Punctele care sunt cel mai mult folosite n acupunctur sunt cele localizate pe brae de la degete la cot i pe picioare

de la tlpi la genunchi, iar acestea sunt numite puncte antice. Punctele antice includ punctele celor cinci elemente (punct Jing fntn, punct Ying izvor, punct Shu pria, punct Jing ru, punct He mare), punctele Yuan surs, punctele Luo conexiune (ntre meridiane), punctele Xi fisur, punctele inferioare He mare, punctele Hui reuniune (ntre cele opt meridiane extraordinare), punctele Mu de alarm, punctele Shu asociate. Punctele celor cinci elemente pornesc de la degete n susul extremitilor. n meridianele yin primul punct corespunde elementului Lemn. Apoi conform ciclului de generare sheng urmeaz punctele elementelor urmtoare: Foc, Pmnt, Metal, Ap, ultimul punct de Ap fiind localizat la cot sau genunchi. n meridianele yang primul punct corespunde elementului Metal. Apoi conform ciclului de generare sheng urmeaz punctele elementelor urmtoare: Ap, Lemn, Foc, Pmnt, ultimul punct de Pmnt fiind localizat la cot sau genunchi. De exemplu pe meridianul plmnului i intestinului gros avem: Lemn P11 Shao Shang Metal IG1 Shang Yang Foc P10 Yu Ji Ap IG2 Er Jian Pmnt P9 Tai Yuan Lemn IG3 San Jian Metal P8 Jing Qu Foc IG5 Yang Xi Ap P5 Chi Ze Pmnt IG11 Qu Chi

Dac privim vertical, observm c perechile de puncte de pe meridianele yin i yang sunt legate prin ciclul de control ke astfel c metalul taie lemnul, apa stinge focul, lemnul acoper pmntul, focul topete metalul, pmntul absoarbe apa. Ciclul de control ke: Metal, Lemn, Pmnt, Ap, Foc, nu este un ciclu de distrugere sau antagonist, ci este unul benefic ntr-o persoan sntoas, deoarece menine ntre anumite limite elementul asociat din pereche. Maestrul ne-a vorbit de relaiile dintre semeni care trebuie s fie armonioase. Aceste relaii sunt pe larg descrise i explicate n qigong-ul confucianist. Ceea ce nu se precizeaz sau nu se nelege este c relaii armonioase asemntoare exist i ntre cele cinci elemente. De aceea dac le aplicm n sfera uman, le putem extinde apoi peste tot unde avem energii ale diferitelor tipuri de elemente. Relaia so-soie yang-yin. Relaia de cuplu, cea mai important, descrie att relaia dintre so-soie, ct i dintre yin i yang. De exemplu, efectul zhuang-ului este echilibrul yin-yang, pe care l considerm ca echilibrul ntre corpul fizic, partea yang i corpul energetic, partea yin; sau ntre organe zang i fu, pline i cavitare; sau ntre meridianele yang i yin; sau ntre energia cerului i pmntului; sau ntre energia aerului zong qi i energia alimentelor gu qi; sau ntre Kan i Li, Foc i Ap. Lista poate continua la nesfrit. Dar mai exist i sfera afectiv legat de echilibrarea emoiilor, care ne pot rezolva problemele de sntate datorit legturii emoiilor cu organele interne, dar i relaiile de cuplu so-soie. naintarea doar cu un pas n nelegerea acestor inter-relaii energetice conduce la o nelegere i deschidere multidimensional: n sfera sntii, a familiei, social, profesional. De aceea nu ar trebui s ne mire c relaia so-soie este i o relaie ntre perechea de organe interne pline zang (yin) i cavitare fu (yang) sau ntre meridianele yin i yang.

Relaia printe-copil de generare . A doua relaie important este ntre prini i copii. n cadrul ciclului de generare shen, elementele sunt legate printr-o relaie de tip prini-copii. De exemplu, Lemnul genereaz Focul la fel cum prinii creaz i i cresc copiii. Acionnd asupra punctului Shao Shang P11 Lemn putem influena aciunea Focului n punctul Yu Ji P10. Relaia bunic-nepot de control. A treia relaie important este ntre bunici i nepoi. n cadrul ciclului de control ke, elementele sunt legate printr-o relaie de tip bunic-nepot. Poate c astzi bunicii sunt prea ngduitori cu nepoii, iar prinii sunt prea ocupai ca s aib timp de copii. Aceste relaii sunt cele din vechea familie clasic, tradiional, n care cele trei generaii locuiau mpreun, iar bunicii erau ascultai i respectai de cei mai tineri pentru experiena lor de via. De exemplu, observm c n diagrama celor cinci elemente, Pmntul i Apa sunt desprite de Metal, adic avem trei generaii Pmntul-bunicii, Metalulprinii i Apa-copiii. Pmntul limiteaz aciunea Apei n cadrul relaiei de control. Aceast relaie este valabil i ntre punctele legate printr-o relaie de control ke. Btnd zona Shou San Li (IG10) putem armoniza relaia de cuplu sau control ke ntre punctele Qu Chi (IG11) i Chi Ze (P5), ntre Pmnt i Ap. Un exemplu interesant de relaie de control este i cel ntre vulpile arctice, care vneaz preponderent iepuri arctici n Canada. S-a observat c numrul de iepuri crete i scade periodic n decursul anilor. Acelai lucru se ntmpl i cu numrul de vulpi. Se tie c iepurii se pot nmuli foarte repede, dac numrul lor nu ar fi limitat de vulpi. Cu ct iepurii se dezvolt mai repede, vulpile au hran din belug i numrul lor crete. Cnd numrul vulpilor crete prea mult, ele nu mai au ce vna pentru c numrul de iepuri este insuficient, iar atunci i natalitatea vulpilor scade. Dar cnd numrul de vulpi scade, atunci numrul de iepuri ncepe s creasc din nou. Observm aceast relaie de control care limiteaz att creterea, ct i scderea exagerat, stabilete un echilibru dinamic, care regleaz n permanen sistemul. Aceleai relaii de control pot fi descoperite n nenumrate alte domenii, de exemplu n economie, n ciclurile de recesiune i avnt economic, n creterea i descreterea unor companii cunoscute. Dac nelegem proprietile acestor cicluri, chiar n perioadele de criz economic vom tii cum s urmm curgerea natural a lucrurilor. Cele cinci puncte de transport. Punctele celor cinci elemente sunt legate i printr-o alt relaie, datorat fluxului sau transportului de energie prin ele. n acest caz, cele cinci puncte sunt numite puncte de transport sau wu shu xue. Cele cinci puncte sunt: punct Jing fntn, punct Ying izvor, punct Shu pria, punct Jing ru, punct He mare. Aceast caracterizare descrie intensitatea i calitatea qiului din acel punct. De exemplu la meridianul plmnului i intestinului gros avem: Punctele celor cinci elemente pornesc de la degete n susul extremitilor. n meridianele yin primul punct corespunde elementului Lemn. Apoi conform ciclului de generare sheng urmeaz punctele elementelor urmtoare: Foc, Pmnt, Metal, Ap, ultimul punct de Ap fiind localizat la cot sau genunchi. n meridianele yang primul punct corespunde elementului Metal. Apoi conform ciclului de generare sheng urmeaz punctele elementelor urmtoare: Ap, Lemn, Foc, Pmnt, ultimul punct de Pmnt fiind localizat la cot sau genunchi. De exemplu pe meridianul plmnului i intestinului gros avem: Lemn P11 Shao Shang Jing Foc P10 Yu Ji Ying Pmnt P9 Tai Yuan Shu Metal P8 Jing Qu Jing ru Ap P5 Chi Ze He mare

fntn izvor Metal Ap IG1 IG2 Shang Yang Er Jian

pria Lemn IG3 San Jian

Foc IG5 Yang Xi

Pmnt IG11 Qu Chi

Punctul Jing fntn are att de mult energie nct chiar dac lum o parte din ea este ca i cum am lua cu gleata ap dintr-o fntn: acea ap este imediat nlocuit cu alta i nivelul din fntn rmne neschimbat. Nivelul de energie nici nu crete, nici nu scade, ci rmne constant. Energia poate fi doar luat din acel punct. Punctul Ying izvor este ca un izvor din care apa curge de la sine. Spre deosebire de fntn unde trebuie s facem un efort pentru a scoate apa, n acest punct apa nu trebuie nici pompat i nici scoas. Dar apa nu este adnc i debitul este mic. Punctul Shu pria este ca un pria ce transport o cantitate substanial de ap (mai mare dect fntna i izvorul) i o direcie bine definit. Punctul Jing ru este ca un ru care este mai puternic, mai larg i poate transporta i mai mult ap. Punctul He mare este un punct n care apa se rspndete ca ntr-o delt i se unete cu marea. Tot aa qi-ul se rspndete i se unete cu qi-ul ntregului corp. n acest punct se pot folosi rezervele energetice extensive ale corpului i se poate regla funcionarea sa ca ntreg. Masarea degetelor este un exerciiu simplu i uor de fcut n orice mprejurare. n timp poate determina dispariia treptat a schimbrilor energetice brute interne. Este destul de clar c vom putea utiliza aceste puncte ca nceptori doar ca medicin preventiv, ca profilaxie. Motivul este c, chiar dac nu simim energia, acest exerciiu ne ajut. Pentru a ne vindeca nu este necesar s tim cum i de ce s-a ntmplat asta. Dar dac suntem att de curioi i dorim s tim asta este necesar s simim energia. Dac simim energia, este necesar s o simim suficient de detaliat pentru a putea pune un diagnostic corect conform medicinii tradiionale chineze. Fiecare stagnare a energiei, surplus sau deficien de energie, dezechilibru energetic pe organe specifice poate conduce la o gam foarte variat de boli cum sunt clasificate n sistemul occidental. De aceea este inutil s nvm qigong-ul terapeutic la fel ca un student la medicin. Din punct de vedere intelectual este bine s nelegem imaginea de ansamblu, apoi putem vedea cum se leag lucrurile ntre ele i putem treptat aduga detaliile. Practicnd qigong ne putem mri sensibilitatea n a recepta energia. n diferite tehnici qigong se folosesc degetele: degetele-sabie n zhuang, degetele apropiate de la cele dou mini n primul exerciiu din Yi Jin Jing, degetele mari (punctele Shao Shang) punctnd spre genunchi n al optulea exerciiu din Yi Jin Jing, baterea cu degetele a tobei cereti, baterea cu pumnul sau palma a corpului implicnd degetele. Acestea sunt doar cteva exerciii n care putem observa efectul folosirii terminaiilor degetelor i punctelor active Jing. Punctele Jing fntn sunt folosite pentru tratarea infeciilor acute, dureri severe brute, schimbri emoionale brute.

Punctul Shao Shang P11 de pe degetul mare i Shang Yang IG1 de pe arttor sunt folosite pentru eliberarea sau drenarea cldurii excesive din plmni, intestinul gros i stomac. Cauza poate fi ingerarea unei cantiti prea mari de mncare fierbinte i picant. Apare un disbalans energetic ntre organele zang i fu, iar cldura, n loc s coboare, urc. Aceasta produce o inflamare a gtului, urmat de umflare i dificultatea de a nghii. Punctele Zhong Chong Pc9 de pe degetul mijlociu i Guan Chong TI1 de pe inelar sunt folosite n cazul pierderii brute a energiei yang, de exemplu n hipotermie. Punctele Shao Chong I9 i Shao Ze IS1 de pe degetul mic cur i linitesc inima. Punctele Yin Bai SP1 i Da Dun F1 de pe degetul mare de la picior sun folosite la tratarea hemoragiilor deoarece splina controleaz sngele, iar ficatul l depoziteaz. Aceste puncte sunt tonificate, se introduce energie, deoarece hemoragia semnific o absen a acesteia. Punctele Yin Bai SP1 de pe degetul mare i Qiao Yin S45 de pe al doilea deget de la picior calmeaz spiritul i elimin comarele. Punctul Zu Qiao Yin VB44 de pe al patrulea deget de la picior este utilizat la insomnie.

Punctul Zhi Yin VU67 de pe degetul mic de la picior ajut la ajustarea poziiei fetusului i la o uurare a unei nateri dificile. Acest punct este tonificat, se aduce energie. Se tie c Vezica urinar este ntr-o relaie de cuplu cu Rinichii care sunt formai att din rinichi, ct i din organele genitale. Punctul Yong Quan R1 din talp este folosit cnd energia curge n direcia greit. Punctele He Mare regleaz i echilibreaz funciile fiziologice ale organelor interne, n special dac problema se datoreaz unei alimentri neregulate sau a stresului ce cauzeaz o digestie neadecvat. n bolile digestive, Zu San Li S36, Yin Ling Quan SP9, Qu Chi IG11 combinate mresc puterea de digerare, metabolismul i capacitatea de a respira eficient. Ele ntresc corpul i mbuntesc sntatea. Yin Ling Quan SP9 se afl de partea opus a genunchiului fa de Zu San Li i poate fi activat prin baterea genunchilor i a prii interioare a picioarelor dup zhuang. Qu Chi P11 este n vecintatea punctului Shou San Li IG10 i poate fi activat prin baterea punctelor Shou San Li. Qu Chi este utilizat la tratarea bolilor organelor cavitare Fu. Elimin vntul i uureaz suprafaa. Regleaz curgerea de qi. Cercetrile tiinifice au artat c stimularea pucntelor Qu Chi mrete numrul de celule albe, mrind capacitatea imun a corpului, asigurnd o aciune antibiotic i antiinflamatorie. Cel mai puternic punct He mare este punctul Zu San Li, acesta regleaz qi-ul i sngele n toate meridianele i ntrete splina i stomacul. Este unul din punctele majore ale corpului prin care putem suplimenta energia intern i care are capacitatea de a rezolva o serie de probleme de sntate. Baterea punctelor Zu San Li linitete spiritul shen i dac este fcut constant i perseverent, crete vitalitatea i mbuntete sntatea. Deoarece aduce un aport de enrgie Rinichilor, mbuntete vedera i auzul. Cercetrile tiinifice arat c Zu San Li poate crete sau scdea motilitatea stomacului, poate crete sau scdea tensiunea arterial, poate crete sau scdea numrul de celule albe din snge i limf. Aceast funcie de reglare a punctului Zu San Li l face deosebit de eficient ntr-o mulime de afeciune datorate desechilibrului energetic. n cazul n care mncm prea mult, mncarea stagneaz n stomac. Atunci qi-ul, sngele i gazele nu mai au un trafic corespunztor. Abdomenul se umfol i apar crampele digestive. De asemenea din cauza stresului sau enervrii dup mas, digestia se poate opri i mncarea rmne n stomac. Baterea punctelor Zu San Li mrete secreia de acid clorhidric, regleaz circulaia de qi, dizolov mncaea i o elimin din stomac. Deoarece mrete coninutul de acid clorhidric, Zu Sa Li nu este folosit n tratarea ulcerului. n cazul persoanelor prea slabe sau anorexice, restabilete apetitul i puterea. Noiuni de baz despre punctele active (I) Miriam Lee Braele i picioarele au nevoie de energie pentru a putea munci i a deplasa corpul dintr-un loc n altul, de aceea fluxul de energie n ele este maxim. n schimb, organele interne conserv energia i o pot furniza membrelor n caz de nevoie. Fluxul de energie crete cu ct ne apropiem de extremitile membrelor. De aceea punctele care sunt cel mai mult folosite n acupunctur sunt cele localizate pe brae de la degete la cot i pe picioare de la tlpi la genunchi. Tot aceste puncte sunt preponderent btute i folosite i n qigong. Aceste puncte sunt numite colectiv puncte antice. Subliniem nc o dat c cu ct aceste puncte sunt mai deprtate de corp, cu att sunt parcurse de mai mult energie. Acest surplus de energie existent n extremiti poate fi folosit prin tehnicile qigong pentru a vindeca corpul.

