Luca - studiu

Luca Daniel Romani

Eclesiastul

Sfinii Celui Prea nalt vor primi mpria i vor stpni n veci, din venicie n venicie Dar pn atunci mpria venic i nevzut a lui Dumnezeu descinde n realitatea concret de zi cu zi doar dac printre noi se gsete cineva gata s accepte ca voia lui Dumnezeu s se fac n viaa lui cu orice pre. (Matei 6:9-13; Daniel 3:38; Rom. 5:17; 6:8-18; 2 Petru 3:10-14 )

Concluzii mpria venic i nevzut a lui Dumnezeu descinde n realitatea concret de zi cu zi doar dac printre noi se gsete cineva gata s accepte ca voia lui Dumnezeu s se fac cu orice pre n viaa lui.

Luca Daniel Romani

Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, o d cui i place i nal pe ea pe cel mai de jos dintre oameni (Dan. 4:17), de aceea, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n tineree i-L nal n via, trind n ascultare de El, va fi, la rndul su, nlat de Dumnezeu. Daniel i tovarii lui au hotrt s-L nale pe Dumnezeu cu preul vieii lor i au terminat nu numai prin a fi nlai ei nii, ci prin a vedea c Numele Celui Preanalt este nlat chiar i de potrivnicii Lui.

Eclesiastul

La rndul Su, Isus a hotrt s-L proslveasc pe Dumnezeu Tatl, chiar cu preul vieii Lui. Drept urmare, Tatl L-a nlat mai presus de orice domnie i de orice stpnire. Pentru c s-a smerit naintea Tatlui pentru a mplini voia Lui, Isus, Fiul lui Dumnezeu, a fost nlat i aezat la dreapta Scaunului de Domnie al Mririi n Ceruri, pentru ca n Numele Lui s se plece orice genunchi i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu, c Isus Hristos este Domnul. n baza biruinei lui Isus Hristos, toi aceia care se smeresc naintea Lui i primesc, prin credin, n toat plintatea harul i darul neprihnirii vor domni n via mpreun cu El. n Hristos Isus, viaa i experiena lui Daniel se ofer fiecruia care crede. Iar a domni n via, adic n sfera deertciunii n care Dumnezeu a nchis pe orice muritor, nseamn a fi slujit de deertciune, i nu a fi n slujba ei. Acela care slujete deertciunea o va moteni, dar acela care-l slujete pe Dumnezeu n mijlocul ei va edea mpreun cu Hristos pe scaunul Lui de domnie, dup cum i El, n urma biruinei Lui, a ezut pe scaunul de domnie al Tatlui. Principiul acesta al domnirii noastre mpreun cu Hristos, n pofida condiiilor ostile n care ne-am putea afla din pricina alipirii noastre de Dumnezeu, este clar afirmat n 1 Petru:
9

Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile

minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat; 10pe voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum sntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare. 11Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul. 12S avei o purtare bun n mijlocul Neamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune, pe care le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii. 13Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt stpnitor, 14 ct i dregtorilor, ca unii care snt trimii de el s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. 15Cci voia lui Dumnezeu este, ca fcnd ce este bine, s astupai gura oamenilor netiutori i proti. 16Purtai-v ca nite oameni slobozi, fr s facei din slobozenia aceasta o hain a rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu. 17Cinstii pe toi oamenii, iubii pe frai, temei-v de Dumnezeu, dai cinste mpratului! (1 Petru 2:9-17). Dup ce am fcut aa, adic dup ce ne-am luat n serios mandatul preoiei, s-ar putea c s ajungem n faa cuptorului aprins sau n faa gropii cu lei, a cum au ajuns Daniel i tovarii lui. Pentru astfel de condiii ne vorbete Petru n pasajul ce urmeaz, atrgndu-ne atenia asupra faptului c domnirea mpreun cu Hristos reclam alipirea de Hristos, sfinirea lui Hristos ca Domn n inimile noastre; chiar cu preul suferinei:
14

Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! N-avei nici o team de ei, i nu v tulburai! 15Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team, 16avnd un cuget curat, pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr bun n Hristos, s rmn de ruine tocmai n lucrurile n care v vorbesc de ru. 17Cci este mai bine, dac aa este voia lui Dumnezeu, s suferii pentru c facei binele, dect pentru c facei rul (1 Petru 3:14-17). Acela care are curajul lui Daniel i a tovarilor lui de a rmne alipit de Dumnezeu cu preul vieii lui, sau curajul Domnului Isus de a face din voia lui Dumnezeu mncarea lui de fiecare zi, va avea bucuria s vad mpria lui Dumnezeu descinznd asupra lui:
12

Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi: 13dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v veselii i la artarea slavei Lui. 14Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete peste voi (1 Petru 4:12-15, s.n.). Petru ne avertizeaz ns i de faptul c nu are rost s pretindem c sntem copii lui Dumnezeu dac nu ne caracterizeaz ascultarea de Dumnezeu.

15

Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul care se amestec n treburile altuia. 16Dimpotriv, dac sufere pentru c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. 17 Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? 18i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? 19Aa c cei ce sufer dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (1 Petru 4:12-19). A domni n via mpreun cu Hristos, nu este o condiie circumstanial determinat. Adevratul mprat Domnul Isus Hristos , a fost mprat chiar i atunci cnd atrna pe lemnul crucii ncoronat cu o coroan de spini. Deoarece mpria lui nu era de aceeai natur cu mpriile pmntului, mpraii pmntului nu nu puteau lupta mpotriva mpriei lui. mpria Lui spune Daniel nu va fi nimicit niciodat, nu va trece sub stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate mpriile i ea nsi va dinui n veci ( Dan. 2:44). Iar n vedenia din capitolul 7, Daniel l vede pe Acest Fiul al Omului naintnd spre Cel mbtrnit de Zile i primid stpnire, salv i putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile i oameniii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7:14). Cine ar fi crezut, c tocmai acolo, pe lemnul crucii, Fiul omului a ctigat btlia final mpotriva domniilor i stpnirilor cari snt n locurile cereti? Este deci evident faptul c acela care se va alipi de acest mprat, va domni mpreun cu El.

Daniel 7-12 pregtete scena Binecuvntrii

7 722 8 931 IUDA 586 539 I.T. 10-12 9 DANIEL Luca

Dup cum am vzut, profeiile din a doua parte a crii Daniel constituie singura vorbire a lui Dumnezeu pe care o avem pstrat n Canonul Scripturii pentru vremurile de tcere intertestamental. Afar de profeia din capitolul 9, restul profeiilor vizeaz n mod direct aceast perioad. Alunecrile nspre vremurile mai ndeprtate snt incidentale. Astfel, cele trei profeii principale cele din capitolele 7, 8 i 10-12 pregtesc scena binecuvntrii, scena pe care avea s se desfoare drama Fiului Omului. Pentru ca expresia scena binecuvntrii s aib sens, trebuie s-o aezm n contextul privirii de ansamblu istorico-geografice asupra Scripturii. Istoria biblic poate fi mprit n cteva perioade distincte. n prima perioad (Gen 1-11), prinde contur obiectul binecuvntrii i anume societatea uman n forma ei embrionar. Aceast perioad acoper istoria de la nceputuri pn la evenimentul cu zidirea turnului Babel, cnd, prin ncurcarea limbilor s-a conturat societatea uman (Gen. 111). Binecuvntarea este acea Smn a femeii, care, conform promisiunii din Genesa 3:15, avea s zdrobeasc capul arpelui, rezolvnd astfel implicaiile neascultrii omului. A doua perioad vizeaz canalul binecuvntrii, i anume, istoria poporului Israel. Avraam a fost ales ca, prin Smna lui, binecuvntarea lui Dumnezeu s ajung la toate familiile pmntului (vezi Gen. 12:3). Istoria poporului

Israel poate fi mprit i ea n dou perioade distincte: perioada formrii poporului Israel, acoperit n Genesa 12-50 i perioada istoriei propriu-zise a poporului Israel, acoperit de restul Vechiului Testament: Exod-Maleahi. O dat cu cartea Maleahi, revelaia vechi-testamental nceteaz. Dup cum am afirmat, cartea Daniel este singura carte care vorbete despre evenimente ce vor avea loc n aceast perioad. n frmntata perioad intertestamental se pregtete scena binecuvntrii, pe care, la mplinirea vremii, avea s se ntrupeze Persoana binecuvntrii, adic Hristosul lui Dumnezeu. n perioada intertestamental, scena binecuvntrii a fost pregtit din punct de vedere cultural, limba greac ajungnd s fie lingua franca n ntregul Bazin Mediteranean; din punct de vedere religios, n acea perioad venind pe scen gruprile religioase din Palestina, care aveau s participe la drama vieii i morii lui Isus Hristos i din punct de vedere politic i geografic, prin marea pace roman.1 Dar contribuia major a crii Daniel este oferit de profeia din 9:24-27, care anuna vremea i ceasul mplinirii promisiunii pe care Dumnezeu a fcut-o n Grdina Eden, cu privire la zdrobirea capului arpelui. ntruparea, Viaa, Moartea, nvierea i nlarea Unsului aveau s aduc ispirea frdelegilor, aducerea neprihnirii venice, pecetluirea vedeniei i prorociei i ungerea Sfntului sfinilor ca Mare Preot al cortului ceresc. Or, punctul focal al evangheliei dup Luca este tocmai Unsul, Persoana binecuvntrii, Acela prin care avea s se realizeze cele ase lucruri din profeia din Daniel 9:24. ns versetel urmtoare Daniel 25-27 i gsesc i ele un corespondent n profeia Domnului Isus de pe Muntele Mslinilor (Mat. 24:15-35 i Luca 21:5-38), fiind amplificate de profeia Domnului Isus pentru a anuna tragedia drmrii din nou a Templului i a Ierusalimului i scoaterea lui Israel din isprvnicie, n ce privete administrarea legmntului lui Dumnezeu cu omul. Profeia lui Daniel a fost lsat pentru posteritate tocmai pentru ca toi cei vizai de ea s citeasc i, pricepnd, s poat evita tragedia pe care profeia o anuna. Dar n ultima dintre cele patru profeii, lui Daniel i se spune c nu toi dintre aceia care vor citi vor pricepe. Pentru a pricepe cele scrise era nevoie de nelepciunea pe care o d alipirea total de Domnul. O astfel de nelepciune care a venit de sus l-a mputernicit pe Daniel s influeneze imperiile n care a trit i a lucrat. Evanghelia dup Luca se termin cu minunea pe care Domnul Isus o face pentru ucenicii Si pe care i-a nsoit pe drumul Emausului (Luca 24:13-49), deschizndu-le minte s priceap Scripturile care erau cu privire la mplinirea profeiei din Daniel 9:24. n Isus Hristos avea s spun Pavel mai trziu mhrama este luat i cei care citesc CARTEA pricep.

Pentru mai multe detalii legate de contextul istoric al perioadei intertestamentale, vezi Beniamin Frgu. Matei 1-10, Vol. 1, pag. 29-37.

