efecte sau moduri ale lui Dumnezeu, prin cari, ntr'un chip hotrt, se pot exprima atributele lui Dumnezeu. Res pardculares nihil sunt, nisi Del attributorum affectiones, sive modi, quibus Dei atribuia certo et determinate modo exprimatur Tot ce se ntmpl sau fiecare act al voinei, e determinat prin Dumnezeu. Singuraticele lucruri, cari au o existen finit, si mrginit, pot fi determinate la exi sten i activitate numai prin o cauz mrginit i nu nemijlocit prin Dumnezeu, deoarece activitatea nemijlocit a lui Dumnezeu creiaz numai lucruri nemrginite i eterne. Dumnezeu nu-i propune, asemenea oamenilor, scopuri voite, dup cari ar fptui,
2
1 2

Spinoza, Epist. ad Oldenburg 23. Spinoza, op. cit. I. Prop. XXV. Corollar.

ci dinpotriv, urmeaz legei aceleia care corspunde firii sale. Urmarea fireasc a acestei deduceri, e precum am artat-o mai nainte, excluderea minunilor i revelaiunii divine cretine. Fiind Dumnezeu cauza liber sau Dumnezeu n atributele sale, e numit de Spinoza, natura naturans; iar natura naturata, se numesc acelea, cari purced din necezitatea firii dumnezeeti, sau a unui atribut oarecare, sau cu alte cuvinte, toate modurile atributelor lui Dumnezeu, ntruct ele pot fi imaginate ca obiecte n Dumnezeu i nu afar de El. Per natura naturantem nobis intelligendum est id, quod in se et per se concipitur sive talia substantiae atribuia quae aeternam et infinitam essentiam exprimunt, hoc est Deus, quatenus ut causa libera consideratur. Per naturatam autem intelligo id omne quod ex necessitate Dei naturae sive uniuscuiusque Dei atributorum sequitur etc. Intelectul, care spre deosebire de absoluta cogitatio, e un modus cogitandi, hotrt i deosebit de celelalte moduri, pre cum voluntas, cupiditas i amor, cari aparin la natura naturans i nu la natura naturata att ca intelect nemrginit, ct i ca intelect mrginit. Voluntas i intellectus se rapoart la cogitatio, precum motus i quies, la extensio. In Trectatus de deo, numete Spinoza intellectus, pe fiul nscut al lui Dumnezeu (Dei infinitus filius), n care se cunoate de Dumnezeu fiina tuturor lucrurilor ntr'un mod etern i neschimbat o hipotez asemntoare cu doctrina lui Plotin despre i'ov. Lucrurile nu s'au creat i nici nu se pot crea de Dumnezeu altfel decum sunt ele create, pentruc toate ies cu necezitate din firea neschimbat a lui Dumnezeu i n'au fost create de El pentru anumite scopuri i din anumite cauze. Res nullo alio modo, neque alio ordine a Deo produci potuerunt, quam productae sunt. Puterea este identic cu fiina lui Dumnezeu. Dei potentia est ipsa ipsius essentia. T o t ce e n puterea lui rezult cu necesitate. Nimic nu exist n univers din firea cruia n'ar rezulta acti vitate, fiind totul ce exist un mod hotrt al puterii fptuitoare dumnezeeti. Quidquid concipimus in Dei protestate esse, id necessario est.* Nihil existet ex cuius natura aliquis effectus non sequatur." Astfel termin Spinoza partea prim a Ethicei, despre Dum nezeu, resumndu-o n urmtoarele cuvinte: Cu acestea am definit firea i nsuirile lui Dumnezeu; El exist cu necezitate; El e unul; fptuete n urma necezitii firii sale; El e cauza
1 2 3
1

Spinoza, ' Spinoza, Spinoza, Spinoza, Spinoza,

op. op, op. op. op.

cit. cit. cit. cit. cit.

I. Prop. 29 Schol. I. Prop. 33. I. Prop. 34. I. Prop. 3". I. Prop. 37.

liber a tuturor lucrurilor i n sfrit, totul exist numai in Dumnezeu i depinde de El, aa c fr El nimic nu se poate imagina ca existent, de mai nainte fiind totul determinat de El i anume nu din libertatea voinii sau din alte motive, ci conform necezitii firii sale i nemrginitei puteri dumnezeeti.
1

(Va urma)

BrOU.

BISERICA I CATEHIZAREA.
O chestiune capital a ndrzni s zic: de suprema importan azi pentru biserica noastr, este tocmai cate hizarea. Importana catehizrii i are, peste tot, izvorul i temeiul n originea, n fiina i n menirea bisericii, iar motivarea n acele mari i multe trebuine zilnice, de ordine spiritual-moral, n vieaa bisericeasc i n ceea a particularilor cari constitue biserica. Importana catehizrii, ns, nu o simte numai biserica pentru realizarea scopului su spiritual, ci i statul. Legislaiunea de stat, astfel i la noi, a codificat nvmntul religiunei ca obligator. Doar de dragul bisericii? Nu tocmai, ci pentruc adevrata i durabila bunstare a cetenilor n parti cular i a statului ca colectivitate a cetenilor, numai pe bazele vieii religioase i morale se poate cldi. Cum ne spun mai ales nvmintele zilelor noastre, statul nelege bine: C e nseamn puterea cuvntului lui Dumnezeu i puterea religiunei. Deaceea el caut s valoreze aceasta for spiritual-moral i n serviciul scopurilor sale speciale de stat. Trebue s ne bucurm, de o parte, c, n acest veac al mpgnirii, n numele culturii, cuvntului lui Dumnezeu i-se recu noate netgduita putere. Dar, tot atunci, de alt parte, ni-se impune, mai bine zis: bisericii i-se impune, prin firea lucrului, s-i scoat nvmintele din aceasta situaie, pentruc ei i-s'a dat cuvntul lui Dumnezeu spre pstrare i spre administrare sau propovduire. A absta dela aceasta, pentru biseric ar nsemna atta, ct: a renuna la sine nsa, a-i renega originea i scopul de a ntemeia
1

Spinoza, op. cit. I. Prop. 36, Appendix.

mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i a se mulumi cu acele forme de viea i de administrare n externis, pe cari le are oricare organizare social-omeneasc. I. Biserica lui Hristos este zidit pe temelia credinei. Zidirea ei nsa lund aci nelesul spiritual-moral s'a fcut prin predicarea cuvntului lui Dumnezeu. D e aceea slujitorii bisericii se numesc, deja la nceputul cretinismului minitri (sau chivernisitori) ai Cuvntului lui Dumnezeu. Luca I. 2. Cuvntul lui Dumnezeu i Biserica sunt inseparabile deolalt. Cuvntul lui Dumnezeu adevrul credinei i moralei lui Christos numai prin biseric se poate pstra, i numai prin organele chemate ale ei, clerul, se poate propovdui. Ce urmeaz de-aci? Aceea, c clerul are datorina impus prin natura oficiului su, de a lucra la lirea Cuvntului lui Dumnezeu. Fr de aceasta lucrare, se mpiedec realizarea che mrii bisericii, iar slujitorii acetia nii vin n contrazicere cu nsu oficiul lor. Deja la nceputul cretinismului, Christos nsu impuse apo stolilor si (Mt. XXVIII. 19.), ca mai nti s nvee i numai dup aceea s boteze. E att de firesc lucrul acesta, nct n privina aceasta numai la inima celui nrit se va sllui ndoiala. Administrrii tainelor trebue s-i premearg nvarea sau predicarea. Altcum lucrnd, ajungem la situaia condamnat de nsu Hristos, de a da c nilor adec celorce nu sunt curai, pentruc nu sunt pre gtii i luminai spre a primi cele sfinte (Marcu. VIII. 27). Aadar activitatea bisericii are s nceap cu punerea n apli care a diregtoriei predicatoriale. Numai apoi poate veni la rnd administrarea mijloacelor de sfinire i ntrire spiritual sau du hovniceasc, punnd adec opera acestei sfiniri i ntriri pe temelia luminrii minii i a cuceririi inimii prin instruire i prin darul lui Dzeu. In restimpul apostolic, de asemenea s'a inut ba i mai mult: s'a fcut mai pregnant distinciunea aceasta n oficiul preoesc. Se nmuliser cretinii pe timpul apostolilor. Dup porunca lui Hristos ns (Mt. X X V I I I . . . ) , oficiul predicatorial cerea acum

i mai mari struine. Trebuiau luminai nu numai membrii exis teni ai comunitii cretine, ci s se in sam i de luminarea i cucerirea celor rmai n afar de comunitate. Deci, apostolii (Faptele Ap. VI) afl c nu este cuvios, ca ei s lase Cuvntul lui Dumnezeu i s slujeasc meselor i c ei, apostolii, trebue s petreac n rugciune i ntru slujba cu

vntului^.
Apostolii i rezervaser, aadar, slujirea cuvntului, ceeace s'a transmis urmailor lor Episcopilor i se practic pn azi prin literile pastorale i cuvntrile bisericeti ale ierarhilor. Iar cnd oficiul slujbei cuvntului nu-1 mai putur ndeplini arhiereii singuri, deoparte se puser, n cursul veacurilor predicatori stabili pe la catedrale, iar n afar preoii trimii la pstorire, aveau pe lng celelalte ndatoriri ale oficiului, s predice ca delegai stabili ai episcopului lor. Astfel ncepe ndatorirea predicrii de sus, dela arhierei, cari sunt proprii nvtori bisericeti, i trece pn la cel mai din jos presbiter cu jurisdiciune pastoral. Astfel se fcu biserica o adevrat coal pentru credincioi, aadar pentru credincioi n primul loc, dar fr a renuna la nvarea i a celor rmai afar de biseric. Din vremea sfinilor apostoli, Sfntul Pavel, celce a struit mai mult n slujba cu vntului, este autoritatea la care se cuvine s ne mai provocm. Apostolul neamurilor, ptruns de sfnta convingere, c propovduirea Cuvntului este factor de cpetenie n vieaa i acti vitatea bisericii, d porunc (II. Tim. IV. 2) pentru toate vremurile: Propovduete cuvntul, struete asupra cu vreme i fr de vreme, mustr, ceart, ndeamn, cu toat rbdarea i cu nvtura. Trebue o porunc mai desluit ? Poate s fie ceva mai obli gator n biseric, dect cuvntul scripturii pe care se razim ntreag vieaa, organizaia i disciplina bisericeasc? Dar sf. Apostol mai are un cuvnt deciztor n chestia de fa. Preoii, cei ce-i in bine diregtoria, cu ndoit cinste s se

cinsteasc, mai ales ceice se ostenesc n cuvnt i Intru nv

tur (I. Tim. V. 17). Iar ceialali, cari n'au destul rvn sfnt pentru apostolia cuvntului, sunt fcui ateni (I. Tim. IV. 1 4 ) : s nu fie nebgtori de sam de darul ce li-s'a dat. Iar explicarea o d tot apostolul, cnd zice (II. Tim. IV. 3), c va fi vreme,

cnd nvtura cea sntoas nu o vor prim, ci oameniij dup poftele sale i vor alege lorui nvtori. Atunci apoi va fi, cum este deja azi, att de actual ntrebarea, sulevat de apostolul neamurilor (Rom. X . 14) cu atta ngrijorare pentru soartea bi sericii, deja la anul 58 ori 59 dup Christos: Cum va invoc lumea numele aceluia, ntru carele nu a crezut? Cum vor crede oamenii aceluia, de care nu au auzit? i cum vor auzi fr de

propovduitori ?
Dar importana propoveduirii din care face parte orga nic i catehizarea iese la iveal i mai mult, prin partea ei negativ: practica disciplinar a bisericii a fost de nendur toare asprime fa cu ceice pctuiau prin prsirea propovduirii. Cnd, adec, adormea zelul predicrii, autoritatea biseri ceasc lua n mn bul certrii, fa de toi factorii chemai la propovduirea cuvntului, fie ei de orice treapt ierarhic. Legislaiunea bisericeasc a pus n vedere cele mai grele pedepse pentru cei ce sunt nebgtori de seam de darul i datorina oficiului predicatorial. Aa d. ex Canonul 5 8 apostolesc pune n vedere oprirea dela oficiu sau suspendarea celui ce nu poart grija nvrii poporului, iar dac acela ar rmnea i mai departe n nepurtarea de grije i n lene, zice canonul, s i-se iee darul, fie el episcop, ori numai preot. Nepurtarea aceasta de grije e socotit n biserica veche (de S. Vasilie cel Mare) ca uciderea de oameni. i nici nu se poate cvalifica nici astzi aceast ntrelsare n alt chip. i, dac e s atingem dureroasa situaie de azi n biseric este azi att de general aceast ucidere de oameni n chipul c satele noastre sunt lsate, att de mult i n att de multe locuri, prad netiinei sufleteti. . . . D a r chestia catehizrii, din atinsele puncte de vedere, i de altfel este aa de limpede, nct nu reclam mult vorb. Preoia lui Christos nu poate fi separat nici mcar n parte de predicarea cuvntului; aa dar nici de catehizare; doar' nsu Christos a zis: Lsai pruncii, s vie la mine... Predicarea cuvntului este nu numai o prerogativ a oficiului preoesc, la care prerogativ s poi renuna, ci e datorina ofi cioas sine qua non n sensul cel mai perfect al cuvntului.
io

Evident deci, c predicarea cuvntului este temelia, pe care trebue s se aeze activitatea ulterioar a preotului: pstorirea sau conducerea sufleteasc i administrarea celor sfinte. Christos nc a mprit nti lumina cuvntului su dumnezeesc doctrina, i numai pe ceice i-au primit cuvntul, i-a mprtit de lucrrile sale charismatice, de darurile sfinirei sufleteti. Alt procedeu nu este binecuvntat i nici nu poate duce la ntrirea credinei i a moralului, ci numai la scderea prestigiului i la sigure pagube pentru biseric n viitor. Astzi, deci, cnd la tot colul de strad i la tot pasul se. ivesc proroci fali, cari ndeamn la credine i opintiri strine de trecutul bisericii noastre i de viitorul neamului nostru, nu ar fi, oare, un pcat din cele mai grele, a nu strui s se reguleze n luntru i n afar pe baze cuvenite chestiunea catehizrii, prin care s ne legm poporul strns de biseric?! Dr. Gh. Ciuhandu.

MODERNISMUL l ENCICLICA PASCENDI".

VI.
Urmrile Enciclicei.
(Sfrit.)

Uurina de a lovi n felul acesta i dorina de a ntr n graiile autoritii bisericeti a trezit o mulime de fiine fr con tiin care s'au pus pe spionat, ajungnd fiecare s se team i de umbra lui. Cele de mai la vale pe care le traduc dup Journal de Geneve ( a r i contra delaiunii din 11 Martie 1908) vor da fiecruia o idee mai precis de ce a nsemnat aceast atmosfer n Francia i cte inimi a amrt i cum a ncurcat chiar bunul mers al studiilor bisericeti:
Nu neleg se vorbesc aici de calomniile sau denunrile care se petrec zilnic prin pres. Sunt ziare catolice care n fiecare diminea cer papii capul vre-unui episcop. Nu-s de felicitat. Acest apel la braul pon tifical de obicei nu se inspir de un zel prea curat pentru religiune, iar acuzarea prin care ar dori s se acopere, e i ea tot att de necinstit. Oricum, acuzatorul nu-i ascunde faa, i acuzatul tie cine i de ce l acuz. La rndul lui are putina de a se apra i ataca. Vreau ns s vorbesc de delaiunea anonim de care cei ochii de ea n'au nici un chip de a se apra i pe care nalta administraiune bi-

sericeasc pare c ar vo s'o fac o regulat procedur de crmuire i o unealt de domnie. Dar e deja lung lista preoilor, prelailor i chiar i a episcopilor care au a se plnge de aceste nou moravuri clericale. N'a afirma-o dac n'a fi n msur s citez fapte. Singura ncurctur este, din nefericire, numai alegerea faptelor care se pot cita: Abaii Naudet i Dabry, promotori ai democraiei cretine, au fost de curnd osndii de Sf. Oficiu; de-asemenea i ziarele lor, Justice sociale i Vie catholique. N'am a m face aici aprtorul ortodoxiei lor fa de acest sfnt tribunal. Dar nu mi se poate refuza dreptul de a constata c aceti doi eclesiastici fuseser mai nti violent atacai n cinstea lor pre oeasc de o crticic anonim pe care autorul su nu uitase de a o trimete la Roma la locul potrivit, i pe care de altmintrelea o rspndete din belug n toate oraele n care abatele Naudet, predicator foarte cutat, e chemat s-i exercite ministerul cuvntului su. S fie simpl coinci den? Poate. Fapt este ns c abatele Naudet a izbutit se smulg masca autorului numitei crticele care nu este altul dect un abate cu numele Delmont, profesor la facultile catolice din Lyon, i c acesta din urm, astfel descoperit, i de altfel magistral executat de victima sa, a primit din partea Sf. Scaun, ca un fel de despgubire sau rsplat, titlul de protonotar apostolic. i asta coinciden? S'o dorim. Cazul Monseniorului Batiffol nu e mai puin sugestiv, pentruc n urma unei denunri regulate a trei profesori ai Institutului catolic din Tuluza a fost el revocat din funciunea de rector. Firete revocat ca modernist. Institutul catolic din Paris nu scap nici el de zelul celor ce infor meaz pe Sanctitatea Sa. Se tie c prea distinsul rector al acestui institut, Monseniorul Baudrillart, avnd oarecare ndoieli cu privire la interpretarea unui pasagiu din enciclica Pascenali n care, cu vagi rezerve, se interzicea elevilor din nvmntul liber superior de a azista la cursurile facultilor statului, trimese papii un memoriu n care i expuse periculele, din unele puncte de vedere foarte grave, dac aceast oprire s'ar ntinde prea de parte. Cardinalul Merry del Val l rspunse c n unele cazuri excepio nale i n anumite condiiuni putea autoriza studenii s urmeze cursurile Sorbonei. Monseniorul Baudrillart profit firete de aceast... toleran. Mare fu mirarea sa cnd acum cteva zile primi dela secretarul de stat o nou scrisoare n care i-se imputa c abuzeaz de nvoirea acordat. Cu scopul numai de a proba c poliia sa era bine fcut, cardinalul Merry del Val ddu rectorului numele elevilor Institutului catolic din Paris care urmeaz la Sorbona cursurile d-lui Bergson. Se crede, dar nu se tie sigur care ar fi profesorul care a documentat att de bine pe secretarul de stat. Se ateapt ca prin vre-o distinciune onorific Roma s aib grije de al arta ncrederii egalilor si. Cunosc pe de alt parte preoi care au trebuit s se justifice la Sf. Scaun, fiindc fuseser denunai nu de episcopul lor, ci de confrai pentru tendenele liberale ale conferenelor sau predicilor lor. Cunosc de-asemenea io*