Sus-jos. Cel mai simplu mod de a ne aminti de micarea energiei la nivel superficial, nu intern (dac nu o simim) este s ne uitm la o persoan cu minile ridicate. Atunci prin meridianele yin energia este ascendent, iar n meridianele yang este descendent. n meridianele picioarelor energia yin urc de la tlpi la piept, iar n meridianele minilor de la cap la degete. n meridianele picioarelor energia coboar de la cap la tlpi, iar n meridianele minilor de la degete la piept. Energetica corpului este controlat de sistemul Inim-Rinichi (Foc-Ap). Qi-ul inimii ar trebui s coboare s nclzeasc minile i picioarele. Dac extremitile sunt reci, qi-ul inimii este probabil slab sau se duce n cap fiind folosit excesiv ntr-un gndit care nu conduce la nicio aciune i prin urmare nu este redirecionat spre restul corpului. Dac pulsul este rapid, exist gnduri care ne disturb, suntem nervoi, avem insomnie, toate acestea sunt semnale c focul inimii controleaz creierul. Rareori se acioneaz direct pe meridianul inimii. n loc de asta se acioneaz pe meridianul pericardului sau pe rinichi folosind interaciunea Inim-Rinichi. Dac qi-ul inimii ar trebui s coboare pentru a nclzi membrele, qi-ul rinichilor ar trebui s urce pentru a umezi i rci creierul, calmnd i hrnind spiritul. n aceast interaciune dintre cele dou qi-uri, fiecare o controleaz pe cealalt, acestea rmnnd n echilibru. Dac focul a ieit de sub control, cea mai bun metod este de a folosi apa pentru a restabili echilibrul pierdut. Fa-spate. Meridianele picioarelor de tip yin urc n fa, iar cele de tip yang coboar prin spate (numai meridianul vezicii). O excepie este meridianul stomacului de tip yang care coboar prin fa. Meridianul vezicii biliare de tip yang are o ramur secundar care coboar prin spate, dar ramura principal coboar prin partea antero-lateral. Meridianele extraordinare se comport diferit: Du Mai guvernor, de tip yang urc n spate, iar Ren Mai de concepie, de tip yin coboar n fa. Punctele Mu de alarm sunt n fa i sunt primele care semnalizeaz bolile chiar dac acestea sunt nc doar la nivel energetic. Acestea se rezolv acionnd pe spate n punctele Shu asociate. Partea intern-extern. Meridianele yin se afl n interior, cele yang n exterior. Meridianele yin ale braelor, ale plmnului, pericardului, intestinului subire sunt n partea intern a braelor, ferite de corp. Meridianele yin ale picioarelor, ale splinei, ficatului, rinichilor, sunt n partea intern a picioarelor, ferite de

cellalt picior. Meridianele yang ale braelor, ale intestinului gros, triplului nclzitor, inimii, sunt n partea exterioar a minii. Meridianele yang ale picioarelor, ale stomacului, vezicii biliare, vezicii urinare sunt n partea exterioar a piciorului. Este util s tim la care deget se termin meridianele. Motivul este c n medicina tradiional chinez, meridianele yin ale minii i cele yang ale piciorului sunt cele mai yin i yang la extremitile membrelor, adic la degete. Punctele terminale ale canalelor de la degete sunt cele mai instabile i radicale n aciunea lor, deoarece la degete energia unui canal se schimb de la polaritatea sa la cea opus, corespunztoare canalului urmtor. De exemplu energia yin din meridianul plmnului cnd ias din degetul mare trece n energia yang din meridianul intestinului gros cnd reintr prin arttor. Aceast energie extrem de puternic aflat n vecintatea degetelor i palmei este folosit att la diagnosticare, ct i la extragerea Bing Qi-ului. Punctele de pe degetele mari au cel mai mare efect, efectul lor reflexologic fiind binecunoscut. Mn Yin Deget mare Plmn Yang Arttor Yin Deget mijlociu Intestin gros Pericard Yang Inelar Triplu nclzitor Yin i Yang Deget mic Inim Intestin subire Picior Yin Deget mare deget Splin Ficat Stnga-dreapta. Multe exerciii de qigong se execut simetric spre stnga i dreapta. Dar corpul nostru este simetric doar n exterior. Structura intern i dispunerea spaial a organelor interne nu este simetric (cu excepia rinichilor care au un rol esenial n energetica intern). Plmnii nu sunt simetrici, cel stng este mai mic pentru a face loc inimii. Nici cele dou emisfere cerebrale nu au o funcionare simetric. ine de folclor faptul c emisfera dreapt este intuitiv, iar cea stng este raional. De aceea executarea unei aciuni spre stnga nu este o simpl repetare a aciunii fcute spre dreapta. Este o operaie complex de armonizare a energiilor din interiorul corpului. De asemenea rsucirile sau micrile circulare utilizeaz muchi diferii cnd se fac ntr-un sens sau n cel contrar. Prin urmare i activitatea mental este diferit. Pentru a trata problemele de sntate din partea stnga se bat punctele active sau se acioneaz meridianele din partea dreapt i invers. Interior-exterior. Psihologic din start pentru noi nu este totuna dac doar simim o mn sau un picior din interior sau l vedem sau l pipim n exterior cum facem cu toate obiectele exterioare Stomac Rinichi Yang Al doilea Yin Talp deget Vezica biliar Vezica urinar Yang Al patrulea Yin i Yang Deget mic

corpului nostru. Respiraia este de asemenea supus acestei dualiti, inspirm aer i avem o curgere de qi spre interior i expirm aer i avem o curgere de qi spre exterior. Chiar i fr activitate mental exist o anumit contientizare remanent din partea corpului i un flux de energie. De obicei armonizm activitatea mental cu respiraia i cu micarea pentru a ntri fluxul de energie. Cnd deprtm membrele de la corp, de obicei expirm, iar cnd le apropiem, de obicei inspirm. Cnd inspirm de obicei exist o micare ascendent, datorit urcrii energiei prin meridianul Du Mai prin spate i cnd expirm de obicei exist o micare descendent prin meridianul Ren Mai prin fa. Aceste fluxuri de energie dac sunt percepute pot fi ntrite prin micarea corpului, respiraie i activitate mental.

Circulaia qi-ului Circulaia qi-ului n organism i Astrologia chinez Teoria Zi Wu Liu Zhu Prin observarea fenomenelor naturale micarea soarelui i lunii, sosirea i plecarea anotimpului cald i rece, apariia zorilor i venirea amurgului, fluxul i refluxul mareelor s-a descoperit c acestea urmeaz o schimbare continu i repetitiv, conform cu anumite legi. Omul este ntr-o strns legtur cu mediul i fiziologia sa se modific dup aceleai legi universale. Conform Medicinii Tradiionale Chineze (MTC) corpul energetic uman are organe pline Zang i cavitare Fu care sunt n coresponden cu organele materiale. Aceste organe Zang i Fu sunt ntr-o relaie Ying-Yang. n MTC aceste organe sunt un ansamblu de funcii fiziologice, grupate mpreun.

Organul Rinichi se refer la funciile fiziologice produse de un qi specific numit Yuan Qi (qi-ul originar), care provine de la tat i mam. Dei ne este mai simplu s nelegem c Yuan Qi este nmagazinat n Rinichi (format din organele rinichi i organe genitale) i circul prin ntregul corp, este bine s reinem c este un mod occidental de a privi lucrurile, n care izolm diferite organe ale corpului i deabia dup aceea studiem interaciunea lor. Suntem prea cultivai i citii pentru a ne mai ncrede n propriile noastre senzaii fiziologice. Simim cu toii c atunci cnd suntem copii debordm de energie, ca tineri ne simim plini de vitalitate, iar cu ct naintm n vrst la cel mai mic efort ne simim obosii. Aceasta este manifestarea fiziologic a qi-ului Rinichilor, care este folosit de organism i se mpuineaz pe parcursul vieii. n momentul n care s-a terminat acest qi survine moartea, doar dac nu avem un procedeu de reumplere. Qigong-ul este acest procedeu natural care ne ncarc bateriile. Cnd dup jumtate de or de exerciii ncepem s ne simim tot mai plini de vitalitate nseamn c se petrece ceva n interiorul organismului nostru. Acel ceva este chiar o reumplere a qi-ului Rinichilor. Dar mintea nostr va remarca c nu cunoate cazuri de practicani de qigong care s nu fi decedat pn la urm. Cu toate acestea trebuie s remarcm c,

chiar dac nu putem tii dac viaa poate fi prelungit prin acest procedeu, pentru c nu tim ct vom tri, toi practicanii de qigong care au practicat constant i-au mbuntit calitatea vieii i acesta deja este un beneficiu incontestabil. Totui exist aceast speran, n special la persoanele mai n vrst, c i-ar putea prelungi viaa prin qigong. Din pcate aceast speran se mpletete cu ndoiala c poate nu este o metod suficient de eficient i chiar aceast confuzie mental ne scurteaz viaa. Sperana se bazeaz pe o anumit simire fiziologic pe care ns o suprimm cu raiunea noastr limitat. E bine s rmnem deschii la anumite lucruri pe care nu le nelegem cu raiunea. Probabil c ne-am ntrebat de multe ori de ce trebuie s pierdem o treime de via dormind. Ce rol fiziologic ndeplinete aceast odihn nocturn? nelegem intuitiv c dac alergm foarte mult ne simim la un moment dat obosii i trebuie s ne odihnim. Cnd facem Zhuang-ul degetelor sabie simim la un moment dat c trebuie s terminm exerciiul. Simim seara c suntem obosii i ne gndim c dormind organele interne se vor relaxa i se vor odihni. Simim intuitiv c trebuie s existe o ciclicitate n funcionarea organelor interne de tipul efort-relaxare. n timpul zilei fiecare organ intern cnd funcioneaz cheltuiete energie. Pentru a executa o funcie fiziologic primete de energie. De unde? Din partea sa energetic. De exemplu stomacul primete qi-ul Stomacului. Fiecare organ intern este n coresponden cu un organ energetic care ns nu este localizat spaial. Sau putem spune c nsi funcia fiziologic este de fapt un transfer i o circulaie de qi. Cnd organul intern cheltuiete ntreaga energie i nceteaz activitatea i trimite un semnal: sunt obosit! n momentul n care se relaxeaz i organul energetic corespunztor se odihnete i primete energie de undeva, dac are de unde. La sfritul zilei energia organelor energetice este diminuat considerabil pentru c ele se descarc mai repede dect reuesc s se rencarce i atunci nu simim doar o febr muscular sau o oboseal localizat, ci una general a ntregului corp. Noaptea cnd dormim, corpul se relaxeaz i organele energetice mici rezervoare de energie la rndul lor preiau energia dintr-un rezervor de energie mai mare numit Rinichi. De fapt din unicul rezervor de energie care le st la dispoziie. Prin qigong ne putem vitaliza, adic putem avea acces la energia Rinichilor nu numai pe timpul nopii, ci ori de cte ori intrm n starea qigong. Dar, dac nu ne schimbm modul de via, putem s ne cheltuim foarte rapid rezervele de energie originar. Din fericire pentru noi, natura grijulie s-a gndit la noi i de aceea practica qigong i ajustarea organismului se face pas cu pas, printr-o cretere natural, ca a unui fruct care se coace, pentru a permite corpului s se obinuiasc cu o circulaie tot mai mare de qi prin el. n momentul n care reuim s cheltuim mai puin energie, avem acces la mai mult energie din Rinichi. Este asemntor cu relaia dintre un client i o banc. Unui client srac banca nu-i ofer un credit prea mare pentru c nu-l poate napoia, n schimb unui client bogat, care nu are nevoie de bani pentru c tie s-i administreze, i st ntotdeauna la dispoziie. Dar orice client, dac are la dispoziie doar o sum finit i nu are de undeva o surs de ctig, i va epuiza la un moment dat resursele. Vom vedea puin mai trziu cum putem ctiga qi, dar nainte de asta trebuie s nelegem ciclicitatea qi-ului n meridiane i modul cum funcioneaz i se relaxeaz acestea. Organele energetice sunt conectate prin meridianele energetice, la fel cum organele materiale sunt legate prin intermediul sistemul circulator i limfatic. Meridianele energetice sunt de obicei indicate prin anumite trasee externe la suprafaa corpului, care au pe parcursul lor anumite puncte energetice. Reprezentarea cu ajutorul traseelor externe este asemntoare unei hri de metrou care ne indic staiile de intrare i pentru oricine este evident c linia de metrou nu este la nivelul strzii de la suprafa. Tot aa trebuie s nelegem c n realitate un meridian energetic este n profunzimea corpului nostru, prin profunzime nelegnd nu numai aspectul spaial, ci i cel de nivel subtil. Cnd suntem la nivelul corpminte studiem realitatea la nivelul strzii, cnd suntem la nivelul qi-stare qigong putem fi la nivelul metroului cu diferite grade de profunzime. n orice ora mare exist un inel de centur, principal, al metroului cu care se conecteaz celelalte linii de metrou. n corpul uman Micul Circuit Ceresc, format din Ren Mai i Du Mai joac rolul de inel principal, la care se conecteaz cele 12 meridiane principale, formnd Marele Circuit Ceresc. Acestea pot fi conectate ntre ele de linii de importan secundar, dar eseniale i ele, numite canale Luo.

Schimbrile fiziologice urmeaz schimbrile mediului natural, reflectat parial n ciclul zi-noapte. Zi (miezul nopii) i Wu (amiaza) reflect creterea i declinul qi-ului de tip yin i yang. Dac ne uitm la diagrama Tai Ji a transformrii Yin-Yang i considerm un ciclu de 24 ore (ne gndim la un cadran de ceas), observm c la perioada Zi la miezul nopii, ntre orele 23-1, qi-ul Yin i atinge extremul. ntradevr, pe direcia orei 12, n partea superioar de pe cadranul de ceas, avem culoarea neagr cu un mic cerc alb semnificnd transformarea excesului de Yin ntr-un nceput de Yang. n perioada Wu, la amiaz, ntre orele 11-13, qi-ul Yang este la extremul su, dup care i ncepe declinul, n timp ce qi-ul Yin ncepe s creasc. ntr-adevr, pe direcia orei 6, n partea inferioar de pe cadranul de ceas, avem culoarea alb cu un mic cerc negru semnificnd transformarea excesului de Yang ntr-un nceput de Yin. n acest fel, Zi i Wu sunt perioadele centrale ale creterii i declinului zilei i nopii, i ale Yin-ului i Yang-ului. Teoria circulaiei qi-ului n interiorul nostru i n natur se numete teoria Zi Wu Liu Zhu. Am explicat semnificaia cuvintelor Zi i Wu. n ce privete cuvintele Liu Zhu, acestea se traduc prin reflux i flux, cu nelesul iniial de circulaie a apei, legat de proprietatea ei de a se disipa i de a se aduna mpreun. Prin exerciiile de qigong, cnd acionm asupra unui meridian pe anumite puncte vom tonifica (flux) i dispersa (reflux) qi-ul din acele zone pentru a elimina blocajele din meridiane. Exist o circulaie continu a qi-ului n organismul nostru, la fel ca fluxul i refluxul apei mrilor i oceanelor, pe care o putem percepe dac intrm n starea qigong. Circulaia qi-ului determin o activare energetic treptat a organelor interne, acestea avnd un maxim de funcionare n anumite perioade. Nu trebuie s considerm c la anumite ore qi-ul se afl numai n anumite organe i meridiane, ci la fel ca la fluxul mareelor, unde apa rmne n mare, dar se extinde i pe uscat, qi-ul se afl n toate meridianele, dar are o activitate crescut n anumite meridiane. Tratamentul organelor interne este mai eficace cnd acestea sunt ntr-un minim de activitate (similar perioadei de reflux), adic n perioada de dou ore care urmeaz imediat dup maximul de funcionare. n dinastia Yuan, Hua Bo Ren scria: Meridianul Jing Mai servete ca traseu pentru qi i snge i pe el circul qi-ul Yin i Yang i irig ntregul corp. Qi-ul pornete din Triplul nclzitor mijlociu i de acolo trece n meridianul minii Tai Yin i Yang Ming. Acest qi aparine timpului Ping Dan, cnd roua cade n zori. Qi-ul circul zi i noapte, ajunge la un sfrit i ncepe din nou. Astrologia chinez mparte cele 24 de ore n 12 perioade, numite ramurile terestre, iar acestea corespund anumitor animale din Zodiacul chinezesc. Prima ramur terestr este perioada obolanului Zi, care ncepe la miezul nopii, ntre 23-1, cnd ncepe un nou ciclu de cretere a qi-ului n toate fiinele vii. n acest moment qi-ul produce un maxim de activitate n meridianul Vezicii biliare. Apoi, n perioada Caprei Chou, ntre 1-3, qi-ul produce un maxim de activitate n meridianul Ficatului. Prin intermediul Micului Circuit Ceresc, format din meridianele conceptor Ren Mai i guvernor Du Mai, meridianul Ficatului este conectat cu meridianul Plmnului i qi-ul produce un maxim de activitate n meridianul Plmnului.