EVANGHELIA DUP

LUCA
Luca 1:26-33 Luca 9:51, 24:50-51; Fapte 1:10

Trimiterea ntruparea Venirea

Luarea nlare Plecarea

1:1

9:50 9:51

24:53

5 1

De ce nu exist nlare fr Moarte i nviere?

Mesajul Evangheliei se grefeaz pe structura crii. Iar structura crii 1:1-9:50 i 9:51-24:53 semnaleaz faptul c mesajul trebuie s cuprind dou pri distincte, dar conjugate.

Trimiterea Coborrea Venirea 1:1 9:50

951
9:52

Luarea nlarea Plecarea 24:50-53

n cartea sa According to Luke, David Gooding observ faptul c Luca structureaz Evanghelia sa n jurul a dou evenimente din viaa lui Isus Hristos: Venirea i Plecarea Sa, sau ntruparea i nlarea Sa la cer. El mai subliniaz faptul c plecarea Domnului Isus, este marcat de momentul n care El i-a ndreptat faa hotrt ca s mearg la Ierusalim, ca i cum acolo s-ar fi aflat rampa de lansare pentru nlarea Sa la cer. Oare care s fie mesajul Evangheliei, dac inem cont de o astfel de structurare a crii? Esena Evangheliei Privind schema de mai sus, putem afirma c Evanghelia Vestea Bun cuprinde dou pri, prin care se subliniaz dou aspecte eseniale. Cele dou aspecte pot fi privite din punctul de vedere al lui Dumnezeu, al Domnului Isus Hristos i al nostru. Totul a nceput, dup cum ne spune Scriptura, nc nainte de ntemeierea lumii, atunci cnd, n ceruri, S-a auzit glasul Domnului zicnd: Pe cine s trimet, i cine va merge pentru Noi? (Is. 6:8). Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, Fiul Su trebuia mai nti trimis, iar apoi luat la cer. Din punctul de vedere al lui Hristos, lucrurile au nceput cnd El a rspuns Tatlui: Iat-M trimiteM! (Evrei 10:5) El trebuia mai nti s coboare, s Se ntrupeze, n vederea jertfirii Lui, pentru ca apoi, dup nviere, s Se nale din nou la cer i s fie proslvit la Tatl cu slava pe care o avea la El nainte de ntemeierea lumii. 2 Din punctul nostru de vedere, El trebuia mai nti s vin ca s ne pregteasc pe noi, prin rezolvarea pcatelor noastre, iar apoi s plece ca s ne pregteasc un loc.3

2 3

Vezi Ioan 17:4. Vezi Ioan 14:1-3.

Fr o trimitere, fr o coborre sau o venire a lui Hristos, nu ar fi existat ntrupare4 i deci nu ar fi existat Jertf. Iar fr ca El s fi fost luat la cer, deci fr o nlare sau o plecare, nu am avea Mijlocitor, Mare Preot sau Garant al Legmntului.5 Domnul Isus Hristos ne poate mntui n chip desvrit spune Scriptura pentru c, nlat la cer i aezat la dreapta scaunului de domnie al mririi, El mijlocete pentru noi.6 Aceasta este prima mare lecie pe care o nvm despre Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos prezentat de Luca n cartea sa. Formularea teologic a adevrului pe care l-am desprins din structura cii este deosebit de frumos rezumat n Evrei 10:
19

Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul preasfnt, 20pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su: 21i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu, 22s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. 23S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei 10:19-23). Domnul Isus Hristos S-a ntrupat, pentru ca prin moartea Sa ispitoare, prin frngerea trupului Su pe cruce, s ni se deschid nou o cale nou i vie pn n Sfnta Sfintelor din ceruri. Iar El S-a nlat, pentru ca o dat aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, unde a fost uns ca Sfnt al sfinilor 7 n slujba de Mare Preot, s poat s mijloceasc pentru noi i astfel s ne poat mntui n chip desvrit. Ce altceva este Evanghelia sau Vestea Bun dect c, n sfrit, avem intrare slobod la Tatl, unde, pe scaunul ndurrii ne ateap Marele nostru Preot, Isus Hristos. Putem deci conchide c n urma venirii i plecrii lui Hristos, s-au statornicit dou realiti de importan vital: pe de o parte, o Jertf desvrit, n baza creia avem intrare slobod la Tatl i care a fost posibil n urma coborrii sau ntruparii Fiului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, un Marele Preot desvrit, care mijlocete pentru noi la Tatl i a cruia prezen i funcie este posibil n urma nlrii la cer a Domnului Isus Hristos. Iar pentru c a fost o coborre urmat de o nlare, noi ne putem apropia cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare la vreme de nevoie.8

4 5

Vezi Evrei 2:14-18. Vezi Evrei 8:1-5. 6 Vezi Evrei 7:24. 7 Vezi Dan. 9:24. 8 Vezi Evrei 4:14-16.

EVANGHELIA DUP

LUCA
Luca 1:26-33 Luca 9:51; Luca 24:51

Trimiterea ntruparea Venirea

Luarea nlare Plecarea

1:1

9:50 9:51

24:53

5 1

1 Petru 1:18-19 Ef. 4:8-10 Col. 2:15 Lev.16 2 api = o jertf

De ce nu exist nlare fr Moarte i nviere?

Isus Hristos apul pentru Azazel Primul adevr pe care l-am creionat privind Evanghelia dup Luca n ntregul ei este legat de esena Evangheliei. Evanghelai trebuie definit prin dou aspecte eseniale: Venirea i Plecarea lui Hristos sau ntruparea i nlarea Sa. Al doilea mare adevr pe care l desprindem din ntregul Evangheliei, l nelegem dac privim ceva mai ateni punctul de jonciune a celor dou pri (1:1-9:50 i 9:51-24:53). Versetul 9:51 ne spune c atunci cnd s-a apropiat vremea n care avea s fie luat n cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim. Este cel puin interesant faptul c ridicarea sau nlarea la cer a Domnului Isus a nceput prin hotrrea Sa de a merge la Ierusalim, unde avea s ptimeasc, iar apoi s moar pe o cruce, pentru pcatele lumii. Dar imediat dup nlarea Sa pe cruce, Domnul Isus avea s fie cobort i aezat ntr-un mormnt. Mai mult, Scriptura ne spune c nlarea Sa la cer a trebuit s fie precedat de o coborre mult mai dramatic dect cea a ngroprii Sale. Hristos, de asemenea, a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Petru 3:18-19, s.n.). Ce ciudat! Atunci cnd s-a apropiat vremea ca s fie luat la cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim (9:51), unde, n timp ce trupul Su a fost nlat pe o cruce, iar apoi cobort ntr-un mormnt, duhul Su a trebuit s coboare n prile cele mai de jos ale pmntului (Ef. 4:9), n nchisoarea duhurilor (1 Petru 3:19). Dar oare de ce a nceput nlarea la cer a Domnului Isus cu o coborre n prile cele mai de jos ale pmntului, cum afirm Pavel n Efeseni 4:9? Iat cum explic Pavel aceast nlare prin coborre. Domnul Isus: S-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor. i acest S-a suit, ce nsemneaz dect c nainte Se pogorse n prile cele mai de jos ale pmntului. Cel ce s-a pogort este Acelai cu Cel ce S-a suit mai pe sus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile (Ef. 4:8-10). Ca s se poat sui mai pe sus de toate lucrurile, adic, mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (Ef. 1:21), Isus Hristos a trebuit s coboare n adnc, n domeniile acestor domnii, stpniri i puteri i, lund robia roab, s dovedeasc faptul c a dezbrcat domniile i stpnirile de puterea lor, dup ce a ieit biruitor asupra lor pe cruce. Pentru ca Jertfa de Ispire s fie complet, Domnul Isus Hristos a trebuit s mplineasc funcia ambilor api jertfii n fiecare zi de Yom Kippur: primul pltea pentru pcate, n timp ce al doilea cra pcatele n domeniile lui Azazel. Or, funcia celui de al doilea ap apul pentru Azazel reclama coborrea n domeniile lui Azazel cu pcatele omenirii. i ieirea de acolo se putea face doar cu ndeplinirea unei singure condiii: neprinnire desvrit.

Iar pentru c nici unul dintre muritorii care au trit vreodat pe aceast planet nu ar fi putut ndeplini aceast condiie, pentru ca s poat exista o nlare din prile cele mai de jos ale pmntului a trebuit s existe mai nti o coborre sau o ntrupare; i nu a oricui, ci a nsui Fiului lui Dumnezeu. Deoarece copiii adic noi snt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsu a fost deopotriv prta la ele (Evrei 2:14). Iar aceasta a reclamat trimiterea, ntruparea sau venirea Hristosului lui Dumnezeu. Ajuns n noroaiele acestei planete, Hristosul ntrupat a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat.9 Iar atunci cnd, prin moarte, a cobort n domeniile morii, n loc ca El s fie nimicit de moarte, moartea a fost nimicit de El, i mpreun cu ea a fost nimicit i cel ce are puterea morii, adic diavolul, i lund robia roab, Hristosul nviat din mori S-a suit mai pe sus de toate cerurile ca s umple toate lucrurile. Fr o coborre pe Pmnt, nu ar fi existat Jertf. Iar fr o coborre n prile cele mai de jos ale pmntului, adic fr o coborre n nchisoarea duhurilor nu ar fi existat o biruin asupra lor. Iat de ce, cnd s-a apropiat vremea n care avea s fie luat la cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt spre Ierusalim, unde a fost schingiuit i omort. Dar pentru c moartea nu L-a putut ine, Domnul Isus Hristos a nviat din mori, S-a nlat la cer i, cu robia roab la picioarele Lui, a ezut la dreapta scaunului de domnie al Mririi, ca Mijlocitor ntre om i Dumnezeu, ateptnd ca toi vrjmaii Lui s fie pui ca aternut al picioarelor lui. Aceast coborre a lui Isus n nchisoarea duhurilor, dup cum spune Petru, sau n prile cele mai de jos ale pmntului, dup cum spune Pavel, ar prea s corespund funciei apului pentru Azazel. Avnd n vedere c nu numai Cortul ntlnirii cu obiectele din el au fost fcute dup chipul care i-a fost artat lui Moise pe munte, ci i slujba din el (vezi Evrei 8:5), ritualul din Ziua Ispirii trebuia s-i gseasc mplinirea n Hristos Isus sub toate aspectele lui. De fapt, Isus Hristos a venit ca s s desfiineze sistemul jerfelor leviticale, mplinindu-l prin faptul c a pus n locul lui o jertf mai bun, nsi jertfa trupului Su i un garant mai bun, adic un Mare Preot desvrit:
1

n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. 2Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac cei ce le aduceau, fiind curii o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate? 3Dar aducerea aminte a pcatelor este noit din an n an, tocmai prin aceste jertfe; 4cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. 5De aceea, cnd intr n lume, El zice: Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos, ci Mi-ai pregtit un trup; 6n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. 7Atunci am zis: Iat-M (n sulul Crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! 8Dup ce a zis nti: Tu n-ai voit i n-ai primit
9