episcopi, i din acei pe care Roma i preuete mai mult, care au aflat prin adevrate mustrri semnate de tinrul cardinal Merry del Val c mo dernismul se strecura i n seminariile mari ale lor. S amintim cazul Monseniorului Amette, astzi arhiepiscop de Paris? Pe cnd era nc vicar al cardinalului Richard se duce la Roma, abia cu cteva luni nainte de moartea acestui din urm, pentru a da socoteal Sfntului Printe de administrarea diecezei, potrivit ndatoririi sarcinii sale episcopale. Se prezint mai nti la secretarul de stat care l primete rece i l informeaz c exist un dosar contra lui. Are papa cunotin de el? intreb el pe Eminenta Sa. Nu nc, rspunse Merry de Val. Ei bine! rspunse arhiepiscopul, binevoii al comunica Sanctitii Sale mai 'nainte de audiena mea. Aa se i fcu. Cteva zile mai trziu cnd papa primi pe Mons. Amette, dosarul se afla pe biroul suveranului pontifice. Prelatul se justi fic uor. Dar c a fost nevoit a se justifica, iat ce e cu adevrat scan dalos. De unde venea delaiunea? Prin ce intermediari ajunsese ea la Va tican? Poate ar putea-o spune generalul iezuiilor, a crui u a fost refu zat arhiepiscopului Parisului sub pretext c Prea Reverentul Printe Wernz se odihnea dup ameaz n timpul cnd Mons. Amette se prezentase la Gesu. Deci Biserica francez, n toate gradele sale, e supus regimului scrbos al biletelor de denunare. Cum e posibil o asemenea scrb? In Figaro dela 9 Februarie am povestit c un profesor dela semi narul din Rochester n America, dovedit c a denunat pe unul din co legii si (cci delaiunea nu bntue numai la noi, dar aiurea delatorii sunt cel puin executai ndat ce-s demascai, i foarte iute), avusese ndrz neala s se scuzeze c aceea cu actul care i-se imputa era recomandat de papa nsu, the action for which I am so bitterly attacked is, in fad, recommended by the Pope himself. Eu nu-mi aduc aminte s fi gsit n enciclica Pascendi sau n vre-un alt document pontifical o recomandaiune precis de aceast natur. Trebue s mrturisim totu c sistemul practic de represiune stabilit de enciclica contra modernismului, cu comitetele sale de censori i consiliile de supraveghere, cu uurinele pe care acestea implicit le dau primului venit de a desonora sau cel puin de a compro mite pe orice preot, numai denunndu-1 ca modernist, fr ca de altfel s fie indispensabil a proba ntru ct acuzarea e fundat, i nici chiar de a-i nelege sensul, un asemenea sistem de represiune echivaleaz cu promulgarea unei nou legi a suspecilor i constitue un fel de prim pentru delaiune, dei eu cred sincer c Piu X nici n'a vrut nici n'a pre vzut asta. Dar sub un asemenea regim delatorul e fatal rege. Aceast regalitate se explic de-asemenea prin faptul c Biserica ca tolic actual e de fapt crmuit de iezuii. Acetia n'au exercitat niciodat vre-o influen asupra poporului care i detest, de altmintrelea fr a-i

cunoate. Ei i-au perdut aproape cu totul i pe aceea care o aveau alt dat asupra claselor diriguitoare, care, s adugm i asta, n zilele noastre nu mai diriguesc dect doar automobilele lor. In schimb sunt atotputernici n snul congregaiunilor romane i n Vatican. Dar pentru ilustra societate delaiunea a fost totdeauna un mijloc de guvernare, cel mai bun, cel mai sigur. Nu roete de asta, pentruc membrii ei sunt prin nsa constituiunile sale constrni s se denune unii pe alii. i se tie c acest principiu al denunrii mutuale ea l aplic nu numai n admi nistrarea interioar, ci i la administrarea colegiilor sale. Ce e de mirare dac ea l ntinde acuma i la administrarea Bisericii ntregi? Biserica universal, i n special Biserica Franciei, n'are motiv s se mire; poate are ns dreptul de a se plnge i datoria de a lucra contra. Cum s lucreze? Executnd pe delatori de ndat ce-i cunoate. Punndu-i la carantin, adec ne mai avnd cu ei dect raporturile de ser viciu strict obligatoare. Fr ndoial c episcopii ar putea dac ar vo, vreau s spun dac ar avea curajul s se expue a desplcea atotputernicei societi, ar putea, zic, s opue delaiunii mijloace mai energice. Dar sunt convins c expresiunea dispreului public, fie ea chiar negativ, are s descurajeze pe spioni. Cinstea Bisericii are mare interes ca s nu se oviasc.

Astfel atmosfera creat cu enciclica a dat curs liber spio najului i denunrilor de tot felul, i sigur c e att de lesne a gsi vinovai! La un an dup enciclic, adec la 8 Septemvrie 1908 s'a btut o medalie n Roma pentru a se srbtori aniversarea ei. Revista clerului modernist din Roma, Nova et Vetera (Nr. 1 5 1 6 , 1908) s'a apucat i ea din vreme s fac bilanul enciclicei i l'a stabilit precum urmeaz: Rezultatele practice ale enciclicei Pascendi: parte vi le n chipuii, amici, i parte le cunoatei. Era spionagiului i a dela iunii, nu inaugurat (oh, nu, ea ncepuse de o bucat bun n staulul lui Hristos), ci sancionat, ncurajat cu act suveran; strpite fur iniiativele n fa ale tiinei catolice; aservit nc i mai mult, dac era posibil patruzeci de ani dup conciliul va tican, acel episcopat la care i nchee ministeriul su cu o ce remonioas vizit ad limina, omagiu de vasali ctr seniorul feudal, i ntre o murmurare discret contra tiraniei biurocratice romane; pustiire n cultura seminaristic italian; tot mai mult fur con strnse sufletele tinrului cler inteligent ntre barierile scolasticismului i mecanismul ritual; aruncat nc odat cu manile pline discreditul asupra capacitii civilizatoare a catolicismului, n faa

lumii care lucreaz i progreseaz. Frumos bilan, ntr'adevr, pentru organismul bisericesc, motenitor oficial al evangheliei i a misiunii sale de lumin i bine pe pmnt! Astfel, cu toat dorina de a ndrepta pe cei czui i a feri pe cei atini de modernism, s'a fcut mai mare sgomot i mai mult au fost zdri cei contrari direciunii dela crma catoli cismului. D e sigur c lucrul n'ar fi avut aa urmri dac s'ar fi mrginit numai a utiliza mijloacele existente contra celor care ajungeau la extremiti n materie de credin. Aa, s'a ajuns a se lovi i pe dreptul i pe nedreptul, s'a introdus mai mult ri giditate n studii, n fiecare a intrat groaza de a mai cugeta prin sine nsu, i cu asta de sigur s'a slbit i putina muncii creatoare. C e va aduce viitorul e greu de spus. Muli, precum Harnack, Paulsen, spun c modernismul nu va putea fi nduit i va merge nainte. Probabil c aa va fi, pentruc, fiind o micare de spirit, din lumea ideilor i simirilor, nu va putea fi nduit dect tot prin arme de aceast natur, i anume nu prin arme, ci prin explicare convingtoare de o parte i de alta. Cred c unele pri exagerate vor rmnea n urm. Dim potriv, poate vor strbate unele vederi nainte mai moderate, din admiterea crora Biserica nu va perde nimic. Generaiunile sub care se ntmpl micarea se opun. Cele care vin dup ele ns se deprind i ajung de se mpac foarte bine cu lucruri de care mai 'nainte nici nu puteai ndrzni s vorbeti pe fa. Chestiunea nvrtirii pmntului a fcut odat mare bucluc lui Galilei, iar a c u m ! . . . Unii preoi catolici sper mult dela o schimbare de guvern la crma Bisericii catolice. Ei cred c venirea altui pap poate schimba cu totul faa lucrurilor i s rmie enciclica Pascendi numai ca un document istoric dintr'o lupt de idei. Oricum va fi, s nsoim cu simpatia noastr pe cei ce, n sufleii de puterea credinei, caut i alte ci pentru a aduce lumea la religiune, i, creznd n curia contiinei lor, s le respectm avntul chiar cnd nu mai putem fi de acord cu ei, cci greala nsoete totdeauna ncercarea omului de a strbate

regiuni nou.

Arhim. Iuliu

Scriban.

JURMNTUL
n cele 21 predici despre statui" i n p r e d i c a ntia c t r c a t e chumeni" ale celui ntru sfini printelui nostru IOAN GUR D E AUR.
(Urmare).

2. Jurmntul acesta, adec cel neconces, e pcat. Definiiunea scurt a pcatului este : abaterea precugetat i liber dela prescriptele legii morale, care este legea lui Dumnezeu. O ac iune, ca s'o poi numi pctoas, trebue s corespund deci ace stor condiiuni. Jurmntul neconces constitue o abatere dela prescriptele legii morale. Iar eu v zic s nu jurai nici c n d sunt cuvintele Mntuitorului, la cari de repeiteori face provo care sf. Ioan, ca la o lege, a crei pzire nu ngduie pregetare. El accentueaz adeseori, c Dumnezeu a oprit jurmntul (acela bine'neles, la care se refer locul dela Mateiu V, 3 3 , adec ju rmntul neconces) i deci alt desbatere i argumentare nu mi ncape. Dumnezeu a zis, spune sf. Ioan, s nu juri! Deci nu ridica prin purtarea ta legea ta n contra legii lui. Jurmintele combtute de sf. Ioan sunt deci o abatere dela acest prescript al legii. Abaterea aceasta trebue s fie precugetat. Jurmntul din datin, jurmntul fcut n momente de afect, de beie, etc. cum zice sf. Ioan i cum sunt aproape toate exemplele pe cari le arat el, drept c exchid aceast premis; dar totu celce face un jurmnt ca acesta, nu este liber de vin, cci l apas imputarea deprinderii, ca una, care dac e rea, trebue i se poate prsi, iar dac prin nestpnire de sine n'a prsit-o, nu se poate nici decum desvinovi de pcatul neglijenii. Vina zace n indo len i neglijen, ne spune i sf. Ioan. Neprecugetarea deci, aceast a doua condiie a pcatului, i susine, dei indirect, po ziia de premis pentru concluzia, c jurmntul, aa cum se pre zint n tratarea sf. Ioan, este un pcat. A treia condiie a p catului e libertatea. Pentru cretin, nva sf. Ioan nu exist alt mprejurare ce i-ar putea nimici libertatea voei, dect porunca Domnului. Aceasta este o nvtur practicat n acele timpuri, cnd nici vieaa, nici moartea nu-1 puteau sili pe cretin s se despart de legea lui Dumnezeu. Cu att mai puin poate s fie alterat voia cretinului, cnd e vorba de a se fer de un pcat aa uor de ncunjurat. Sf. Ioan i d mare silin, dup cum
1 2 8 4 5 8 7 8 9
1

3 s 4 5 6 8

Cf. Dr. E. Voiutschi: Prelegeri din teologia moral ortodox, manuscris. Mat. V. 34. XV, 5. . a. -XVI, 2. ibid. VI, 6. 7. Ctr catech. I. 5. etc, 4. . a. XIV 1 . jur. lui Irod. VIV, 6. XIX, 4.
8

vom vedea mai la vale, s arate ct i este de uor cretinului a se feri de jurminte neconcese, i cu mult energie combate pe aceia cari susin, c jurmntul ar fi att de necesar, nct n'ar fi posibil al evita etc. Aa dar, jurmntul oprit prin legea divin, svrit cu precugetare i cu voie liber, este un pcat. Pcat l numete i sf. Ioan. Sf. Ioan l numete i deprindere rea. i ntr'adevr, gndindu-ne la uurtatea cu care se fceau jurmintele acestea n tot locul i la toat acazia, ba i fr ocazie, cum am vzut mai sus din nsa spusele sf. Ioan, trebue s-1 lum drept o datin rea, care se rspndise ca o boal contagioas. a) C a pcat, ca datin rea i viiu, jurmntul acesta jignete mai nti legea lui D-zeu, i prin aceasta, ca ori i ce pcat, i pe D-zeu nsu. S urmrim ns pe sf. Ioan n expunerea raportului n care ne aflm fa de Dumnezeu cnd suntem st pnii de acest pcat. tiind c jurmntul neconces este contrar voei lui Dumnezeu, ne provoac sf. Ioan s judecm, ce nebunie este a jura. Cuvine-se a considera att de puin pe acela, care ntru buntatea sa a zis: ca nici pe capul tu s nu te juri, att de puin s ii la el, nct s te juri chiar pe mrirea lui? Voeti s tii, cum l numesc pe el puterile cele de s u s ? Cu ct fric! Cu ce cutremur! Vzu-tam pe Domnul, zice Isaia, eznd pe un tron nalt i mre, i Serafimii n jurul lui, i strigau unul ctr altul i ziceau: sfnt, sfnt sfnt este Domnul oti rilor: plin este tot pmntul de mrirea lui. Vezi, cu ce fric l numesc ei n cntri de laud i preamrire ? Iar tu l numeti i n rugciune cu atta uurtate!... i la jurmnt, unde acest nume minunat deloc nu trebue s vie pe buzele tale, t u . , legi jurmnt de jurmnt. Acela dispre fa de Domnul se arat i prin ntrebuinarea lucrurilor sfinte la jurmntul acesta uuratec. i oamenii nu vd aceasta, nici contrazicerea cu credina i sentimentele lor ni. Cnd trebue s prinzi evanghelia, i speli manile i o ii cu mare sfiial i evlavie, plin de fric i cutremur, iar pe Domnul evangeliei l pori n tot locul pe vrful limbii, uuratec i nesocotit. Ei, n loc s o deschid i s se cutre mure, vznd ce zice Domnul despre jurmnt, joar cu uu rin tocmai pe legea care oprete un asemenea jurmnt. C e nebunie! exclam sf. Ioan: cci tu faci ca i acela, care provoac pe legislatorul, care oprete omorul, s fie prta la omor; eu
1 2 3 4 5 6
1

8 4

Vezi, mai la vale cap. 5 al acestui tratat. Ctr catech. I, 5. Mat. V. 36. Isaia, VI, 13. ' VIL, 5. ' ibid.
2

cnd aud, c cineva a fost omort pe strad, nu suspin i plng aa de tare, precum suspin, plng i m cutremur, cnd vd pe unul venind la acest altar, punnd manile pe evangelie i jurnd.

Desconsiderarea lui Dumnezeu, mpetrirea i nebunia, de care ne facem vinovai comind astfel de jurminte, o ilustreaz sf. Ioan prin comparaii luate din experiena de toate zilele. D e po runca mpratului, bunoar, ascult Antiohienii, iar porunca m pratului mprailor i a tot ce exist, nu o bag n seam. m pratul a poruncit s se adune aur mult, iar dup revoluie s se nchid scaldele, cari erau indispensabile pentru traiul oranului din acel timp, i porunca mprteasc s'a mplinit. Cum, se ntreb sf. Ioan a suporta i cel mai greu lucru, dac l poruncete mpratul, e posibil i cuviincios, iar porunca dat de D-zeu, care nu e nici apstoare, nici grea, ci uoar i ndemnatec, e vrednic a o despreui, a-i bate joc de ea i a lua deprinderea drept pretext pentru a nu o mplini? Dar nu numai mai puin dect pe mpratul l consider pe Dumnezeu, aceia cari jur pentru lucruri de nimic, ci i mai puin dect pe cel mai mic funcionar cinstit. Cci, zice sf. Ioan, cnd cumprm legume, cnd ne certm pentru doi bani, cnd ne suprm i ameninm pe servi, totdeauna chemm de martor pe Dum nezeu la lucruri att de nensemnate, pentru cari nu ndrznim s chemm pe un om cinstit, care posede un oficiu ct de mic! Ori: dac sclavul nu ndrznete s-i zic stpnului su pe nume, nici s-1 numeasc cu neprecauiune i indiferen, apoi cade-se a purta n gur cu mult desconsiderare i uurtate de minte pe Domnul ngerilor! Ba, cei ce jur nesocotit, dau chiar hai nelor mai mult cinste dect lui Dumnezeu. Cci de au o hain scump, nu o iau n toate zilele, ci o pstreaz pentru ocazii de srbtoare deosebit, pe cnd numele cel sfnt al Domnului l poart n gur totdeauna i pretutindenea. In fine pcatul ju rmntului usuratec creste si mai mult, dac lum n considerare c desconsiderarea i jignirea ce se aduce lui Dzeu i legii sale prin el, se face pentru lucruri de nimic i n cazuri, cnd s'ar putea ncunjura cu uurin.
2 3 4 5

b) Celce comite pcatul acesta, st att fa de sine nsu, ct i fa de aproapele su, ntr'un raport foarte pgubitor. Cci jurmntul este un izvor pentru multe rele, att vremelnice, ct i vecinice. xv, 5. XIV, 5. ctr catech I, 5. * VII, 5. IX, 5.
s 3 5

Foarte periculos este acest pcat mai nti de aceea, fiindc nimeni nu-1 ine de periculos, zice sf. Ioan i tocmai de aceea m tem eu aa de mult, fiindc nimeni nu se teme de el; boala de aceea este incurabil, pentruc nu pare s fie boal. Precum vorbirea ndeobte, constat el, aa i jurmntul nu se socoate de pcat, i de aceea se pctuete n aceast privin cu mare ndrzneal i indiferen. Rul l amenin att pe celce jur strmb, ct i pe celce jur drept, dar din uurtate. Cci cine are obiceiul a jura des, nu poate s nu jure i fals: cu sau fr voe, cu tiin ori cu netiin, n glum ori nadins, n focul mniei i din multe alte cauze, zice sf. Ioan.
1 2 3

Dar neaprat se pctuete prin jurminte contradictoriceUn exemplu: un servitor face o greal; stpna casei jur, c are s-1 pedepseasc, brbatul ns innd parte servului, jur dimpotriv i struie n aceasta. Acum fac ce vor voi, un ju rmnt trebue s se calce, ori chiar amndoi devin vinovai cl crii de jurmnt. Unul trebue s frng jurmntul; aceasta ns se face, pentruc celalalt 1-a mpedicat s i-1 mplineasc i prin aceasta indirect a contribuit la clcarea jurmntului, s'a fcut deci complice la o fapt att de pctoas. Afar de aceasta mai izvorsc nc i multe alte rele din jurmintele contradicto rice, ca batjocuri, certe, prueli i altele, dimpreun cu consec venele lor, cari stric ambelor partide. O comparaie plastic i foarte potrivit pentru artarea absurditii jurmintelor contra dictorice d sf. Ioan prin urmtoarele: precum copiii, zice el, cari trag de o funie lung i putred cu toat puterea n direciuni opuse, cad, dac se rupe funia, cu toii la pmnt, unii rnindu-se la cap, alii n alt loc, aa i aceia, cari jur n sens con tradictorie, se prbuesc n prpastia jurmntului fals: unul pen truc jur fals, iar celalalt, pentruc d ans la acest fapt.
4 5 6