Perioada numit n antichitate Ping Dan corespunde la denumirea modern a perioadei Tigrului Yin, a treia ramur terestr, ntre orele 3-5. n aceast perioad qi-ul i sngele pornesc (cum am precizat nainte, aceast formulare nu trebuie luat ad litteram, ci neleas ca un aflux sporit de qi) din Triplul nclzitor mijlociu i ptrund n meridianul Plmnului Tai Yin. Urmtoarea diagram este util pentru a descrie maximul de circulaie a qi-ului n meridiane la anumite perioade: Plmn-> Intestin gros->Stomac->Splin->Inim->Intestin subire > 3-5 Yin Tigru 5-7 Mao Iepure 7-9 Chen 9-11 Ji 11-13 Wu Dragon arpe Cal 13-15 Wei Oaie

Vezica ->Rinichi->Pericard->Triplu nclzitor->Vezic biliar-> Ficat urinar 15-17 Shen 17-19 You 19-21 Shu 21-23 Hai Maimua Coco Cine Porc 23-1 Zi obolan 1-3 Chou Capr

Putem acum nelege de ce este att de eficient practica qigong ntre orele 5-7, pentru c are eficien maxim asupra meridianului Plmnului, care se afl ntr-un minim de activitate. n momentul n care respirm vom fi mai eficieni n schimbul de qi cu mediul. De asemenea, deoarece respiraia joac un rol de intermediar ntre minte i corp, vom reui s ne concentrm mai bine i s producem efecte benefice n corp. Pe partea energetic, ascuns sau yin, a respiraiei, qi-ul care intermediaz shen-ul i jing-ul, ne va face mai nelepi i mai plini de vitalitate. nceperea zilei cu un anumit ritm respirator se poate menine pe tot parcursul zilei cu efecte foarte bune. Dac dorim s avem o imagine sintetic a poziiei acestor meridiane este util urmtoarea diagram: Meridian Ying Piept -> Mn Yang -> Yang Cap > Picior Ying > Splin Piept Pmnt

Metal Plmn Foc Inim

Intestin gros Intestin subire

Stomac Vezica urinar

Rinichi Ap Ficat Lemn

.Pericard

Triplu nclzitor Vezic biliar

Meridianele Ying ale Plmnului, Inimii i Pericardului pornesc din piept, coboar pe partea interioar a braului i se termin n mn, iar meridianele Yang ale Intestinului gros, Intestinului subire i Triplului nclzitor pornesc din mn, urc pe faa exterioar a braului i se termin n cap. Meridianele Yang ale Stomacului, Vezicii biliare i Vezicii urinare pornesc din cap i coboar pe faa exterioar a piciorului, terminndu-se n degetele piciorului, iar Meridianele Ying ale Splinei, Rinichilor i Ficatului pornesc din picior, urc pe partea interioar a piciorului, pe faa anterioar a corpului i se termin n piept. Meridianul Stomacului coboar pe faa anterioar a corpului, Meridianul Vezicii biliare coboar pe partea lateral a corpului i Meridianul Vezicii urinare coboar pe faa posterioar a corpului.

Pe aceast diagram am indicat i apartenena meridianelor la cele cinci elemente: Plmnul i Intestinul gros sunt asociate cu Metalul, Stomacul i Splina cu Pmntul, Inima i Intestinul subire cu Focul, Vezica urinar i Rinichii cu Apa i Vezica Biliar i Ficatul cu Lemnul. Triplul nclzitor i Pericardul nu sunt nici organe Zang, nici Fu, i ele nu sunt asociate cu niciun element. La fel ca sistemul circulator i limfatic, ele nu au o localizare cum o au organele obinuite. Triplul nclzitor coordoneaz cele trei nclzitoare: superior, compus din Inim, Plmni i Pericard; mijlociu, compus din Splin, Stomac, Ficat i Vezic biliar; inferior, compus din Intestinul subire i gros, Rinichi i Vezica urinar. Pericardul, dei poart numele esutului anatomic care nvelete inima, este de fapt organul intern al Triplului nclzitor i se afl ntr-o relaie Ying-Yang cu acesta. Cunoaterea anumitor puncte pe aceste meridiane i stimularea lor permite tratarea meridianelor pe care se afl. Astfel, stimularea Nei Guan, la ncheietura minii, activizeaz qi-ul n meridianul Pericardului. Diferena dintre tratamentul n qigong fa de cel din acupunctur const n faptul c n qigong ntr-o tratare de baz, zilnic, se pot stimula mai multe meridiane. Baterea punctului Nei Guan activeaz nu numai meridianul Pericardului, ci toate meridianele Ying ale minii. Dac dorim o tratare specific numai a meridianului Pericardului putem bate punctul Nei Guan preponderent n perioada Hai, ntre orele 21-23, cnd Pericardul se afl ntr-un minim de activitate. Sau putem masa degetul mijlociu. n general este indicat s echilibrm Yin-ul cu Yang-ul, adic dac batem punctul Nei Guan, activnd meridianele Yin, este bine s batem i punctul Shou San Li (aflat pe meridianul Intestinului gros), lng cot, pentru a activa i meridianele Yang ale minii. Pentru a activa meridianele specifice din mn putem masa degetele minii, conform diagramei: Deget mare Plmn Arttor Intestin Deget mijlociu Pericard Inelar Triplu nclzitor Deget mic Inim Intestin subire

gros

Deoarece meridianul Plmnului i Intestinului gros au un rol important n respiraie amintim punctul Zhong Fu de pe meridianul Plmnului sub clavicul, deasupra subsuorii, pe care l activm la baterea pieptului, i Lie Que, aflat n dreptul lui Nei Guan pe partea lateral a minii, n continuarea degetului mare, pe care l activm rotind uor mna cnd batem Nei Guan. Cnd masm degetele ne putem aminti s masm punctul He Gu de pe meridianul Intestinului gros, ntre degetul mare i arttor. n acest mod cunoatem deja dou puncte, He Gu i Shou San Li pe meridianul Intestinului gros.

Simpla meninere a degetelor sabie n Zhuang determin o anumit activitate mental care acioneaz asupra meridianelor Intestinului gros i Pericardului. Respiraia mbuntit de Intestinul gros fortific sistemul imunitar i sistemul defensiv al inimii datorit Pericardului. Punctul Lao Gong de pe meridianul Pericardului este binecunoscut de la poziia de receptivitate, diagnosticare i emisia de qi. Prin urmare i pentru meridianul Pericardului cunoatem dou puncte utile pentru tratament, Nei Guan i Lao Gong. n ce privete meridianele din picioare, baterea punctului Zu San Li, lng genunchi, activeaz nu numai meridianul Stomacului Yang Ming, dar i celelalte meridiane Yang, meridianul Vezicii urinare i Vezicii biliare. Pentru a activa meridianele specifice din picior putem bate degetele piciorului, conform diagramei: Deget mare Splin Ficat Al doilea deget Talp Stomac Rinichi Al patrulea deget Vezica biliar Deget mic Vezica urinar

Prin baterea degetelor piciorului, vom stimula urmtoarele puncte importante: Gong Sun pe meridianul Splinei, la cteva degete pe partea lateral a degetului mare, Tai Chong pe meridianul Ficatului, dac urcm cteva degete pe despritura dintre degetul mare i al doilea deget, Zu Lin Qi pe meridianul Vezicii biliare, dac urcm cteva degete pe despritura dintre degetul mic i al patrulea deget, Shen Mai pe meridianul Vezicii urinare, dac ne batem sub rotula exterioar. Meridianul Vezicii urinare poate fi activat i prin baterea punctului Wei Zhong, n pliul dintre coapsa i gamb, din spatele genunchiului. Meridianul Rinichi poate fi activat prin tehnica Ridicrii rinichilor sau prin Mersul qigong prin aciunea pe punctul Yong Quan din talp, similar cu Lao Gong din palm. De asemenea, n multe exerciii n picioare este folosit poziia clreului Ma Bu, n care se activeaz meridianul Rinchilor. Pentru a nelege mai bine importana teoriei Zi Wu Liu Zhu o vom aplica hipertensiunii. Studiile medicale au artat c hipertensiunea produce valori ridicate ale presiunii arteriale ntre orele 15-21, care corespund la trei perioade cnd activitatea este maxim n Meridianele Vezicii urinare, Rinichilor i Pericardului. n Medicina Tradiional Chinez se consider c una din cauzele hipertensiunii este deficitul de qi al Rinichilor. Rinichii i Vezica urinar au interconexiuni Luo (canalele energetice Luo sunt n aceeai relaie cu meridianele precum sunt capilarele cu arterele i venele) ntre meridianele lor i de aceea exist o relaie strns ntre activitile lor. Spunem c exist o relaie de tip Yin-Yang pentru meridianele aparinnd aceluiai element, n cazul de fa Apa. Funcionarea defectuoas a Rinichilor va afecta n timp funcionarea Vezicii urinare i va apare un deficit de Yin i o cretere de Yang n perioada funcionrii Vezicii urinare, adic ntre orele 15-17. Conform legilor de inhibiie a celor cinci elemente, Apa inhib Focul, adic o funcionare corect a Rinichilor inhib o hiperfuncie a Inimii. Cnd Rinichii funcioneaz defectuos, Inima are o cretere Yang care produce hipertensiunea. Conform legilor de generare a celor cinci elemente, Apa genereaz Lemnul, care genereaz Focul, adic o funcionare corect a Rinichilor ntreine o funcionare corect a Vezicii biliare i Ficatului, care vor ntreine funcionarea corect a Inimii. Dac Rinichii funcioneaz defectuos prin deficit, este slbit Vezica biliar i Ficatul i ulterior Inima. Este semnificativ c cele mai multe infarcte datorate hipertensiunii se produc ntre orele 23-1, cnd avem un maxim de activitate al Vezicii biliare. Putem spune c hipertensiunea este o relaie defectuoas momentan de inhibiie Ap- >Foc n timp ce infarctul este o relaie defectuoas care se stabilete n timp datorit inhibiiei Ap- >Foc i generrii Ap >Lemn >Foc.

Inima Qigong-sfaturi i tehnici Iat cte ceva din spusele Maestrului Lin Kai Ting referitoare la principiile orientale ale sntii i longevitii: Dup prerea mea, ar fi deosebit de important s li se aduc la cunotint tuturor oamenilor nvmintele tradiionale chineze de meninere a sntii. In Tratatul de Medicin Intern al mpratului Galben se afirm faptul c tratarea bolii dup apariia ei este ca i cum ai ncepe s sapi o fntn dup ce i s-a fcut sete, iar acest procedeu este considerat ca fiind un tip de medicin inferioar. In timpurile strvechi, oamenii urmau legile naturii i se spune c de aceea corpurile lor nu cunoteau bolile, pentru c supunerea la legile Universului nseamn viat adevrat. Tot ceea ce este contrar armoniei nseamn nesupunere i rebeliune fat de Natur. De aceea, nelepii din vechime i instruiau pe cei sntoi, prevenind astfel posibila mbolnvire. In acest sens a dori s v dau cteva sfaturi. Puini dintre dvs. tiu c ar trebui s trim n armonie nu numai cu noi nine, unii cu alii, ci chiar i cu anotimpurile. De exemplu, n timpul primverii, care este perioada nceputului i dezvoltrii vieii, cnd se spune c respiraia Cerului i Pmntului sunt pregtite s dea natere, oamenii trebuie s se scoale devreme dimineata, s fac plimbri i s nu se extenueze fizic. Cei ce nu se supun legilor primverii vor fi pedepsii prin vtmarea ficatului.

In perioada verii, cea a creterii luxuriante, cnd respiraia Cerului este amestecat cu respiraia Pmntului, oamenii trebuie s se scoale dis-de-diminea, s nu se oboseasc n toiul zilei (n plin ari) i, dup spusele celor din vechime, s nu ngduie minii lor s se supere, ci ar trebui s permit celei mai bune pri a lor s se dezvolte, s iubeasc totul, nerespectarea acestor reguli atrgnd dup sine vtmarea inimii. Toamna, denumit perioada de conducere linitit, oamenii ar trebui s se culce devreme, s se scoale la rsritul soarelui, s aib minile linitite i s nu dea fru liber dorinelor lor. Cei ce nu se supun legilor toamnei vor fi pedepsiti prin vtmarea plmnilor, iarna le va aduce indigestie i diaree, avnd astfel prea puin energie pentru a suporta tre-cerea acestui ultim anotimp. Cele trei luni ale iernii sunt cunoscute sub numele de perioada nchiderii i nmagazinrii. Oamenii trebuie s se culce devreme, s se scoale trziu dimineaa, ateptnd rsritul soarelui, trebuie s-i reprime dorintele, s scape de frig i s caute cldur, fr ns a transpira. Dac aceste reguli nu sunt respectate vor fi vtmai rinichii, iar primvara va aduce impoten. Majoritatea afeciunilor pot fi prevenite i tratate prin respectarea acestor sfaturi. Qigong-ul nu se inva din cri, ci din practic, dup cum starea noastr de ncredere i echilibrul interior sunt mai degrab consecine ale experimentrii, dect ale asimilrilor intelectuale. Si cteva dintre conceptele Medicinei Tradiionale Chineze Teoria ce st la baza Medicinei Tradiionale Chineze (MTC) poart denumirea de Teoria Celor Cinci Elemente, aceste elemente simbolice, fiind: Foc, Pmnt, Metal, Ap, Lemn. Conform MTC i teoriei susmenionate, n orga-nism exist 5 reele de meridiane energetice (corespunztoare) asociate organelor inteme: inim, splin, plmn, rinichi i ficat. Aceste cinci reele conlucreaz, interacioneaz unele cu altele, fiind ntr-o strns corelaie i avnd funcii fiziologice bine determinate; n acelai timp, ns, ele sunt considerate a avea i alte funcii, caracteristici i atribute, pe care vom ncerca s vi le prezentm pe scurt, In cele ce urmeaz. INIMA Monarhul Conform MTC, inima conine esena, natura pur a Focului. Ea eman cldur i lumin: cldura unei bune circulaii sangvine i lumina contiinei. Inima pompeaz siringele n organism, dar tot ea este cea care cuprinde spiritul n sine, meninnd starea de contien. Aceast curgere continu a sngelui prin vase hrnete corpul, servind n acelai timp drept vehicul pentru realizarea comunicrii (transmiterii informaiei) ntre diferitele pri ale sale, cci sngele vine in contact cu fiecare celul a organismului. Tot aa cum Soarele asigur cldur i lumin pentru ntreaga creaie, inima rspndete n interior (intregul omanism) contien, senzaie i simire. Inima cuprinde (gzduiete) i nvluie spiritul. In tradiia chinez, n Medicina Tradiional Chinez i n Qigong, spiritul (shen) nu trebuie confundat cu preceptele religioase occidentale referitoare la suflet! Sub acest aspect, noiunea de Shen, adic Spirit, semnific totalitatea forei vitale a unei persoane la un moment dat i reprezint manifestarea exterioar integral a Qi-ului (energiei) prin intermediul personalitii sale. Un spirit puternic se recunoate printr-o expresie emoional vie, prezen de spirit, ochi strlucitori i ten luminos. Cnd inima funcioneaz optim, mintea este linitit i clar, memoria foarte bun, simurile treze, iar somnul odihnitor. A nu fi indiferent (lipsa de indiferen), sensibilitatea, senintatea i linitea sunt caliti ce in de natura inimii asemeni unui monarh care nu conduce prin for, ci aduce bucurie celor din jur, meninnd n acelai timp i stabilind comunicarea. Sentimentul fiinei unice, individualizate, dar totodat acela al uniunii cu ceilali (n.r. ca parte dintr-un ntreg, creaia) constituie puterea inimii. Inima lucreaz bine atunci cnd este linitit i protejat. Cnd este agitaie, iar odihna lipsete, (inimii) i este dificil s reacioneze cum se cuvine (potrivit) la stimulii senzoriali. Aceasta