Evrei 4:16

nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup Lege), 9 poi zice: Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. 10Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna. 11i, pe cnd orice preot face slujba n fiecare zi, i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge pcatele, 12El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, 13i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. 14Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce snt sfinii. 15Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul sfnt. Cci, dup ce a zis: 16Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor, 17 adaug: i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. 18Dar acolo unde este iertare de pcate, nu mai este nevoie de jertf pentru pcat (Evrei 10:1-18, s.n.). n timp ce ntregul sistem al jertfelor leviticale nu putea s tearg pcatele, adic s rezolve pcatul din perspectiva lui Dumnezeu, prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, pcatele au ncetat s-l ami acuze pe Dumnezeu, pentru c frdelegile sau nelegiuirrile au fost ispite i, astfel, a fost adus neprihnirea venic pentru Dumnezeu i pentru om (vezi Dan. 9:24). Deci ridicarea Sa la cer, pentru a se aeza pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, ca Mare Preot mijlocitor pentru toi aceia care cred n El, a fost condiionat de abrogarea sistemului vechiului Legmnt, prin aducerea lui la mplinire prin nsi lucrarea Sa pe Cruce i n prile cele mai de jos ale pmntului, adic prin mijlocirea, o dat pentru totdeauna, a adevratei Zile de Yom Kippur. Faptul c o astfel de srbtorire a zilei Ispirii a trebuit s aib loc n cer, ne spune autorul crii Evrei, n ultima parte a capitoluliu 9:
23

Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri, au trebuit curite n felul acesta doar n Ziua Ispirii se practica ritualul curirii Cortului ntlnirii i a lucrurilor din El care fuseser atinse de-a lungul anului de sngele jertfelor aduse pentru ispirea pcatelor , trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea. 24Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. 25i nu ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe sine nsui, ca marele preot, care intr n fiecare an n Locul preasfnt cu un snge, care nu este al lui; 26fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii, pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9:23-26).

Faptul c atunci cnd a sosit vremea ca s fie luat la cer, Isus i-a ndreptat faa horrt spre Ierusalim, unde trebuia s fie, mai nti, rstignit pe o cruce, ridic ntrebarea care ncheia plana de mai sus: De ce nu exist nlare, fr Moarte i nviere? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s-l cutm n paradigma pe care Hristos S-a ntrupat ca s-o mplineasc. Aceast paradigm este conturat de ntregul sistem al Vechiului Legmnt. Dar inima Vechiului Legmnt era Ziua Ispirii. n aceast zi, ridicarea pcatelor de peste ar i popor se fcea prin conjugarea a dou jertfe i prin mijlocirea unui mare preot curat i acceptat de Dumnezeu. Cele dou jertfe erau jerta de ispire i apul pentru Azazel.10 Jerta de ispire era a Domnului, iar apul pentru Azazel, era al lui Azazel, adic a aceluia n domeniile cruia apul era trimis cu toate pcatele poporului din acel an ispitor. Dup afirmaia lui Petru,11 Isus a trebuit s mplineasc ambele funcii, i pe cea a jertfei de ispire, fiind omort pentru pcatele noastre, dar i pe cea a apului pentru Azazel, ridicnd pcatele omenirii ntregi i ducndu-le n domeniile lui Azazel, unde avea s dea btlia final mpotriva domniilor i stpnirilor ntunericului, nvierea Lui din mori dovedindu-L fr pcat i deci biruitor.
18

Cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, 19ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan. 20El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor pentru voi 21care, prin El, suntei credincioi n Dumnezeu, care L-a nviat din mori, i I-a dat slav, pentru ca credina i ndejdea voastr s fie n Dumnezeu. (1 Petru 1:18-21, s.n.). ntregul ritual al ispirii a fost modelat dup realitatea venic a Mielului fr cusur i fr prihan care a fost pregtit pentru njunghiere nc nainte de ntemeierea lumii. Tocmai de aceea prima dintre jertfele de Yom Kippur era jertfa de ispire prin care ntregul popor cpta rscumprare n baza credinei pe care o demonstraser de-a lungul acelui an de ndurare, venind la Cortul ntlnirii i mrturisindu-i pcatul. Petru nsui precizeaz faptul c Mielul fr cusur i fr prihan a fost artat doar pentru cei credincioi. Textul din 1 Petru 3:18-19 reia conceptul ispirii prin moartea Domnului Isus, dar adaug la el nc un concept, coborrea lui Isus n duh n locuina morilor: Hristos, de asemenea, a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu . El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Petru 3:18-19, s.n.).
10

Pentru descrierea ritualului din ziua de ispire, vezi Beniamin Frgu, Levitic 1:1-17:16, pag. 117-124. 11 Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru 3:13-5:14, Vol. 2, pag. 25-47.

ntrebarea este ce anume a propovduit Isus duhurilor din nchisoare?12 Contextul pare s sugereze faptul c generaia din timpul lui Noe a beneficiat de un har special, tocmai pentru faptul c pe vremea lor pmntul a rmas fr mrturia evangheliei, cu excepia celor din imediata apropiere a lui Noe i a celor din casa lui. Dar cu siguran c Isus a avut de propovduit sau de proclamat i o biruin, biruina sa asupra domniilor i stpnirilor din locurile cereti. Despre aceast biruin vorbete Pavel n Coloseni i n Efeseni:
13

Pe voi, care erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. 14A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. 15A dezbrcat domniile i stpnirile, i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce (Col. 2:13-15).
8

De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor. 9i acest: S-a suit, ce nseamn dect c nainte Se coborse n prile mai de jos ale pmntului? 10Cel se S-a cobort, este acelai cu cel ce s-a suit mai presus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile (Ef. 4:8-10).

12

Pentru o dezbatere a acestei probleme vezi Beniamin Frgu, 1 Petru 3:13-5:14, Vol. 2, pag. 25-47.

EVANGHELIA DUP LUCA

Isaia 1:10-18 Isaia 6:1-8

Dan. 9:24 Evrei 9:11-12, 22-24

Trimiterea Coborrea Venirea

Evrei 10:1-7

Ioan 17:1-4

Luarea nlare Plecarea

Evrei 2:14-18 Evrei 7:24-8:3

1:1
ntrupare Jertf

9:50 9:51
nlare

24:53

Mare Preot 1 Ioan 1:5-2:6

Ce ne-am face fr Jertf i fr Mare Preot?

Privit Evanghelia din perspectiva omului, ntruparea a fost necesar din pricina principiului reprezentrii n Primul Adam i n Al Doilea Adam (vezi Rom. 5:1221), cci dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii (Rom. 5:19). Acelai adevr este reafirmat cu mult for n Romani 11:32: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi. Dar pentru ca s poat avea ndurare de noi toi, care sntem prtai sngelui i crnii, El nsu Hristos a fost deopotriv prtai la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe deavolul, i s izbveasc pe toi acei care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor Prin urmare continu autorul epistolei a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu un mare preot milos i vrednic de ncredere ca s fac ispire pentru pcatele norodului (Everi 2:14-18). Ca s fac ispire pentru pcatele norodului, n sensul pe care l-am vzut n ritualul Zilei Ispirii Isus Hristos trebuia s fie att jertf pentru pcate, ct i mare preot. Or, i pentru una i pentru cealalt Hristosul lui Dumnezeu trebuia s se ntrupeze ca s fie luat dintre noi i pus pentru noi n lucrurile privitoare la Dumnezeu (vezi Evrei 5:1 i 5-6). El este Acela spune autorul Epistolei ctre Evrei care, n zilele vieii sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat din rpicina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe cari le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toti cei ce-l ascult, urzitorul unei mntuiri venice, cci a fost numit de Dumnezeu, Mare Preot, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:7-10). Textul din Evrei 10:1-18, pe care l-am citat mai sus i care subliniaz de ce anume trebuia s se ntrupeze Hristos i de ce anume trebuia s se nale apoi la cer, continu cu concluzia teologic a crii Evrei (10:19-31), care ncepe prin a preciza c apropierea noastr de Dumnezeu este posibil, pentru c avem o cale liber pn n locul prea sfnt, deschis prin frngerea trupului lui Hristos pe cruce i pentru c avem un Mare Preot pus peste casa lui Dumnezeu, ca Mijlocitor pentru toi cei ce se apropie de Dumnezeu prin El:
19

Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul preasfnt, 20pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su: 21i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu, 22s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. 23S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei 10:19-23).

Fr ntrupare nu ar fi exitat o jertf ispitoare, i nu ar fi existat o Zi a Ispirii. Dar fr nlare, nu ar fi existat un Mare Preot, unul care mijlocind pururea pentru noi s ne poat mntui n chip desvrit.13 Dar pentru c le avem pe amndou Jertf desvrit i Mare Preot desvrit , autorul Epistolei ctre evrei ne ndeamn s ne apropiem cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:16). Dup cum afirm Ioan n prima sa epistol, vremea de nevoie se instaleaz ori de cte ori pctuim, deoarece plata pcatului este moartea (Rom. 6:23) i deoarece mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18, s.n.). Ajuni ntr-o astfel de vreme de nevoie, trebuie s alergm la scaunul harului: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1-2). Iertatea noastr nu ar fi posibil fr aceast unic soluie a lui Dumnezeu n Isus Hristos. ntr-adevr, ce ne-am face fr Jertfa de ispire i fr Marele nostru Preot care ne ateap s venim la scaunul harului ca s cptm ndurare la vreme de nevoie?

13

Vezi Evrei 7:24-25.

Scopul Evangheliei dup Luca

Luca 1:1-4
1

Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, 2 dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului, 3 am gsit i eu cu cale, prea alesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, 4 ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor, pe care le-ai primit prin viu grai Prea alesule, Teofile, Fiindc, nainte de mine, au fost alii care s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi 2 dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului , dup ce am fcut cercetri cu deamnuntul asupra tuturor acestor lucruri, de la obria lor, am gsit i eu cu cale s i le scriu, n ir, unele dup altele, ca s poi cunoate temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai.