D e tot triste urmri are jurmntul tgduitor fcut ntr'un moment de afect, sau ntr'un moment, cnd raiunea este ntu necat, respective preocupat ori distras prin alte circumstane. Jurmntul fcut sub aceste condiii este cel mai periculos dintre toate, i acela, care, dup prerea sf. Ioan, aduce i a adus cele mai mari rele i mai mult peire omenimii. Este cursa cea mai reuit a pcatului i a perzrii. Intr'adevr, jurmntul, zice sf. Ioan, gndindu-se la acest fel, este povara cea mai grea, cci adese, cuprini de mnie i turbare, jurm s nu ne mpcm
Ctr catech. I, 5. XIV, t. Ibid. * Ibid. XIV, 1. Ibid.
2 3 J 1

nicicnd cu ceice ne-au jignit; mai apoi ns, cnd mnia s'a stns, fierberea s'a linitit, i dorim s ne mpcm jurmntul ne oprete dela aceasta, atunci ne doare inima, c suntem prini ca ntr'un la i ferecai cu lanuri ce nu se pot desface. Iar dia volul, tiind aceasta i nelegnd foarte bine c mania foc este, i uor se stnge i dup ea vine mpcarea i prietenia, ne leag adese cu jurmnt, ca, una din dou s se ntmple: ori s frngem jurmntul, mpcndu-ne, ori s nu ne mpcm i astfel s ne facem vinovai de pedeapsa rsbunrii. Istoria ne d exemple: Iefte prin un jurmnt a devenit ucigaul copilei sale, jertfindu-o n urma jurmntului fcut. i Dumnezeu a conces un astfel de jurmnt, ba i mplinirea lui. tiu bine, zice sf. Ioan, cnd vor bete despre aceasta, c muli dintre necredincioi ne imput, din pricina acestui sacrificiu cruzime i neumanitate, i se vede nevoit s explice, de ce a conces Dumnezeu lucrul acesta; c el nu afl plcere n astfel de jertfe, a artat singur, oprind junghiarea lui Isaac, pe care nsu o poruncise. Cauza permiterii jertfirii fiicei lui Iefte este purtarea de grij i dragostea lui Dum nezeu pentru neamul o m e n e s c : cci dac Dumnezeu mpiedec jertfirea copilei, atunci alii fceau voturi de asemenea natur, bazndu-se pe sperana, c Dumnezeu ntru bunvoina i bun tatea sa nu-i va lsa s-i mplineasc promisiunea. Dac Dum nezeu oprea ntr'adevr aceast jertfire, atunci nu putea s permit instituirea plngerii de patruzeci de zile ce se fcea de fecioarele izrailtene pentru acel o m o r : dar tocmai prin acestea a voit el s stabileasc un memento pentru a feri de astfel de jurminte nesocotite. Prin aceast fapt conceas, s'a artat aa dar tocmai provedina lui Dumnezeu i nu cruzimea i neumanitatea credinii adevrate, cum afirmau pgnii. Alt exemplu ngrozitor, pentru a arta urmrile triste ale jurmntului nesocotit, este tierea capului sfntului Ioan Boteztorul: uri pe clul meu: jurmntul, strig acest cap ngrozitor. Aceste dou exemple ne-au artat cazuri, n cari numai persoana care a fcut jur mntul 'a atras pedeapsa cea vecinic. Dar sf. Ioan aduce i pilde, cari arat n ce mod se nasc dintr'un singur jurmnt un lan ntreg de jurminte false, de cari se fac vinovai mai muli, chiar comuniti ntregi, deci ur marea unui asemenea jurmnt nesocotit nu nseamn numai o moarte, ci nenumrate cadavre, cum zice el. Chiar peirea unui ntreg popor a venit pe urma unei clcri de jurmnt. S ne
1 2 3 4
1 2 8 4

VIII, 4. 3. XIV., XIV, 1. XIV, 3.

gndim la jurmntul lui Saul i al lui Zedechia. Saul, ntr'un moment de slbiciune a jurat, ca 'ntreaga otire s nu mnnce nimic, pn ce nu va fi nvins pe Filisteni. Iat nesocotina ju rmntului cci tocmai aceast dispoziie putea s-i aduc nfrn gerea i nu biruina, slbind armata prin foame. Un lan de p cate s'a desprins din acest jurmnt, care obligase o oaste n treag. Jurmntul a fost clcat tocmai de Ionatan, fiul lui S a u l ; netiindu-se ns cine este vinovatul, Saul conzult soartea i jur c acela, pe care va cdea, va trebui s moar. Iat i al doilea jurmnt nesocotit i iat i omorul pus n curs! i fiindc soartea czu pe Ionatan, Saul trebuia s devin ucigaul fiului su propriu. Mania lui Saul i jurmntul al doilea nu se'ntmpla, dac poporul n'ar fi ascuns pe cel vinovat, pe Ionatan pe care l iubea. Prin acest act s'a fcut i poporul complice la pcat. Cnd auzi poporul, c Ionatan trebue s moar, ntru indignarea sa jur, c aceasta nu se va'ntmpla. Acum avem jurminte contradictorice; i am ajuns la povestea copiilor celor cu funia. Ajuni aici s ne gndim, ce era s urmeze. C nu au ajuns la mpli nire toate nenorocirile ce se pornir, nu-mi vorbi, zice sf. Ioan, ci cuget ce calamiti puteau s urmeze din acest jurmnt nebun. D e voia regele s-i in jurmntul, atunci poporul s'ar fi ridicat ntru aprarea favoritului su Ionatan, i urmarea era cea mai mare anarhie, respective tiranie; iar dac fiiul, din dragoste ctr viaa sa, 'ar fi cutat scparea prin puterea armatei, atunci de sigur devenea paricid. Vezi, continu sf. Ioan, dintr'un singur jurmnt se n a s c : tiranie, ucideri de copii i de prini, rsboaie civile, lupte i mceluri, vrsri de snge i nenumrate cadavre. Cci de se fcea rsboi, poate i Saul i Ionatan i perdeau vieaa, cdea mulime de oteni i astfel jurmntul nu-i era ni mnui spre mntuire. Aceste ns nu s'au ntmplat, ci, potrivit strii lucrurilor, puteau s se'ntmple. Dar fapt ntmplat e, c din clcarea unui jurmnt a urmat peirea unui ora i nenoro cirea unui ntreg popor. Ierusalimul, oraul n care se afla sicriul cel sfnt i cultul adevratului Dumnezeu; oraul, n care s'au artat ngeri, acest ora, care de attea ori i btuse j o c de otirile dumane cel ncunjuraser, s'a drmat pentru clcarea unui jurmnt. Acest ora dimpreun cu poporul su a ajuns n sclavie, pentruc regele Zedechia a frnt jurmntul dat lui Nebucadnear, regelui babilonean; el adec n'a pzit credina jurat, ci 'a cutat un aliat de arme n regele Egiptului. Urmarea o tim. Din aceste toate se poate zugrvi icoana jurmntului, la care se gndete sf. Ioan, cnd l combate cu atta vehemen.
1 2
1

Tot ce se ine de jurmntul lui Saul este luat din XIV, 5. XIX, 3.

Dup cele expuse aici, putem nelege care e jurmntul com btut de sf. Ioan i pentru cari cauze este a se considera ca pcat. T o t din cele nirate nelegem i ndreptirea afirmrilor sf. Ioan: Nu te poi mpca cu Dumnezeu, dac despreueti ju rmntul; jurmntul, ori l calci ori ba, tot te bag'n pedeaps; el rnete mai ru dect sabia i omoar mai iute dect pum nalul; cine a fcut un jurmnt (jurmntul acesta neconces, de spre care e vorba), acela, zice sf. Ioan, dei pare a tri, mort este i 'a primit lovitura, i precum acela, care a primit funia, mort este nc nainte de ce ese din ora i ajunge la locul de execuie, aa se ntmpl i cu acela, care a jurat. nelegem i rostul afirmrii lui c jurmntul este cea mai grea sarcin, precum i rostul neobositului su zel ntru strpirea pctoasei deprinderi a jurmntului, cunoscnd aceste toate vom nelege mai bine i nsemntatea cuvintelor Mntuitorului: iar eu v zic vou nici
1 2 3

decum s nu jurai ci s fie cuvntul vostru: aa, aa; nu, nu; iar ce este mai mult dect acestea, dela cel ru este.
4

(Va urma).

Nicolae CotOS.

ROMNII I RUTENII N BISERICA GR. OR. DIN BUCOVINA.

III. Dela 1849, resp. 1854, rolul propagandei catolice avea s fie susinut de unii de origine i provenien i ei din Galiia n Bucovina. In diferite rnduri s'au plns Romnii la guvernul rii de intolerana bisericei catolice i de rvna ei de a ctiga prozelii. Aa fu ndreptat n a. 1857 ctr prezidiul rii o plngere a profesorului de teologie Constantin Popovici, n care uniii, toi Ruteni din Galiia, sunt numii eine gestern ber den Pruth hereingedrungene Partei. Dar Catolicii mai trziu nu ntrebuinau alte mijloace, nici mai ncolo nu propagau altfel de dragoste
5 6

XIV, 1. xv, 5. VIII, 3. Mateiu V, 34, 37. Prin decretul din 4 Martie 1849 se desfcu Bucovina de Galiia, desprirea desvrit se fcu abia n anul 1854, la 1860 se mai ncerc o mpreunare, dar fu zdrnicit de intervenirea tuturor strilor din Bucovina, f. Kaindl, Gesch. der Buk. III. Pg. 27. 28. Offener Brief zur Verteidigung des gr.-or. verstorbenen Theologieprofessors C. Popovicz von Euseb. Popovicz, gr.-or. Theologieprofessors Csernovitz 1891. pg. 14.
2
8 4 5 8

cretineasc dect cea mai dinainte. Vre-o cteva specimene a acestei deosebite iubiri a deaproapelui ne vor ilustra ndeajuns nzuinele nobile ale bisericei catolice fa de cea gr.-or. In prima apologie a mitropolitului Silvestru Morariu, n care ntre altele ni se spune c dela 1849 ncoace a ncetat vnarea dup suflete din partea Catolicilor (die directe confesionelle Seelenfngerei von Seite der abendlndischen Geistlichkeit), fcnd loc unei propagande naionale cetim un raport al protopresbiterului gr.-or. Dionisie Mitrofanovici din Lemberg, care sttea sub jurisdiciunea consistorului gr.-or. din Cernui, despre relaiile bise ricei catolice i unite fa de cea neunit. Aa ni se spune, c preoimea romano-catolic i greco-catolic njur (beschimpft) religiunea gr.-or. publice, nvnd n biseric de pe anvon, c biserica pravoslavnicilor e mai rea dect un grajd, i ar fi mai bine pentru catolici de a merge ntr'un cote de porci, dect n biserica greco-orientalilor. Schisma, aceast poart a iadului, e mai rea dect religiunea mohamedan, i fiecare s se fac mai bine Turc dect s primeasc ortodoxia glsuia un al preot. Iar cooperatorul gr.-cat. din Lemberg, un anumit Bobrovici, vestea din biseric, c schismaticii ar fi draci, i biserica schismaticilor ar fi un sla al dracului. Bieii schismatici!
1

Dar aceste rele erau trectoare; odat ce s'a desprit Bucovina de Galiia i a rmas predicarea iubirei evangelice numai n sarcina Uniilor din Bucovina, nepturile i aluziile la biserica gr.-or. nu mai erau aa forte, se rreau cu timpul i se uitau, mai ales, uor. Biserica ortodox n aceast direcie n'a fost pgubit aa de tare nct s fi avut mult vreme de a ptimi pe urma iubirei exuberante a bisericei catolice. Ct a ncetat controla Lembergului asupra Bucovinei, un vnt cald al libertii a nviorat toate elementele pline de viea, i biserica gr.-or. romn ar fi putut uor s dea uitrii cele suferite n anii 1 7 8 6 1 8 4 9 , dac n'ar fi avut mpreunarea Bu covinei cu Galiia, aceast trist epoc de slavizare chiar i a numelor romneti, i o urmare grea i nefast creterea i ntrirea preste msur, n mod nefiresc, a elementului rutean.
Dr. Silvester Morar - Andrievicz, Erzbischof und Metropolit, Apologie griechisch-orientalischen Kirche der Bukovina". Csernovitz 1885. pag. 23.
1

der

Dup 1 7 8 6 nu mai exist hotar despritor ntre Bucovina i Galiia, i mult lume, dar mai ales Ruteni, apucar drumul spre Bucovina slab populat, spre a nu se mai ntoarce nicicnd n ara ce o prsise. ndat ce Austria ajunse stpn i iar nu mai fu o grani de spre Galiia, ncepu o nou desclecare ruseasc. nc de prin anii 1 7 8 0 9 0 erau sate unde se vorbia ru romnete, altele n care limba noastr n'o nelegeau toi locuitorii. Cu ct a trecut vremea cu atta mai mult s'au stre curat n Bucovina de sus i apoi n j o s spre vile iretului i Sucevei Rusanii.
1 2

i aceste inundri de strini au contribuit mai mult c cetim azi n statisticile oficioase c nu sunt Romnii mai mult n ma joritate covritoare, cum erau la finea veacului al XVIII-lea. Ci Ruteni au fost pe timpul anexrii ? Nu se tie. Oamenii cari ne-ar fi putut da tire despre ei, nu spun nimic, sau mai nimic. Spleny nici nu pomenete de Ruteni, i nu putem dect s deducem din aceast tcere, c dac erau apoi erau n numr foarte mic Rutenii n Bucovina. Altfel nu ne-am putea explica, cum acest general aa de acurat n toate, care a dat un raport aa de amnunit i care i ddea silin s fie neprtinitor i drept cu fiecare, cum s fi omis de a aminti un popor de cteva mii pe cnd nu pregeta a spune c pe lng cele 1 6 1 2 4 de familii (sau vre-o 7 5 0 0 0 suflete), ar mai fi fost 4 5 negustori, 58 armeni, 526 jidani i 2 9 4 vagierende Zigeuner.
3

Ct despre Enzenberg, acesta vorbete undeva de Rusniaci n districtul Cmpulungului, dar cnd e vorba de scoale strue s se nvee pe lng limba german i moldoveneasc i limbile clasice,iatina i greaca, despre limba rutean ns nici nu amintete mcar. Iar crile de coal sunt halb deutsch und halb wallachisch
4
1

Cea dinti a fost ntre anii 16831699 cnd cu stpnirea unui col al Moldovei de Poloni. Vezi mai pe larg N. Iorga, Neamul Romnesc din Bucovina. Bucureti Minerva 1905. pag. 224 i urm. - N. Iorga, Neamul Romnesc din Bucureti: pag. 225. Spieny, Beschreibung pg. 166. D. Polek public la finea descripiei lui Spleny pe lng observrile sale finale i nite ,.nsemnri" care se afl numai n copia din arhiva curii imperiale i a statului i par a fi fost scrise n cancelaria curii. Totodat crede d. Polek c autorul lor ar fi secretarul aulic v. Ienisch care a fost prezent la stabilirea hotarului Bucovinei. In aceste nsemnri e vorba i de Rusniaci" cari ar fi ns mai puini dect Moldovenii (minders betrchtlich") cf. pg. 162. Polek, Anfnge des Volkschulwesens pg. 42. nota 63. Idem. pg. 72.
4 5

Chiar dac au existat Ruteni pe timpul anexrii n Bucovina, trebue s fi fost numrul lor foarte restrns, cci altfel nu li s'ar fi dat pretutindenea aa de puin importan sau nici o impor tan. i ceice revendic pentru Ruteni dela nceput un numr mare, nu o probeaz cu nimic, toate afirmrile de acest fel sunt numai opiniuni i ipoteze nesigure n lipsa unor documente evi dente. Pe cnd n'avem documente precise despre starea populaiei din Bucovina pe la 1774/75, avem destule indicii din reformele proiectate i din cele introduse, c poporul btina cruia i se cuveneau drepturile rii erau Romnii. Ne-o arat aceasta Spleny, ne-o arat Enzenberg, ne-o arat reformele lui Iosif II. Cnd nvit Spleny n numele Mriei Therezia toi deputaii Bucovinei la jurmnt, o fcu aceasta printr'o scrisoare numai romneasc. i de sigur va fi avut interes s fie neles de t o i Dar mai evident e, c pe timpul acela era numai o limb a rii, limba romneasc, din reformele colare. Spleny propune odat s se fac spre lirea unei culturi ct mai largi scoale: Ingleichen wre es sehr ntzlich, eine Deutsch und Wallachische Less-, Schreib- und Rechenschule zu errichten. Limba german avea s se nvee fiindc ea avea s fie mijlocitoarea spre o civilizaie austriac, limba romneasc fiindc era limba poporului din Bucovina. Limba rutean nu e de lips, i ce rost ar fi avut ea ntre R o m n i ? Constitutio criminalis Mariae Theresiae nc s'a distribuit n ar numai in wallachischer Sprache i doar s'a distribuit cu intenia, ca s fie adus la cunotina fie cruia, altfel n'ar fi avut sens rspndirea ei.
1 2 3

i n administraie trebuea s fie cunoscut limba romn. Spleny vorbind de Constitutionen des Generalats-Conssils, a forului suprem n ar, pretinde ca s fie: 1 deutsch und 1 walla chischer Secretar, jeder 6 0 0 fl., 2 deutsche und 2 wallachische Canzellisten, jeder per 3 0 0 fl. Am vzut c i Enzenberg vorbete numai de limba romneasc. Deasemenea nu tie nici cancelarul Blmegen de alt limb dect de cea a Moldovenilor.
4 5

Rutenizarea Bucovinei autentice. De un Bucovinean, '- Spleny, Beschreibung, Idem pg. 89. Idem pg. 79. Rutenizarea Bucovinei
8 4 5

i cauzele desnaionalizrii poporului romn, dup datele Bucureti, Minerva 1904 pg. 20. pg. 125. pg. 22.

mpratul Iosif II. cltorind n a. 1783 prin Bucovina, se putea ncredina din experienele proprii despre nevoile popo rului. El i scrie ntre altele consiliului aulic de rsboiu, c numai dect s-i trimit pentru judectorie, mai ales pentru purtarea proceselor criminale, den geschicktesten Auditor, der die Landessprache verstehet. i aceast limb a rii nu putea fi alta dect cea romneasc; o spune de altfel nsu mp ratul, cci vorbind de necezitatea de a aduce funcionari strini n ar, cari s tie limba romneasc, crede c i-ar putea gsi n Bnat: Vielleicht lassen sich noch ein paar gute Subjecten, die der wallachischen Sprache wohl kundig sind, in dem Temesvrer Banat ausfindig machen, um sie allhier mit Nutzen verwenden zu knnen. In genere, dac se fcea o petiie sau vre-o plngere la judectorie, sau se cereau alte desluiri, tot se fcea rom nete. In oficii publice, n societate, n familie se vorbea numai romnete.
1 2 3

Cu ocaziunea cltoriei sale prin Bucovina se ngrijete Iosif II. i de soartea colilor, poruncind generalului Enzenberg s ntemeieze coli i s aduc nvtori din Ardeal i araUngureasc, cari s tie bine romnete i nemete. Astfel de nvtori, firete, n'au mai fost adui atia, odat ce fur predate colile unei comisiuni din Lemberg. O statistic oficioas din timpul anexrii nu avem; dar avem diferite rapoarte despre starea poporului, rapoarte n cari se amintete numai de un popor, de o limb: de cea romneasc. Rutenii cari vor fi fost pe la 1774 n Bucovina erau n orice caz n numr disparent, ntr'un numr att de disparent, nct Enzenberg, care face amintire odat de Rusniaci, nu mai vorbete niciri de limba acestor Rusniaci. Erau puini Rutenii atunci, dup-cum se exprim dl Iorga n minunatul su mod de a caracteriza cu puine cuvinte, aa de puini i unii i alii (sc. Rutenii btinai i cei robii), nct contieniosii funcionari civili din vremea organizaiei de Austriaci i uitau cu totul i pretutindeni: i n rapoarte i n statistic, ori unde ar putea, ar avea datoria s vorbeasc de dnii.
4 5

B i d e r m a n n , B u k o v i n a unter sterreichischer V e r w a l t u n g , pg. 3 6 . Idem. pg. 36, 37. Rutenizarea B u c o v i n e i etc., pg. 2 4 . * Kulturh. und ethnogr. Skizen pg. 7. * N. Iorga. Cuvinte adevrate pg. 7 0 .
3