i aduce inimii nesiguran i genereaz un sentiment de anxietate. n condiii de stres, circulaia sngelui nu mai este normal, iar gndirea devine dezordonat i confuz. Surpriza care ocheaz, tristeea copleitoare sau bucuria peste msur pot obstruciona funci ile (functionarea) inimii, avnd influene negative asupra circulaiei sngelui, producnd blocaje i ntreruperi n starea de contien. Adaptare dup Between Heaven and Earth, A Guide to Chinese Medicine, de H. Beinfield & E. Korngold Conform Medicinii Traditionale Chineze (MTC), exist 5 retele de organe n corpul uman: inim, splin, plmni, rinichi i ficat. Aceste retele interactioneaz i nu numai c au functii fiziologice, ci sunt considerate a avea i alte caracteristici i atribute. In continuare vom explora rolui ficatului i al splinei n contextul MTC. FICATUL. Comandantul militar Asemeni unui comandant militar, care creeaz strategii i tactici, ficatul i exercit autoritatea n colectarea i direcionarea sngelui. Cum sngele nu este niciodat staionar, ci n continu micare (circulaie) i cum Qi-ul curge inseparabil alturi de snge prin corp, ficatul distribuie toate resursele in mod echitabil asigurnd meninerea unui flux continuu, fr impedimente. Fora ficatului mic n sus i spre n afar, ridicnd sngele i Qi-ul ctre cele mai indeprtate pri ale corpului, spre cap i extremi tatea membrelor. Prin aceast aciune, ficatul faciliteaz munca inimii i a splinei, aceea de a hrni adecvat corpul cu snge i substane nutritive. Ficatul poart responsabilitatea Yin a stocrii, a depozitrii i rolul Yang al distribuirii sngelui. Sngele hrnete esuturile corpului i este sursa sau mama Qi-ului. Prin sarcina pstrrii i eliberrii sangelui, ficatul rspndete Qi-ul. Acest proces determin cantitatea i presiunea sngelui in corpul fizic, precum i echilibrul emoional i consecvena comportamental ce i au sediul in corp. Inabilitatea de a rspndi Qi-ul n mod echilibrat decurge dintr-un dezechilibru in capacitatea ficatului de a depozita i a elibera sngele. Aceasta se manifest printr-o activitate neregulat n interiorul corpului i un temperament instabil. De exemplu, migrenele apar atunci cnd ficatul nu poate depozita, descrca i distribui adecvat sngele ctre ochi, urechi i creier: capul devine fierbinte i congestionat, n timp ce minile i picioarele devin reci. Sngele de la ficat este responsabil pentru hrnirea tendoanelor, ligamentelor, muchilor, articulaiilor i ochilor. Cnd ficatul nu poate depozita bine sngele, apar simptome precum spasme musculare, ameeli, amoreal in membre i uscciune a ochilor. Dac debitul de snge nu este bine reglat de ctre ficat, muchii i nervii ajung cu uurin s oboseasc i produsele metabolice reziduale nu pot fi eliminate eficient. Sarcina reelei meridianelor energetice ale Ficatului este de a monitoriza curgerea sngelui i Qi-ului, meninerea echilibrului emoional i a claritii gndirii, dnd graie i flexibilitate att corpului fizic, ct i celui mental. Cnd ficatul funcioneaz optim, gndirea i luarea deciziilor sunt fr cusur, viziunea este clar i aciunea ferm. ntrirea ficatului dezvolt iniiativa, capacitatea de a conduce, adaptabilitatea, mrirea capacitii de a face fa greutilor (vicisitudinilor) vieii. SPLINA. Ministrul agriculturii Precum un ministru al agriculturii, splina supravegheaza producerea i distribuirea resurselor fermei, ofer hrana care susine organismul. Mncarea i experiena ca materii prime sunt ingerate, digerate i asimilate pentru a da combustibilul necesar vieii corpului i minii. Acest combustibil numit Esena Hrnitoare este extras i transformat ntr-o abunden de Qi i snge.

Splina regleaz metabolismul. Ea regleaz cantitatea de fluid pur, Esen care este rafinat prin digestie i eliberat in circulaie. Aa cum un baraj hidroelectric asigur o producie de putere pe care te poi baza prin controlarea cantitii de ap care curge prin turbine, splina regleaz ct Esen este transformat in Qi i Snge aceasta nseamn urmtorul fapt: cantitatea de combustibil metabolizat determin ct energie se produce. Distribuirea Umiditii este o alt funcie a splinei. Prin procesul de acumulare i eliberare de Umiditate, splina regleaz vscozitatea sngelui i a fluidelor care circul prin sistemul vascular limfatic, densitatea muchilor i masa total a corpului. Diseminarea Umiditii afecteaz greutatea, forma i tonusul esuturilor, precum i ungerea articulaiilor i a mucoaselor membranelor. Splina guverneaz extragerea fizic a nutrienilor din mncare i ncorporarea ideilor i informaiilorde ctre minte. Capacitatea de concentrare, de formare a ideilor, amintirea i reflexia eman de la splin care face mintea s se concentreze. Intenia este un mijloc de prindere a momentului necesar pentru a transforma voina de a face ceva, impuls venit de la rinichi, in aciune, iniiativa ficatului. Reglarea metabolismului, ajustarea distribuirii Umiditii, inerea laolalt a esuturilor, conservarea verticalitii muchilor i intestinelor i facilitarea proceselor mentale de nivel ridicat constituie un mijloc prin care splina menine homeostaza i asigur adaptare i echilibru. Splina ocup poziia de pivot, punctul de echilibru prin care se face tranziia. Splina transport Esena Hrnitoare baza Qi-ului i a sngelui prin organism, formnd i reformnd sinele i esuturile, dndu-ne un sentiment de substania-litate i teritorialitate. Aa cum o chil grea asigur stabilitatea unei nave, splina furnizeaz balastul. Plmnul i rinichii Adaptare dup Between Heaven and Earth, A Guide to Chinese Medicine de H. Beinfield & E. Korngold Medicina Tradiional Chinez (MTC) este n mare parte bazat pe Teoria celor cinci Elemente, aceste elemente simbolice fiind: Foc, Pmnt, Metal, Ap, Lemn, fiecruia fiindu-i asociat cte un organ intern (inim, splin, plmni, rinichi, ficat) i cte un rneridian energetic. Aceste 5 organe se afl ntr-o strns corelaie i au funcii fiziologice binecunoscute; totui, conform MTC i teoriei mai sus-menionate, ele sunt considerate a avea i alte funcii, caracteristici i atribute, pe care vom continua s vi le prezentm n cele ce urmeaz Plmnul. Ministrul Afacerilor de Stat La nivelul plmnilor, Qi-ul Cerului (aer), se contopete cu Qi-ul Pmntului (extras din alimente) formnd Qi-ul care d via, energia vital. Asemeni unui ministru care dirijeaz afacerile de stat i delimiteaz graniele teritoriale, Plmnul guverneaz relaia dintre interior i exterior fixnd limite i protejnd graniele. Plmnul extrage esena din aer combinnd-o cu esena extras din hran ce este trimis de splin, distileaz i rafineaz totul, obinnd astfel energia pur, esenial energia vieii. Trimite apoi, aceast esen pur i o dirijeaz de sus n jos, ncepnd de la cap spre piept i abdomen i din interior spre exterior ctre muchi, piele i extremiti. De vreme ce Plmnul ordon Qi-ului , iar Inima i comand sngelui, cele dou organe se afl ntr-o strns interdependen. Axioma: acolo unde este energia, acolo vine i sngele semnific faptul c micarea Qi-ului (energiei) guverneaz micarea sngelui. Ritmul btilor inimii ine pasul cu respiraia, iar sngele urmeaz Qi-ul cnd se reintoarce ctre inim. Activitatea respiratorie are rolul de a conduce Qi-ul prin tot corpul. Continua pulsaie a pieptului i a abdomenului stabilete (seteaz) formula ritmic de baz a tuturor funciilor din organism (ablonul ritmic

la care se acordeaz toate funciile din organism). Pentru a primi aer, plmnul se golete, ncetinind micarea Qi-ului, iar cnd pieptul se umple, curgerea Qi-ului se accelereaz. Odat cu inspiraia i expiraia, pieptul se bombeaz i apoi se retrage, definind astfel limitele contraciei i expansiunii, polaritile fundamentale ale lui Yin i Yang. O respiraie complet are dou pri distincte: inspiraia i expiraia ntre cele dou exist un scurt interval, un moment de nemicare, de linite, care partiioneaz evenimentele, care rnarcheaz nceputurile i sfariturile. Plmnul este sensibil, delicat, maleabil, deschis i rafinat, ndeplinindu-i rolul su de a dirija (conduce) Qi-ul , furniznd form, structur i definire. Cnd plmanul este viguros i putemic, pielea este neted, supl i elastic, corpul manifest o for fizic deosebit i o imunitate superioar. Plmnul este izvorul inspiraiei el creaz spaiul deschis, golul (vidul) n care noile idei i emoii prind form (se contureaz). Rinichiul. Ministrul de Interne Rinichii consolideaz i stocheaz Qi-ul (energia) care genereaz viaa i o menine. Asemeni unui ministru de interne care conserv (pstreaz, are n grija sa) resursele naturale, depozitnd materiile prime eseniale pentru a fi utilizate n perioadele de dezvoltare, de criz sau tranziie, rinichiul conserv ceea ce este vital, esena vieii umane. Ca izvor al longevitii, rinichiul este, de fapt, germenele (smna) intelectului i al creativitii, adpostind, totodat, instinctul nostru de procreere i supravieune. nc dinainte de a ne nate, prinii notri ne nzestreaz cu qi- esent (energie esenial), care dup natere este fortificat (ntrit) de qiul extras din aer de ctre plmni, precum i de qi-ul hranei (extras din aceasta) furnizat de splin. Ambele tipuri de energie qi motenit i acumulat sunt colectate i depozitate n rinichi; astfel, rinichiul reprezint un adevrat rezervor de energie al organismului, de unde aceasta va fi distribuit n funcie de necesiti. A spune c rinichiul deine (conine) esena, nseamn c el genereaz i nmagazineaz substana material primordial care formeaz elementele de baz ale tuturor esuturilor, cci el conine miezul, smburele din care rsare aceast mldi Viaa. Esenta aflat in rinichi poate fi asemuit infonnaiei genetice codificate ADN macheta destinului biologic care mpreun cu proteinele structurale de baz formeaz hormioni i enzime, ce dirijeaz metabolismul celular. Aa cum rdcinile puietului se duc adncime pentru a suge seva pmntului, n timp ce rmurelele cu frunze absorb aerul i lumina soarelui, tot aa rinichii asigur vigoarea, seva organismului (Yin) i distribuie totodat cldura necesar (Yang). Yin-ul rinichiului, asemeni sistemului de rdcini, hrnete i fumizeaz ap, n timp ce Yang-ul acestora nclzete i activeaz. Chiar dac rinichiul este organul cel mai Yin din ntregul organism (aparine elementului Ap), el conine smna Yang a opusului su Focul. Rinichiul guvemeaz sistemul de reproducere. Cnd qi-ul rinichiului este abundent, viaa sexual i capacitatea de reproducere sunt viguroase i de durat. Odat epuizat rezerva de qi motenit (primordial), firul vieii ajunge ctre captul su. Toate celelalte organe depind de rinichi, care asigur, pe de o parte, regenerarea i necesand de ap din organism aspectul Yin, furniznd n acelai timp cldur i nsufleire aspectul Yang. Yang-ul rinichilor este cel. care d scnteia, aprinde procesele metabolice. n timp ce Yang-ul luminos i scnteietor al inimii licrete, urcnd (n drumul su) spre suprafa pentru a aprea sclipirea ochdor, Yang-ul rinichilor se afund mai jos de ombilic, n Dan Tian-ul inferior, acolo unde cldura poate fi simit, dar nu i vzut, asemeni inimii de magm a planetei noastre. Yang-ul rinichilor furnizeaz scnteia necesar pentru a pune n funciune organismul, nclzete corpul i anim spiritul. Dac qi-ul rinichiului este extrem de robust, omul va avea o rezisten ridicat la rceli, o digestie optim, precum i virilitate, vigoare i poten pe parcursul ntregii sale viei.

Ba Chu sau Cele opt senzaii energetice principale Primul pas n qigong este cel de a percepe qi-ul. Pentru asta este necesar focalizarea ateniei pe o parte a corpului. Cu ct reuim s ne focalizm mai bine i s eliminm gndurile parazit, cu att senzaia va fi mai intens i mai limpede. Procesul focalizrii ateniei este asemntor concentrrii razelor de lumin de ctre o lentil convergent, cu ct lentila are mai multe dioptrii i este sticla mai curat, cu att imaginea este mai mare i mai clar. Dup ce dobndim primele senzaii energetice, de obicei cel de a percepe cu minile qi-ul corpului propriu sau al unor plante, se poate trece la o difereniere a acestor senzaii. n qigong se consider c exist 8 senzaii energetice principale sau primare, din care deriv cele mai complexe i mai subtile. Acestea se grupeaz perechi: senzaia de rcoare i cldur, senzaia de contracie i dilatare, senzaia de uurin i greutate, senzaia de mncrime i de furnicturi. Senzaia de rcoare i cldur. De obicei prima senzaie perceput este cea de cldur. Ea nu se datoreaz contraciei musculare deoarece poate fi obinut printr-o simpl meditaie cnd corpul este imobil, iar muchii relaxai. De exemplu, n cazul practicrii Micului Circuit Ceresc nc de la nceput majoritatea persoanelor, inclusiv cele care n-au fost la cursurile lui Master, ncep s simt cum se nclzesc uor pe punctele i traiectoria Micului Circuit Ceresc. Senzaia este cel mai evident n cazul punctului Xia Dantian pe care se face cultivarea preliminar a energiei de o jumtate de or. Practicnd se poate nclzi orice parte a corpului doar prin focalizarea gndului pe acea parte. Se poate dobndi o miestrie nalt dup cum o atest documentarele care ne arat clugrii tibetani dormind o noapte ntreag n zpad sau uscnd iarna cearceafuri ude puse direct pe piele. Aceasta nu se datoreaz unei rezistene native mai mari a localnicilor tibetani, ci unei practici asidue zilnice. Orice practicant de qigong de la noi din ar poate confirma c dup 1-2 ani de practic este mult mai rezistent la frig i scderile rapide de temperatur, are o circulaie periferic mbuntit i este practic imun la rceli i viroze. Pentru a nelege acest fenomen, trebuie s tim c la orice perturbaie extern pervers organismul uman reacioneaz punnd n micare energia de aprare Wei Qi care provine din energia originar Yuan Qi depozitat n rinichi. Prin exerciiile de qigong aceast energie originar este acumulat i conservat. Energia Wei Qi circul la nivelul pielii prin meridianele tendino-superficiale care sunt cele mai expuse aciunii energiilor externe. n cazul aciunii frigului scade temperatura i metabolismul local. Energia Wei Qi ajuns n partea corpului afectat de frig intervine prin vasoconstricie superficial, prin creterea nivelului metabolic i alte procese care au rolul de a contracara efectele frigului. Dac aceste procese de contracarare nu sunt eficiente, modificrile induse de frig persist i se instaleaz energia pervers a frigului urmat de bolile specifice. Prin exerciiile de qigong se realizeaz att acumularea de energie originar Yuan Qi care cum am vzut st la baza producerii energiei de aprare Wei Qi, ct i curarea meridianelor n scopul unei mai bune circulaii a energiei Wei Qi spre zona afectat. Bineneles c dac energia pervers a frigului depete resursele energetice ale organismului, chiar i un practicant avansat de qigong se va mbolnvi. Scopul qigongului nu este cel de a cuta cu lumnarea o boal pentru a vedea dac corpul a devenit suficient de rezistent, ci cel de a armoniza ct mai natural organismul uman cu schimbrile climaterice survenite n natur. Practicantul ncepe s simt curgerea fireasc a qi-ului n natur i intuiete paii ce trebuie urmai pentru a fi n acord cu ea. Motivul senzaiei de cldur se datoreaz deblocrii meridianelor energetice deoarece se tie c micarea qi-ului este dependent de temperatur. Cu ct micarea qi-ului este mai intens cu att cldura degajat este mai mare, dar relaia are loc i n sens invers, cu ct cldura corporal este mai ridicat (uneori din motive climatice) cu att micarea qi-ului este mai rapid. Micarea qi-ului prin meridiane poate fi pus n eviden i prin metode electrice, termografice sau radioizotopice. Migrarea qi-ului n cazul efecturii unor exerciii de qigong sau unui tratament de acupunctur are loc dup aproximativ 3-5 minute