Scopul Evangheliei dup Luca

sau contextul istoric

Luca 1:1-4
nc n primele versete, Luca afirm scopul cu care i scrie lui Teofil, oblignd astfel pe cititor s in cont de lucrul acesta n procesul lecturrii celor scrise:
1

Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, 2dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului, 3am gsit i eu cu cale, prea alesule Teofile, dup ce am fcut cercetri cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, 4ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor, pe care le-ai primit prin viu grai (Luca 1:1-4). Afirmaiile evanghelistului din aceste prime patru versete ne ajut s ptrundem n climatul religios al vremii respective. Isus a fost o figur controversat n toat perioada lucrrii Lui i se pare c a rmas o figur controversat i dup Moartea, nvierea i nlarea Lui, lucru pe care Luca l va sublinia i n al doilea volum al scrierii lui, n Faptele Apostolilor. Dup cum spune Luca, muli se apucaser s alctuiasc istorisiri despre viaa i lucrarea Domnului Isus i, probabil, nu toate istorioarele spuneau aceleai lucruri, dei erau istorisite de cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput (2). Nu c aceste istorisiri nu ar fi fost adevrate, dar fiecare era prezentat, probabil, din punctul de vedere al celui care le-a vzut i a scopului cu care a alctuit istorisirea ntreag.14 Ceea ce-l ndeamn pe Luca s adauge nc o istorisire despre viaa lui Isus, nu snt detaliile, adic ntmplrile i pericopele particulare, ci ntregul alctuit din ele. Scopul afirmat al lui Luca este ca Teofil destinatarul evangheliei s poat cunoate temeinicia nvturilor pe care le-a primit prin viu grai (vezi 1:4). Istorisirile amnunite despre lucrurile care s-au petrecut printre ei aveau ca scop s transmit nvturi mai ample, care se contureaz nu doar din nelegerea tablourilor individuale, ci mai ales din nirarea lor. Am gsit i eu cu cale spune Luca , dup ce am fcut cercetri cu deamnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir, unele dup altele, ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai (3-4, s.n.). Scrierea evangheliei
14

Un exemplu bun l avem n felul n care prezint, de pild, Matei i Luca vestirea naterii lui Isus. n timp ce Matei 1:18-25 pune accentul pe frmntarea lui Iosif la aflarea vetii, Luca 1:26-38 pune accentul pe frmntarea Mariei. Dei n ambele prezentri este vorba despre unul i acelai eveniment, el este privit din dou perspective diferite i complementare. nterbarea pe care trebuie s ne-o punem n fiecare caz este ce anume a urmrit fiecare dintre cei doi evangheliti? Iar rspunsul la o astfel de ntrebare poate fi primit doar dac inem cont de ntregul istorisirii, adic de ntregul Evangheliei.

Din cte ne destinuiete nsui evanghelistul, procesul scrierii evangheliei a avut cteva faze distincte. n primul rnd, Luca a trecut n revist ceea ce exista deja pe pia. El afirm c muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile cari s-au petrecut printre noi (1), ceea ce sulbiniaz faptul c existau, probabil, mai multe astfel de istorisiri amnunite despre viaa i lucrarea Domnului Isus. Problema lui Luca nu este legat de veridiciatea acestor istorisiri. El nsui afirm c ele au fost alctuite dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii nc de la nceput (2). Credibilitatea martorilor este apoi confirmat de faptul c acetia au ajuns slujitori ai Cuvntului (2), deci erau oameni de ncredere i demni de crezare. Dar cu toate c istorisirile existente erau amnunite i credibile, Luca reia ntregul proces, ncepnd cu cercetri cu deamruntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor (3) i continund cu alctuirea ngrijit a unui nou ntreg literar, realizat prin punerea n scris a celor descoperite, n ir unele dup altele (3, s.n.). Ceea ce este ns important de reinut este faptul c nirarea lucrurilor petrecute printre noi, cum spune Luca, s-a fcut cu scopul ca prea alesul Teofil s poat verifica el nsui temeinicia nvturilor pe care le primise prin viu grai. Oare despre ce fel de nvturi s fie vorba? ntreaga via i lucrare a Domnului Isus a avut ca scop ntoarcerea multora la Domnul Dumnezeu.15 Dup cum afirm Zaharia n cntarea sa, Isus Hristos a fost ridicat de Dumnezeu ca mntuire puternic n casa robului Su David (1:69), pentru ca prin El s se mplineasc jurmntul pe care Dumnezeu l-a fcut printelui lor Avraam, conform cruia poporul Domnului trebuia s fie izbvit de vrjmaii lui i ajutat s triasc naintea lui Dumnezeu n sfinenie i neprihnire n toat viaa lui. Deci, ntlnirea cu Isus n urma auzirii sau citirii despre lucrurile petrecute ntre ei trebuia s produc o ntoarcere la Dumnezeu, o transformare a vieii, rezultat din conformarea la adevrurile i nvturile care snt n mod implicit transmise prin prezena i lucrarea Domnului Isus. Orice informaie care este aezat ntr-o form sau alta naintea noastr urmrete un anume impact asupra vieii noastre. Lucrul acesta este cu att mai mult adevrat atunci cnd este vorba despre evenimentele cruciale ale ntergii istorii: ntruparea, Viaa, Moartea, nvierea i nlarea Domnului Isus. Dac dup ce am fost pui n faa lucrurilor petrecute n istorie nu sntem schimbai n vreun fel, noi, cei care le-am vzut, cei care am auzit sau am citit despre ele, nseamn c am zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru noi, aa cum au fcut-o mai marii lui Iuda.16 Deci ntlnirea cu Isus trebuie s limpezeasc n noi un set de nvturi, iar dac sntem convini de temeinicia lor, trebuie s ne conform viaa lor. Atunci cnd a scris bisericii din Roma, Pavel afirm c a primit din partea Domnului Isus harul i apostolia s aduc nu doar la credin, ci la ascultarea credinei toate neamurile. Adevrata credin ne aduce n faa Domnului
15 16

Vezi i 1 Petru 2:22-25. Vezi Luca 7:30.

Isus Hristos, pe care l mrturisim ca Domn, ceea ce ne oblig s ne aducem trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. nseamn c, n baza afirmaiei de scop a lui Luca, putem s anticipm limpezirea de-a lungul Evangheliei a unor nvturi care s ne aduc n faa lui Hristos i s ne oblige la ascultare de El. Pentru ca ascultarea s fie posibil, trebuie s ajungem convini de temeinicia acestor nvturi care ne vor guverna viaa. Or, tocmai acesta este scopul lui Luca, n vederea cruia a fcut cercetri cu deamruntul asupra tuturor acestor lucruri [privitoare la viaa i lucrarea Domnului Isus], de la obria lor (3) i le-a scris n ir unele dup altele (3), astfel nct s se contureze naintea ochilor lui Teofil att nvturile, ct mai ales temeinicia lor. Dup spusele lui Luca, Evanghelia scris de el conine o niruire de tablouri prin care se contureaz o serie de nvturi legate de implicaiile ntruprii, Lucrrii, Morii, nvierii i nlrii Domnului Isus Hristos. Pentru c este vorba despre mai multe nvturi, nu de una ca s poi cunoate temeinicia nvturilor, pe care le-ai primit prin viu grai (4, s.n.) , tablourile niruite de Luca trebuie s se organizeze n microexpoziii care au fiecare un mesaj coerent i nchegat.

ALFABET
Imaginea de mai sus ilustreaz lucrul acesta. Fiecare liter din cuvntul de mai sus ALFABET corespunde unui tablou din Evanghelia dup Luca, cum ar fi, de pild, tabloul cu privire la vestirea naterii lui Isus Hristos (1:26-38), sau tabloul care cuprinde cntarea Mariei (1:39-56). Dar pentru nelegerea mesajului, trebuie s identificm, mai nti, tablourile care alctuiesc microexpoziia respecitv, dup care trebuie s nelegem n ce fel contribuie nelesul fiecrui tablou la conturarea mesajului ntregii microexpoziii. O astfel de abordare a textului se bazeaz pe convingerea c stm n faa unei uniti literare alctuite cu grij, care guverneaz adevrul teologic pe care autorul crii a

dorit s-l transmit destinatarilor si de aproape i de departe. n acest caz, teologia nu se face prin reorganizarea materialului crii dup principii exterioare textului, ci se descopere, pe msur ce nelegem rostul nirrii tablourilor n ordinea n care le avem n carte. S nu uitm c Luca nsui afirm nc de la nceput faptul c lucrurile pe care le-a cercetat cu deamnuntul, le-a nirat apoi unele dup altele, pentru ca Teofil s poat astfel verifica temeinicia nvturilor pe care le-a primit prin viu grai La prima vedere, Evanghelia pare s fie alctuit dintr-o serie de tablouri de sine stttoare, care, de la o Evanghelie la alta, urmresc ntr-un mod mai mult sau mai puin fericit irul evenimentelor din viaa Domnului Isus. Este adevrat c fiecare dintre cele patru Evanghelii pornesc dinspre Naterea, nspre Moartea i nvierea lui Isus, dar la fel de adevrat este i faptul c nu cronologia, ci teologia guverneaz alctuirea ntregului Evangheliei, i tocmai de aceea avem patru evanghelii i nu una singur. Dup cum vom vedea mai trziu, anomaliile cronologice se regsesc mai ales n Evangelia dup Luca, ceea ce dovedete c irul lucrurilor scrise de evanghelist a urmrit un scop teologic, nu biografic. Luca a promis n introducerea scrisorii lui ctre Teofil c l va ajuta s neleag temeinicia nvturilor pe care acesta le primise prin viu grai. Aceasta presupunea, pe de o parte, conturarea acestor nvturi, iar pe de alt parte, dovedirea temeiniciei lor. Deci tablourile au fost grupate sau nirate unele dup altele n vederea acestui scop. Or dac este vorba despre mai multe nvturi, sau despre un ir de nvturi complementare, atunci se cere s identificm microexpoziiile din Luca care definesc astfel de nvturi i trebuie s nelegem ntregul mesaj alctuit din ele, adic mesajul specific al Evangheliei dup Luca.

Structura Evangheliei dup Luca

Vechiul Legmnt i Noul Legmnt

1:1-4:44
Neprihnirea naintea lui Dumnezeu reclam rezolvarea pcatului n ce ne privete pe noi, lucrul acesta se realizeaz prin credin

Luca 5:16:49

n ce-L privete pe Isus, prin Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer

7:1-8:56 Luca 9:5121:38 9:51-10:37 10:38-13:21 13:22-17:10 17:11-19:28 19:29-21:38