IV. Dar, dac au fost aa de puini Ruteni, cum de s'au nmulit n timpul din urm aa de t a r e ? O cauz a acestei creteri re pezi e sigur mpreunarea Bucovinei cu Galiia. Au fost i nainte de anexare Ruteni n Bucovina de azi, cci boerii M o l d o v e n i deschiznd slobozii aduceau pentru lucrarea moiilor rani pe cari i scuteau de bir din toate rile; i n nordul Moldovei au imigrat mai ales Rutenii din Galiia. V o r fi imigrat deci muli Ruteni n timpul acesta, ns cu timpul ei vorbiau numai rom nete i Austriecii n'au apucat dect o singur limb n Buco vina. i profesorul de istorie dela Cernui, dl R. Fr. Kaindl, ne spune, c Domnul Moldovei, Origorie Alexandru Ghica, re gulnd zilele de munc ale ranilor i sczndu-le n 1766, fcu soartea acestora mai bun, i urmarea a fost c imigrar muli rani nemulumii din Galiia, mai ales Ruteni (vorzglich Ruthenen) spre M o l d o v a . Dar acetia, fr drepturi, fr contiin naional, pur i simplu lucrtori cari i schimbaser stpnul, n'au constituit nici cnd o individualitate etnic. Ei erau numai robi boerului. Abia dup anexarea Bucovinei, i mai vrtos dup mpreunarea ei cu Galiia, ncepu o nou desclecare ru seasc din G a l i i a , dar acum mai intenziv.
1 2 8 4 5

Populaia Bucovinei pela 1 7 7 4 era rar, bun prilej pentru Austria de a aduce coloni din alte provincii ale sale mai mpopulate i srace, i de a slbi totodat elementul compact rom nesc prin aceste desclecri de strini i a deltura prin slbirea lui temerea de o prea mare apropiere de Moldova, ara-mam, sau chiar o alipire de ea ntr'o bun zi. Spre acest scop chem rani din Galiia i Transilvania. Acum fur chemai ca rani privilegiai Ruteni din Galiia, Ciangi din Ardeal, Poloni i Ger mani, i aa se ntmpl, c Romnii i pierdur n secolul ur mtor preponderana numeric.
8

Imigrarea din Galiia fu o adevrat inundare, n 2 3 ani nvlir Rutenii cu miile n inuturile Bucovinei. ntr'un raport al
1 2

N. Iorga, Neamul Rom." din Buc. pg. 224. Ibidem. Kaindl, gesch. d. Buk. II. pg. 131,132. N. Iorga, Cuvinte adevrate pg. 70. N. Iorga, Neamul Rom." din Bucovina pg. 225. N. Iorga, Gesch. des rumn. Volkes. II. pg. 187.

comandamentului general din Lemberg ctr consiliul aulic de rsboiu cu datul de 12. I. 1779 se spune, c dup ocuparea Bucovinei venir din Galiia ai Ruteni, nct numrul imigra ilor era la 1778 de 9 0 0 0 . Bucovina pe timpul anexrii pur ortodox i tot aa de bine am putea zice, pur romneasc, i pierde caracterul su unitar mpestrindu-se i n privina confesiunilor i a naionalitilor. Oamenii cari se pripesc aici nu erau nici Romni nici ortodoci, ci catolici, parte arndai i plugari, parte transfugi i emigrani din Ungaria i Galiia. Bogiile nerisipite ale rii, arina prin multe locuri nelenit, le promiteau un traiu mai bun i mai lipsit de griji dect cel de acas, unde-i apsau nevoile. i apoi, invitarea guvernului i privilegiile date celor noi venii, avea darul de a spori con siderabil numrul lor. Mai ales scutirea de serviciul militar pe 50 ani fcu pe muli s-i prsasc ara i s-i ntemeieze alt vatr n Bucovina. Bucovina deveni un fel de Canaan pentru populaia srac i lacom a Galiiei. Galiienii ns, oameni chibzuii i cu gndul la ctiguri mari, nu pregetar de a-i schimba i credina, cei mai muli prsind unirea trecur la bi serica gr. or. i aceti Galiieni ce puteau fi dect Ruteni? Uniii ci se oploir n Bucovina erau, dup cum ne spune preotul catolic din Cernui pela anul 1822, Anton K u n z , toi din Galiia. i fiindc erau temeri c unirea cu Roma va pierde toi gregarii, aflar catatolicii de cuviin de a lua msuri din vreme contra ortodoxizrii. Intr'un timp se purtau chiar cu gndul de a cldi n orae biserici catolice i de a aduce preoi formai n Blaj, nu pentru c ar fi fost ntre Romni unii, ci mai mult pentru a ntri legturile dintre Catolici i Uniii venii din Ga liia pe de o parte i de a ctiga prozelii printre Romni pe
1 2 3 4 5 8

Polek, Anfnge des Volksschulwesens, pg. 42, nota 63. Polek, Ausgew. Kapitel pg. 31. Rutenizarea Bucovinei pg. 37. N. Iorga. Neamul Rom. d. Buc. pg. 256. Kanidl, Gesch. d. Buk. III. pg. 30. Preotul rom. cat. din Cernui Anton Kunz din primul ptrar al secolului XIX. a purtat un fel de jurnal ntitulat Memorabilia Ecclesiae parochialis v. 1. Czernoviciensis in Tractu Bukovino ab anno 1775 usque ad 1825", folosind i date cari nu le putea cunoate din experien. Unele capitole le-a tradus n german i le-a publicat dl Dr. I. Polek sub titlul amintit Ausgewhlte Kapitel etc." vezi pag. 42. Polek, Ausgewhlte Kapitel, pg. 42, 43 nota 83.
3 4 5 6

de alta. Ins dela intenii pn la realizarea lor mai era un pas, un pas greu pe care-1 zdrnici episcopul Cherescul, artnd c s'ar putea isca tulburri n popor. Totu Rutenii unii cerur la 1811 un pstor sufletesc, i acela Anton Kunz ne spune, c n Iulie 1811 veni (din Galiia) un anumit Alexius Stupnicki spre a cerceta cam ci Ruteni s'ar afla n B u c o v i n a , dovad c Rutenii unii din Bucovina, cari au rmas prea puin credincioi Unirii, erau Ruteni venii din Galiia. B a mai departe ni-se spune, c la 1812 cptar Rutenii iar un preot de al lor, pe venerabilul Basilius T e r l e c k i , care mai trziu fu trimis la Iliria spre a converti i acolo schismatici. Mai trziu (1814) cptar Rutenii unii un alt preot n persoana lui Theodor Laurecki care se numia cu pomposul titlu Parochus et Decanus ac Missionarius. Aceti preoi ruteni unii serveau n aceea biseric cu romano-catolicii, pn la ivirea unor divergene i certe ntre ei. In 1821 primesc i Rutenii unii biserica lor proprie i se mut n mod srbtoresc n biserica lor dorindu-le Latinii tot binele.
1 2 8 4 3

Numitul Laurecki se vede a fi fost n genere cam rsboinic de fire, cci autorul Memorabiliilor se plnge c decanul acesta greco-catolic blstma Rutenii cari ascultau o miss latin, pecnd pe de alt parte se silea de a rectiga pe toi Rutenii galiieni trecui la biserica ortodox, cernd a-i convinge cu cu vntul, cu puterea i cu ameninri, i nu arareori s fi avut conflicte grave cu preoii gr.-or, dela a r . E caracteristic, c unde se vorbete, se vorbete numai de Ruteni unii venii din Galiia i trecui la ortodoxism i de greco-orientali btinai, adec Romni sau Moldoveni. Chiar A. K u n z spune despre Laurecki, c n zelul su pentru Unire, se purta astfel ca i cnd ar vrea s ntemeieze o sect miljlocitoare ntre Galiienii unii deci Rutenii, i Moldovenii neunii Romnii din Buco vina. Multe izbnzi nu-i ncoronar opera propagandist a lui
8 7
1

Ibidem. Polek, Ausgevhlte Kapitel pag. 43. Idem, pag. 44. Idem, pag. 45. Polek, Ausgev. Kapitel, pg. 47. Idem, pg. 48. ' Ibidem.

Laurecki. Rutenii pierdur tot mai

mult contiina

c odinioar

au fost unii cu biserica latin, i mpreun cu acei Ruteni-muli puini ci vor fi fost pe cari i-au gsit Austriacii n 1 7 7 4 n Bucovina, alctuiau i ei o parte integrant a bisericei rsritene din Bucovina.
(Va urma.)

R.

Cndea.

SPOVEDIREA F E E L O R BISERICETI.
Prin anul 1854 episcopul de nltoare i sfnt pomenire aguna trimitea clerului su o scrisoare-circular, n care, ntre altele, spunea ur mtoarele: Am bgat de sam, cumc una dintre scderile i lipsele cele mai de cpetenie, la care este supus preoimea eparhial, st n necunotina legilor sau a canoanelor sfintei noastre biserici, care mprejurare pe muli dintre preoi i duce la greal i la rtcire fr de voia lor. Ade vrat, c unii pstori, fiind aa de norocoi de a-i putea ctiga o Pravil ori un Pidalion, au prilej a strbate la cunotina canoanelor; ns fiindc asemenea cri sunt foarte rari i scumpe, ba i grele de ntrebuinat, dreptaceea, avnd eu naintea ochilor chemarea mea cea nalt de a risipi ntunerecul i a rspndi lumina, n privina trebilor bisericii i ale religiei, ntre cretinii, mie dela Dumnezeu ncredinai, i cu deosebire ntre preoii din aceast eparhie, am ntocmit o carte cu titlul: Elemen tele dreptului canonic al bisericei dreptcredincioase rsritene, n care am desfurat aezmintele S. noastre biserici, dup canoanele S. S. Prini. Am premis, nainte de a lmuri rostul acestor rnduri, constatarea lui aguna de mai sus, pentruca s putem face i astzi, dup o jumtate de veac, aceea constatare, puin mgulitoare pentru clerul nostru. Intr'adevr, dintre toate ramurile literaturii bisericeti, se pare, c nici unul n'a fost att de neglijat i nedreptit din partea preoimii noastre, ca ramul canonic. nelegem aceast nedreptire n sensul, c pe terenul literaturii canonice preoimea de rnd e mai puin orientat, dect pe toate celelalte ramuri ale chemrii sale duhovniceti. i nu se poate zice, c literatura canonic a bisericii noastre n'ar fi nc desvoltat, ct vreme astzi avem n traducere sau prelucrare romneasc aproape toate operile mai nsemnate i mai trebuincioase din ramul acesta, cari, pe vremea lui aguna, lipsiau nc cu desvrire. Dar oare ci dintre preoii no tri pot susinea, c i-au luat osteneala s ceteasc mai intensiv cel puin Dreptul canonic sau Euchiridionul mitropolitului aguna, ca s nu mai amintim i de alte coleciuni canonice ale bisericii noastre? De bun sam, foarte puini. i ce e mai caracteristic: pe muli dintre mirenii no tri i auzim adeseori zicnd, c noi, preoii, suntem prea canoniti, prea

inem cu cerbicie la slova pravilelor moarte ct vreme noi, cei mai muli, abia dac am vzut vre-odat Pravila cu o c h i i ! Ce e drept, n timpul mai nou, chestiunile de ordin canonic se propun mai intensiv i de ctr profesori cu mai temeinic cvalificaiune n seminariile noastre teologice i astfel se poate zice, c generaiunea mai re cent de preoi i sub raportul acesta este pregtit mai bine pentru che marea sa pastoral. * * * Din necunoaterea canoanelor urmeaz ns cealalt nedreptire, care li-se face i anume, c : n biserica noastr nu toate dispoziiunile canonice se observ, nu toate se cinstesc i se aplic pe o form. Dar, n sfrit, nici faptul acesta n'ar fi cel mai pgubitor pentru disciplina, or dinea i vaza bisericii, ct vreme este tiut i ndeobte recunoscut, c o sam de canoane azi nu mai corspund cu spiritul timpului i cu m prejurrile vieii bisericeti, sociale, culturale i chiar politice, i c, n ur mare, acestea nici nu se mai pot observa cu toat rigoarea. Adevrata nedreptate, dup prerea noastr, zace ns n faptul, c n cinstirea canoanelor se observ o prea arbitrar libertate. Unele, cari, dup oameni i mprejurri, azi nu se mai potrivesc, le inem cu sfinenie, iar altele, a cror observare ar cere-o tocmai interesul bisericii, le dm uitrii i le nesocotim. Pstrm n cinste unele dispoziiuni canonice, cari i-au perdut rostul n faa vremurilor noastre i n acela timp am lpdat n mod tacit alte canoane, a cror ndrumare neleapt i folosi toare pentru toate vremile este un semn nvederat, c la aducerea lor ntr'adevr a conlucrat darul Duhului sfnt, revrsat asupra sf. Prini ai bi sericii. Nu ne vom extinde de astdat la ilustrarea cu exemple concrete a acestei afirmaiuni care unora li-se va prea nou, altora prea n drznea, rezervndu-ne s tratm ntr'un articol special chestiunea aplicrii unora din sfintele canoane bisericeti. Ne mrginim deocamdat a scoate la iveal un singur caz. n Pravila sau ndreptarea Legii tiprit pe romnete cu chel tuiala mitropolitului tefan, la Trgovite, n anul 1652, la Cap. 321, este un canon a lui Simeon Soluneanul, care sun aa: ....i tuturor ne trebue s ne poci/n, Arhierei, Episcopi, Popi, C lugri, Clugrie, Brbaii, Muierile, Mireanii i nici unul s nu se des part sau s fug de pocianie i de ispovedanie, pentruc toi greim, ori cu cuvntul, ori cu lucrul, ori cu vederea, ori cu gndurile; ci trebuie
1

O dovad n privina aceasta este i faptul, c cei mai muli sub Pravil neleg o anumit carte mai groas, pe care unii preoi speculani i uitai de sine, numii i psclieri" o deschid cretinilor superstiioi, cari alearg la dnii n ncazuri, i din care pentru bani scumpi le gcesc, sau mai drept zis, le minesc cte verzi i uscate, ndrumndu-i la felurite slujbe, care nu exist i care numai ei le tiu iscodi i hr nind n chipul acesta credina deart n popor, spre batjocura cretinismului i a tagmei noastre preoeti. Aceti negustori de cele sfinte, de sigur, n'au nici idee, c Pravila sau ndreptarea Legii este o coleciune de canoane ale bisericii ortodoxe.

s ne pocim, pentruc i Mntuitorul nostru zice i al lui Boteztoriu, Ioan Dumnezeescul predic: Pocii-v, c s'au apropiat mpria ceriurilor! Deci griesc eu tare i strig tuturor cu mine, pentru darul Mntui torului nostru, s ne pocim, ca s ne spim, cci i sfiniilor i mireanilor de treab le este ispovedania i pociania. i mrturisete de aceasta Apostolul, zicnd: Ispoveduii-v unul altuia grealele i v rugai unul pentru altul, ca s v tmduii! E vremea postului mare al presimilor. Preoii ne pregtim pentru scaunul mrturisirii. In virtutea chemrii noastre duhovniceti ateptm i pretindem chiar dela fiecare credincios din turm s se nfieze naintea noastr spre a-i mrturisi grealele, n cari a alunecat, pentruca pocindu-se s dobndeasc prin noi deslegare i iertare dela Dumnezeu i s se nvredniceasc de sfnta tain a cuminecturii. Cerem zic, dela fie care cretin s-i mplineasc datorina aceasta fa de sufletul i contiina sa, fa de biserica i legea cretineasc, n care s'a botezat i osndim, ca pe o oaie rtcit, pe cel care nu se mrturisete. Se nate ns ntrebarea, oare noi preoii ne mplinim aceast ele mentar datorina cretineasc, creia, n nelesul canonului de mai sus, suntem deopotriv supui cu toi mireni ? Ci preoi, de sus pn jos, de toate strile i rangurile, pot zice, c s'au mrturisit vre-odat dup chirotonire? Dup cunotina noastr, sau nici unul, sau foarte puini. Iat, prin urmare, un canon, care-1 nesocotim i-1 clcm toat ceata preo easc i clugreasc. i pentruce? Pentruc, deoparte nu-1 cunoatem, de alta fiindc aa ne-am pomenit i nu avem nici un circular sau regu lament, care s ne oblige la datorina aceasta. Evident, c n cursul tim pului nsa preoimea a lpdat partea aceea a canonului, care-i impune i ei mrturisirea, pstrnd n vigoare numai partea care privete pe laici. Iar dac vom supune acest canon unei analize moral-psihologice, vom afla mai multe argumente pentru susinerea lui, dect pentru neso cotirea de care se mprtete i azi. nainte de toate preotul, ca cretin este supus tuturor datorinelor morale, prescrise de legea dumnezeiasc i bisericeasc. Astfel este obligat i la taina mrturisirii, dup preceptele bisericii, al crei fiu este. Am vzut canonul, comentat i de aguna, care nc constat, c subiectul mrturi sirii l al pocin este flecare cretin,'- deci i preotul. Greete deci, cela ce ar fi aplicat a crede, c mrturisirea nu oblig i pe cei, cari au primit puterea legrii i a deslegrii pcatelor.
1 2

Cf. i Compendiu de dreptul canonic al lui aguna, Sibiiu, 1868 pag. 52: ...ai derea n tot anul cte odat dator este a se ispovedu fiecare arhiereu, preot, diacon i monah, n postul mare sau n cele 7 sptmni dela Pati pn la Rusalii". Dac contiina fiecruia nu e regulament" viu spre aceasta, poi pune pe hrtie oricte regulamente" c nu vei folosi nimic. N. R.
2
3

Op. cit. pag. 51.

n rndul al doilea preotul ca om nc este supus tuturor greelilor i slbiciunilor legate de firea omeneasc. Ar putea oare vre-unul dintre preoi s afirme, cu contiina linitit, c n'a alunecat n nici o greal i c prin urmare n'are trebuin de mrturisire? Nu numai c nu, dar toi tim i cunoatem preoi, cari i-au ngreunat sufletul ca pcate mult mai grele, dect cutare credincios al lor, i cari, prin urmare, ar avea mult mai mare trebuin s-i descarce contiina prin mrturisire! Pn cnd, dac s a r aplica canonul acesta i cu privire la preoi, suntem de convingerea, c muli dintr'nii, tiind, c pn la dreptul ju dector ceresc, au mai nti s-i dea sama de faptele lor i naintea mai marelui lor s zicem naintea episcopului s'ar feri de anumite gre eli i pcate, bine tiind, c acestea, la mrturisire, i-ar atrage o grea epitimie. De alt parte obligat fiind mrturisirea feelor bisericeti naintea arhiereului, acestuia i-s'ar deschide posibilitatea a-i cunoate mai bine, mai intim clerul su presupunnd, firete, c fiecare preot i face din mrturisire chestiune de contiin i astfel din aceasta ar rezulta un avantagiu i pentru disciplina intern a clerului. i n sfrit cte sfaturi i bune povee pastorale n'ar primi preotul, cu prilejul mrturisirii, dela arhiereul su, menite a-1 feri de greal pentru viitor i a-1 ntri sufletete ntru ndeplinirea chemrii sale! Din aceste consideratami credem, c ar fi numai spre ntrirea bi sericii i spre folosul preoimii noastre, dac s'ar aplica suspomenitul canon, decretndu-se de obligatoare spovedirea feelor bisericeti. De partea formal a chestiunii nu ne ocupm, fiind de mai puin importan. Preoii bisericei surori greco-catolice, pe ct tim, se mrtu risesc cu prilejul sinodului protopopesc, naintea a 23 preoi mai b trni. Praxa aceasta s'ar putea aplica i n biserica noastr, d. ex. cu ocaziunea conferinelor preoeti. Dup prerea noastr ns, mai con sult i cu mai mult folos sufletesc s'ar aplica acest canon, dac fiecare preot ar fi ndatorat a se mrturisi, odat pe an, intfunul din cele patru posturi, naintea arhiereului su. Altcum, am fi bucuroi, dac privitor la chestiunea aceasta, sulevat de noi, i-ar rosti i alii cuvntul de dreapt judecat. Gh. Tulbure.