la persoanele sntoase i ntre 50 secunde-6 minute la persoanele cu afeciuni pe meridianul pe care se acioneaz. Viteza qi-ului este mai rapid n cazurile patologice i este n jurul valorii de 18 cm/ minut. De obicei locul n care simim cldur se datoreaz unui blocaj sau unei stagnri a energiei n acel segment al meridianului. La practicanii avansai apare senzaia complex a atacrii focarului de infecie de ctre qi n cazul unei afeciuni locale se simte o cldur intens n acea regiune, o senzaie de micare a substanei i pulsaia sngelui. n medicina tradiional chinez senzaia de cldur este legat de prezena energiei yang qi care revigoreaz corpul i mbuntete funcionarea lui. Energia yang qi reprezint elementul foc care se acumuleaz la nivelul inimii (organul inim i sistemul circulator). ntr-adevr inima poate fi perceput energetic ca un organ cald. Senzaia de rcoare survine dup o perioad de practic mai ndelungat i este legat de acumularea energiei yin qi n organism. Asta nseamn c are loc o stabilizare i reglare a funciilor organismului prin exerciiile de qigong care se manifest printr-o modificare structural a acestuia. A avut loc o deblocare cvasi-total a meridianelor principale, energia circul nestnjenit, iar organele interne sunt energizate. Iniial senzaia de rcoare se percepe pe traseul meridianelor principale deblocate, n special pe meridianul rinichiului. n zhung, este posibil s simii ca i cum a-i ine n gur ment, senzaie foarte plcut n timpul unei veri clduroase. n medicina tradiional chinez senzaia de rcoare este legat de elementul ap care se acumuleaz la nivelul rinichilor. Acetia sunt percepui ca energetic reci-rcoroi. Corpul energetic i senzaii energetice Citim n cri, reviste i pe internet despre qi i corpul energetic uman. Acestea sunt prezentate ca o realitate obiectiv, exist atlase coninnd meridianele energetice principale i punctele energetice importante. Dar spre deosebire de utilitatea unui atlas anatomic cu care putem identifica uor oasele i muchii din corpul nostru, utilitatea unui atlas energetic ni se pare ndoielnic dac nu putem face acelai lucru asupra corpului nostru energetic. Deci problema principal ce se pune este ce i ct de mult putem simi din corpul nostru energetic. De asemenea ce putem face pentru a ne mbunti claritatea percepiilor. Ce poate simi un nceptor n practica qigong? Ce este rezonabil s se atepte s simt? Pentru ca s putem manipula i conduce energia din corpul nostru este necesar s o simim. Dac nu o simim nu avem nici o reacie de rspuns asupra a ceea ce facem. Dar ce anume trebuie s simim? Aici este problema. Orice. Putem simi orice. Atunci cum de tim c ceea ce simim este o senzaie energetic i nu doar o senzaie fiziologic? Nu putem tii i nu putem decela la nceput. Cele cinci simuri sunt ferestre pentru a percepe realitatea fizic din jurul nostru i din corp. De la aceste ferestre putem percepe un peisaj extrem de complex. Dar nu se tie din ce motiv, atenia ne este atras doar de anumite elemente din peisaj, pe celelalte le ignorm complet, dei nu ne sunt ascunse percepiei. Atenia noastr este att de absorbit doar de o parte din peisaj, pe care o cunoate, nct chiar dac vede elemente strine, necunoscute, le va interpreta n termenii vederii nguste. Partea yang a peisajului este cea cunoscut, ceea ce vedem n fiecare zi, este o rutin, este att de obinuit, nct ncetm s mai fim ateni la strada pe care stm, la oraul n care trim, la toate acele detalii minuscule. Suntem att de convini c nimic nu se poate schimba de la o zi la alta, la soliditatea acelor obiecte care formeaz aceast parte cunoscut, nct, treptat, nu mai observm nimic nou n jur i n noi. Practica qigong ne trezete din aceast amorire a ateniei. O face din nou vie. Ne face curioi ca nite copii care vd pentru prima dat lumea din jurul lor i totul li se pare interesant. Un copil poate lua nisipul i s-l scurg printre degete minute n ir n timp ce adulii se gndesc doar c el iari s-a murdrit pe mini i pe haine.

Clip de clip ne agitm mintea cu gnduri i emoii personale, avem permanent un dialog cu noi nine n care i judecm pe alii i pe noi. Copilul din faa mea a fcut asta, dar ia-te-uit cum se uit acea persoan, oare ce crede despre copil, dar despre mine prin faptul c-i dau peste mini i l scutur de praf Evident c dialogurile sunt personalizate de la caz la caz i n funcie de situaie. eful mi-a spus c aa nu se mai poate, c trebuie s modificm managementul etc. Aceast minte agitat, obinuit, ca o maimu jucu i ugubea, foarte comic, dar exasperant la un moment dat, este denumit de chinezi mintea emoional Xin. Prin practica qigong ajungem la o alt minte, o minte linitit, numit Yi, care are putere, de aceea putem spune c are fora gndului. Este aceeai maimu dinainte, dar este dresat i tie s fac diferite lucruri. Jocul ei continuu s-a transformat n micri care au un scop precis. Trecerea de la o minte la alta se cheam intrarea n starea qigong. Un nceptor nu-i d seama cu claritate cnd intr n starea qigong. Senzaia de trecere poate fi prea difuz ca s realizeze schimbarea petrecut. De obicei poate sesiza la sfritul practicii c este plin de vitalitate i c are o senzaie de uor i de bucurie fr motiv. Este ca i cum i-ar fi luat o minivacan de cteva ore, este lipsit de griji, nu trebuie s fac nimic, nu dorete nimic, doar se simte bine. Ce este mai interesant este c va descoperi c n viaa sa a avut multe momente de acest gen, dar cum au venit, au i trecut, s-a simit bine, dar apoi iari a fost copleit de griji i stresul zilnic. Senzaia de vitalitate este o senzaie difuz a efectelor qi-ului, iar bucuria fr motiv este o senzaie legat de ceva numit shen. Dei acestea sunt senzaii energetice, n mod obinuit nu le interpretm ca atare. Acestea sunt elemente yin, necunoscute, din peisajul pe care l percepem cu cele cinci simuri, dar le interpretm n termenii elementelor cunoscute yang. Trebuie s ni se atrag atenia asupra lor, c sunt prezente i apoi trebuie s ni se spun ce anume sunt. Qi energie n ocean un pete netiutor ntreaba un alt pete: - Am auzit c am tri n ap, dar nu tiu unde este i ce caliti are. - Dar te scalzi chiar acum n ap i de jur mprejurul tui n tine este numai ap, i rspunde cellalt pete. Primul pete a rmas uimit i sceptic pn ntr-o zi cnd a fost pescuit de un pescar care l-a scos pe uscat. n timp ce se zbtea i-a dat seama ce este apa i a murit. Energia esenial, qi-ul se afl peste tot n Universi n interiorul nostru. Ne scldm clip de clip nenergia esenial i n momentul n care aceasta nu maiptrunde n corpul nostru iar cea din interior se consum,murim. Dei qi-ul este invizibil asta nu nseamn c nuproduce efecte sesizabile. Acestea le putem experimenta prinqigong. nainte de descoperirea lui Marconi nici-un om nu tia de existena undelor radio, dei acestea sunt emise natural de unele stele. Nici undele radio nu se vd, dar suntem convini de existena lor, deoarece le putem recepiona cu ajutorul unui aparat radio. n Univers exist multe tipuri de qi, dar pentru c deocamdat tiina nu a progresat suficient pentru a construi un instrument pentru a le detecta, oamenii consider c acestea nu exist. ns chiar corpul uman este un instrument extrem de sofisticat, a crui capaciti n-au fost explorate dect infim de tiin. Exist capaciti deosebite n stare latent, potenial n fiecare om, care pot fi dezvoltate printr-o practic adecvat. Un aparat radio care recepioneaz numai pe unde lungi nu va prinde posturile pe unde scurte. Dar un inginer care afl de existena lor, poate construi un aparat mai bun, care s recepioneze att unde lungi ct i scurte. Corpul uman, n condiii obinuite, percepe numai prin cele cinci simuri. Un om, n momentul n

care afl c ar putea percepe i altfel, dac practic, i poate dezvolta i construi un corp mai bun, mai sensibil. Organismul uman, este n realitate o anten deosebit de complex, care recepioneaz semnale din ntegul Univers. n Occident noiunea de qi a fost tradus prin energie, dar n realitate ea are un sens mai larg, ce include i substana, i informaia. Cnd auzim o tire important la radio, care ne influeneaz puternic, suntem evident interesai de informaia transmis i mai puin de modul de transmitere i de suportul prin care se transmite informaia. Perceperea qi-ului se poate face att prin canalele de percepie obinuite cum ar fi vzul, auzul, ct i prin altele, unele existnd doar n stare latent. Multe percepii subtile sunt eclipsate de vz, i nu ne dm seama ct de mult putem percepe n alt mod pn nu apar condiii deosebite sau dereglri n organism. De exemplu nu percepem sau nu suntem ateni la presiunea atmoferic, dar cu toii o simim cnd apar schimbri meteorologice brute. Simim vizual lumina soarelui, dar de-abia n ultimul secol am nceput s nelegm ce schimbri importante produce n corpul nostru, de care nici nu tiam, cum ar fi producerea vitaminei D pentru depunerea calciului n oase. Nu suntem contieni de faptul c n fiecare secund suntem parcuri de fluxuri intense de particule cosmice unele provenind de la Soare, dar acestea ne influeneaz dramatic sistemul nervos i circulator. Lunar polaritatea cmpului magnetic al Soarelui se schimb de 4 ori i atunci acesta trimite jerbe mai intense de particule spre Pmnt care produc furtuni magnetice i penetreaz corpul uman. Timp de 1-2 zile ct dureaz aceast schimbare, n spitale rata mortalitii printre cardiaci i bolnavii psihici este cu 60% mai mare dect n celelalte 5-6 zile de acalmie luate la un loc. Unele persoane sunt sceptice n privia eficienei tehnicilor energetice i este dreptul lor de a se ndoi deoarece oamenii cred numai ceea ce vd i simt pe propria lor piele. Din acest motiv la curs Maestrul Lin Kai Ting emite energie i ne iniiaz, adic ne trezete acele capaciti latente care sunt ntr-o stare de hibernare, amorire. n acest mod putem experimenta n mod direct efectele qi-ului. Singura condiie necesar, care nici aceasta nu este un impediment i se poate modifica treptat n timp dac exist dorina sincer de a cunoate, este de a avea mintea deschis, fr prejudeci. Aceasta nu nseamn credulitate, adic s crezi orice i se spune, ci de a experimenta personal, i n cazul n care ai anumite efecte datorate qi-ului, s le accepi ca atare, s- i schimbi modul obinuit de a percepe lumea. Multe persoane, deoarece sunt prea ocupate i i acord insuficient timp pentru a fi singure i a-i aduna gndurile nu sunt atente la transformrile produse de qigong. Iniial trebuie s observm aa numitele transformri de suprafa, care ni se pare c sunt schimbri minore pe care nici nu le bgm adesea n seam cum ar fi: avem moralul crescut, mintea este limpede, ne simim plini de vigoare, avem o stare de mulumire de sine, de calm, noaptea dormim mai bine, ne simim mai odihnii, ni se modific dieta alimetar, avem un apetit mai bun sau din contr consumm mai puin mncare i totui nu ne este foame, nu ne este frig dei suntem mbrca sumar pe o vreme rece etc. Aceste schimbri ne indic o reglare n culise, tcut a organismului. Doar unele din aceste schimbri ajung la cunotina prii contiente a minii. Dar aceste schimbri de suprafa trebuie observate deoarece ele ne ntresc ncrederea c ceva se schimb i reprezint preludiul schimbrilor misterioase. Schimbrile misterioase constau n obinerea unor rezultate n practic, pentru ca imediat s dispar cu desvrire, dup care apar i dispar din nou. Este ca i cum schimbarea ar tatona terenul s vad dac corpul este suficient de pregtit s-o accepte sau nu. De exemplu ni se poate ntmpla s vedem brusc mai bine, sau s reuim s stm n zhuang mai multe minute, sau s simim cu palmele energia mai clar etc. n aceast perioad este foarte important ncrederea i perseverena.

Indiferent de rezultatele obinute trebuie s continum practica zilnic tiind c n timp schimbarea se va stabiliza. Atunci apare schimbarea minunat care reprezint dobndirea unei capaciti latente deosebite. Aceast capacitate trebuie folosit la nceput cu precauie, pn se nelege pe deplin ce reprezint i se dobndete miestria necesar utilizrii ei corecte. Observarea acestor schimbri ne face mai contieni de limitrile pe care ni le impun simurile i propria minte n construirea realitii aa cum o credem noi. Dar ceea ce percepem cu simurile nu este realitatea ultim. De exemplu ne uitm la suprafaa neted a unui metal i credem c este ntreag i compact. ns privit la microscop observm c este zgrunuroas i chiar poroas cu o mulime de orificii mici n ea. Cnd privim un zid masiv de beton prima noastr impresie este c acesta este impenetrabil i c nu poate trece nimic prin el. Dar tim prea bine c ntr-o ncpere nconjurat de ziduri putem recepiona o emisiune radio sau primi un mesaj la un telefon mobil. Zidul aparent impenetrabil nu este un obstacol pentru undele radio. Emisia de qi nu poate fi oprit de nici un obstacol. Qi-ul poate trece printr-un perete orict de gros, poate strbate un ntreg munte, poate parcurge distane de sute de kilometri, nimic nu i poate sta n cale. Omul obinuit vede doar n domeniul vizibil i pornind de la aceste percepii limitate trage concluzii de asemenea ct se poate de limitate asupra realitii. S ne gndim c el este practic orb pe timp de noapte, i doar aparatura sofisticat n infrarou i red vederea. Ziua dac privete un cmp cu flori nu va vedea inflorescenele cu nectar deoarece i lipsete vederea n ultraviolet att de folositoare albinii. Omul nu se poate orienta pe timp de cea sau pe vreme nnorat dup luminozitatea cerului deoarece nu vede lumina polarizat dup care se conduc psrile cltoare. Omul nu poate penetra obiectele n profunzime pentru c nu vede n domeniul razelor X. Omul privete realitatea prin gaura cheii i crede c cerul pe care l vede are aceast form. El nu vede vastitateacerului i mintea sa se limiteaz la o gaur de cheie. Capacitile latente sunt sprturi n acest perete gros de necunoatere, ne deschid spre o percepie mai larg. Putem avea o percepie direct i total a realitii. Dar n mod obinuit aceast realitate ne este ascuns. Senzaii n practica Qigong (III) Alt punct important este Xia DanTian, la trei degete sub ombilic. Aproape toate exerciiile se ncheie cu shougong, sau exerciiile de ncheiere cnd se cultiv energia n acest punct. Uneori se poate percepe acest punct mai cald, sau nclzindu-se sau simim cum energia se adun n acest punct. Dac punem minile cu punctele LaoGong peste Xia DanTian aceast senzaie de cldur i bunstare poate fi amplificat i putem simi i o circulaie n brae. Senzaiile din Xia DanTian sunt legate n mare msur de senzaiile legate de respiraie i de cele digestive. Dac am mncat mai mult, stomacul este plin sau intestinele sunt pline, nu suntem relaxai n acea zon i nu putem percepe nicio senzaie legat de qi. Dar i dac suntem flmnzi putem avea o contractare a zonei abdominale. De asemenea dac respiraia este greoaie i nu este liber asta nu ne permite s simim niciun flux de energie n zon. Este posibil s ne nclzim foarte tare n cultivare nct s ncepem s transpirm. Din aceast cauz este bine s fim mbrcai ntr-o ncpere rcoroas i s evitm zonele cu cureni de aer pentru c ne putem rci. nclzirea n punctul Xia DanTian arat c avem o cantitate mare de qi care poate fi rafinat n Micul Circuit Ceresc, circulat pe diferite trasee sau folosit la tratarea unor probleme de sntate aducnd qi-ul n focarul afeciunii.