9:1-50 Luca 22:1-24:53

22:1-71 23:1-56 24:1-53

n schema de mai sus avem schema dup care am structurat cartea Luca pentru sturdierea ei n programul istoriei binecuvntrii. Dup cum se poate observa, dup introducerea pe care Luca o face pentru a prezenta scopul scrierii evangheliei (1:14), n prima microexpoziie (1:5-2:52), el aeaz fa n fa exponenii a dou legminte, dovedind superioritatea lui Isus fa de Ioan, ca exponent al Noului Legmnt. Acestei prime expoziii i se adaug imediat a doua (3:1-4:44) n care Luca explic lui Teofil c era nevoie de nlocuirea Vechjiului cu Noul Legmnt, deoarece tot ceea ce putea face pentru noi cel mai mare dintre reprezentanii Vechiului Legmnt V spun c dintre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul (Luca 7:28) era s ne boteze cu ap, n timp ce noi aveam nevoie de botezul cu Duhul Sfnt, pe care numai Isus ni-l putea garanta. Botezul cu Duhul Sfnt nsemna o relaie nemijlocit cu Dumnezeu, o neprihnire naintea lui Dumnezeu care reclama rezolvarea pcatului. n ce ne privete pe noi, lucrul acesta se realizeaz n urma credinei noastre n Isus Hristos. Dar baza obiectiv a credinei noastre este lucrarea Domnului Isus Hristos. Iar n ce-L privete pe Isus Hristos, rezolvarea pcatului i aducerea neprihnirii venice, dup cum profeise Daniel, reclama Moartea, nvierea i nlarea lui Isus Hristos. Toate aceste adevruri ne snt prezentate n prima parte a Evangheliei (1:5-9:50). A doua parte a Evangheliei (9:51-24:53), care prezint plecarea Domnului Isus, conine o serie de microexpoziii n care se contureaz cteva nvturi majore. Mesajul primului grupaj de tablouri (9:51-10:37) afirm c pentru n conceptul mntuirii sufletelor trebuie distinse dou adevruri. Primul este legat de scrierea numelor noastre n ceruri, air al doilea de motenirea vieii venice. Pentru c motenirea vieii venice este posibil doar pentru acela care-L iubete pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul i cu toat puterea lui i pe aproapele lui ca pe sine nsui (10:25-28), se ridic ntrebarea cum poate cineva ndjdui c va moteni viaa venic? Urmtorul grupaj de tablouri (10:38-13:21) aduce rspuns la aceast ntebare. Scrierea numelor noastre n ceruri atrn de credina noastr din inim n Isus Hristos. Dar motenirea viaii venice, sau ajungerea la mntuire reclam mrturisirea lui Hristos ca Domn cu propria noastr gur,care eea ce nseamn aducerea trupurilor noastre ca jertf vie sfnt, plcut lui Dumnezeu. Sntem asistai de n acest proces al mntuirii de Duhul lui Dumnezeu, prin Cuvntul i prin Biserica lui Dumnezeu. Microexpoziia ce urmeaz (13.22-17:10) ine cont de faptul c mntuirea trebuie definit nu doar ca pe o intrare pe poart, ci i ca pe o umblare pe cale. Intrarea pe poart se face prin pocin i credin, iar umblarea pe cale, prin ascultare. Grupajul urmtor de tablouri (17:11-19:28) limpezete n continuare conceptul pocinei. A te poci cu adevrat nseamn a te nchina lui Hristos, pe de o parte, renunnd o dat pentru totdeauna la ideea c mpcarea cu Dumnezeu est eposibil n baza prorpiei tale neprihniri, iar pe de alt parte, recunoscnd n El singura soluie i resurs pentru a intra pe poarta cea strmt a mntuirii i pentru a ajunge s moteneti viaa venic.

Evenimentele decalnate de intrarea Domnului Isus n Ierusalim snt prinse de Luca n urmtoarea microexpoziie (19:29-21:38), atrgndu-ne atenia prin mesajul ei asupra faptului c mntuirea noastr atrn de recunoaterea lui Isus Hristos ca Domn i Mare Preot, iar pieirea noastr ncepe cu respingerea Lui. Cnd s-a apropiat vremea n care avea s fie luat la cer, Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim (9:51). Dar n momentul n care a luat aceast hotrre, Isus i ucenicii Lui se aflau n Galilea. Tot ceea ce ne mprtete Luca n textul din (9:51-19:28) are loc pe parcursul drumului pe care Isus l-a parcurs pn la Ierusalim. El era n drum spre Ierusalim ca s nfptuiasc mntuirea i s se aeze pe scaunul de domnie al tatlui Su David, scaun pe care i l-a promis Dumnezeu prin Legmntul Davidic, promisiune reamintit de ngerul Gavril Mariei, nainte de naterea pruncului Isus: ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu, cruia i vei pune numele Isus [pentru c El va mntui pe poporul Su de pcatele sale Mat. 1:21]. El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1:30-33). Ajungerea la Ierusalim este marcat de intrarea Domnului Isus n cetate, clare pe un mgar, pe mnzul unei mgrie, pentru ca s se mplineasc profeia lui Zaharia. Dar El este respins i ca mprat i ca Mare Preot, i astfel asupra cetii i asupra Templului snt rostite blestemele profeite n Daniel 9:24-27:
24

aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor. 25S tii dar, i s nelegi, c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de aizeci i dou de sptmni, pieele i gropile vor fi zidite din nou, i anume n vremuri de strmtorare. 26Dup aceste aizeci i dou de sptmni, unsul va fi strpit, i nu va avea nimic. Poporul unui domn care va veni, va nimici cetatea i sfntul Loca, i sfritul lui va fi ca printr-un potop; este hotrt c rzboiul va ine pn la sfrit i mpreun cu el i pustiirile. 27El va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i pe aripa urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui pustiit prpdul hotrt (Dan. 9:24-27). Astfel, Israel, dei a fost instrumentul mplinirii acestei profeii, n-a ajuns s fie i beneficiarul mplinirii ei. El Isus Hristos a venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11). Strpirea Unsului de ctre ai Si este pus n scen ncepnd cu Luca 22:1. Aceast ulim parte a Evangheliei, care prezint preul pltit de Hristos pentru ca s se poat

rezolva problema neprihnirii noastre naintea lui Dumnezeu, cuprinde trei microexpoziii. Prima (22.1-71) l prezint pe Isus ntre ucenicii Si. A doua (23:156) zugrvete darea Lui la moarte, iar a treia (24:1-53), nvierea, artrile i nlarea Sa.

Cheia interpretrii Evangheliei dup Luca

Microexpoziia, alctuit dintr-un grup de tablouri

ALFABET
Muzeul, alctuit dintro serie de microexpoziii

Dac revenim la analogia cu muzeul, microexpoziiile i tablourile, am putea afirma c corespondentul ntregii evanghelii este muzeul. Dup cum vedem n planele ce urmeaz, muzeul are dou aripi de cldire, care corespund celor dou pri ale . ntr-una din aripile cldirii snt expuse tablourile legate de Venirea lui Hristos (1:59:50), iar n celalt, cele legate de Plecarea lui Hristos (9:51-24:23). Aripa muzeului ce adpostete tablourile legate de Venirea lui Hristos conine cinci microexpoziii (1:5-2:52; 3:1-4:44; 5:1-6:49; 7:1-8:56 i 9:1-50). Iar aripa muzeului care adpotete tabloureile legate de Plecarea lui Hristos, conine cinci plus teri microexpoziii. Primele cinci microexpoziii conin tablouri legate de drumul lui Isus din Galilea, incluznd tablourile legate de intrarea n Ierusalim (5:51-10:37; 10:3813:21; 13:22-17:10; 17:11-19:28 i 19:29-21:38). Ultimele trei microexpoziii (22:171; 23:1-56 i 24:1-53) adun tablourile legate de moartea, nvierea, artrile i nlarea lui Hristos.

VENIREA
Luca 1:1-9:50
1:1-2:52 Hristos a venit ca s nlocuiasc Vechiul Legmnt cu Noul Legmnt 3:1-4:44 Era nevoie de aceast schimbare de legminte, pentru c tot ce putea face pentru noi cel mai mare dintre reprezentanii Vechiului Legmnt era s ne boteze cu ap, iar noi aveam nevoie de botezul cu Duhul Sfnt. 5:1-6:49 Botezul cu Duhul Sfnt sau nemijlocit cu Dumnezeu reclam: rezolvarea pcatului aducerea neprihnirii relaia

7:1-8:56 n ce ne privete, rezolvarea pcatului i aducerea neprihnirii le obinem prin credina n Isus Hristos 9:1-50 n ce-L privete pe Hristos, rezolvarea pcatului i aducerea neprihnirii reclam suferina, moartea i nvierea Lui din mori, cci nici un alt Hristos nu poate mntui.

PLECAREA Luca 9:51-24:53

Concepte teologice limpezite de Domnul Isus n drum spre Ierusalim
9:51-10:37 Cum se mntuiesc sufletele sau conceptele implicate n rezolvarea acestei probleme. 1. numele scris n ceruri 2. motenirea vieii venice 10:38-13:21 Ce anse are cineva ca s moteneasc viaa venic? 1. Cuvntul 2. Duhul Sfnt 3. Biserica (cine nu strnge cu Isus, risipete) 13:22-17:10 Ce nseamn a fi pe calea mntuirii? 1. A intra pe poart, prin pocin; (Luca 15) 2. A umbla pe cale, prin ascultare, (Luca 16) 3. fr ns a ridica pretenii la urm (Luca 17:7-10). 17:11-19:28 Ce nseamn a te poci cu adevrat? A te nchina lui Hristos, 1. renunnd o dat pentru totdeauna la ideea c mpcarea cu Dumnezeu este posibil n baza propriei tale neprihniri i 2. recunoscnd n El singura soluie i resurs pentru a intra pe poarta cea strmt a mntuirii i pentru a ajunge s moteneti viaa venic. 19:29-21:38 Mntuirea i Pieirea se hotrsc n Dumineca de Florii 1. MNTUIREA ncepe cu nscunarea Lui ca mprat i cu ungerea lui ca Mare Preot al vieii tale. 2. Iar PIEIREA ncepe cu respingerea lui Isus ca mprat i Mare Preot

Luca 1:1-2:52
Hristos ristos a venit ca s nlocuiasc Vechiul Legmnt cu Noul Legmnt Zaharia
n Templu

1:5-11 Zaharia reprezint V. Lg. n ce are el mai frumos. 7:24-28 Pruncul lui este cel mai mare dintre toi cei nscui din femeie

Isus
n Templul

1:67-80 Totui, la naterea lui Ioan, Zaharia cnt i I se nchin unuia care este mai mare dect Ioan

76

i tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci vei merge naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui, 77i s dai poporului Su cunotina mntuirii care st n iertarea pcatelor lui; 78datorit marii ndurri a Dumnezeului nostru, n urma creia ne-a cercetat Soarele care rsare din nlime, 79ca s lumineze pe cei ce zac n ntunericul i n umbra morii, i s ne ndrepte picioarele pe calea pcii! (1:76-79). Daniel 9:24 aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor.
Mntuire de vrjmai Trire n neprihnire