Celce se ded la plceri i patimi, va avea numai gnduri peritoare. Dar celce din iubire de adevr se avnt la gndiri neperitoare i divine, acela va ajunge la nemurire. Unul ca acesta se va bucur-a de cea mai nalt fericire, pentruc a cultivat schinteia divin din fiina sa, a primit i a purtat pe Dumnezeu n sufletul su.
Plato: Timacus 90.

Multora le lipsete, nu ntru atta religiunea, ct mai vrtos raiunea.

Fenelon.

PREDIC N FORM DE CONFEREN PENTRU PRIMA ZI DE PATI.

Ce e D u m n e z e u ?
ntru ale sale a venit i ai si pe dnsul nu l-au primit". (Ioan I. 11).

Iubit popor! Nu l-au primit, cci nu l-au cunoscut. Dac Domnii veacului ace luia l cunoteau, nici odat nu ar fi rstignit pe Domnul mririi. Dar c dnii puteau s-1 cunoasc, ne adeverete nsu Mntuitorul. Mai de multeori le-a spus'o, att cu grai viu, ct i semne le-a fcut i dac totu nu l-au cunoscut, acum nu mai au cu ce a se mntui de p catul Ior". i dac nu au voit a crede lui lisus, s fi dat crezmnt cel puin faptelor lui, minimelor ce tot mereu le fcea n faa lor, n diferite locuri i timpuri. Iat cum nsu Mntuitorul, din capul locului, le tae apa dela orice fel de desvinovire: De nu a fi fcut lucruri ntru ei, cari nimenea altul nu au fcut, pcat nu ar avea; iar acum au i vzut i m'au urt i pre mine i pre Tatl m e u . Ura e aa dar ntunerecul acela gros, despre care se cetete n sfnta evangelia de azi, cumc nu au cuprins lumina lumei; acea lu min vecinic adec, care totdeauna n lume era i care, pe cum lumi neaz acum pe tot omul ce vine n lume, tot aa lumina la nceput p mntul cel fr form i deert i ntunerecul de pe faa adncului. Toate cte s'au fcut, cu ajutorul acestei lumini s'au fcut, i fr de dnsa nimica nu s'a fcut ce s'a fcut. Pn cnd ceialali trei evangeliti zugrvesc, mai pe larg, ori mai pe scurt, veaa de pe pmnt a nvtorului lor, sfntul Ioan, cel mai iubit dintre apostoli, ntocmai unui vultur mndru i maestos, se pierde la nlimi ameitoare i de acolo tlmcete pe nelesul neamurilor frnturi de adevruri din dumnezeirea Dumnezeu-omului. Drept recunotin vecinic ctr evangelistul dumnezeirii Mntui torului, sfnta noastr maic biseric a rsritului, nlepete a ornduit, cnd a aezat ca cetirea evangeliilor, la slujbele mari dumnezeieti, s-i iee nceputul cu Ioan, i ca n ziua de sf. Pati, cpetenia srb torilor, cetindu-se dela Ioan, s nu se ceteasc vre-o bucat de acelea,
1 2 s 4 5 0 7

Ioan I. 5, 10, Luca XXIII 34. Fapt III 15. - I. Cor. II, 8. Ioan XV. 22. Ioan X . 37, 38. Ioan XV, 22, 24. Facerea I. 2. ' Ioan I, 311.
8

care ar glsu despre nvierea din mori a lui Isus, ci o astfel de pericop prin care se mrturisete Fiul a fi din veci de o fiin cu Tatl. sa, Deci nu existena, pe carea numai nebunul o a tgduit ntru inima ci natura lui Dumnezeu, ne-o desfur azi vulturul evangelitilor. * * * Ce e i cum e Dumnezeu, au cercetat oamenii nainte de Ioan i nu vor nceta a cerceta pn la sfritul veacului, fr s poat afla cndva un rspuns pe deplin mulmitor, de vremece nemrginitul nu poate fi nici cnd pe deplin cuprins de fptura mrginit. Pe ct de uor l aflm pe Dumnezeu, dm de existena lui, pe att de anevoe putem afla, ce e Dumnezeu n adevr, care-i fiina lui? Unul dintre cei mai adnci cugettori sfini prini, nva astfel: Dumnezeu e pretutindenea ascuns i pretutindenea de vzut. Nimenea nu-1 poate cu noate precum este n sine i din contr, nimruia nu-i este iertat s nu-1 cunoasc. Dar cu toate c nici pe departe nu suntem n stare a cuprinde dumnezeirea, aa precum este ea n nemrginirea sa, i a-i da o aa nu mit definiiune tiinific, prin genul proxim i diferena ultim, totu ea n infinita sa buntate i nelepciune, a purtat bun grij, ca pentru ajun gerea scopului nostru s-i putem da o noiune subiectiv i negativ, deosebindu-o clar de toate creaturile sale, i pe de alt parte, comparndu-o cu unele din ele. Marele cuvnttor al Romei, M. T. C i c e r o , ne istorisete, cum odi nioar filozoful Simonides, a fost poftit de patronul su Hiero, regele Siracuzei, ca s-i spun ce e Dumnezeu!?
1 3 s

Filozoful ntrebat fiind s-i spun ce e Dumnezeu, a cerut timp de o zi, ca s se cugete la ntrebarea grea i neateptat. Dup trecerea primei zile, a mai cerut dou zile, apoi din nou alte patru zile, i aa mai departe, tot de dou-ori mai mult rgaz cernd. Dela o vreme regele perzndu-i rbdarea, l trage la rspundere pe Simonides, c pentruce tot amn rspunsul! Of stpne, rspunse nvatul ostenit, cu ct m cuget mai mult i mai adnc asupra ntrebrii ce mi-ai pus spre deslegare, cu att mai ru m ncurc. Tot astfel ne istorisete Plato, c ntr'o zi, a ntrebat Socrate pe Timeu, c ce s fie Dumnezeu? Timeu a fost gata cu rspunsul, zicnd, cumc aceea ce nu e Dumnezeu a aflat de mult, dar aceea c ce s fie Dumnezeu el nu va cuta nici cnd.
4
1

Ps. XIII, 1. De natura deorum I, 1, cap. 22.

- S. Augustin Tract. despre psalmul 20, n. 9.

8

Dialogul lui Plato, Despre Univers", l'a tradus n latinete Cicero. Timeus a fost renumit istoric grec n Sicilia i filozof pitagorit; coetan cu Plato.

Vom mai cerca scrisul unuia dintre nvaii vechei lumi pgne, care a trit naintea legei evangelice, dar dac totuvom da de locul priceperei i vom afla nelepciunea carea o cutm. Epictet este acest brbat al lumei nvechite, cruia socotete apo logul cretin c s'ar mai plti s-i dee cuvntul. In ateptarea sa apologul amar se nal. Distinsul filozof ne surprinde cu o mrturisire nease mnat mai goal, decum ne-au dat ceialali doi soi. Ascultai cum de iute se destram ncrederea pus n el. Ca s pot descoperi mai de aproape, cumc ce e Dumnezeu, sau eu nsumi ar trebui s fiu Dumnezeu, sau Dumnezeu ar trebui s nce teze a fi Dumnezeu. * * * Dupce ne-am ncredinat pe deplin cumc: nelepii toi mpreun nu-1 pot vedea, s ne ndreptm privirile noastre dela nvai la desco perirea dumnezeiasc, dela tiin la credin. i aici l vom vedea cu sfntul Pavel tot numai ntr'un chip ntunecos i ca ntr'o oglind. ntrebarea c ce e Dumnezeu, nime pn azi nu a adncit-o, pe baza sfintei scripturi i a minii sntoase, ca fericitul Augustin. S-1 ascultm aadar i pe el n deslegarea acestei grele gcituri. Dumnezeu este negrit, mai uor zicem ce nu e, dect c ce e. Mai drept ni-1 putem cugeta ca i spune i mai drept e, ca i cum ni-1 nchipuim. Caui ce s fie aceia, ce ochiul n'a vzut, urechea n'a auzit i la inima omului n'a strbtut. In acest neles grete i tinrul Elihu, ctr dreptul Iov, cnd i spune: Iat Dumnezeul mare, carele nvinge tiina noastr i de o astfel de stare sufleteasc este stpnit i marele proroc Isaia, cnd uimit exclam: Cu adevrat tu eti un Dumnezeu ascuns. Tot din sfnta scriptur ne ncredinm mai departe, c nu numai dinaintea minii omeneti este ascuns Dumnezeu, nu numai tiina noastr o covrete, ci orice fel de fptur, fie sufleteasc fie trupeasc. Nimenea i nimica nu este mai mare ca Dumnezeu. Toi ci au adncit cndva fiina lui Dumnezeu, cu o inim i cu o gur, toi ca unul, s'au grbit a adeveri, cumc nu au putut afla ceva mai mare ca D u m n e z e u . Nimic preste Dumnezeu, nimic fr de Dumnezeu, nimic dup Dumnezeu; toate dela Dumnezeu i toate pentru Dumnezeu.
1 2 3 4 5 0 7 8 9 10

Iov XXVIII, 12, 20. Iov. XXXVII 24. I, Cor. XIII, 12. S. Augustin De trinitate" VII, 4, n. 7. Enarratio n psalmos" 85 n. 12, combin Isaia LXIV, 4. I. Cor. II, 9. Iov XXXVI, 26. Isaia XLV, 15. S. Origorie Teologul zice, c nici ngerii nu-1 pot cuprinde deplin pe Dum nezeu Sionul Romnesc" Viena II, 1866 pag. 92. Ebrei VI, 13. F. Augustin.
2 3 4 s 7 8 9 10

i cu toate c pre Dumnezeu nimenea nu 1-a vzut nici odinioar nici c-1 poate v e d e a cndva, locuind el n lumina neapropiat, totu acest Dumnezeu mare, precum e Dumnezeul nostru, tocmai pentru faptul c face minuni, nu e un Dumnezeu mut i surd, care s nu aib inim i simire a se cobor la fptura s a , cnd afl c fptura cu orice pre se nevoiete a se apropia de nlimea lui, ca s-1 poat cunoate cel puin ntr'atta ct e lips spre mrirea lui i mntuirea noastr. nsu el prin rostul mpratului su Solomon numete: Deeri pre toi oamenii, cari nu-1 c u n o s c .
3 3 4 5

La cunoaterea lui Dumnezeu putem ajunge, numai cunoscnd mai nti fpturile sale. Din mrimea frumseei fpturelor, dup asemnare, se cunoate fctorul, sau cum zice S. Pavel: c cele nevzute ale lui, dela zidirea lumii, din fpturi fiind cunoscute, s e v d .
0 7

La toate fpturile vzute, noi oamenii suntem coroana, deci mai vrtos cu noi i cu desvririle noastre trebuete asmnat Dumnezeu, ca nctva s putem ajunge la ceva cunotin despre natura i nsuirile lui. Din sam afar grea e ns cunoaterea de sine, de aceea fericitul Augustin roag pe Dumnezeu, ca s-i deie pricepere ndestulitoare a se cunoate pe sine i atuncea va cunoate n destul i pe Dumnezeu. De sine se nelege, c pentru a ntr cineva n luntrul sufletului su i a se examina, nainte de toate se cere credin n Dumnezeu: C dator este celce se apropie de Dumnezeu, s creaz cumc este, i celor ce-1 caut pre el, este dator de rspltire zice testamentul nou, iar n legea veche se spunea, cumc Dac nu vei crede, nu vei nelege.
8 9

De vremece numai pe atta putem cunoate pe Dumnezeu, pe ct l credem i i slujim, de aceea s urmm i noi tatlui copilului ndrcit, dela Marcu, zicnd: Crez Doamne, ajut necredinii m e l e .
10

Toate desvririle ce se afl n om dac e iertat s le privim ca desvriri se afl n mod nermurit i n Dumnezeu; cci cum s fie n noi ceva bun, frumos i desvrit, ce nu ar fi n Dumnezeu? tim c avem nelegere i voie liber. Omul are iubire, Dumnezeu e iubire. Omul are: putere, mil sfinenie, Dumnezeu e: putere, mil, sfinenie i aa mai departe.
11

Ioan I, 18 i I, epist. IV, 12. I. Timot. VI, 16. ' Ps. LXXVI, 14. Bougand E. A keresztenseg es Korunk" Nagyvrad 1883, I tom. pag. 88 i 92. nelept. Solom. XIII, 1. nelept. Solom. XIII 5. ' Rom I. 20. Ebrei XI, 6. Isaia VII. 9. Marcu IX, 24. Bougaud 1. c. 91.
a 4 s 8 9 10 11

Cel mai srbtorit cuvnttor al bisericei franceze, Bossuet, aa i puse siei ntrebarea: Pentruce s existe nedesvritul i s nu existe desvritul? De ce s fie acela, n care este mult din nimica, i s nu fie acela, n care nu este nimica din nimica. Toate mrimele lui Dumnezeu corespund neajunsurilor noastre, ca s ni le suplineasc. El este acela n care se cuprind toate a cror lips noi o ducem. Ascultai numai cu mare bgare de sam, cum se silete un episcop al timpului de aur al cretinismului a descrie unele din mreiile lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l putem ntructva sim, meditnd n tcere; nu-1 putem ns tlcui n cuvinte, aa pe cum este el n sine. Cci ori de-1 vei numi lumin, vei fi numit mai curnd o fptur a lui dect pe el nsu, i lui totu nu i vei fi zis pe nume. Ori de-1 vei num putere, vei fi numit i artat mai mult numai o calitate, o destoinicie a sa, dect propria lui fiin. Ori de-l vei numi mrire nesfrit, i vei fi gcit mai curnd numai cinstea lui, dect pe el nsu. Dar la ce s mai fac aicea ntreg pomelnicul acesta lung? Scurt i la neles: Ori i ce i ori i ct ai gri despre Dumnezeu, vei spune n totdeauna numai o zidire, o fptur a manilor lui, dar nici cnd pe el nsu. Cci ce vei putea spune, sau cei vei putea nchipui cu vrednicie despre dnsul, cnd el ntrece orice grai i orice nchipuire? El este doar mai mre, dect orice mreie, mai nalt dect orice nlime, mai adnc dect orice adncime, mai luminos dect orice lu min, mai limpede dect orice limpezime, mai strlucit dect orice strlu cire, mai puternic dect orice putere, mai tare dect orice trie, mai frumos dect orice frumsee, mai adevrat dect orice adevr, mai destoinic dect orice destoinicie, mai mare dect orice mrime, mai n vrtute dect orice mrime, mai bogat dect orice bogie, mai nelept dect orice nelep ciune, mai binevoitor dect orice bunvoin, mai bun dect orice bun tate, mai drept dect orice dreptate, mai blnd dect orice blndee. De aici trebue c vine, cumc Lactaniu, ( 320) numit altcum Cicero cretin, explic originea politeismului tocmai din infinitatea ce o am schiat. Dnsul socotete, c nemrginirea lui Dumnezeu ntr'atta covrete mintea oamenilor, c ei numai aa s'au putut nctva apropia de ea, dac mai nti o-au mprit i mprindu-o, au nmulit dumnezeirea n o mulime de fiine dumnezeieti, supuse una la alta. * * * Mcar c n Dumnezeu: veuim i ne micm i suntem totu nici cu nelepciunea lui Solomon, nici cu lumina Serafimilor nu putem s strbatem mai departe dect au strbtut naintaii notri. Cea mai
1 2 3 1
1

Bossuet Elevations sur Ies Mysteres" I. Elev. Bougaud o. c. p. 92, 93. Novatian, De trimitate c. 2. n traducere dup Rvaul" Cluj 1908 pag. 320.

strlucit dovad despre netiina sa, d omenimea atunci, cnd se roag la o fiin pe carea o presupune siei superioar. i n'a existat om care s nu se fie rugat n vieaa sa la Dumnezeu. Pe cnd sfntul Pavel, apostolul neamurilor, urmnd modului de gndire i de vorbire a nvailor greci, predica n aeropagul lor, cumc: n Dumnezeu veuim i ne micm i suntem, un alt nvat al zilelor noastre ntoarce teza i zice, cumc Dumnezeu e n oameni, zice adec Contiina e prezena lui Dumnezeu n o m . Fie cum va fi, ori noi n Dumnezeu, ori Dumnezeu n noi; sau c noi n el i el n noi oamenii, totu noi nici cnd nu-1 vom putea cu noate aa precum e el n sine. Deaceea mrturisirea noastr nu e mr turisirea cunoaterii i a tiinii, ci e mrturisirea credinii. Biserica zice Cred n unul Dumnezeu i nu c tiu, sau cunosc un Dumnezeu! Plin de nelepciune i de spirit de observaie e rspunsul lui Maxim Gorkij, ce-1 d n opera sa dramatic Azilul de noapte, unuia care n treab: este Dumnezeu este de crezi. Da, de credei, nu numai este, dar l vei i n e l e g e l vei cunoate pe atta, ct e de lips ca s-l iubii. Aceasta ni-o spune F. Fulgeniu, ( t 508), augustinul veacului su zicnd: Dumnezeu nu este de a fi necu noscut, pentruc este negrit, se cunoate de ctr credincioi pentru a fi iubit, dei nu se poate tlmci, nici cu limbele omeneti, nici cu cele ngereti. Cum s-l tlmceti, sau s-l cunoti, cnd nu te poi cunoate pe tine nsui? Dela natere i pn la moarte, dela leagn pn la sicriu, te miti tot numai n enigme. Tot traiul nostru pmntesc e un ir lung de nenelegeri mari. Te nati, peti pe locul de lupt, cnd te mn Domnul, i n loc s-i pui serios ntrebarea grea, cumc unde ai pornit, tu te mulmeti cu aceea c veri prae de lacrimi. Mori, prseti lupta vieii, cnd te chiam cela ce te-a trimis i acuma iar n loc s te bucuri c te scapi de dureri i osteneal, sau ca s plngi, cci te despoaie de plcerile i mririle vieii, tu n ambele cazuri, tremuri de fric. ie nu i-a descoperit nime nimica cnd ai venit, tu la rndul tu asemenea vei tcea cnd te duci. Unde s aflm deci rostul prndrei omului n lumea asta? n voia i natura lui Dumnezeu, carele e preanelept i prea bun, prea drept i prea milostiv, atottiutor i atotputernic. Sfntul Grigorie cel Mare ne nva, cumc: atuncea vorbim mai cu demnitate despre Dumnezeu, dac cugetnd asupra atotputinii i m rimii lui, cuprini de uimire i mirare, tcem. '
1 2 3 4 1

Fapt. XVII 28. - Fapt. XVII 28. Victor Hugo Postscriptum de mavie". * Isaia VII. 9. Contra Arianos responsum ad obiectionem 2. Moral. 27 n. 74.
8 5

Deoarece eu nevrednicul robul lui Dumnezeu, nu numai c am vorbit, dar fr ndoial n mai multe locuri voiu fi i vorbit greit despre fiina lui Dumnezeu, aa i mai spun odat fiina, nu cu ale mele cuvinte slabe, ci cu ale sfintei Scripturi, carea nu poate grei: Pre atotputernicul noi nu-1 cuprindem. Mre n putere i judecat, i plin de dreptate, el nu rspunde nimnui. De aceea oamenilor, temei-v de dnsul. nelepii, toi mpreun, nu-l pot vedea. Amin. Gruia.
1

PREDIC PENTRU ZIUA A DOUA DE PATI.