Se pot simi vibraii n interiorul corpului. Sau micri periodice, tremurturi, zvcniri. Acestea pot indica faptul c nu suntem relaxai sau reprezint o circulaie puternic a qi-ului prin meridiane. Aceste micri spontane nu trebuie nici s le amplificm, nici s le blocm. Ele vor disprea de la sine n mod natural. Putem simi uneori un gust uor dulce, sau un gust rcoros ca de ment, iar limba tinde s se apese cu trie deasupra sau la baza incisivilor superiori ca i cum este atras. Nasul ni se cur i putem percepe mirosuri foarte fine, chiar dac inhalm foarte puin aer, spre deosebire de modul obinuit de mirosire prin aspirarea adnc n profunzimea nasului. Memoria mirosului este de obicei foarte bun i un miros fin ne poate ajuta s ne amintim locuri i persoane. De aceea aprinderea unor beioare poate induce o adunare a minii. n timpul meditaiilor putem percepe diferite lumini, strfulgerri de lumin, irizaii. Acestea pot fi generate de qi, dar se pot datora i gndurilor rtcitoare. Ar trebui observat n ce msur acestea sunt senzaii stabile, indicnd n acest caz o linitire a minii. Dei nu este o senzaie auditiv, cnd vacaramul minii nceteaz se recepteaz ca o adevrat uurare i aproape ca o senzaie auditiv de gol de linite. Mai exist o senzaie de sunet al plintii care poate fi

explicat prin sunetul pe care l face un avion la aterizare, foarte grav, din ce n ce mai jos i mai inaudibil, dar care cuprinde ntregul vzduh. Este asemntor cu acel mmm din tehnica palmei care se ridic, dac prindem tonalitatea potrivit i vzduhul devenim noi. Senzaiile mentale sunt destul de simple: ne simim mai plini de vitalitate, avem o senzaie de bucurie i mulumire adnc, devenim mai deschii i mai ierttori cu ceilali. Devenim mai intuitivi i ne prindem mai uor cum s soluionm anumite probleme, lum mai uor decizii. Ne este mai uor s comunicm i s-i nelegem pe ceilali. Ne simim mai receptivi la nevoile i emoiile lor. Le doresc tuturor practicanilor de qigong mult sntate i bucurie! Pare un pas mic pentru cei care le au, dar ct de importante sunt sntatea i bucuria interioar o tiu doar cei care le-au pierdut i acum le redobndesc din nou! Senzaii n practica Qigong (II) Este de asemenea posibil s nu avem nicio senzaie. Nu este nicio problem. De obicei dac suntem agitai sau suntem prini de grijile cotidiene ne trebuie o vreme pn ne linitim mintea i suntem capabili s ne interiorizm. De asemenea dac vorbim sau nu avem mintea concentrat i atenia ne fuge de la un detaliu la altul, cnd spunem c mintea rtcete i atunci este posibil s nu avem percepii legate de qi. Mintea prea dispersat sau rtcitoare ca i mintea care este prea ncordat i concentrat pe un detaliu nu permit o anumit detaare relaxat, o stare de contemplaie, optim pentru observare. Avem posibilitatea s ne ajustm de fiecare dat cnd observm un muchi al corpului ncordat sau o respiraie greoaie. De aceea pentru a distinge senzaiile legate de qi de cele obinuite trebuie nainte s ne cunoatem destul de bine strile mentale dup comportarea noastr exterioar. O mare parte din practica qigong const n a nva relaxarea i odat cu ea senzaiile corporale obinuite. Contientizarea acestor senzaii obinuite determin apariia senzaiilor legate de qi. De obicei prezena senzaiilor legate de qi i impulsioneaz pe practicani s practice cu mai mare asiduitate. Dar absena senzaiilor nu nseamn c nu sunt efecte legate de practic. Doar c practicanii nceptori nu tiu la ce trebuie s fie ateni. Pentru cei fr senzaii este o faz la nceputul practicii, aa numitele primele o sut de zile care este o faz a efectelor ascunse a circulaiei qiului n interiorul corpului. De asemenea a simi qi-ul mai puternic nu demonstreaz i nici nu confirm un nivel mai ridicat n practic. De obicei persoanele cu probleme de sntate percep mai rapid qi-ul pur i simplu pentru c qi-ul atac focarul bolii i senzaiile sunt mult mai puternice. Persoanele sntoase percep mult mai slab qi-ul pentru c qi-ul nu este nevoit s deblocheze meridianele. Dac o persoan parc percepe ceva i apoi senzaia dispare i nu mai este sigur de ce a simit se consider c a intrat ntr-o nou faz de practic i este util s practice aceeai tehnic o durat mai lung pn ce senzaia devine mai clar i mai explicit. E bine s ne cunoatem i s vedem dac ni se face somn n timpul practicii din cauza oboselii sau faptului c am fost ncordai n timpul zilei i acum brusc ne-am relaxat. Sau am mncat recent i corpul simte nevoia s-i fac siesta. De obicei la sfritul practicii simim o voiciune, ne simim mai odihnii i poate apare o senzaie general de corp uor. Aceast senzaie se poate transforma ntr-o form de vid sau gol corporal, corpul parc nu mai exist, se terge, nu mai avem senzaii pentru c parc nu mai avem corp. Poate aprea i o senzaie general de cldur plcut care parc circul n ntregul corp. Aceasta de obicei determin simultan acea senzaie de uurin corporal. Senzaiile se pot clarifica indicnd o circulaie a qiului prin meridiane. Diferite activiti mentale pot determina senzaia circulaiei pe anumite trasee energetice. Aceste senzaii pot s fie vagi, estompate, fr localizare precis sau dimpotriv aproape punctuale sau filiforme. Evident c senzaiile recepionate depind de starea noastr mental general i activitatea mental pe care o efectum. Este de asemenea posibil s nu simim nevoia s dormim noaptea sau dup-masa i totui s ne simim odihnii. Nu trebuie s confundm aceast stare cu insomnia, cnd am vrea s dormim, nu putem i ne simim obosii. n acest caz suntem calmi, linitii, putem sta n pat, ne simim odihnii i uori.

Senzaii n practica Qigong (I) Practica qigong ne nva cum s controlm i cum s nelegem cmpul de qi al corpului (qi-ul intern) i cmpul de qi universal. Pentru a progresa n practic este bine s avem un feed-back senzorial, de aceea este bine s nelegem diferite fenomene care sunt experimentate n timpul practicii qigong. Chiar dac vom expune diferite senzaii este foarte important s evitm anticiparea rezultatelor practicii, prin asta nelegnd inclusiv dorina de a percepe anumite senzaii legate de qi. Trebuie doar s ne relaxm i s nu avem niciun fel de ateptri. Atunci cu mintea deschis la orice percepie posibil vom putea experimenta aceste senzaii. Cunoaterea a ce ne putem atepta n timpul practicii qigong ne poate ajuta s evitm tulburrile de orice fel i previne mintea de a rtci fr rost. Practica qigong regulat va produce n decursul timpului att de multe senzaii corporale i fenomene mentale nct acestea nu vor ncpea n aceast scurt descriere. De aceea ea este mai mult adresat nceptorilor care nc nu au practicat sau au doar foarte puine ore de practic sau celor curioi, care doresc s tie dac au experimentat toate senzaiile descrise. Am ales senzaiile care sunt cele mai comune i au fost experimentate de majoritatea practicanilor de qigong.

Printre primele senzaii ale qi-ului sunt cele din jurul punctelor LaoGong din palme: parc am ine un balon imaterial, foarte uor, uor elastic, simim o uoar senzaie de apsare n palme, simim furnicturi n palme, simim gdilturi, simim ca o atingere uoar, simim ca i cum am ine doi magnei care se resping, palmele percep o anumit greutate, palmele sunt brusc foarte uor de inut, palmele se nclzesc tare, avem brusc o bun circulaie a capilarelor din degete, simim ca i cum ar fi un curent de aer, senzaia din palme urc prin interiorul minilor, se mic ceva prin palme. Deoarece aceste puncte sunt att de sensibile, le putem folosi ca adevrate antene pentru a recepta nu numai qi-ul intern, ci i qi-ul altei persoane sau qi-ul universal. De obicei aceste senzaii sunt strns legate de poziia corpului, de respiraie i de activitatea mental. Cu ct suntem mai relaxai, respiraia este mai liber i uoar, iar mintea mai limpede, cu att senzaiile sunt mai clare i mai puternice. Ele depind de asemenea de activitatea executat sau de tehnica qigong realizat n acel moment. Dei poate exista o senzaie local, aceasta poate fi modificat de senzaia global pe care o resimim n ntregul corp.

Baterile qigong
27 Ian 2012 Scrie un comentariu by evinteler in baterea qigong (de pe site-ul Qilingong Oradea)

de Carmen erbescu Exist o varietate destul de mare de tehnici de batere n Qigong. Da ai citit bine bateri. n mod efectiv se bate corpul sau anumite pri ale ei, chiar puncte de pe corp. Vi se pare ciudat? Nu, nu este. A zice c este ceva natural. Acionm asupra corpului sau mai bine zis asupra unor puncte cheie de pe corp pentru a putea influen a activitatea corpului. La prima vedere nici tehnica acupuncturii nu este mai puin ciudat. Te apuci s bagi ace. Ciudat, nu? Ei bine, activitatea mental face diferena. Suntem obinuii s privim btaia ca ceva ru, expresia agresivitii, sursa durerilor att fizice ct i mentale, psihice. Pentru c actul n sine este nsoit de o intenie distructiv, care vrea s vatme. n Qigong, btaia este nsoit de un gnd pozitiv, constructiv, de dorina de a face bine, de a rezolva o problem de sntate sau pur i simplu de a prentmpina apari ia unei astfel de probleme. Ne gndim c: (Problema n cauz), se micoreaz, se rezolv, dispare. Iar dac nu avem o problem (de sntate) anume, atunci ne gndim c: (Respectiva parte a corpului) funcioneaz perfect, armonios . i-acum s trecem n revist diversele bateri Qigong: Baterea punctelor dureroase. Se cheam puncte dureroase pentru c n mod natural acestea dor la o atingere/apsare mai energic. Este vorba de punctele Nei Guan, Shou San Li i Zu San Li. Sunt puncte de acupunctur (puncte energetice) prin intermediul crora putem regla funcionarea ntregului corp. Modul n care se realizeaz acest lucru este legat de un concept al Medicinii Tradiionale Chineze, i-anume Triplul nclzitor. S vedem mai nti ce este acest Triplu nclzitor, dup care vom trece n revist aceste trei puncte.

Triplul nclzitorTriplul nclzitor (sau triplul arztor) (n chinez: San Jiao) (), mparte corpul n trei pri n funcie de rolul jucat n metabolism. nclzitorul Superior (Shang Jiao) (poriunea de corp de deasupra

diafragmei, inima, plmnii, gtul, capul) rspunde de circulaie i respiraia. Cel Mijlociu (Zhong Jiao) (ntre diafragm i ombilic, stomac, splin, vezica biliar), se ocup de digestie. Iar nclzitorul Inferior (Xia Jiao) (poriunea de corp de sub ombilic, ficat, rinichi, intestine, vezic), asigur funciile de reproducere i excreie. Acesta (Triplul nclzitor) dei este considerat n TCM (Tradicional Chinese Medicine), un organ n sine, de fapt este unul de tip energetic, neavnd o coresponden fizic aparte. Din punct de vedere energetic ns joac un rol important, asigurnd buna funcionare a metabolismului corpului. Dac Triplul nclzitor funcioneaz bine, atunci tot organismul funcioneaz bine. S vedem acum aceste puncte dureroase. Acionm asupra acestora prin baterea de cte trei cu ajutorul pumnului inut relaxat care cade prin propia sa greutate. n mod uzual se bate de 36 ori. Dac nu tii sau n-ai vzut cum se face v invit la slile de practic. Punctul Nei Guan:

pct. Nei Guan Guan

localizarea pct. Nei

Acest punct se afl pe meridianul pericardului. iar poziia anatomic o putei vedea n fotografie. Prin acionarea asupra acestui punct, reglm funcionarea nclzitorului Superior. Activitatea mental asociat cu aciunea asupra acestui punct este: orice problem care s-ar afla la acest nivel se rezolv, se micoreaz, dispare. De exemplu, dac cineva are probleme cu noduli la sni, atunci va avea aceast activitate mental: Nodulul se micoreaz, se micoreaz, dispare. Punctul Shou San Li:

pct. Shou San Li Aflat pe meridianul Intestinului Gros, la 2 degete de cot. Vezi poza. Stimulnd acest punct vom stimula nclzitorul Inferior. Problemele care pot fi rezolvate prin intermediul acestui punct sunt:

 Regularizeaz Qi-ul i sngele (n extremitatea superioar a corpului), deschide canalele energetice (meridianele) primare i colaterale, face ca durerea s fie mai uor de suportat Regularizeaz Stomacul i Intestinele. Punctul Zu San Li

Se afl pe meridianul stomacului. Modul n care putem s o localizm este vizibil din poza expus. Stimulm prin intermediul acestui punct nclzitorul Mijlociu. Activitatea mental: orice probleme sunt la acest nivel se rezolv. Probleme care pot fi ameliorate/rezolvate: Regularizeaz stomacul, ntrete splina Tonifiaz Qi-ul i energiile Yang, hrnete sngele i Yin-ul Calmeaz Shen-ul (spirit) Deschide canalele energetice Se ncheie seria de bateri a acestor puncte (minim de 36 ori), cu baterea genunchiului cu palma cu, de 108 ori. Cu genunchii ndoii, uor flectai. Palmele, mpreun cu braele nu sunt contractate, cad din propria greutate. Lovituri de cte una. Dac nu cunoatei tehnica sau n-ai mai vzut-o pn acuma, o putei nva la slile noastre de practic.

Tehnica baterilor este simpl, oricine poate s o fac. Nu are contraindicaii i v este la ndemn, mereu, oriunde. Este de fapt trusa Dvs. de prim ajutor, oricnd aivei nevoie. Fcut zilnic, v asigur o bun funcionare a ntregului corp. Deci nu uitai s v facei baterile zilnic.

Baterea punctelor Nei Guan

27 Ian 2012 Scrie un comentariu by evinteler in baterea qigong de Gabriela Mihal, Bogdan Andone Multi dintre noi se confrunta cu afectiuni mai mult sau mai putin grave ale organelor interne. Avem probleme cu plamanii sau inima ne joaca feste; tiroida isi face de cap cu tot cortegiul ei de efecte insuportabile sau aparitia unor noduli la san ne trimite direct pe masa de operatie. Daca aveti asemenea probleme, primul lucru pe care trebuie sa-I faceti este sa fiti optimisti: lucurile nu stau chiar atat de rau pe cat vi se pare. In qigong exista multe exercitii extrem de simple (prea simple, ar zice unii), dar care pot ameliora mult acest gen de afectiuni ,,incurabile; in unele cazuri, printr-o practica perseverenta pe o perioada lunga de timp, s-a ajuns chiar la vindecare completa. Un astfel de exercitiu II constituie tehnica de batere a punctelor A Shi Xue, adica punctele dureroase, care reflecta de obicei existenta unei afectiuni la nivelul organului respectiv. Punctele Nei Guan sunt localizate pe fata intema a antebratului, cam la trei degete de incheietura palmei.

Exercitiul este foarte simplu; in ceea ce priveste postura, trebuie sa acordati atentie urmatoarelor aspecte: POSTURA

1.Adoptati o pozitie relaxata si fireasca; se recomanda sa stati in picioare, talpile usor departate, greutatea repartizata uniform pe ambele picioare. 2.Ridicati antebratul stang, indoind usor cotul, astfel incat palma relaxata sa priveasca cu podul palmei spre cer (se bate mai intai punctul de pe antebratul stang). 3.Inchideti pumnul drept, fara a contracta musculatura bratului sau pe cea a degetelor. 4.Bateti punctul NEI GUAN in ritm de trei; baterile vor avea fennitate, dar nu vor fi rigide, ele realizandu-se corect daca forta loviturii apare din greutatea bratului. Daca se inregistreaza durere in punctul Nei Guan, nu va opriti, ci continati cam 5 minute. In caz contrar, baterile nu vor inceta pana la aparitia durerii. Se efectueaza aceleasi bateri si la antebratul drept. Ca in orice exercitiu de qigong, baterile sunt asociate cu o anumita activitate mentala. Inainte sa vorbim despre aceasta, sa vedem ce se intampla la nivelul punctelor Nei Guan. Pentru cei pasionati de teoria meridianelor energetice si de acupunctura, aceste puncte se afla pe fata interioara a antebratului, pe meridianul pericardului cam la 3 degete de la incheietura mainii. Dar cum este vorba de qigong, iar nu de acupunctura, rezultatul este ca se stimuleaza intreaga zona din jurul punctelor Nei Guan. Astfel, se activeaza nu numai punctul Nei Guan, ci si puncte de pe meridianele adiacente meridianul inimii si meridianul plamanului. lata de ce acest exercitiu are efecte benefice in primul rand la nivelul inimii si al plamanilor. In aceasta situatie activitatea mentala este una generala si se aplica tuturor tehnicilor de batere. Prin vibratiile produse de caderea pumnului, in punctul respectiv se aduce un aport de qi care are ca efect deblocarea meridianelor, stimularea functionarii organelor si inducerea, in acest mod, a starii de sanatate. Actionand asupra punctului Nei Guan, un practicant de qigong initiat in tehnicile inalte ale scolii QilinGong, referitoare la activitatile mentale specifice, poate obtine rezultate bune in ameliorarea afectiunilor organelor plasate in zona ,,incalzitorului superior (,,incalzitorul superior este asociat partii corpului omenesc de la diafragma in sus, reprezentand tot ce se afla in cutia toracica si deasupra acesteia). De exemplu, printr-o practica corecta si perseverenta se pot trata probleme de noduli la san, afectiuni ale tiroidei, ganglioni inflamati etc. Cei sanatosi pot practica exercitiul cu efect profilactic, pentru a regla eventualele dezechilibre la nivelul organelor, de a le intari si de a face energia sa circule mai bine la nivelul lor. ATENTIE !