Rom. 3:21-26

Concluzie Luca 1:5-2:52 n afirmaia de scop a Evangheliei lui, Luca declar c dorete s dovedeasc lui Teofil temeinicia nvturilor pe care aceste le primise prin viu grai. Din pricina pluralului, am afirmat c era vorba, rpobabil, despre un numr de nvturi. Dar care s fi fost acestea? n mod evident ele trebuie s fi fost legate de persoana Domnului Isus, despre viaa i lucrarea Lui, precum i de implicaiile acestora (vezui 1:1-4). Oare care este nvtura sau care snt nvturile care se contureaz prin nlnuirea celor zece tablouri din prima microexpoziie (1:5-2:52)? Primul tablou (1:5-25) ncepe cu descrierea Vechiului Legmnt n toat strlucirea lui, fr s se menioneze faptul c, n mare parte, el era att de pngrit, nct doar trei decenii mai trziu, Domnul Isus trebuie s acuze pe slujitorii Templului c l-au transformat ntr-o peter de tlhari.17 Toate lucrurile Templu cu slujba lui dumenzeiasc, ceasul tmierii, n care binecuvntarea ilustrat de lumina sfenicului care cdea peste masa cu pinile pentru aducerea aminte era rostit de preot peste poporul care-l atepta s ias din Sfnta, Preotul Zaharia, un exponent ilustru al preoiei leviticale, fcnd parte din ceata lui Abia, nevasta sa fiind dintre fetele lui Aaron, amndoi fiind neprihnii naintea lui Dumnezeu i pzind fr pat toate poruncile i toate rnduielile Domnului snt menionate tocmai pentru ca frumuseea Legmntului al crui slujitor era preotul Zaharia s fie scos cu grij n eviden. Dar tabloul se ncheie cu precizarea c Zaharia a muit naintea Domnului, fiindu-i deci cu neputin s rosteasc binecuvntarea peste poporul care atepta i se ruga afar, ca i cum Dumnezeu ar fi prevestit faptul c a sosit vremea ca binecuvntarea s fie primit altfel, nu printr-un intermediar, care n pofida celor spuse despre el era nedesvrit, ca toi ceilalai exponeni ai Vechiului Legmnt,18 ci direct, prin ieirea Domnului nsui din Templul Su ca s locuiasc mpreun cu poporul Su. Dei pruncul lui Zaharia, Ioan, urma s fie cel mai mare dintre cei nscui din femei, nici Zaharia i nici Ioan nu snt n punctul focal al tablourilor din aceast microexpoziie. Centrul ateniei este pruncul Isus. Pentru El este slvit Dumnezeu prin toate cntrile din acest bloc de text: Cntarea Elisavetei (1:41-45), Cntarea Mariei (1:46-55), Cntarea lui Zaharia (1: 67-79), Cntarea ngerilor (2:13-14), Cntarea lui Simeon (2:25-35) i Cntarea Anei (2:36-38). Microexpoziia de fa (1:5-2:52) a fost introdus i este ncheiat prin imaginea Templului. n primul tablou (1:5-25), l avem pe btrnul Zaharia n templu, amuind la vestea pe care o primete despre cele ce urmeaz Dumnezeu s fac. n ultimul tablou (2:41-52) l avem n acelai Templu pe tnrul Isus. El se afl n mijlocul nvtorilor, care stau mui n faa nelepciunii Lui. Dac Zaharia i ceilali ca el erau doar n slujba Stpnului templului, Isus era Fiul Acestuia. Templul era Casa Tatlui su din ceruri.

17 18

Vezi Mat. 21:13. Vezi Evrei 5:1-3; 7:18-28.

Teofile o fi vrut Luca s-i spun acestuia prin cele zece tablouri pe care le-a nirat unele dup altele pentru a-i alctui din ele prima microexpoziie , ntruparea lui Hristos Isus marcheaz cumpna apelor istoriei. Vechiul Legmnt, care este doar umbra realitii, trebuie s fac loc realitii nsi. Isus Hristos nu este unul din lungul ir de profei i preoi vechi-testamentali, ci mplinirea a tot ceea ce au profeit i reprezentat acetia. El este Fiul promis lui David, n care Dumnezeu a investit toate bogiile promisiunilor Lui. El este acela n care toate aceste promisiuni ael lui Dumnezeu urmeaz s fie Da! i Amin! El este Unsul despre care a profeit Daniel, prin care urma s se ridice de pe inima lui Dumnezeu imensa povar a promisiunilor nemplinite. n urma lucrrii Acestuia, pcatele vor fi acoperite, frdelegiel i nelegiuirile ispite, neprihnirea venic va fi adus, vedenia i prorocia vor fi pecetluite i Sfntul sinilor va fi uns n slujba Sa de MarePreot/mprat n Templul i n Palatul ceresc.19 Iar n clipa n care nelegiuirea va fi ispit , pcatul va fi acoperit i neprihnirea venic va fi adus, mntuirea de vrjmaii notri va fi asigurat. n ultim instan, din pricina pcatului, Dumnezeu nsui este vrjmaul omului, deoarece mnia Lui se descoepre din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri care ndue adevtrul n nelegiuire. Dumanii fizici n cazul lui Israel, popoarele car ei-au cotropit i asuprit, au fost simple instrumente n mna Domnului. De aceea, o dat ce nelegiuirea este rezolavat ne putem bucura de mntuirea definitiv de vrjmaii notri, i putem s ne bucurm de harul de a-i sluji Domnului, trind naintea Lui n sfinenie i neprihnire n toate zilele vieii noastre.

19

Vezi Dan. 9:24.

Luca 3:1-4:44
Era nevoie de aceast schimbare de legminte, pentru c tot ce putea face pentru noi cel mai mare dintre reprezentanii Vechiului Legmnt era s ne boteze cu ap, iar noi aveam nevoie de botezul cu Duhul Sfnt.

Ioan

Botezul cu ap

Isus

Luca 3:15-17
Botezul cu Duhul Sfnt

Isus:

Luca 3:21-4:14 3:21-22 Botezul lui Isus, Duhul Sfnt 3:23-38 Scara revenirii n furca edenic 4:1-14 Ispitirea i Biruina lui Isus 4:16-21 Cadrul lucrrii lui Isus: anul de ndurare al Domnului Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de via

Ioan. 3:14-18 1 Cor. 15:45 Ioan 14:15-23 Ioan 16:5-15 Rom. 8:1-11

Luca 5:1-6:49
Botezul cu Duhul Sfnt sau relaia nemijlocit cu Dumnezeu reclam rezolvarea pcatului i mputernicirea pentru trirea unei viei de neprihnire Rezolvarea pcatului 5:8 Pleac de la mine cci snt un pctos 5:12-15 Lepra semnul pcatului 5:20-26 Omule, pcatele i snt iertate Recunoaterea pcatului se realizeaz doar n prezena Aceluia care poate s ierte pcatul. Dar o iertare de pcate care nu se materializeaz ntr-o fug de pcat nu a fost real. 5:27-32 Chemarea lui Levi, vameul Adevrata neprihnire se manifest printr-o preocupare de Hristos, nu de ritualuri religioase seci. Col. 2:21-23 5:33-39 Ucenicii lui Ioan precum i ai fariseilor postesc des i fac rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau.

Oare nu ar fi fost o necinstire a Mirelui dac nuntaii ar fi postit la nunt? 6:22 Ferice va fi de voi cnd oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, v vor ocr i v vor lepda numele vostru ca ceva ru, din pricina Fiului omului! 6:46-49 De ce-Mi zicei Doamne, Doamne i nu facei ce v spun?

Luca 5:1-6:49
Botezul cu Duhul Sfnt sau relaia nemijlocit cu Dumnezeu reclam: rezolvarea pcatului mputernicirea pentru o via de neprihnire
Rezolvarea pcatului 5:8 Pleac de la mine cci snt un pctos 5:12-15 Lepra semnul pcatului 5:20-26 Omule, pcatele i snt iertate Recunoaterea pcatului se realizeaz doar n prezena Aceluia care poate s ierte pcatul (Is. 6:1-5). Dar semnul iertrii de pcat este trirea n neprihnire, ntr-o adevrat stare dup voia lui Dumnezeu i nu ntr-o searbd form religioas. Isus nu a venit ca s peticeasc o hain veche cu un petec de postav nou, nici s toarne vinul nou n burdufuri vechi. O iertare de pcate care nu se materializeaz ntr-o fug de pcat nu a fost real. 5:27-32 Chemarea lui Levi, vameul Adevrata nerpihnire se manifest printr-o preocupare de Hristos, nu de ritualuri religioase seci. 5:33-39 Ucenicii lui Ioan precum i ai fariseilor postesc des i fac rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau. Oare nu ar fi o necinstire a Mirelui dac nuntaii ar posti la nunt? 6:22 Ferice va fi de voi cnd oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, v vor ocr i v vor lepda numele vostru ca ceva ru, din pricina Fiului omului! (6:22). De ce-Mi zicei Doamne, Doamne i nu facei ce v spun.

Luca 6:47-49 Pe Dumnezeu nu-L mbunm prin ritualurile nostre religioase goale prin mplinirea de porunci ca acestea: nu lua, nu gusta nu atinge cutare lucru. Toate acestea lucruri, cari pier o dat cu ntrebuinarea lor, i snt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, dei au, n adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa de trup, dar nu snt de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti (Col. 2:21-23).

Luca 7:1-8:56
n ce ne privete, rezolvarea pcatului i trirea neprihnirii le obinem doar prin credina n Isus Hristos. 7:9 7:23 V spun c nici chiar n Israel n-am gsit o credin att de mare Ferice de acela pentru care nu voi fi un prilej de poticnire

7:29-30 Prin credin dm dreptate lui Dumnezeu i ne bucurm de mplinirea planului Su cu privire la noi. Dar prin necredin zdrnicim planul lui Dumnezeu pentru noi 7:50 8:4-18 Credina ta te-a mntuit Smna czut n pmnt bun snt aceia care, dup ce au auzit Cuvntul, l in ntr-o inim bun i curat i fac road n rbdare Unde v este credina? ndrznete fiic; credina ta te-a mntuit! Nu te teme; crede numai!

8:25 8:48 8:50

Luca 9:1-50
n ce-L privete pe Hristos, rezolvarea pcatului i aducerea neprihnirii reclam suferina, moartea i nvierea Lui din mori, cci nici un alt hristos nu poate mntui de pcat. Iar a crede ntr-un astfel de Hristos, adic a-L urma, cere lepdare de sine i acceptarea crucii. Or, lepdarea de sine cere o putere mai mare dect puterea de a scoate draci i de a face minuni. Tocmai de aceea, un astfel de Hristos ar putea fi incomod pentru muli dintre noi, mai ales pentru aceia care am venit la El ca s nise dea mereu, nu ca s dm.

Concluzie Fr Crciun i fr Pati, adic fr ntrupare, Moarte, nviere i nlare nu exist Evanghelie, adic nu exist vestea bun a mpcrii noastre cu Dumnezeu! 1 Ioan 4:1-10 1 Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi. 2Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu; 3i orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, de a crui venire ai auzit. El chiar este n lume acum.
4

Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu i i-ai biruit, pentru c Cel ce este n voi, este mai mare dect cel ce este n lume. 5Ei sunt din lume, de aceea vorbesc ca din lume, i lumea i ascult. 6Noi ns, suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ne ascult, cine nu este din Dumnezeu, nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii. 7Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea este de la Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu. 8Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este dragoste.
9

Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. 10i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. Mai snt 3 sptmni pn la Pate. Poate a venit vremea pentru un inventar. Cum arat Evanghelia n care cred i pe care o propovduiesc altora? Maria i-a ales partea cea bun care nu i se va lua!!!!! Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din gura Domnului. Duhul Sfnt este Buctarul sufletului, dar noi facem piaa! Ce nseamn a te crede neprihnit i a nu avea nevoie de pocin?