Iubii Cretini. Christos a nviat sunt cuvintele cu cari se ntmpin i salut cretinii n zilele acestea de mare srbtoare. Christos a nviat sun de pe buzele i dela inima tuturor acelora, cari mai au n sufletul lor nc puin credin adevrat n Dumnezeu i unul nscut fiu al su. Christos a nviat este salutarea de pace i dragoste a tuturor fiilor adevrai ai bisericei cretine. Christos a nviat sunt cuvintele cele dinti, sunt vestea cea dinti, care au auzit-o nvceii Domnului despre bunul lor nvtor, prin rostul preacuratei fecioare Mria. Preasfnta fe cioar venind dela mormntul lui Isus, prin aceste cuvinte vestete faptul cel mare, minunea minunilor, plinit n pmntul fgduinei. Cel chinuit i batjocurii, cel rstignit, celce i-a vrsat sngele pe cruce pentru pca tele oamenilor, acela s'a sculat din mormnt, dup cum ne spune i ap. Pavel: Acela care s'a dat pentru pcatele noastre, s'a sculat pentru n dreptarea noastr (Romani 4,25). Isus Christos Mntuitorul a nviat din mori ca un biruitor al morii, ca un mprat al ceriului i al pmntului. Dttoriul de viea a nviat din mori ca s dea omului viea vecinic. Ceriul cu ngerii i pmntul cu oamenii se bucur i dau mrire lui Dumnezeu, cci iat a venit pacea i libertatea, dragostea i adevrul pe pmnt, ca s se slluiasc ntre oameni. I. nvtorul cel atotbun i atotsfnt, carele a suferit martiriul dela oameni pentru nvturile sale mntuitoare i fericitoare, iat a venit din moarte iar la viea, dintre mori a venit ntre cei vii, ntre oameni, i iar numai i numai pentru oameni. Ierusalimul s'a cutremurat, poporul jidovesc s'a tulburat, fric i cutremur a cuprins sufletele fariseilor i cr turarilor jidovi. Cum adec, acela carele a fost judecat i osndit de dnii la moarte, al crui mormnt ei l-au sigilat i l-au pzit prin ostai, acela n loc de a fi pierdut pe veci, acum, cu dela sine putere, a nviat, s'a sculat din mori i ieind din mormnt iar umbl printre oameni, iar cu teaz a propovedu cuvntul evangeliei mntuirii, cuvntul vieii celei
Iov. XXXVII 23. 24.

vecinice, cu putere ndoit. In loc de a nceta sminteala aceasta despre Isus i n loc de a fi putut pune capt mpriei celei nou, vestit de acel Isus, iat c aceasta mprie se ntemeiaz i mai tare, se ntrete, ba chiar i lete hotarele sale, iar dnii, cei puternici ai poporului jidovesc, trebue s mrturiseasc, c sunt nite nemernici i neputincioi. Negura i ntunerecul nopii fug i se mprtie dinaintea puterii soarelui dttor de viea, i adevrul vieii vecinice ias din mormnt. Ca un trsnet din nlimele cerului senin, ca un fulger din vzduhul limpede, vine peste ntreg poporul jidovesc vestea cea minunat a n vierii Domnului. Nici nu putea s fie dup placul i dup dorina celor din legea jidoveasc fapta aceasta a mntuirii. Dnii doar credeau i susineau, c numai dnii sunt menii i alei spre a fi prtai de fericire, numai dnii pot fi popor ales a lui Dumnezeu, fiii cei adevrai i mo teni mpriei ceriurilor. i acum Isus Christos Mntuitorul lumii nu pune margini mpriei aduse de dnsul, dragostea lui dumnezeiasc nu cu noate hotare, pstorul cel atotbun nu nchide raiul, fericirea i mpria ceriurilor naintea nimnui. Raiul, fericirea vecinic, mpria ceriurilor, mpria luminei, a vieii, se deschide i rmne" deschis tuturor acelora cari o voesc, mntuirea se mprtete tuturor acelora cari o caut cu inim curat. Toi oamenii sunt deopotriv fii ai iui Dumnezeu, toi pot fi deopotriv buni i deopotriv vrednici de a se apropia de Domnul, toi pot s se mprteasc n mod egal de iubirea tatlui ceresc. Jidovii nu puteau pricepe cum de se poate aa ceva, n mintea lor aceast egalitate nu putea s ncap; iar istoria ne nva i ne dovedete deja de 2000 de ani, c aceasta e adevrat, aa s'a ntmplat, aa s'a fcut, i azi aa este i n veci aa va fi: toi sunt deopotriv naintea lui Dumnezeu, i fiecare dup vrednicia sa proprie e rspltit de Dumnezeu. Egoismul i rutatea jidovilor sunt batjocurite, templul i fala Sionului jidovesc cad n ruine, i mrea se nal biserica religiunei cretine, ca un monument vecinie al pcii i al iubirii. Zadarnice sunt uneltirile vrmae ale jidovilor n decurs de veacuri, zadarnice sunt uneltirile vr mae ale oamenilor abtui dela credina adevrat, zadarnic voete duhul vremii s sgudue temeliile neclintite ale bisericei; biserica lui Christos, ca biseric a dragostei i a pcii, st i rmne vecinic, dup cuvintele n temeietorului ei: Nici porile iadului nu o vor drma pe ea. Nu poate lanul greu al iernii geroase s in natura nctuat, cnd soarele cald i dttor de viea al primverei frumoase rechiam na tura la nviere, la viea, la libertate. Nu poate nici adevrul s rmn ascuns n temnia ntunecat, cnd dreptatea cea vecinic rupe lanul i lactul de fier, pus prin uneltire omeneasc. La buntatea i la inima cea blnd a lui Isus Christos toi pot veni i toi pot afla adpost: cei ostenii odihn trupului i sufletului, cei n tristai mngere i bucurie, cei rnii alinarea durerilor, cci plin de iu bire nemrginit, el chiam pe toi zicnd: Venii la mine toi cei oste-

niti i nsrcinai i v voiu odihni pe voi Matei, 11 27. Tot celce voete a se apropia de Domnul o poate face, de va dovedi credin adevrat n Isus Christos cel nviat din mori. II. nvierea Mntuitorului nostru din mori, iubiilor cretini, este sigilul mntuiri noastre. Prin nvierea sa a nvins moartea carea stpnea pe om dela Adam. Apostolul Pavel ne spune Precum prin om a venit moartea prin om a venit i nvierea morilor, cci precum toi cei ntru Adam mor, aa i toi cei ntru Christos vor nvia. (Cor. 1 5 . 2 1 , 19.) Prin nvierea sa s'a dovedit de Dumnezeu adevrat, i s'a adeverit mrturisirea sutaului ;<cu adevrat fiu al lui Dumnezeu a fost acesta. Nscut din prea curata fecioar, curat i fr de pcat, ba chiar i de umbra pcatului fiind lipsit, pe dnsul moartea nici nu i-a putut stpni. Stpn fiind al ceriului i a! pmntului, chiar n iad s'a pogort, ca s slobozeasc pe cei robii din pcat i s-i aduc din moartea vecinic la vieaa vecinic. Precum vestea cea minunat a naterii n iesle, aa i vestea cea minunat a nvierii din mori se lete i vestete de ngeri i de oameni n cele patru pri ale lumii, trezind bucurie i ndejde sfnt n tot su fletul curat i n toat inima simitoare. ngerii eznd pe piatra mormn tului vestesc mironosielor, mironosiele spun nvceilor, iar nvceii, ntrii de Duhul sfnt i trimii de Domnul, merg n toat lumea i vestesc la toat fptura pe Isus cel nviat din mori. Vestea nvierii tre zete omenimea din somnul cel greu i omul din nou pornete pe calea ce duce la adevr i fericire, dar nu mai mult dibuind i pipind prin ntunerecul netiinei sale, ci pe calea cea artat i luminat de Domnul, avnd pe drumul acesta toiag de aprare i sprijinire, credina n Isus Christos, credina n ajutorul i buntatea sa cea nemrginit. Omul pleac spre steagul flfitor al luminii i al dreptii, avnd ajutorul Dom nului, arm de nebiruit biruin, i avnd totodat sigurana, c cu fiecare clip se apropie tot mai mult de izvorul vieii, de fericirea deplin, cci tie, c prin nvierea Domnului toat noaptea i tot ntunerecul se schimb n lumin: o viea nou ncolete n pmntul eliberat de sub jug. nii oamenii ne dovedesc, c vestea nvierii trezete deosebite sen timente ntre dnii. Pe cei buni i curai cu inima i cuprinde bucurie i plcere. Pe cei ri fric i ur, cci a nviat Domnul cel a toate tiutor i rspltitor a toate, dnii se tem de descoperirea faptelor lor svrite n ntunerecul contiinei lor, se tem de lumina cea puternic, carea arat toate n nfiarea lor adevrat. Cel ru n contiina sa nici nu poate iubi pe ce! care i vdete i descopere toate faptele i i arat meritele adevrate. Ca o suflare dttoare de viea strbate nvierea n lumea ntreag. Prin dnsa se dovedete, c toate cele prezise de proroci sunt adevrate, c cel trimis de tatl cel ceresc, e Dumnezeu adevrat, e Mn tuitorul Mesia cel prezis, c adevrata credin e cea mrturisit de Domnul Isus, credina n unul adevratul Dumnezeu. Aceast credin se ntrete

12

n inimile tuturor oamenilor, i printr'nsa sufletele ctig putere de a se apropia cu ndrzneal de Dumnezeu. Ca Dumnezeu adevrat s'a dovedit pe sine prin ntreag vieaa sa i prin nvierea sa, ca Dumnezeu adevrat l vdesc, l arat nvceii lui, dup nlarea la cer. nvceii prin numele i n numele lui Isus fac minuni. Prin puterea primit dela nvtorul lor din pescari nen vai se fac tot atia nvtori puternici ai omenimei, cari nva ca unii cari au putere dela Dumnezeu i nu dela oameni. Prin nvturile lor primite dela Domnul, spre a le mprti oamenilor, dnii schimb toat nfoarea lumei, dup cum ne spun sfinii prini: Prin evangelia Domnului flacra iadului se potolete, boldul pcatului se pierde, puterea morii se nimicete, erpele amgitor amuete n prav, i piere n svrcoliri neputincioase, peterile de tlhari se prefac n temple de pace, mor mintele batjocurite ale martirilor credinei n paturi de trandafiri, din p gnii plini de patimi se fac eroii i martirii cretinismului. In locul ego ismului cras al pgnismului i jidovismului, se d principiul: iubii-v ntre olalt, iar porunca cea mai mare e : s iubeti pe Domnul Dumne zeul tu i pe deaproapele tu ca nsui pe tine. Frumos i maiestos r sare n amurg vieaa cretin adevrat, i sufletul privete cu extaz i fericire n viitoarea mprie a nemurirei. III. ntreag vieaa Mntuitorului nostru se desfur naintea ochilor notri ca un cmp plin de roduri bogate i fericitoare, ca o pajite plin de flori mirositoare i neperitoare. i de aceste toate noi oamenii putem avea parte, cci pentru noi sunt date toate acestea, i n schimb ni se cere numai credin adevrat, mrturisit prin faptele noastre. Dac noi, iubiilor cretini, cerem dela aceia, crora le-am fcut vr'un bine trector, ca dnii s fie fa de noi cu credin, cu ct mai mult poate s o cear aceasta dela noi acela, carele ne-a druit nou darurile vieii i ale fericirii vecinice, care zilnic dovedete fa de noi ndurare i buntate nemrginit. Credin cerea Mntuitorul dela aceia, cari se apropiau de dnsul ca s-i nvee i s-i vindece, i dela noi nc se cere credin cretineasc adevrat. Zilele srbrii nvierii Domnului trebue ns s ne clarifice, c n timpul de acum aproape toate nsuirile trectoare i calitile vremelnice le vedem mai mult ngrijite i preuite de oameni, iar credina adevrat nu e preuit i mrturisit, parec a rmas n trecutul frumos i glorios al bisericei noastre, i acum ea mai mult tnjete dect vieuete n su fletele fiilor bisericei. Muli se flesc cu buzele lor, c au credin, i chiar voesc s foloseasc credina ca o podoab, o decoraie frumoas i atrgtoare, cu care s se mndreasc din cnd n cnd, la srbtori mari. Unii ca acetia ndrznesc chiar a avea convingerea, c avnd o astfel de credin au plinit pe deplin, ba poate au i ntrecut msura datorinelor lor cretineti. Unii ca acetia uit c Mntuitorul dup temei nicia credinei lor rspltea i ajuta pe oameni. Dnii uit de cuvintele

zise ctr bolnava vindecat: Credina ta te-a mntuit; de cuvintele zise ctr printele rugtor pentru fiul su muribund: Fie ie dup cre dina ta. Da, iubiilor cretini, dup credina noastr ne va rsplti nou Domnul la timpul su, dup credina noastr va fi judecat vieaa noastr pmnteasc. Ins vieaa noastr ne nva i ne dovedete lipsa credinei. Ceice nu are credin adevrat nu are linite nici aici pe pmnt, cci neavnd credin n Dumnezeu, n cine se va ncrede cu trie n zilele ncazurilor, unde va cut scpare i mngere n zilele tristeei i amarului. C ce nseamn a avea credin adevrat, i c ce putere are ea, numai atunci putem judeca, cnd vine peste noi greul vieii, cu dureri i necazuri, atunci cu toii tim cere ajutorul Domnului. Noi n zile de durere i necazuri ne aducem aminte de Domnul, n zile de bucurie i ndestulire ns nu aflm de lips a avea credin i mai ales a o mrturisi. Noi ne mai i amgim, c purtare noastr poate rmnea nerspltit. Nu e aa! Rsplata nu rmne, i noi s nu ne mirm cnd rugciunile noastre pe cari noi credem a le fi rostit cu inim ferbinte i cu suflet curat rmn neascultate de Dumnezeu i cererile nu ni se plinesc. S nu credem, c cercetnd numai n srbtori mari lcaul dumnezeesc i aducndu-ne cererile naintea tronului ceresc, suntem deja ndreptii a atepta plinirea lor. Stm departe de adevr. Dac noi avem rar i puin timp pentru Dumnezeu, pentru mrturisirea credinei noastre, apoi s nu cerem ca fctorul ceriului i al pmntului cel atotdrept, n fiecare clip a doririlor noastre s ne stea n ajutor, plinind pe deplin tot ce cerem. Cine nu are timp ca n toate zilele de bucurie s-i aduc aminte i s mulmeasc lui Dumnezeu prin mrtu risirea faptic a credinei sale, acela nici n zile de necazuri s nu atepte mplinirea tuturor cererilor sale. Credina adevrat faptic mrturisit, e pentru om ca un far lumintor pe marea vieii noastre. Precum se ridic luceafrul de sear pe ceriu i strbate cu razele sale n pdurea umbroas, i precum luna plin revars lumina sa n ntunerecul nopii negre, lu minnd crrile singuratice, tot aa se ridic i credina pe ceriul vieii noastre pmnteti, i razele ei strbtnd n ntunerecul vieii noastre dau sufletului nostru lumina adevrat a mntuirii. Credina n Dumnezeu tatl i cel trimis al lui, adec n fiiul cel nviat din mori s ne nsoeasc pe toate cile vieii noastre pmnteti. Acum cnd firea i natura ntreag renvie i ne aduce i ea aminte de nvierea Domnului, s renvie i credina noastr spre mntuirea su fletului nostru i spre ctigarea vieii cei de veci. Credina adevrat n fiul cel preasfnt al Tatlui s ne nsoeasc i s ne ntreasc toate zilele vieii noastre, ca la nvierea a doua s nviem i noi spre vieaa de veci, ca s lum motenirea fiasc, primii fiind de judectorul cel atotdrept, prin cuvintele: Venii binecuvntaii printelui, de motenii mpria cei'iurilor, carea este gtit vou dela ntemeierea lumei. Amin. Prof. Crciunescu.
(Rostit n catedrala din Sibiiu, a doua zi de Pati a. 1907.) 12*

DIN SCRIERILE S. IOAN CHRISOSTOM.

Cuvntare la ziua nvierii Domnului. Binevenit ne este astzi timpul, ca noi toi s strigm cuvntul cel zis de fericitul David: Cine va gri puterile Domnului auzite va face toate laudele lui (Ps. 105. 2). C iat ne-a venit nou srbtoarea cea dorit: Ziua nvierii Domnului nostru fsus Christos. Cauza pcii, izvorul mpcrii, surparea rsboiului, stricarea morii, nvingerea diavolului. Astzi oamenii cu ngerii stau mpreun, i cei mbrcai n trup nal cntri de laude mpreun cu puterile cele fr de trup. Astzi s'a stricat tirania diavolului, astzi legturile morii s'au deslegat, biruina iadului s'a pierdut. Deci astzi iar este timpul, ca s zicem cu prorocul: Unde-i este moarte boldul? unde-i este iadule biruina? Astzi stpnul nostru Christos a sfrmat porile cele de aram i nsa faa morii a pierdut-o. Dar ce zic: faa ei? Chiar nsa numirea ei a schimbat-o, deoarece nu se mai numete moarte, ci adormire i somn. nainte de venirea lui Christos i de lucrrile crucei i numai numele morii era nfricoat, deoarece omul cel dinti, dupce a fost fcut, n loc de alt mai mare pedeaps, cu dnsa (cu moarte) a fost osndit auzind: C ori n ce zi vei mnca, cu moarte vei murh (Fac. 2. 16). i fericitul Iov asemenea a numit-o zicnd: <'Moartea brbatului este odihn (3. 23), iar prorocul David zice: Moartea pctoilor este rea (Ps. 32. 22). Ci nu numai moarte se numea desprirea sufletului de trup, ci i iad. C ascult pe patriarhul Iacob zicnd: vei pogor btrneele mele cu ntristare la iad. i pe prorocul zicnd: Deschisu-i-a iadul gura sa, i pe alt proroc: M va mntui pe mine din iadul cel mai de jos. i n alte multe locuri ale testamentului vechiu se numete mutarea cea de aici: moarte i iad. Iar dupce Christos Dumnezeul nostru s'a adus pe sine jertf, lucr rile crucii s'au sporit, stpnul cel iubitor de oameni a ters numirile acestea i a adus petrecere nou i strin n vieaa noastr, aa c mu tarea cea de aici se zice adormire i somn. i de unde este aceasta n vederat? Ascult pe nsu Christos zicnd: Lazar prietenul nostru a adormit i merg s-l detept pre el (loan 11. 11), Cci, precum ne este nou uor a detepta pe celce doarme, aa i stpnul nostru a deteptat pe cei mori. i deoarece cuvntul cel zis de dnsul era nou i strin, nici ucenicii nu l-au neles, pn cnd amsurat nepriceperei lor, le-a spus mai nvederat. nc i fericitul Pavel, nvtorul lumii, scriind ctr Tesaloniceni zice: Nu voiu s nu tii voi pentru cei adormii ca s nu v ntristai ca i cei ce nu au ndejde. i iar airea: Noi cei vii, cari vom fi rmai, nu vom ntrece pre cei adormii (Tes. 4. 15). i n alt l o c : De credem c fsus a murit i a nviat, aa i Dumnezeu pe cei adormii i va aduce mpreun cu el (Tes. 4. 14). Vzut-ai c pretutindenea moartea de acum se numete adormire i somn? Vzut-ai c ceeace mai nainte avea fa nfricoat, acum, dup