-Loviturile aplicate trebuie sa fie energice; primul semn al exersarii corecte este acela ca zona punctului Nei Guan devine foarte dureroasa. -La inceput, loviturile nu vor fi foarte putemice; pe masura ce avansati in practica, treptat, baterile vor fi din ce in ce mai putemice, pana la limita durerii. In unele cazuri, destul de rare, se poate intampla in primele zile de practica sa se invineteasca zona antebratului supusa baterilor; este un semn ca loviturile au fost prea energice. In acest caz, este bine sa opriti practica cateva zile, pana cand dispare vanataia, dupa care sa reluati exersarea, lovind mai usor; in timp, veti putea creste intensitatea loviturilor. AVANTAJE 1.Procedura este simpla sub aspectul posturii si al executiei, 2.Domeniul de actiune terapeutica este vast. 3.Tehnica prezentata se poate folosi ca instrument de sine statator in profilaxie sau ca solutie terapeutica complementara in tratarea unor maladii care vizeaza organele, glandele si tesuturile situate in partea superioara a diafragmei. Vom incheia spunand ca, pentru a va atinge scopul propus (profilaxia sau vindecarea) , trebuie consecventa, ritmicitate si stricta respectare a detaliilor privind postura si activitatea mentala in timpul practicii.

Baterea punctelor Neiguan

24 Ian 2012 Scrie un comentariu by evinteler in baterea qigong Punctul Neiguan (Pericard-6)

de Subhuti Dharmananda Neiguan este unul din cele 365 de puncte clasice de acupunctur localizat la trei degete de ncheietura minii, pe meridianul pericardului. Termenul Nei (intern) se refer la faptul c punctul se afl pe partea interioar (yin) a antebraului i c meridianul pe care se afl trece ntre tendoanele antebraului. Guan (trecere) se refer la faptul c meridianul Pericardului se conecteaz la meridianul Trei Focare trecnd de la punctul

Neiguan (trecerea intern Per6) la Waiguan (trecerea extern TF5) . Punctul Weiguan se afl pe faa exterioar (yang) a antebraului pe meridianul Trei Focare.

Dup cum se tie meridianele yang ale minii se afl pe faa exterioar, iar cele yin pe faa interioar. Ele se grupeaz dou cte dou: meridianele inimii (yin) i intestinului subire (yang), meridianele plmnului (yin) i intestinului gros (yang), meridianele pericardului (yin) i Trei Focare (yang). Medicul chinez Wang Leting afirma c: 1.Inima guverneaz claritatea spiritului i vasele sanguine, stimularea punctului Neiguan deblocheaz vasele sanguine i activizeaz curgerea sngelui. 2. Deoarece meridianul Pericarului se conecteaz cu meridianul Trei Focare n punctul Neiguan, stimularea acestuia deblocheaz curgerea energiei n cele Trei Focare. Prin urmare are funcia de a debloca i regla transformarea energiei n cele Trei Focare i astfel faciliteaz micarea qi-ului i fluidelor corporale. 3. Pornind de la ideea c yin i yang i au rdcina unul n cellalt i c yang de unul singur nu poate nflori, yin solitar nu poate crete, stimularea punctului Neiguan servete la combinarea yinului cu yangul i echilibrarea lor. Prin urmare stimularea punctului Neiguan restabilete micarea qi-ului i sngelui, interschimb i echilibreaz yin i yang, ajutnd la realizarea proceselor primare prin care organismul se vindec. Pericardul sau Stpnul Inimii ca organ intern, meridianul Pericardului i punctele asociate sunt menionate n tratatul Ling Shu (Axa Spiritual) unde este descris influena acestora:

Cnd meridianul Pericardului nu funcioneaz corespunztor palma minii devine cald, antebraul i cotul sunt rsucite i rigide i apare transpiraia la subsuoar. n cazuri extreme apare senzaia de sufocare (plenitudine n piept i coaste), palpitaii ale inimii, faa devine roie, ochii galbeni i un rs nesntos continuu. Acest meridian guvernea vasele sanguine i pulsul i poate produce boli precum nelinite n inim (bti iregulare), dureri n inim i fierbineal n mijlocul palmei. n tratatul de acupunctur Acul de Aur se menioneaz c Neiguan este folosit n tratarea plenitudinii sau bolilor de piept i a durerilor abdominale. Tang Zhaoliang explic motivul stimulrii punctului Neiguan prin faptul c plenitudinea pieptului i durerea epigastric sunt simptome tradiionale ale bolilor cardiace: n literatura medical muli medici din diferite dinastii au nregistrat simptome precum xin bi (durere de inim) i zhen xin tong (durere veritabil de inim), amndou fiind foarte asemntoare cu boala coronarian a inimii. n Su Wen n capitolul referitor la vitalitatea organelor se spune c pacienii cardiaci se plng de obicei de durere n piept, plenitudine substernal, dureri epigastrice, dureri de spate i interscapulare i dureri n ambele mini. n Ling Shu n capitolul despre atacul de inim se spune c pacienii care sufer o durere veritabil de inim prezint o cianoz a extremitilor, dureri severe de spate i de obicei decedeaz seara dac atacul de inim a nceput dimineaa i decedeaz dimineaa urmtoare dac atacul a survenit seara.Compendiul de Acupunctur afirm c stimularea punctului Neiguan determin recptarea cunotinei i ndeprtarea durerii cardiace. Dac durerea cardiac este acut este indicat manevra de disipare, dac este cronic este indicat metoda de tonifiere.

n clinica din Shanghai, Zhang Ren a studiat pe 137 de pacieni cu boli cardiovasculare stimularea punctului Neiguan. Pacienii prezentau plenitudine n piept, durere subcardiac, dispnee i un EKG abnormal. Punctul Neiguan era stimulat zilnic, alternativ la mna stng i cea dreapt, de dou ori timp de 2 minute, la un interval de timp de 10 i 15 minute. Stimularea se fcea timp de 10 zile, apoi urma o pauz de 3-5 zile, dup care urma a doua serie de stimulare timp de 10 zile. S-au observat efecte benefice imediate n urma stimulrii care creteau gradat pe parcursul terapiei. La sfritul terapiei la 41% din pacieni simptomele cardiovasculare au fost complet eliminate, iar la 54% ela s-au mbuntit. n 53% din pacieni EKG-ul a rmas practic neschimbat artnd c dereglarea ritmului cardiac poate persista chiar dac alte aspecte ale bolii au fost eliminate. De asemenea s-a observat o scdere a nivelului de colesterol, trigliceride i beta-lipoproteine. Wang Wenzheng i Liu Weizhou au studiat reoencefalograma a 68 de pacieni cu hipertensiune i cu un nceput de arteroscleroz cerebral. S-a stimulat punctul Neiguan

timp de un minut, iar pe un grup de control punctul Hegu pe meridianul intestinului gros (IG-4). Reoencefalograma (REG) monitorizeaz fluxul de snge prin vasele sanguine din creier. Dac electrozii sunt plasai corespunztor, forma pulsului electric relev dinamica fluxului de snge: amplitudinea reflect volumul de snge, timpul de influx este o msur a bunei funcionri a vaselor sanguine cerebrale, iar vrful central indic gradul de elasticitate a vaselor. n urma stimulrii punctelor Neiguan i Hegu au aprut schimbri benefice ale formei pulsului, dar numai n cazul punctului Neiguan s-a produs o mbuntire semnificativ n timpul de influx. Stimularea ambelor puncte a sczut rata btilor cardiace, a produs dilatarea arterelor cerebrale i a mbuntit afluxului de snge spre creier. La Colegiul Medical nr.2 din Shanghai au fost tratai 21 de pacieni de reumatism cardiac, boal cronic ce au avut-o cel puin 9 ani, n medie de 17,5 ani. Majoritatea sufereau de dereglarea valvei mitriale i fibrilare auricular. Stimularea punctului Neiguan s-a fcut timp de 2 minute la fiecare dou zile (de trei ori pe sptmn) timp de 4 sptmni. Majoritatea pacienilor au simit pe loc o uurare a simptomelor. Alte aspecte au necesitat cteva zile, fapt este c dup o lun s-au mbuntit o serie de simptome: palpitaiile, oboseala, edemele, insomnia i dilatarea ficatului. Iniial pacienii au avut un nivel sczut de cortizol n plasma sanguin, care a crescut pe parcursul tratamentului. S-au observat mbuntiri ale funcionrii inimii monitorizate prin EKG i ecocardiogram. Majoritatea pacienilor luau medicamentele prescrise de obicei i n urma stimulrii punctului Neiguan i-au redus doza sau au ntrerupt medicamentaia fr o rentoarcere a simptomelor. 20 de pacieni din cei 21 tratai au avut mbuntiri semnificative a simptomelor i testelor funcionale. Dou luni dup terminarea terapiei, 15 din 21 de pacieni i-au meninut starea mbuntit de sntate, n timp ce la 6 din ei a aprut recurena simptomelor la 2-4 sptmni dup ncetarea terapiei. Grupul lui Chen Shuxia a tratat pacieni cu cardiomiopatie idiopatic prin electroacupunctur pe punctul Neiguan timp de 2 minute cu un curent cu frecvena de 120 pulsuri pe minut. nainte de tratament s-a efectuat o acupunctur pentru producerea reaciei qi-ului. Pentru testare suplimentar s-a aplicat 20 de minute mai trziu aceeai metod pe punctul Shaofu pe meridianul inimii (I-8). Funcionarea inimii a fost monitorizat cu o ecocardiogram. La pacienii tineri schimbarea a survenit la 2 minute dup tratament, n timp ce la cei mai n vrst la 10-20 minute dup stimulare. S-au obinut rspunsuri diferite pentru Neiguan i Shaofu. n cazul stimulrii punctului Neiguan s-a observat c are loc o cretere a diametrului diastolic i a contraciei cardiace. S-a scurtt timpul de contracie izometric i intervalul de timp sistolic. Aceste rezultate sugereaz c stimularea punctului Neiguan poate mri

contracia cardiac n cardiomiopatia congestiv. De asemenea poate reduce presiunea diastolic i ventricular stng prin creterea contraciei miocardului. Grupul lui Lin Hongwu a tratat pacienii n urma unui atac de inim cu ischemie miocardic confirmat de EKG. n pulsul EKG cea mai mare variaie o prezint segmentul ST care reflect tranziia de la activare la relaxare a ventriculelor i inversarea cmpului electric al inimii. Btaia inimii este reglat de trei tipuri de ioni, sodiul, potasiul i calciul, care determin un potenial electric variabil. ntr-o inim normal, monitorizat n repaus, forma pulsului detectat de EKG rmne practic neschimbat, iar rata btilor este proprie fiecrui individ n parte.

Stimularea punctului Neiguan s-a efectuat timp de 30 de minute. n 20 din 21 de pacieni a avut loc o schimbare semnificativ a segmentului ST n pulsul EKG. Nivelul endotelinei plasmatice, o peptid care determin vasoconstricia, a sczut apreciabil n urma tratamentului. S-a efectuat de asemenea stimularea punctului Zu San Li pe un grup de control, acesta neproducnd efecte semnificative.

La Spitalul Huabei din Anhui s-a studiat influena momentului de timp cnd se face stimularea punctului Neiguan. Cercettorii au observat c cea mai mare diferen a efectelor asupra pacienilor cu boli cardiovasculare o au momentele de timp chen (rsrit:7-9) i xu (asfinit:19-21). S-a aplicat o electropunctur timp de 2 minute cu un curent cu frecvena de 4 Hz. Stimularea s-a efectuat timp de 6 zile la timpul chen, urmat de o pauz de 2 zile, urmat de o stimulare de 6 zile la timpul xu. Efectele au fost nregistrate cu EKG i reocardiograma. S-a observat c funcionarea ventricului stng era mbuntit dac stimularea avea loc dimineaa, dar nu i seara. Autorii au interpretat rezultatul prin dominana natural a sistemului nervos simpatic (SNS) fa de cel parasimpatic (SNP) asupra funcionrii inimii la diferite momente ale zilei. La timpul chen dimineaa, excitarea SNP se reduce gradat, n timp ce SNS ncepe s creasc i inima a avut suficient repaus n decursul nopii astfel c stimularea la timpul chen stimuleaz ciclul natural, adic mrete funcia nervoas simpatic a inimii i stimuleaz benefic recuperarea funciei miocardului ischemic. Din acest motiv funcia ventricului stng se mbuntete. Prin contrast, la timpul xu seara, crescnd excitarea SNS i inhibnd SNP atunci cnd inima este obosit poate perturba ritmul normal deoarece stimularea acioneaz mpotriva ciclului natural. (Ciclul natural const n inhibarea gradat a SNS i creterea excitrii SNP seara conform schemei alternanei yin-yang). Din acest motiv pacienii cu boli coronariene ale inimii trebuie tratai dimineaa devreme i nu trebuie s urmeze un tratament seara, cel puin nu n scopul reglrii ritmului cardiac prin stimularea punctului Neiguan.

Baterea punctelor Zu San Li

24 Ian 2012 Un comentariu by evinteler in baterea qigong ntreinerea sntii i medicina preventiv care const n prevenirea bolii nainte de manifestarea simptomelor sale este ideea de baz a qigong-ului. Cu siguran anticii cunoteau aceast etap a bolii dinaintea manifestrii simptomelor sale i erau convini c cel mai bine este s tratezi boala cnd nc mai este n acest stadiu. n chinez acest stadiu al bolii se numete Mi Bing care semnific nainte de boal (practicanii notri sunt deja familiarizai cu termenul Bing care apare n expresia Bing Qi energie patogen). Mi Bing este strns legat de ideea de longevitate i de acionare asupra anumitor puncte biologic active cum ar fi punctul Zu San Li, care se gsete pe meridianul

stomacului i n notaia modern din acupunctur se scrie St36. n Japonia este binecunoscut ranul longeviv Manpei din perioada Edo (1603-1867) care fiind ntrebat care este secretul su a rspuns c acesta const n aplicarea zilnic a moxei pe punctul Zu San Li. S-au pstrat documente conform crora Manpei ar fi trit 243 de ani, iar soia sa Taku 242 de ani, iar fiul lor Mankichi 196 de ani. Dac este aa sau nu rmne de vzut, ns exist alt caz faimos din zilele noastre (omologat de Cartea recordurilor) al dr. Shimetaro Hara (n prezent decedat) care de asemenea ardea zilnic moxa pe punctul Zu San Li i a trit peste 100 de ani.