Structrura crii Luca

dup David Gooding

Venirea 1:5-2:52 Sosirea 3:1-4:44 Prezentarea Fiului lui Dumnezeu 5:1-7:1 Soluia lui Hristos pentru pcat i pctos 7:2-8:56 Calea mntuirii lui Hristos 9:1-50 Hristos i scopul rscumprrii

Plecarea 9:51-10:37 Calea spre slav 10:38-13:21 Judecarea corect a nevoilor i prioritilor vieii 13:22-17:10 Destinaia spre care mergem 17:11-19:28 Pregtirea pentru a domni cu Hristos 19:29-24:53 mpratul intr n slava Sa

Cheia cunoaterii lui Dumnezeu din Scripturi

ALFABET

1:5-2:52 Sosirea Evanghelia este altceva dect sistemul vechiului Legmnt, dei vine pe tiparele lui 3:1-4:44 Prezentarea Fiului lui Dumnezeu Evanghelia are n punctul ei focal Persoana care borteaz cu Duhul Sfnt i cu foc, dar care rezerv botezul cu foc acelora care refuz botezul cu Duhul Sfnt 5:1-7:1 Soluia lui Hristos pentru pcat i pctos Isus a venit s rezolve problema pcatului nu doar s-o constate, ca exonenii Vechiului Legmnt i s aduc astfel adevrata odihn de Sabat 7:2-8:56 Calea mntuirii lui Hristos ntlnirea cu Hristos reclam credina n El 9:1-50 Hristos i scopul rscumprrii Ce fel de Hristos propovduim? 9:51-10:37 Calea spre slav Mntuirea sufletelor omenilor reclam scrierea numelui lor n ceruri care trebuie s fie urmat de motenirea vieii venice 10:38-13:21 Judecarea corect a nevoilor i prioritilor vieii Ce s facem ca s motenim viaa venic?

13:22-17:10

Destinaia spre care mergem 17:11-19:28 Pregtirea pentru a domni cu Hristos 19:29-24:53 mpratul intr n slava Sa

SOSIREA
Luca 1:1-52

BTRNUL ZAHARIA N TEMPLU

TNRUL ISUS N TEMPLU

nc de la sosirea Lui, Isus Hristos exponentul Noului Legmnt s-a dovedit superior la tot ceea ce reprezenta Vechiul Legmnt.

Sosirea
Cele zece istorioare din Luca 1:5-2:51

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1:5-25 1:26-38 2:39-56 1:57-66 1:67-80 2:1-7 2:8-21 2:22-35 2:36-40 2:41-52

Btrnul Zaharia n Templu Vestirea naterii lui Isus Cntarea Mariei Naterea lui Ioan Cntarea lui Zaharia Naterea lui Isus Cntarea ngerii i vestirea pstorilor Cntarea lui Simeon Cntarea Anei Tnrul Isus n Templu

Cum pot fi grupate istorioarele de mai sus? dup corespondenele tematice gsind indiciile lsate de autor n text

Elemente structurale n Luca 1:5-2:51

1:5-25 Btrnul Zaharia n Templu v. 1:24-25 1:26-38 Vestirea naterii lui Isus 2:39-56 Cntarea Mariei v. 1:56 1:57-66 Naterea lui Ioan 1:67-80 Cntarea lui Zaharia v. 1:80 2:1-7 2:8-21 Naterea lui Isus Cntarea ngerii i vestirea pstorilor v. 2:21 2:22-35 Cntarea lui Simeon 2:36-40 Cntarea Anei v. 2:40 2:41-52 Tnrul Isus n Templu

Cntarea lui Zaharia Luca 1:67-80

67 68

Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duhul Sfnt, a proorocit, i a zis: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul Su. 69i ne-a ridicat o mntuire puternic (un corn de mntuire) n casa robului Su David, 70 cum vestise prin gura sfinilor Si prooroci, care au fost din vechime; 71 mntuire de vrjmaii notri, i din mna tuturor celor ce ne ursc! 72 Astfel i arat El ndurarea fa de prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, 73 potrivit jurmntului prin care Se jurase printelui nostru Avraam, 74 c, dup ce ne va izbvi din mna vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, 75 trind naintea Lui n sfinenie i neprihnire, S-I slujim, fr fric, n toate zilele vieii noastre. potrivit jurmntului cu
care se jurase printelui nostru Aavram, dup ce ne va izbnvi de vrjmaii notri.

Cntarea lui Zaharia

Ca s pricepem cntarea lui, trebuie s nelegem cine este cel care cnt, cel peste care s-a cobort Duhul Sfnt, deci cel de care se folosea Duhul Sfnt ca s fac aceast profeie. 1. Zaharia: exponent al Vechiului Legmnt 2. Dumnezeu intervine, face un anun lui Zaharia, dar i ia graiul, obigndu-l s cugete la cele auzite timp de aproape un an pentru c, nu tu, ci Domnul i pune numele, bag bine de 13 seam c i-a fost dat pentru Dar ngerul i-a zis: slujba Domnului, Nu te teme,

Zahario; fiindc rugciunea ta a fost ascultat. Nevast-ta Elisaveta i va nate un fiu, cruia i vei pune numele Ioan. 14El va fi pentru tine o pricin de bucurie i veselie, i muli se vor bucura de naterea lui. 15 Cci va fi mare naintea Domnului. Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare, i se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale.
16

El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor.

17

Va merge naintea lui Dumnezeu, n duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la copii, i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El.

Logica Textului n Cntarea lui Zaharia

1. Yahweh, Dumnezeu lui Israel a cercetat pe poporul Su ridicnd n casa lui David un corn de mntuire Conform profeiilor VT Spre a ne mntui de vrjmaiinotri Pentru ca astfel S se mplineasc ceea ce Domnul a jurat lui Aavram adic, S-I slujim lui Dumnezeu fr fric Dup ce ne-a izbvit trind naintea Lui de vrjmai n sfinenie i n neprihnire n toate zilele vieii noastre

Cum mi rezolv problemele cu vrjmaii mei: astupndu-le respectiv rupndu-le gura sau umplndu-le gura?
Ex. Elisei 2 mp. 6:8-23 (19-23) Mat. 5:38-48 Rom. 12:17-21

Pentru credinciosul nou-testamental

SABATUL
este suma de motivaii, atitudini i activiti complementare care faciliteaz cunoaterea lui Dumnezeu i face posibil mplinirea mandatului preoiei Faciliteaz botezarea n realitata Trinitii Face posibil ntruparea adevrurilor Scripturii n viaa de zi cu zi

Din pricina faptului c Domnul a mplinit Legmntul davidic, noi sntem liberi s mplinim Legmntul avraamic

Cortul ceresc
HRISTOS
Cornul de mntuire ridicat n casa lui David

Vechiul Legmnt

Noul Legmnt

Exod 19:4-6

1 Petru 2:9 Mat. 28:18-20 Luca 24:45-53 Matei 5:12-16

Luca 3:1-4:44 Evanghelia dup Luca

Evanghelia i Hristosul Lui Dumnezeu

Cadrul i coninutul lucrrii lui Hristos

3:1-20

4:16-30

3:21-4:13

4:31-44

4:14-15
Isus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors n Galilea i I s-a dus vestea n tot inutul deprinprejur. El nva pe oameni n sinagogile lor i era slvit de toi

Luca 3:1-4:13 3:1-20 Iat Evanghelia!

3:1-2a 3:2b-3:3 3:4-6 3:7-9 3:10-14 3:15-17 Aezarea scenei Mandatul lui Ioan Ancorarea biblic a mandatului lui Ioan Mesajul lui Ioan ntrebarea oamenilor i rspunsul lui Ioan Ioan i Hristosul

O prim fraz conclusiv 3:18-20 Iat Evanghelia propovduit de Ioan cu preul vieii

3:21-4:13 Iat-L pe Hristos!

3:21 3:22 3:23-38 4:1-13 Botezul identificarea lui Isus cu noi, oamenii Pogorrea Duhului Sfnt peste Isus, cel identificat cu rna Scara care ne readuce n furca edenic Testul care l-a dovedit pe Isus a fi Hristosul, al doilea Adam

O fraz balama: 4:14-15

Luca 3:1-20
O prim fraz rezumativ: Astfel propovduia Ioan norodului Evanghelia (Luca 3:18) Ce fel de Evanghelie propovduia Ioan sau ce este Evangheila? 1. Tot arborele genealogic al lui Adam este putred. Tocmai de aceea securea a i fost nfipt la rdcinile lui. Nu v apucai dar s zicei n voi niv: Avem ca tat pe Avraam (3:8). 2. Eu spune Ioan nu snt Hristosul, pentru c nu am puterea s v botez cu Duhul Sfnt! Gen. 5:1-3 Dumnezeu Adam, fiul lui Dumnezeu Adam Set, fiul lui Adam

Deci tot ce s-a nscut din carne este carne (vezi Ioan 3), adic toi descendenii lui Adam, cel czut, au n ei duhul lui Adam, nu Duhul lui Dumnezeu. 3. Doar Hristosul este Acela care boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc, ceea ce nseamn c El este al doilea Adam, adic Originatorul unei noi rase umane. 4. Diferena dintre cei doi primul i al doilea Adam deriv din ce anume a fcut fiecare cu Duhul Sfnt care a fost insuflat n El, sau care a cobort peste El.

Cine anume este Hristosul i de unde s tim c este aa? Vezi Luca 3:21-4:13

Luca 4:16-44
Cadrul i coninutul lucrrii lui Hristos Isus
Atenie la anomaliile cronologice!

4:16-30 Nazaret
Cadrul lucrrii

16-21 A venit s vesteasc anul de ndurare al Domnului 17-30 A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit
ntrebare: De ce n Capernaum i nu n Nazaret? Principiu: Dup cum din Nazaret a trebuit s plece n Capernaum, tot aa din Iudea a trebuit s plece la neamuri

4:31-44 Capernaum
Coninutul lucrrii:

nva pe oameni a. elibernd suflete b. restaurnd universul material

Muli au venit doar pentru restaurarea universului material, pentru vindecarea trupului. Isus a refuzat ca s le rspund la nevoi. Acum, accentul cade pe eliberarea sufletelor Evanghelia trebue s fie n micare, pentru ca Legmntul avraamic s se mplineasc

Luca 3:1-4:44
Concluzie A venit Ziua cea mare a mniei Domnului
Luca 1:17 / Mal. 2:17; 3:1-8; 9-18; 4:1-6 Pui de nprci, cine va nvat s fugii de mnia viitoare?

Descendena genealogic nu este o soluie, deoarece ceea ce este nscut din carne este carne!
Luca 1:67-75 Ioan 3:1-16

Doar Hristosul boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc Iat-L pe Hristosul (Luca 3:21-4:13)
i acum ce va face, ne va boteza cu foc sau cu Duhul Sfnt?

Am venit s vestesc anul de ndurare al Domnului, dar numai celor care au credinc! Luca 4:16-20 i cum rmne cu ziua judecii? Luca 3:14 / Ioan 3:14-21/ Ioan 5:21-30 Ce aduce anul de ndurare? (Luca 4:31-44) Acum: eliberarea sufletului Atunci: restaurarea universului material Evanghelia trebuie s fie n micare!