nvierea lui Christos, s'a artat lesne de defimat? Vzut-ai ct de str lucit este nvingerea nvierii? Din cauza acestei nvieri ne-au venit nou nenumrate bunti. Cci prin nviere s'a pierdut amgirea diavolului; pentru nviere moartea se ia n rs; pentru nviere toat vieaa de acum o trecem cu vederea; pentru nviere ne nizuim spre cele ce vor s fie i cu nimic vom fi mai puin, de vom voi, dect cei fr de trupuri. Astzi nvingerile cele strlucite sunt pe partea noastr; astzi stpnul nostru, dupce a dobndit nvingere asupra morii i dupce a stricat tirania diavolului, prin nviere ne-a dat nou calea cea ctr mn tuire. Deci toi s ne bucurm, s sltm, s ne veselim. Cci dei a nvins stpnul, bucuria i veselia este de obte i a noastr, deoarece toate le-a lucrat pentru mntuirea noastr; i prin cele prin cari ne-a nvins pe noi diavolul, prin acestea a nvins acum Christos; acelea arme le-a luat i cu acestea pe dnsul 1-a surpat. i acum? Ascult: fecioara, i lemn i moarte au fost semnele nvingerii noastre. Pentruc fecioara era Eva, necunoscnd nc brbat, cnd a ptimit amgirea, lemn era pomul i moarte cea mpotriva lui Adam. Vzut-ai cum fecioara, lemn i moarte s'au fcut semnele biruinii noastre? Deci vezi acum cum chiar acele s'au artat cauze ale nvingerii? In locul Evei, Mria; n locul pomului cunotinei de bine i ru, lemnul crucii; n locul morii lui Adam, moartea stpnului. Ai vzut, c prin cari a biruit, acum se biruete? Prin lemn a biruit diavolul pe Adam, prin cruce Christos 1-a surpat pre el, deoarece lemnul acela 1-a trimis n iad, iar lemnul crucii i pe cei dui i-a chemat napoi. Acela adec as cundea pe cel nvins ca pe un robit i gol, iar acesta pe nvingtor pi ronit, gol, l arat tuturor ntru nlime. Moartea aceea i pe cei dup Adam i osndia, iar aceasta a nviat cu adevrat i pe cei mai nainte de Christos. Deci cine va gri puterile Domnului, auzite va face toate laudele lui. Din moarte ne-am fcut nemuritori, din cdere ne-am sculat, din nvini ne-am fcut nvingtori. Aceste sunt isprvile crucii, acestea sunt prea marea dovad a nvierii. Astzi ngerii salt i toate puterile cereti se bucur mpreun pentru mntuirea genului omenesc. C dac pentru un pctos, ce se pocete, bucurie se face i n cer i pe pmnt, cu mult mai vrtos pentru mntuirea lumii. Astzi, mntuind Christos firea omeneasc din tirania diavolului, a redus-o la starea ei cea mai de nti. Cnd vd prga (primitia) mea, c astfel a nvins moartea, nu. m mai tem, nu-mi este fric de rsboiu, nici nu mai privesc ctr neputina mea, ci am n mintea mea totdeauna puterea cea nenvins a acelui ce-mi va ajuta mie. Cci celce a nvins tirania morii i a prdat toat tria ei, oare de aici nainte nu va lucra pentru cel de un neam, al crui chip 1-a luat asuprai pentru multa iubire de oameni? Astzi este bucurie general pretutindenea n lume; astzi toate gloatele ngerilor se bucur mpreun cu ceata tuturor puterilor de sus-pentru mntuirea oamenilor. Deci ia aminte,

iubite, mrimea bucuriei, pentruc i puterile cele de sus nu numai ser beaz, ci se i bucur de buntile noastre. Cci dei darul cel dela stpnul este numai al nostru, dar dulceaa i veselia este i a acelora. i ce zic, cnd nii cei mpreun slujitori cu noi nu se ruineaz a serba mpreun? Cnd nsu stpnul lor i al nostru nu se ruineaz a serba mpreun cu noi? Ce am zis, c nu se ruineaz?, ba nc i poftete a serba mpreun cu noi. De unde este aceasta nvederat? Auzi-l pe dnsul zicnd: Cu dorin am dorit a mnca cu voi Pastile acestea. Dac a dorit a mnca Pastile mpreun, atunci cu adevrat a dorit i a serba. Deci cnd vei vedea nu numai pe ngeri i pe mulimea puterilor cereti, ci i pe nsu stpnul ngerilor serbnd mpreun cu noi, ce cuvnt de veselie i mai lipsete? Deci nimenea s nu se mhneasc astzi din cauza srciei, cci srbtoare duhovniceasc este. Nici un avut s nu se nale pentru avuie, cci din banii si nimic nu poate adauge la aceast srbtoare. La praz nicele cele externe, la cele lumeti, unde nlucirea este mult i n mbrcminte i pentru scumpetea celor puse pe mas, acolo sracul va fi n ntristare i mhnire, iar bogatul n desmierdare i strlucire. Pentruce oare?, pentruc acesta se mbrac n haine strlucite i-i ntinde luii mas mai ndestulat, iar sracul de srcie este mpiedecat ca s arete aceia ndestulare. Aici ns nimic din acest fel nu este, ci toat nepo trivirea aceasta este exchis i numai o mas este pus nainte i pentru bogat i pentru srac i pentru rob i pentru liber. Mcar bogat de ai fi, nimic n ai mai mult dect sracul; mcar srac de ai fi, nimic n'ai mai puin dect bogatul, deoarece srcia ta nu mpuineaz cele ce sunt ale ospului celui spiritual, pentruc darul este dumnezeesc i nu cu noate deosebire ntre persoane.
:

Dar ce zic, c aceea mas este pus naintea i a bogatului i a sracului? nc i naintea celui ncoronat i mbrcat n alurghid i avnd n mni stpnire lumeasc, aceea mas i-se ntinde ca i sracului ce ede ateptnd milostenie. Cci de atari sunt darurile cele spirituale de nu fac siei prtai numai pe diregtori. Cu aceea ndrzneal i onoare pornesc deci ctr mprtirea i cuminecarea dumnezeetilor taine i mpraii i sracii. i ce zic cu aceea onoare? De multe sracul st cu mai mare ncredere. Pentruce? Pentruc mpraii ncunjurai fiind de griji, lucruri i de multe alte mprejurri mbulzii, se afl ca ntr'un noian, i aa, silii de valurile ce se grmdesc unele peste altele, sunt atini cu multe pcate, iar sracul ns de toate aceste liber, i grijindu-se numai de nutremnt i ducnd o viea fr griji i linitit, eznd ca ntr'un port alinat, se apropie cu mult pietate la aceast mas.
1

Dar nu numai aceste, ci i alte multe mhniri se nasc celor ce pe trec n serbrile cele lumeti. Cci, iar, acolo sracul se afl n mhnire,
1

haine scumpe, cum s'ar mai zice purpur, porfir i vison.

iar bgatul n strlucire, nu numai singur pentru mas i pentru ndestu larea bucatelor, ci i pentru mbrcmintea cea strlucit. C ceeace p timete din cauza mesei, aceea rabd din cauza vetmintelor. Cci, cnd va vedea sracul pe cel bogat mbrcat cu haine mai scumpe, s'a rnit n inima sa, s'a ticloit, cu nenumrate cuvinte s'a blstmat. Ci aici i aceast mhnire s'a delturat, cci un vestmnt este la toi, adec mbr cmintea cea mntuitoare dup cum zice s. Pavel: Ci n Christos v'ai botezat, n Christos v'ai i'mbrcah. S nu ruinm deci un prasnic ca acesta, ci deteptnd n noi cugete vrednice de cele primite prin darul lui Christos, s nu ne dm pe noi beiei i lcomiei pntecelui, ci lund n minte darul cel mare al stpnului nostru i cumc i pe sraci i pe bogai i pe robi i pe liberi asemenea i-a onorat, i c peste toi, fr deosebire i de comun, a vrsat darul su, s rspltim fctorului de bine pentru dragostea artat ctr noi; iar rspltirea cea ndestulitoare va fi: petrecerea plcut i sufletul treaz i deteptat. Aceast srbtoare nu are trebuin de bani, nici de cheltuial, ci singur numai de voin i de cuget curat. Nimic ce e trupesc nu se poate ctiga de aici, ci numai ce e duhovnicesc, adec: Ascultarea dzeetilor cuvinte, rugciuni ale prinilor, binecuvntare dela preot, mprtire cu dumnezeetile i negritele taine, pace i unire ntru un cuget, cari toate sunt daruri duhovniceti i numai de cel ce ni-le druete vrednice. Deci s srbm aceast srbtoare, ntru care a nviat Domnul. C a nviat nsu i lumea mpreun cu El. A nviat i legturile morii le-a rupt, iar pe noi ne-a nviat i lanurile pcatelor le-a deslegat. A pctuit Adam i a murit; Christos n'a pctuit i a murit: Lucru nou i preamrit. Acela a pctuit i-a murit, acesta n'a pctuit i-a murit. Din ce cauz i pentruce? C celce a pctuit i-a murit, prin celce n'a pctuit i-a murit, s se poat elibera din legturile morii. Astfel se ntmpl de multe ori i celorce sunt datori cu bani. Este adec cineva dator la altul cu bani, dar neputndu-i s-i plteasc este deinut n prinsoare; un al treilea ns nu este dator, dar putnd s plteasc, a pltit i prin aceasta a mntuit pe cel vinovat. Aa a fost i cu Adam i Christos. A fost dator Adam cu moarte i era deinut de diavolul; n'a fost dator Christos, i nici de inut, dar venind a pltit moartea pentru cel deinut, ca pe acela s-1 mntue din legturile morii. Vzut-ai lucrrile nvierei? Vzut-ai iubirea de oameni a stpnului. Vzut-ai mrimea purtrei de grije? Deci s nu fim nerecunosctori i nemulmitori ctr fctorul de bine, i nici dac acum a trecut postul, s ne facem mai trndavi: ci acum, mai mult ca mai 'nainte, s avem mai mare purtare de grije pentru suflet, ca nu ngrijind trupul, sufletul s se fac mai neputincios; ca nu purtnd grije de rob, s ne lenevim spre stpnul. Cci, spune-mi, ce folos este a se nevoi mai presus de trebuin i a trece peste msur? Acest lucru vatm trupul, iar bunul neam al sufletului l d jaf. Ci s pzim msura i trebuina, ca s mplinim cu-

viina i datoria att ctr suflet, ct i ctr trup i ca nu cumva cele adunate prin postire, ndat i degrab s le vrsm. Nu v opresc dela ntrebuinarea vetmintelor i dela repaus; nu le opresc acestea, ci sftuesc numai cumptul, s curmai prea multa desftare, ca nu cumva, prin trecerea msurei, s se vatme sufletul, deoarece celce a trecut marginele trebuinei, nu va gusta nici cea mai mic dulcea. Acestea toate le tiu cu deamruntul mai ales ceice au trecut prin aceast experien, din carea le-au venit nenumrate feliuri de boale i-au ptimit mult grea. i cumc vei da auz sftuirilor noastre, nu m ndoesc, deoarece tiu linitea i aplicarea sufletului vostru. Deci i-se cade ie, iubitule, a vieui punndu-i ie legi i canoane, ca aa s poi lucra toate i s arei mult purtare de grije i pentru cele ce sunt ale sufletului. Nevoin i lupt este toat viaa i celce a in trat n maidanul faptei bune, i-se cuvine a se nfrna de toate. Aib deci ochiul margini i canoane, ca s nu sae la toate lucrurile, ce i cad nainte. Aib limba ngrdire, ca s nu alerge naintea minii, deoarece dintru nti buzele spre nfrnarea limbii s'au zidit, ca nici-cnd limba, sburnd peste ui s ias, ci numai dupce cele cugetate se vor fi aezat cuviincios, s ias cu toat frumsea, scond cuvinte, cari s deie graie celor ce le aud. Se cuvine a ne abinea dela rsul cel fr rnduial, iar umbletul s-i fie domol i linitit; mbrcmintea s fie strns: n scurt s fie toate dup bunacuviin. Dac ntru o obicinuin ca aceasta ne vom deprinde dela nceput, vom svri cu nlesnire orice fapt i de mult osteneal nu vom avea trebuin, iar de sus se va pogor ajutor asupra noastr. Aa vom putea trece cu ncredere peste valurile acestei viei i uor vom dobndi bun tile cele vecinice: Cu darul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Christos, crui mpreun cu Tatl i Sfntul Duh, se cuvine mrirea, stpnirea, cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
1

G.

Pletosu.

VIEAA

BISERICEASC.

Din biserica n o a s t r . Proiectul de lege despre congru s'a primit n camer i n casa magnailor. Argumentele celor trei deputai romni: Dr. V. Lucaciu, V. Damian i Dr. St, C. Pop, cari l-au combtut n camer, precum i glasul P. S. S. printelui episcop Ioan al Aradului, ridicat n casa magnailor, n'a fost luat n seam. Fr ndoial proiectul va trece i prin forma litile ulterioare i va deveni lege nzestrat cu putere de drept. Contnd cu aceasta ca cu un lucru sigur, nu ne rmne altceva de fcut, dect
1

teren.

s ne determinm atitudinea noastr, ca biseric i preoime, n situaia strmtorat care ne-o creaz aceast lege. Cu ci brbai ai bisericei, preoi dela ar i din centru, am avut ocazie s discutm asupra acelui proiect, nu ni-s'a dat s auzim altceva dect plngeri i tnguiri. Mai ales de cnd s'a primit proiectui, o depre siune general s'a nstpnit asupra sufletelor. Nu auzi nici o vorb de ncurajare, nu vezi nici un semn care s trdeze o contient i nestr mutat ncredere n puteri. Aceasta e ce ne doare. Nu ntru atta dispoziiile pgubitoare ale proiectului, ct mai vrtos slbiciunea sufletelor noastre n faa lui, e ceeace ne inspir ngrijorri mari. S meditm cu toat seriozitatea asupra acestei ntrebri: ajuiis-am noi, preoimea de astzi, urmai ai aposto lilor lui Christos, cari trebue s stm pe temelia neclintit a evangheliei, la atta slbiciune moral, nct s ne temem c n schimbai plii, la care altcum avem tot dreptul, am fi n stare s deviem dela interesele mari ale chemrii noastre, ale bisericii i poporului pe care-l pstorim?! Dac am ajuns n aceast trist stare, atunci e ceasul din urm s ne 'ntoarcem, s ne trezim contiinele, cci ne apropiem de prpastie... Primim ori nu primim congrua un lucru ne trebue neaprat: alt atmos fer moral n biseric, la adpostul creia s creasc caractere creti neti. Singur acestea ne mai pot mntui de ruine, mai ales atunci dac primim congrua. Vom reveni mai pe larg.
P e r u g ! ar voi s ne pun cineva dela U n i r e a ' ' , n urma notiei Spiritul lui a g u n a " din Nr. trecut al revistei noastre. Iat cu c e rspuns frumos ne gratific : Culmea rutii (subtras de autor) s'ar putea ntitula modul de p u r c e d e r e , dup care cei dela R . T . " din Sibiiu trateaz chestiile atinse de noi sub titlul acesta. Aceti oameni, despre cari la nceput aveam alte preri, s'au artat de cei mai pctoi n

privina intoleranei confesionale, oameni, din cari ca dintr'o vizuin sufl acel duh
necurat, despre care cu atta regret am vorbit noi. A r trebui s ne scandalizm cu totul de astfel de o a m e n i , dac nu ni-ar veni mai bine ( s i c ! ) s-i c o m p t i m i m ' ' . . . e t c . C e i c e astfel scriu, n'au dreptul a vorbi de spirit c r e t i n e s c ! Din prisosina inimii vorbete g u r a " a zis Mntuitorul. In cercul Iliei au fost alei prin abuz c a deputai mireni pentru sinodul arhid. d-nii: Dr. S t . R o z v n y i O c t . G o g a . Primul nu tie bine r o m n e t e , dar asta ca asta, al doilea ns, nu tocmai de muit se rsboia g r o z a v cu chiibueriile d o g m a t i c e " i cu terenul mltinos al c a n o a n e l o r i ai pravilelor m o a r t e . . . " A r fi o uitare de sine i o batjocur a m e m o r i e i Marelui a g u n a , care n studiul c a n o a n e l o r i-a aflat t o a t mn gierea vieii", dac ar tolera sinodul n snul su astfel de brfitori. E de regretat c preoimea acelui c e r c electoral i-a uitat datorina... i c e s mai zici, cnd oameni dela crma bisericei dau porunci pentru a s e m e n e a fapte i n c o n t i e n t e ! ?

O ntregire ce se impune. Intr'un articol publicat n Nr. 3 din anul trecut al acestei reviste, combteam praxa repeirii examenului de cvalificaie preoeasc, din mai multe motive. Acea prax, pe cum se tie, o introdusese Consistorul nostru arhidiecezan n mod ilegal pentru acei candidai la preoie, cari, nemplinindu-i datorinele n timpul studiului

din seminar, au obinut not mai slab (d. e ndestulitor) dar mai trziu, ochind o parohie de clas mai superioar dect aceea la care i n dreptea nota lor slab, (d. e. de cl. II sau chiar de cl. I) repeeau exa menul de cvalificaie, ca s obin nota corespunztoare cerinelor de concurs ale parohiei contemplate. Dorina li-se i mplinea, cci dup in formaiile ce le aveam, nu s'a ntmplat nici un singur caz, ca atari can didai puin modeti s nu primeasc nota care le trebuia. Astfel se credea, c trecnd prin purgatorul unui examen repeit, se poate repara pe uor uneori cam scump, dar n tot cazul fr mare ncordare spiritual neglijena alor trei ani de seminar. Pe mine, ca profesor, m pusese pe gnduri ndeosebi faptul, c prin un asemenea abuz se ddea ndemn tinerilor din seminar s nu-i mplineasc contienios datorinele fa de studiu, tiind bine, c ori cnd mai trziu, prin repeirea examenului de cvalificaie, pot s obin nota de care vor avea trebuin n vederea ori-crui concurs. Aveam, deci, destule motive de a ntreven s se pun capt acelui abuz pgubitor in tereselor educaiunei din seminar i contrar intereselor bisericei. Deaceea, n sesiunea trecut a sinodului arhidiecezan am i venit cu propunerea ca s se sisteze odat pentru totdeauna praxa repeirii examenului de cvalificaie preoeasc. Sinodul a primit propunerea. Notez i aceea, c nsu referentul comisiunei bisericeti din sinod, printele asesor Dr. M. E. Cristea, care este membru al comisiei examinatoare la examenul de cva lificaie preoeasc, a timbrat praxa repeirii acestui examen de abuz, care trebue nlturat. Eu aveam, deci, mngierea a fi conlucrat la nlturarea acelui abuz. Dar ce s vezi? Cnd credeam a se fi nchis ua rului, iat-1 c ntr pe fereastr! Cci Preaven. Consistor, nemai putnd s admit pe candidaii cei slabi la repeirea examenului: acum reduce clasa parohiilor dup cvallficala acelor candidai. D. ex. dac un candidat cu cvalificaie de clasa a Il-a rvnete la o parohie de clasa 1, Consistorul nostru face parohia respectiv de clasa a 11-a. S mi-se dea voie s constat, c o asemenea procedur este cel puin un neserios j o c de-a constituia bisericeasc, o contient eludare a legilor, n stare s compromit tot mai mult vaza i autoritatea orga nelor noastre superioare bisericeti. Ce ne folosesc legile bune pe hrtie, dac n praxa vieii se calc n picioare? Cu aa o disciplin bisericeasc nu vom progresa n vecii vecilor, ci pe zi ce merge, dm din ru n mai ru. . . ntreb: ce scop are mprirea parohiilor n c l a s e i normarea cvalificaiei candidailor pentru fiecare clas de parohii? Fr ndoial, scopul n primul rnd nu poate fi altul dect acela ca pstorirea parohiilor s se ncredineze conform cu cvallficala candidailor, adec: parohiile de clas mai superioar s se ncredineze unor candidai cu pregtirea mai
1 1 2
1