O alt relatare legat de importana punctului Zu San Li familiar japonezilor este coninut n prima fraz din jurnalul Maestrului n Haiku Basho Matsuo (1689) Okuno Hosomichi (Treceri nguste n ara de Dinapoi). El spunea: Am ars moxa pe punctul Zu San Li. Mintea mi-e absorbit complet de luna de deasupra insulelor Matsushima Aceast fraz ne spune c dup acionarea asupra punctului Zu San Li el era gata pregtit s nceap o cltorie de 1500 de mile. Asta arat c el cunotea foarte bine efectul stimulrii acestui punct de a grbi recuperarea n urma oboselii. Savantul japonez Yoshito Mukaino de la Univ. Fukuoka a studiat efectul stimulrii punctului Zu San Li aplicnd un efort fizic constant piciorului i msurnd schimbrile succesive ale presiunii pariale a dioxidului de carbon prin piele. Rezultatele experimentului au artat c stimularea punctului Zu San Li grbete recuperarea n urma oboselii. Aceasta s-ar datora mbuntirii circulaiei periferice i capilare, care este unul din factorii eseniali ai Absorbiei Maxime de Oxigen. Este important de menionat c experimentele s-au efectuat pe persoane la care vasele sanguine erau parial sau total blocate i asupra crora prostaglandinele i alte medicamente cu efect vasodilatator s-au dovedit inefective. n urma stimulrii punctelor Zu San Li aceste persoane puteau merge distane mai lungi fr s se oboseasc. Unele

persoane nainte de stimulare aveau spasme musculare din cauza lipsei de irigare cu oxigen dup mai puin de 50 de metri. Angiograma a artat c chiar i atunci cnd vasul de snge principal al piciorului era blocat, stimularea punctelor Zu San Li permitea o oxigenare suficient pentru a permite mersul. Se tie c mrirea Absorbiei Maxime de Oxigen previne i reduce timpul de recuperare n urma unor boli cauzate de stilul modern de via cum ar fi hipertensiunea i diabetul. Absorbia Maxim de Oxigen de asemenea reduce probabilitatea apariiei i evoluiei cancerului. Concluzia care se desprinde este c idea modern bazat pe ntreinerea sntii prin mrirea Absorbiei Maxime de Oxigen se bazeaz pe acelai mecanism ca i cel din Medicina tradiinal chinez n care se stimuleaz punctul Zu San Li sau alte puncte biologic active. ntreinerea sntii prin stimularea punctului Zu San Li era cunoscut i de clugrul Kenko Yoshida, care prin 1330 afirma c Dac persoanele care au peste 40 de ani nu practic stimularea pucntelo Zu San Li, atunci qi-ul urc n corp. Ei trebuie s practice nentrerupt aceast tehnic. Mrirea Absorbiei Maxime de Oxigen prin exerciiile terapeutice a devenit una din politicile susinute de guvernul japonez i constituie versiunea modern a prevenirii bolii nainte de manifestarea simptomelor sale. Este esenial de reinut c intensitatea, numrul btilor i durata exersrii trebuie s fie adecvat. n perioada premodern oamenii trebuiau s mearg pe jos neavnd la dispoziie alte mijloace de transport sau n orice caz foarte puine alternative. n acele zile modul de via asigura cantitatea potrivit de exersare pe care astzi terapia modern o sugereaz persoanelor care doresc s-i pstreze sntatea. Dar totui cum au ajuns anticii la nelegerea faptului c stimularea punctului Zu San Li le ntreine sntatea? Rspunsul se bazeaz pe ideea meridianelor energetice, care st la baza medicinii tradiionale chineze, n particular a acupuncturii i qigongului. Conform acestei idei, punctul Zu San Li se afl localizat pe meridianul energetic al stomacului. Prin urmare stimularea punctului Zu San Li nu afecteaz numai regiunea local din jurul punctului, ci ntregul meridian al stomacului i organul intern stomac. Conform teoriei medicale clasice, organul i meridianul stomacului sunt o parte a structurii care susine energia noastr vital. Astfel, stimularea punctului Zu San Li influeneaz sntatea ntregului organism. Chemoterapia i punctele Zu San Li

Acupunctura i presopunctura ca ramuri ale Medicinii Tradiionale Chineze (MTC) sunt special adaptate s elimine greaa de orice fel, incluznd starea de grea matinal i greaa indus de chemoterapie, deoarece greaa este un simptom al qi-ului micndu-se ntr-o direcie greit. Cnd qi-ul se mic fr dificulti prin corp, sntatea este asigurat i persoana nu are dureri. Cnd qi-ul este blocat n curgerea sa, ncepe s se mite ntr-o direcie diferit de cea natural. n particular qi-ul stomacului se mic n mod natural n jos (la fel ca mncarea digerat), dar cnd este blocat curgerea sa i shimb direcia i apare senzaia de grea, simptom numit n MTC qi-ul rebel al stomacului. Chemoterapia din punctul de vedere al MTC const n ingerarea de ctre pacient a unor medicamente care sunt clasificate ca energetic reci. n MTC cancerul const n formarea de ctre corpul pacientului a unei tumori din Cldura sngelui care a atins un nivel (toxic) extrem. Tumoarea reprezint o toxin a Cldurii sngelui. Aceast noiune a toxinei este complet diferit de toxinele din mediu care acioneaz ca ageni cangerigeni. Dei toxinele din mediu pot determina o serie de probleme de sntate, se consider c un corp echilibrat energetic poate s rmn sntos n orice mediu. n schimb MTC consider c o dereglare energetic de durat n interiorul corpului poate crea o tumoare. Prin urmare utilizarea unor medicamente energetic reci pentru a elimina aceast cldur a tumorii este justificat n cadrul MTC. ns stomacul este sensibil la Rceal, de exemplu pot aprea senzaii de discomfort i grea n urma ingerrii prea rapide a unei cantiti prea mari de alimente reci (de exemplu, un copil care mnnc ngheat). Greaa care apare ca efect al chemoterapiei sugereaz dou ci de rezolvare: deschiderea meridianului pentru ca qi-ul rebel care curge invers s coboare i tonifierea stomacului.

Punctele principale care deschid meridianul extraordinar Chong Mai (meridianul penetrant) care vindec partea median superioar a corpului i se ramific la nivelul pieptului sunt Neiguan (Pericard -6) i Gongsun (Splin-4) aflat lng capul primului os metatarsian, la picior. Un alt punct important, care elimin oboseala, stimuleaz apetitul i ntrete sistemul imun este punctul Zu San Li (Stomac -36). Numele chinez Zu San Li trei mile mai mult arat c era recunoscut ca esenial n meninerea rezistenei corpului, n particular la mers. De asemenea punctul Zu San Li susine funcionarea sistemului imun deoarece ajut corpul s produc qi i snge din alimente. Chiar dac greaa nu va fi eliminat complet imediat dup chemoterapie prin stimularea punctului Zu San Li, nivelul ei va fi drastic redus, timpul de recuperare se va reduce i apetitul se va menine (astfel c pacientul nu va dori s sar peste mese din aceast cauz). Oboseala de asemenea va fi eliminat, accentund senzaia general de bine i promovnd optimismul n legtur cu rezultatul tratamentului prin chemoterapie. De asemenea pot fi oferite anumite recomandaii dietare pentru a reduce greaa, cum ar fi utilizarea cepei n orice form deoarece se tie c elimine astfel de senzaii, sau utilizarea orezului fiert, care este un aliment ce se asimileaz uor.

Teoria celor Cinci Elemente

26 Ian 2012 Scrie un comentariu by evinteler in simboluri qigong de Robertino Bezman Filozofia chineza priveste organismul uman ca pe o versiune in miniatura a Universului. Procesele vitale sunt in stransa legatura cu interactiunea dintre cele 5 elemente creatoare ale naturii prin intermediul doctrinei principiului yinyang. Tocmai de aceea Omul nu poate fi separat de Natura. Astfel Omul si Natura respecta aceleasi legi universale. In natura, ca si in corpul omenesc, exista o continua interactiune intre fortele opuse si unificatoare yin si yang. Armonia in echilibrarea celor doua principii opuse este realizata printr-un echilibru dinamic al intregului organism qi. Aceasta armonie este cultivata si obtinuta prin respectarea legii, prin integrarea omului in totalitatea Naturii. Aceasta relatie Om-Natura este deseori reprezentata in poezii si picturi. Omul, mic si insignifiant, este fericit si in armonie cu maretia naturala a muntilor, copacilor si raurilor si cu lumea

nevazuta a vidului infinit. Omul nu poate fi separat de Natura. Cel care e separat de Natura nu poate fi cu adevarat Om. Fundatia Medicinii Traditionale Chineze se sprijina pe o filozofie a naturii fara de care practicantii nu pot obtine o vindecare totala. Rapida largire a frontierelor stiintei si tehnicii, cresterea accelerata a achizitiei de informatie, intensitatea specializarii in cercetarile organizate, puterea crescanda a armelor de distrugere in masa si epuizarea resurselor naturale, toate acestea creeaza un vacuum moral si crize ideologice. Acolo unde se termina stiinta incepe calea eticii religioase. Omenirea are nevoie de un sprijin. Omul a plecat din sanul Naturii iar acum trebuie sa se intoarca acolo si fie in uniune cu ea. A fi in armonie cu imensitatea naturii inseamna sa fii in comuniune cu Tao lucru care reprezinta de fapt uniunea cu Cine Sunt! Conceptul celor cinci elemente este un rezultat al interactiunilor yin-yang. Cele cinci elemente sunt lemnul, focul, pamantul, metalul si apa. Lemnul este activ, creste si poate fi ars, adica este yang. Focul este cel mai activ, avand nevoie de aer pentru a arde. El este elementul cel mai yang din cele cinci. Atat lemnul cat si focul sunt deasupra nivelului solului lucru considerat yang. Pamantul constituie nivelul solului fiind astfel neutru. Sub pamant se afla depozitele de metal si minerale care sunt considerate yin. Deasemenea metalul este yin deoarece este mult mai stabil in comparatie cu lemnul ce arde mai usor. Dar cel mai yin dintre toate elementele este apa care poate ajunge mult sub nivelul solului, chiar mai jos decat metalul. Apa este indispensabila pentru cresterea copacilor astfel ca ciclul reincepe cu elementul lemn. Documente istorice din sec.1 i.Hr. il metioneaza pe Zhou Yen ca fiind cel care a observat interactiunile yin-yang din natura, fenomenele de crestere si descrestere a yin-ului si yang-ului, separarea Cerului si a Pamantului si miscarile celor Cinci Mari Virtuti. Se crede ca tot el a perceput relatia anatomica din punctul de vedere al Sistemului celor Cinci Elemente. Aceasta este singura atestare istorica de acest fel. De aceea Zhou Yen (350-270 i.Hr.) este considerat a fi primul care a pus in legatura conceptul yin-yang si Sistemul celor Cinci Elemente. Aceasta combinatie constituie cel mai important concept regasit in Canonul de Medicina Interna al Imparatului Galben. De fapt in aceasta lucrare conceptul a fost tratat in detaliu pentru prima data. Fiecare element este asociat cu un numar de organe sau tesuturi functionale, cu gusturi, emotii, sezoane, culori si alte caracteristici. Lao Zi mentionase inca din sec.VI i.Hr. cateva dintre aceste caracteristici bazate pe conceptul celor Cinci Elemente (vezi Cartea Caii si a Virtutii). Cele cinci culori orbesc ochiul. Cele cinci sunete asurzesc urechea. Cele cinci gusturi amortesc cerul gurii. Cele Cinci Elemente au fost insa asociate cu organele interne, cu emotiile si cu alte caracteristici abia in Canonul de Medicina Interna al Imparatului Galben.

Intre aceste structuri trupesti si caracteristici asociate, exista o relatie interdependenta care se afla in starea dinamica a homeostazei. Ea este folosita in Medicina Traditionala Chineza pentru a corela fenomenele naturale cu mintea si corpul omenesc. Patologia si terapia nu ar trebui sa fie privite ca o simpla relatie cauza-efect intr-un singur sens. Efectul ar putea influenta cauza existand deasemenea si influente reciproce ale dinamicii celor Cinci Elemente. Interactiunile yin-yang si Conceptul celor Cinci Elemente ar trebui sa fie un ghid pentru practica medicala si pentru prevenirea bolilor. Si asta pentru ca acest sistem a fost dezvoltat de-a lungul a mii de ani de experiente clinice in China. Ciclul Productiv al Celor Cinci Elemente

Fiecare element genereaza alt element si de aceea fiecare element este urmat de unul pe care nu il poate stapani. Lemnul este urmat de Foc. Focul este urmat de Pamant. Pamantul este urmat de Metal, etc. Ciclul productiv se desfasoara deci in aceasta ordine: lemn, foc, pamant, metal, apa. Cu alte cuvinte, este un ciclu de generare reciproca aratand interdependenta tuturor lucrurilor din natura. Explicatia acestui ciclu este aceea ca nici un element din natura nu poate domina la nesfarsit. Fiecare element este urmat de unul pe care nu il poate stapani. Semnificatia straveche a acestui ciclu este ca nici un imparat sau dinastie nu poate conduce pe termen nelimitat. Nici un imperiu nu poate dura la infinit. Nimeni nu poate trai de-a pururi pentru ca suntem, cu totii, muritori. Aceasta este Legea Naturii. Ciclul Distructiv al Celor Cinci Elemente

In acest ciclu, fiecare element stapaneste un element care il urmeaza, dar fiecare element este precedat de un un elemnet stapanitor. De exemplu, apa stinge focul, deci apa precede focul. Focul poate topi metalul, asa ca focul precede metalul. Metalul, sub forma de unelte, poate taia copacii, tocmai de aceea metalul precede lemnul. Radacinile copacilor pot patrunde adanc in pamant, deci lemnul precede pamantul. Pamantul poate opri curgerea apei (un baraj de pamant, de exemplu) asfel ca pamantul precede apa. Iar ciclul continua cu apa care controleaza focul, s.a.m.d. Qi este energia vitala ce curge prin toate organele, fie ele yin sau yang. Lipsa qi-ului in oricare dintre organe semnifica un dezechilibru in acel organ. Pentru ca organele sunt in stransa legatura unele cu celelalte, acest lucru asigura curgerea normala a qi-ului prin corp. Fiecare element are un meridian specific prin care circula energia. Organele pline (yang) depoziteaza energia iar organele goale (yin) transforma substantele nutritive in qi si inlatura deseurile rezultate in urma procesului. Acupunctura ajuta la restabilirea echilibrului care sa permita curgerea normala a energiei in timp ce plantele (fitoterapia) ajuta la eliminarea excesului de qi sau la aportul de energie. Dezechilibrul energetic semnifica un dezechilibru yin-yang in interiorul unui organ care va influenta in mod negativ organul pe care il controleaza in ciclul distructiv. De exemplu, daca exista un dezechilibru la nivelul inimii aceasta va afecta plamanii iar un dezechilibru la nivelul intestinului subtire va influenta negativ intestinul gros. Dezechilibru inseamna fie prea mult/putin yin fie prea mult/putin yang.

Energia esentiala, in toate manifestarile ei, este implicata intr-un proces de interactiune a celor Cinci Elemente. Universul se mentine in echilibru si prin echilibrul yin-yang al energiei. Deoarece corpul omenesc este un univers in miniatura el atinge starea de armonie mentala si fizica in acelasi fel. Energia curge in corp prin meridiane si prin viscerele lor corespunzatoare ca urmare a interactiunilor dintre cele Cinci Elemente. Energia are patru directii urca sau coboara pentru transformare, intra si iese pentru crestere. Energia ancestrala este depozitata in rinichi. Energia nutritionala se afla in mancare. Energia atmosferica este extrasa din aer de catre plamani. Acestea sunt doar cateva din manifestarile energiei care provine din miscarea lui Tao. Tabelul de corespondente al celor Cinci Elemente
ELEMENT ANOTIMP ORGAN YANG LEMN PRIMA VARA VEZICA BILIARA FOC VARA PAMANT VARA TARZIE METAL TOAMNA INTESTIN GROS PLAMANI APA IARNA VEZICA URINARA RINICHI

ORGAN YIN FICAT

INTESTIN SUBTIRE / STOMAC TRIPLU INCALZITOR INIMA/ SPLINA

SENTIMENT CULOARE SUNET GUST MIROS DESCHI DERE TESUT CLIMAT PROCES DIRECTIE

MANIE VERDE TIPAT ACRU RANCED OCHI TENDOANE VANTOS NASTERE EST

PERICARD BUCURIE ROSU RASET AMAR PARLIT LIMBA VASE SANGUINE ARSITA CRESTERE SUD

SIMPATIE GALBEN CANTEC DULCE AROMAT GURA CARNE

MAHNIRE TEAMA ALB ALBASTRU PLANSET GEAMAR USTURATOR SARAT CLOCIT PUTRID NAS URECHI

PIELE SI PAR OASE RECE DEPOZI TARE NORD

UMED ARID TRANSFOR RECOLTARE MARE CENTRU VEST