Luca 5:1-6:49
5:1-11 Pe cnd se afla lng lacul Ghenezaret.. Pescuirea minunat

Isus era ntr-una din ceti 5:12-16 Vindecarea unui lepros ntr-una din zile, Isus nva pe noroade 5:17-26 Vindecarea slbnogului lsat prin acoperiul casei Dup aceea Isus a ieit afar 5:27-32 Chemarea lui Levi i ospul dat de el 5:33-39 ntrebarea fariseilor i crturarilor despre post 6:1-5 ntr-o zi de Sabat Indignarea fariseilor i crturarilor privind faptul c ucenicii lucrau n ziua de Sabat n alt zi de Sabat Vindecarea omului cu mna uscat

6:6-11

n zilele acelea 6:12-16 Alegerea celor doisprezece

(S-a pogort mpreun cu ei)

6:17-19 Felurite vindecri

(Atunci)

6:20-49 Cuvntrile de pe Munte

Dup ce a sfrit de rostit toate aceste cuvntri naintea norodului care-l asculta, Isus a intrat n Capernaum (7:1)

Luca 5:1-6:49

5:1-11 Pescuirea minunat 5:12-16 Vindecarea unui lepros 5:17-26 Vindecarea slbnogului 5:27-32 Chemarea lui Levi i ospul dat de el 5:33-39 ntrebarea fariseilor i crturarilor despre post 6:1-5 Indignarea fariseilor i crturarilor privind faptul c ucenicii lucrau n ziua de Sabat 6:6-11 Vindecarea omului cu mna uscat 6:12-16 Alegerea celor doisprezece 6:17-19 Felurite vindecri 6:20-49 Cuvntrile de pe Munte

Luca 5:1-6:49 Soluia lui Hristos pentru pcat i pctos

Calea ce nou 5:1-39

Singura Cale 6:1-49

5:1-26 Hristos i autoritile 5:27-39 Principiile disciplinelor spirituale ale lui Hristos

6:1-19 Hristos i autoritile 6:20-49 Principiile moralitii lui Hristos

De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne!, i nu facei ce spun Eu (6:46)

Reaciile care se strnesc n jurul lui Isus.

Luca 5:8-11 Petru se arunc la genunchii lui Isus i, dup ce i recunoate pctoenia, las totul i merge dup El.

Luca 5:15
Dup rspndirea vetii vindecrii leprosului, Oamenii se strngeau cu grmada ca s-L asculte i s fie vindecai de boalele lor (5:15).

Luca 5:26
La fel se ntmpl i dup vindecarea slbnogului: Toi au rmas uimii i slveau pe Dumnezeu; plini de fric, ziceau: Azi am vzut lucruri nemaipomenite (5:26).

Luca 5:21
Crturarii i Fariseii au nceput s crteasc i s zic n ei nii: Cine este acesta, de rostete hule? Cine poate s ierte pcatele dect singur Dumnezeu?

Luca 5:28
Poate cea mai surprinztoare reacie este cea a lui Matei: Vameul a lsa totul, s-a sculat i a mers dup El (28)

Luca 5:30
Pentru ce mncai i bei mpreun cu vameii i pctoii Ce fel de ucenici faci Tu, de acetia nici nu postesc ca ucenicii lui Ioan (5.33) i nici nu respect Sabatul (6:2)?

Luca: 6:11
Ei turbau de mnie i s-au sftuit ce ar putea s fac lui Isus

De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce v spun Eu?

Luca 7:1-8:56
7:1-10 Vindecarea robului unui suta 7:11-17 nvierea fiului vduvei din Nain 7:18-23 Trimiii lui Ioan Boteztorul 7:24-35 Mrturia lui Isus despre Ioan 7:36-50 Femeia pctoas i fariseul 8:1-3 Isus propovduiete Evanghelia

8:4-18 Pilda Semntorului 8:19-21 Mama i fraii lui Isus 8:22-25 Potolirea furtunii 8:26-39 Vindecarea unui ndrcit 8:40-56 nvierea fiicei lui Iair i Femeia cu scurgere de snge

Luca 9:1-50

9:1-6 9:7-9

Trimiterea celor doisprezece Irod nu tie ce s cread despre Isus

9:10-17 nmulirea pinilor 9:18-22 Mrturisirea lui Petru 9:23-27 Cum s urmm pe Isus 9:28-36 Schimbarea la fa 9:37-43a Vindecarea unui ndrcit 9:43b-45 Isus vestete moartea i nvierea Sa 9:46-50 Cine este cel mai mare?

Luca 9:1-50 Voi, cine zicei c snt Eu? Atenie, la ce fel de Hristos propovduim!

9:1-6

9:46-50

Atunci cnd lipsete Crucea lui Hristos din propovduirea noastr, ajungem s ne propovduim pe noi nine. Iar ca s aezm Crucea n miezul evengheliei pe care o propovduim, trebuie s ne lepdm de noi nine, s ne lum crucea n fiecare zi i s-L urmm pe Isus.

Luca 9:51-10:37
Cum se mntuiete sufletul omului? 9:51-56 Foc din cer? Dar Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc Isus poate fi urmat doar n direcia n care merge El!

9:57-62

10:10-16 Trimiterea celor aptezeci V trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor 10:17-24 ntoarcerea celor aptezeci Am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer Bucurai-v [deci] c numele voastre snt scrise n ceruri 10:25-37 Ce s fac ca s motenesc viaa venic?

Luca 9:51-10:37 Cum se mntuiete sufletul unui om?

Dac vrem s mntuim suflete trebuie s-l urmm pe El,

ca pe nite miei n mijlocul lupilor

9:51-56

9:57-62

10:1-16 10:17-24

10:25-37

Cum se mntuiesc sufletele? (v. 55, 56) Cum se scrie numele n ceruri?

Ce s fac ca s motenesc viaa venic

A avea numele scris n ceruri i a moteni viaa venic este oare unul i acelai lucru sau nu?

Luca 9:51-10:37
Care snt condiiile pentru mntuirea sufletelor oamenilor? 1. S aib numele scris n ceruri 2. S ajung s moteneasc viaa venic 1 Petru 1-9 Scrierea numelui n ceruri este posibil prin lucrarea ispitoare a Domnului Isus Luca 10:17-20 Rom. 3:21-30 Gal. 3:26-28 Motenirea vieii venice atrn de msura n care facem ceea ce este scris n Lege Luca 10:25-28 Rom. 2:6-13 Este oare mntuirea prin fapte sau prin credin? Ce este viaa venic? Un loc nspre care merg? O realitate pe care o triesc ncepnd de acum i de aici? 2 Petru 1:3-4 5-11
Iat de ce, n tiina Lui mai dinainte, Dumnezeu ne-a ales prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos (1 Petru 1:1-2)

Concepte teologice
Luca 9:51-13:21

Cum se mntuiete sufletul omului? Cum se scriu numele noastre n cer? Cum se motenete viaa venic? De ce Maria i-a ales partea ce bun, care nu i se va lua i cum anume se mpac n viaa cretin cele dou aspecte, aspectul reprezentat prin Maria respectiv prin Marta? Cum se primete Duhul Sfnt, Cum trebuie cerut El? De ce este nevoie de Duhul Sfnt? Cum lucreaz Duhul Sfnt n noi? De ce le place duhurilor rele s locuiasc n oameni? Ce nseamn: Cine nu adun cu Mine, risipete? De ce acela care nu adun cu Hristos, risipete chiar i ceea ce a adunat El? Care este cauza principal pentru care unul care se numete cretin nu va moteni viaa venic?

Luca 10:38-13:21
Ce s fac ca s motenesc viaa venic? 10:38-42 11:1-4 11:5-13 11:14-23 11:24-26 11:27-28 11:29-32 Maria i-a ales partea cea bun care nu i se va lua. Sfineasc-Se mai nti Numele Tu, fac-Se mai nti voia Ta i vie mai nti mpria Ta! Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din gura Domnului! Dar ntrebarea este cum se va transforma slova Scripturii n hran pentru suflet? Atenie! Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete, cci lupta spiritual este real i este pe via i pe moarte. Chiar dac a fost mturat i mpodobit casa, ea poate deveni din nou o locuin a celui ru, deci atenie! Cine nu adun cu Mine, risipete. A aduna cu Domnul Isus nseamn nu numai a asculta Cuvntul Lui, ci a-L i pzi. A pzi Cuvntul lui Dumnezeu nseamn a lua, n primul rnd seama la semnul proorocului Iona i a te pleca naintea Aceluia care este mai nelept ca Solomon. Ia seama dar ca lumina din tine s nu fie ntunerec! A tri cu Cuvntul lui Dumnezeu nseamn mai mult dect a cunoate slova.

11:33-36 11:37-54

Luca 10:38-13:21
Ce s fac ca s motenesc viaa venic?

10:38-42 11:27-28

13:18-21

Maria i-a ales partea cea bun care:

1. nu i se va lua 2. va crete pn va dospi toat plmdeala

Luca 10:38-13:21
Ce s fac ca s motenesc viaa venic?
10:38-11:28 11:29-12:12 12:13-53 12:54-13:21

Luca 10:38-11:28

Luca 11:29-12:12

Ce s fac ca s motenesc viaa venic?

De ce unii nu vor moteni viaa venic?

Luca 10:38-13:21
Ce s fac ca s motenesc viaa venic?
Tabloul 1 Tabloul 2 Tabloul 3 pine pine pine

Atenie! Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura Domnului. Cu toate acestea, uscciunea i moartea spiritual a fariseilor, a crturarilor i a nvtorilor Legii (vezi 11:33-54) ne oblig s ne ntrebm cum anume se transform slova Scripturii n hran pentru suflet? Cum se primete Duhul Sfnt? (11:1-4, 5:13) De ce spune Scriptura c acela care nu are Duhul lui Hristos nu este al Lui? (11:14-23, 24-26) Cum lucreaz Duhul Sfnt n cretin? (11:27-28)

Atenie! Duhul Sfnt este BUCTARUL sufletului, dar eu fac piaa!

Cum poate cineva s ajung

s nu moteneasc viaa venic

dei numele i-a fost scris n ceruri?

11:29-32 Dac nu-i d osteneala s afle Cine este Isus Hristos 11:33-36 Dac teologia lui l mpiedic s-L recunoasc pe Hristos 11:37-54 Dac preocuparea lui n cercetarea Scripturilor se va limita la a cura partea de afar a blidului 12:1-12 Dac hulete pe Duhul Sfnt 12:13-21 Dac i adun comori pentru el i nu se mbogete fa de Dumnezeu 12:22-34 Dac las ngrijorrile veacului acestuia s nnece frageda plant rsrit de curnd 12:35-48 Dac nu vegheaz s fie gsit fcnd voia stpnului 12:49-53 Dac caut pacea cu orice pre 12:54-59 Dac nu-i ntrebuineaz mintea s deosebeasc voia lui Dumnezeu 13:1-5 Dac nu se pociete imediat, ci amn mereu lucrul acesta 13:6-9 Dac rugciunea Tatl Nostru nu se materializeaz n trirea de zi cu zi 13:10-17 Dac tradiia este pus mai pe sus de Cuvntul lui Dumnezeu