Vezi: Protocolul sinodului arhid. din 1908 pag. 12 i 61.

superioar, ca s fie n stare a le mulumi pe deplin trebuinele, iar candidaii cu pregtire mai inferioar s nu ajung la astfel de parohii, a cror conducere trece peste puterile lor. Numai aceasta, nu alta, poate s fie raiunea pastoral a mpririi parohiilor n clase i a normrii cvalificaiei candidailor pentru fiecare clas de parohii Stnd pe acest punct de vedere curat pastoral, la clasificarea parohiilor i Ia ntregirea lor nu are s fie deciztor nici faptul, c parohiile de clas mai superioar de regul sunt mpreunate i cu venite mai mari pentru preot. Nu zic, c partea aceasta material a chestiunei s nu se ia deloc n considerare, pentruc e cu dreptate ca ostenelile mai mari s se rsplteasc n mod corespunztor, dar sunt de prerea, c la ocuparea parohiilor au s fie normative n primul rnd trebuinele lor pastorale Dac este aa, i numai aa poate fi bine, atunci: ce neles are ca acela Consistor, care prin membrii si a cvalificat pe un candidat d. ex pentru o parohie de clasa a Il-a, s-1 admit nu mult dup aceea la o parohie de clasa I, reducnd clasa parohiei cu un grad? Nu este aceasta o vdit tendin spre retrogradism i totodat o lips de consecven n procedura aceluia organ bisericesc? Sau se crede c prin un ase menea gest s'au redus i trebuinele pastorale ale parohiei, ca s le poat mulumi i un candidat mai puin cvalificat? Ar fi justificat procedura Consistorului cnd n'am avea candidai disponibili cu cvalificaie cores punztoare, dar se tie, c slav Domnului, sunt nc prea muli, nct s'a nceput o adevrat vntoare dup parohii. n sufletul acestor can didai deplin cvalificai e firesc s se trezeasc nemulumiri i tot felul de bnuieli, vznd cum se deschide drumul la parohii de clas supe rioar i celorce n'au dreptul la ele. i mai ales n aceste timpuri grele, ar trebui nlturat i umbra ori cror bnuieli n msur a slb ncre derea n organele i oamenii dela crma bisericei. Iar aceasta se poate face numai respectnd legea cu dreptate i fcnd s o respecte toi pe cari i privete. i tinerilor din seminar li-se ia ndemnul de a-i ctiga o pregtire ct mai bun, vznd cum nu se preuiete cvalificaia i ct de uor li-se face accesibil i celor cu note mai slabe ori-care parohie. Autoritile noastre bisericeti ar trebui s calculeze cu toate urmrile rele ale unei abateri dela calea cea dreapt. Admit ca excepie, c i dintre ceice au obinut o mai slab cvali ficaie se pot dovedi unii ca buni pstori, dar trebue lsai s dea mai nti dovada aceasta ntr'o parohie corespunztoare cvalificaiei lor. Consistorul are apoi dreptul s-i promoveze la clas superioar, n virtutea meritelor ce i le-au ctigat. Parohiile trebue reduse la clas mai inferioar numai n acel caz, dac nu mai exist motivele pentru cari s'au taxat la o clas superioar.
1

Regulamentul pentru parohii din 1906 16. Acela 17.

Este un joc nepermis s le cobori i nali clasa, dup cum cer intere sele candidailor vremelnici. Mi-se va rspunde, poate, c poporul o cere aceasta. tiu c astzi multe se acopr cu nepriceperea poporului, dar nu pot primi motivarea. Din contr, n aceast motivare gsesc un izvor al altor rele, cari demo ralizeaz strile din biseric. Conductorii poporului au s fie paznicii legii, cari s lumineze poporul asupra intereselor sale de a avea preoi ct mai destoinici i s-1 nvee a se supune legilor n vigoare. Dac po porul greete, nu trebue s aproabe greala conductorii lui, cci altcum unde am ajunge! Lsnd poporul s calce, n nepriceperea lui, odat i de dou ori legea, s nu ne mirm dac a treiaoar ridic pumnul i njur n faa conductorilor lui. Cine poart vina la aceasta? n aceast privin am avea de spus multe. Ar fi, deci, de dorit ca sinodul din acest an s ntregeasc hotrrea ce a luat-o anul trecut de a se sista repeirea examenului de cvaiificaie prin acea: c ar opri de a se reduce clasa superioar a parohiilor la ni velul mai inferior al cvalificaiei unor candidai protejai.

Dr. N. Blan. Conferine catehetice. Sub acest titlu Viitoriui", foaie clerical inde pendent din Bucovina, a publicat n mai muli numeri un raport despre conferinele cateheiior gr. or. romni din Bucovina. Conferinele acestea s au inut n zilele 11/24 i 12/25 Decemvrie anul 1908. Raportul publicat ne arat, c domnii catehei din Bucovina au inut i in an de an con sftuiri, n cari discut asupra cestiuniior cari aparin instruciunii i educaiunii religioase a tinerimei gr. or. romne. Pe lng cestiunile aceste speciale, vedem c se tracteaz i discut i cestiuni de interes general bisericesc, pentru a putea afla modul, metodul i mijloacele trebuincioase cu ajutorul crora s se ntreasc sentimentul religios n fiii bisericei; n irnd aici cteva teme, din numrarul ce! mare al temelor discutate de cateheii bucovineni, putem s ne facem o icoan mai clar.
!

Ingenunchiatul la serviciul divin. E admisibil sau nu practicarea lui n biserica ortodox? Planul de nvmnt al liceelor de fete. E conzult a pretinde insistent dela tineretul colar mplinirea poruncei a treia bisericeti n prax? Actualele manuale de religiune corespund ele din punct de vedere didactic pedagogic? Raportul dintre catehet i elev. Ce fel de canon s recomande a da elevilor cu prilejul mrturisirei? Periodul religios. Religia i biserica. Despre nvmntul biblic, cum s fie tractat ca elevul s trag folos. E consult a vorbi despre lucruri sexuale cu tineretul din clasele superioare, i dac da, n cari margini. Este numirea confesional gr. or. cea adevrat ce compete bisericei noastre. Temele aceste ne dovedesc, c aici e vorb de cestiuni cari inte reseaz de aproape biserica gr. or. romn. Fiecare tem e lucrat deja

nainte de cte un catehet ca raportor, iar n conferin se in desbtenle, dupce raportorul 'a cetit elaboratul. Raportul din Viitorul ne dove dete c desbtenle i discusiunile sunt la un nivel academic. La con ferine au s fie prezeni toi cateheii i consftuirile se in sub pre zidiul unui catehet. Participa pot i ali membri din cler ca oaspei, i pot lua parte la discusiuni. Exmisui oficios din partea consistorului e aa numitul inspector n persoana d-lui prof. univ. pentru pastoral Dr. T. Tarnavschi. La unele consftuiri a luat parte activ i I. P. S. metropolitul Bucovinei, dimpreun cu arhimandritul consistorial. Aceste conferine ne dau dovad, c onoraii domni catehei buco vineni gr. or. romni sunt contii de chiemarea lor ideal i tiu ce va loreaz pentru poporul romn o educaie religioas adevrat, mai ales n zilele noastre, cnd duhul vremii i desparte tot mai mult pe oameni de biseric, avem attea dovezi triste c tocmai i dintre cei chemai a fi propagatori ai credinei adevrate, muli nu sunt condui, i nu sunt in spirai de un duh plin de credin i religiozitate. Neamul nostru n cre din i biseric a aflat scpare i mntuire n timpurile de grea urgie a veacurilor trecute. Credina i biserica strmoeasc ne-a susinui ca neam, ne-a susinut fiina noastr etnic. Trecutul nostru e martor vecinie pentru aceasta. Trecutul ne ndreptete a susinea c i pe viitor numai aa poate s fie. irul brbailor mari, au fost ptruni de credin adevrat, dnii au stat n strns legtur cu biserica, i au avut puternice senti mente religioase. irul acestor brbai trebue s se continue, s se pri meneasc vecinie din mijlocul generaiilor tinere. Nu e deci nensemnat c ce credin i ce fel de sentimente religioase aduce tinerimea de pe bncile coaei n praxa vieii, i ntru ct s'a nrdcinat n sufletul ei, credina susintoare i mntuitoare a strmoilor notri. Mai ales azi cnd vedem o deprtare i nstrinare a fiilor bisericei de biserica mam, ba chiar o lupt urgisit i omortoare de sentimente nobile n snul bisericei, bine s ne tragem seam, cci catehumenii mici de azi, vor fi lumin torii i pstorii de mne. i de se va cltina tot mai mult biserica noastr, cum vom da seam despre avutul i motenirea strmoeasc perdut, naintea urmailor i naintea dreptului judector. De ne vom uita n trecutul nostru mai apropiat i chiar n prezent, trebue s mr turisim, c pentru educaia religioas a tinerimei noastre nu s'a fcut destul. Pe catehizaie s'a pus cu mult prea puin pond. Chiar oameni tineri n poziii sociale frumoase, i cu cvalificaie academic, ne mrtu risesc c catehizaia era mai mult o batjocur, ba chiar o blasfemie, nu instrucie religioas. Urmarea natural a unei astfel de catehizaii e decderea sentimentului religios i nstrinarea de biseric, cari urmri se vd azi i la noi. Catehizaia n timpul trecut era mai mult pro forma, ncredinat unor persoane lipsite de adevrata vocaiune i chiar i de cunotine. Aa ne putem explica ce ni se spune despre unii catehei, c n loc de a inea 2 oare pe sptmn sau cel puin una,

ineau 4 oare n ntreg anul colar; iar cu oarele de catehizaie pentru cari se ddea o remuneraie mai bun, se fceau hatruri personale pretineti. Aa nu se poate crete o tinerime religioas. (Cele susinute se pot dovedi). E timpul suprem s ne ngrijim cu toii de o educaie religioas corespunztoare a tinerimei noastre. Un nceput s'a fcut deja din partea consistorului arhidiecezan prin sistemizarea interimal a unor posturi de catehei n arhidiecez. Pentru a ajunge la rezultat bun cu nvmntul catehetic, sunt de stabilit unele principii, dintre cari notm urmtoarele: S se hotrasc de finitiv c la toate coalele preoii sunt n prima linie chemai a catehiza, ca cei cari sunt anume pregtii pentru propunerea religiunei, i numai unde preotul din motive juste i ponderoase e mpedecat a face aceasta, acolo nvmntul religios s fie ncredinat nvtorului. Ar fi de dorit ca onoraii frai preoi benevol s se angajeze a face instruciunea religioas chiar gratuit la acele coli, unde din cauza mpre jurrilor sau a diferitelor motive nu poate fi vorb de remuneraie. Taxele obicinuite n unele locuri pentru atestatele din studiul religiunii, sau mai bine zis taxele pentru calculul din studiul religiunii, dup posibilitate s fie terse, iar unde ele sunt singura remuneraie pentru instrucia religioas, acolo s fie fixate odat pentru totdeauna din partea forurilor competente. Cauza aranjrii corecte a taxelor acestora e de lips, cci afirmative cu aceste texe se comit cele mai mari abuzuri. Conform mprejurrilor s se sistemizeze posturi de catihei stabili. Pentru uniformitate n propunere s se elaboreze un plan stabil dup care are s se fac nvmntul catehetic n ntreaga mitropolie. Acest plan tiprit i mprit i n diecezele sufragane, s fie obligator la toate coalele unde se propune studiul religiunei gr.-or. romne. Pn acum exist ic colea un plan litografiat i neobservat de catehei. Tot pentru uniformitate, s se aranjeze i chestiunea manualelor didactice corespun ztoare pentru singuraticele scoale i clase. An de an s ntre dela catehei rapoarte detailate la forurile com petente bisericeti, despre catehizaia fcut. Astfel nu ar mai rmnea instrucia religioas la buna chibzuial a singuraticelor persoane. De s'ar face atta n interesul instruciunei religioase, credem c deocamdat ar fi destul. De altfel cestiunea catehizrii merit deosebit ateniune din partea preoimei, i o discusiune serioas poate fi numai spre binele i n inte resul cauzei. Pro/. Crcitinescu.

Christos
Dorim tuturor Srbtori fericite!

nviat!
i colaboratorilor notri:

cetitorilor

Din biserica Romniei.

Discuiunea despre modificarea legii sinodale in senatul Rom

Trecu legea prin senat, i cu un sentiment de triste te gndeti la discuiuni. Treburile bisericeti le discut i reguleaz, nu, cum e firesc, cei mai pricepui, ci cei mai nepricepui. Limbuia unor senatori se amestec n toate, pn i doctorii n medicin crezur c au cuvnt s rstoarne lucruri la care nu se pricep i fa de care cea mai cuminte atitudine ar fi s tac. Astfel fu doctorul Rmniceanu, cruia nu-i plcea s se vor beasc de acord dogmatic cu biserica ecumenic din Constantinopol. Mai cu haz, dar i mai trist n acela timp, cci te gndeti la cine are puterea de a decide treburile bisericeti n Romnia, fur discuiunile la care domnii senatori se puser pe spinarea canoanelor. Le discutau cu satisfaciunea de ei nii, de s nu zici c-s ignorani nechemai n asemenea chestiuni. Ca s se vad nepriceperea acestor oameni i deci absurditatea ca ei s reguleze chestiunile n care n'au nici o iniiare, menionm c sena torul C. Arion ntreb dac i preoii nsurai pot fi trecui pe lista candi daturilor la episcopat? De sigur c trebue s fii un ignorant ca s poi pune asemenea n trebri i s crezi c aceast chestiune o poate deslega un parlament. Dl Dissescu, n care muli credeau c este oarecare pricepere n cele bisericeti, o fcu lat de tot: spuse c ar putea cita o mulime de c a noane n sprijinul introducerii clerului inferior n Sinod. D'apoi dac ar fi asemenea canoane, de cnd le-ar fi spus cei ce susin reforma! Dar, vezi, asta e: astfel de canoane nu se pot cita, fiindc nu exist, ci canoa nele stau n mod consecvent n acord cu principiul dogmatic c numai n arhiereu e plenitudinea darului dumnezeesc i deci numai el poate legifera. Dar ce s tie despre astea parlamentarii notri! Tot prob de ignoran e spusa dlui Dissescu, c preoii au fost scoi din Sinoade de cei care voiau s pun mna pe putere, ca cum episcopii ar fi smuls puterea din mna preoilor i n'ar fi avut-o dela nceput! Iar dupce a spus c poate cita canoane n sensul introducerii cle rului inferior n Sinod, mai pe urm o ntoarce i spune c nici un canon nu conine interzicere formal la intrarea preoilor n Sinod. Deci la n ceput umbla s'o stabileasc pe cale pozitiv c au dreptul, iar acum se mulmete numai cu negativa. Culmea fu ns cnd i susinu ideile cu exemplul femeilor. Spuse anume c i mprteasa Pulcheria a fcut parte din Sinod. i curioase aspecte ne fu dat s vedem: Unii declar intrarea cle rului inferior n Sinod de canonic, iar alii de absolut necanonic. Dar mai probabil este c nici unul nu tia de canoane i dac l-ai fi luat mai din scurt s-i dovedeasc afirmaiunea, ar fi strns din umeri. Mitropolitul Moldovei vorbi, dup obiceiul nalt Prea Sfiniei Sale, cai verzi pe prei, lucruri care nu se refereau la chestiune dect n parte.

niei.

Cuvintele adevrate au fost rostite de episcopul de Roman, care a declarat legea de anticannica i eretic. I-s'a contestat, spunndu-se c n aceast lege nu poate fi vorba de dogm, deoarece ea se ocup numai de chestiuni administrative, i nu de credin. Totu Episcopul de Roman avea dreptate, cci i organizarea bise riceasc nu se culege de pe prei, ci are i ea legtur organic cu cre dina. Astfel, odat ce ai admis c n arhiereu se cuprinde plenitudinea puterilor bisericeti, cum mai poi admite ca Biserica s fie condus de preoi i nu de arhierei, adec de elemente cu putere derivat i parial ? i acest caz se va ntmpla, cci preoii vor putea majora pe arhierei, i astfel s decid ei. Deci erezia e evident i cu neputin de negat. Sigur c lucrul acesta ar fi nlturat, cnd pentru orice hotrre a consistorului superior bisericesc ar fi necesar aprobarea Sinodului arhieresc. Dar aceast aprobare e necesar numai la unele chestiuni, nu la toate; restul rmne rezervat aprobrii minitrilor. i acum gndii-v: ce fel de autoritate bisericeasc e aceea n care se cer aprobri ministeriale! Unii naivi din Romnia au simplitatea de a atepta progres dela astfel de instituiuni 1 Ei srac biseric, care ai uitat c spiritul numai din spirit se nate i care nu nelegi c prin asemenea msuri mai ru ndui apaiiiunea spiritului. Dar se vede c aa este dat, s se treac preste toat scara neno rocirilor pentruc abia la marginea prpastiei s se vad rul i s vie nelepirea. Oare nu va fi atuncia prea trziu? Teologii vor rspunde de toate, c ei au mpins lucrurile ac! Celidoniu Poncea. Tipicul cultului religios. Cazuri liturgice, date i indigitri tipiconale pe luna lui Aprilie 1909.
5. Aprilie : D u m i n e c a a 2-a dup Pati, a T o m i i , glas 1, voscr. 1-a. La V e c e r n i e i la U t r e n i e : T o a t e ale acestei D u m i n e c i , cum se prescrie la P e n tecostar. n stadiul C i n c i - z c i m e i " : Sfetilnele Pentecostarului. L a Liturgie : Apostolul i E v a n g e l i a D u m i n e c i i cu Irmosul i Priceastna Patilor. P r e s t e s p t m n : T o a t e cum se prescrie n P e n t e c o s t a r . 12. Aprilie : D u m i n e c a a 3 -a dup Pati, a M i r o n o s i e l o r , glas 2. voscr. a 4-a. La V e c e r n i e i la U t r e n i e : T o a t e aie D u m i n e c i i , cum se g s e s c i se prescrie n P e n t e c o s t a r ; d e a s e m e n e a i preste sptmn. La L i t u r g i e : Apostolul i Evangelia acesteia D u m i n e c i , Irmosul i Priceastna Patilor. 19. Aprilie : D u m i n e c a a 4-a dup Pati, a S l b n o g u l u i , glas 3, voscr. a 5-a. La V e c e r n i e i la Utrenie : T o a t e , cum se prescriu n P e n t e c o s t a r . La L i t u r g i e : Apostolul i E v a n g e l i a Duminecii, Irmosul i P r i c e a s t n a Patilor. 23. Aprilie: Sfntul. M . M u c e n i c G e o r g i e . La V e c e r n i e i la U t r e n i e : Cntrile Praznicului din P e n t e c o s t a r i ale M u c e nicului, din Mineiu, cum se prescrie n D u m i n e c a Patilor pentru srbtoarea sfntului George. La L i t u r g i e : Apostolul, Evangelia i P r i c e a s t n a Sfntului, Irmosul Patilor. 26. Aprilie : D u m i n e c a a 5-a dup Pati, a S a m a r i n e n c e i . glas 4, voscr. a 7-a. L a V e c e r n i e i la U t r e n i e : T o a t e ale D u m i n e c i i , cum se prescrie n P e n t e c o s t a r ; d e a s e m e n e a i preste sptmn. La L i t u r g i e : Apostolul i E v a n g e l i a Duminecii cu Irmosul i Priceastna Patilor.

Cantor.