Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe

I. nceputurile micrii feministe

Feminismul ca i fenomen teologic, se vrea a fi mai puin o redimensionare a femeii n faa lui Dumnezeu, lucru care nu ar scandaliza, ci chiar fi necesar, ct mai ales caut s-L redimensioneze pe Dumnezeu n faa femeii i s-L transpun n cadrele gndirii i exprimrii feministe. n acest caz, este un lucru duntor, deoarece Dumnezeu devine instrument de lucru, n expresiile filozofale ale feministelor, o noiune de speculaie i prea puin o experien personal. Micarea feminist, aprut n snul Bisericii Apusene, ca provocare i o critic la adresa Bisericii tradiionale, este una din multiplele reorientri ale omului modern n cutarea autodesvririi sale. Dei diferite, ca programe i scopuri, aceste micri de eliberare pleac toate de la acelai fundament: criticarea societii actuale, ca fiind neadecvat ideilor omului contemporan. n acest caz, se ncearc pe orice cale s se discrediteze ceea ce este tradiie n cazul eclezialului, s se prezinte ca un lucru degradat i nvechit i s se propun n schimb un alt mod de via, n care omul s-i poat da fru liber poftelor, dorinelor i expresivitilor sale. n istoria feminismului pot fi delimitate dou faze istorice: - prima, aprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Frana, Anglia i SUA, i punea n centru preocuprilor sale lupta pentru

emanciparea femeii, care era o micare pozitiv, deoarece se tie care era situaia femeii n societatea capitalismului. - a doua faz, nceput pe la anul 1960, transforma lupta pentru emanciparea femeii ntr-o lupt pentru impunerea femeii n societate fa de elit masculin. Micarea se poate desemna prin termenul de neofeminism, care tinde s depeasc ideea de egalitate a brbatului cu femeia. (gynekocratia) Teologia feminist, i propune s realizeze c prim pas o comunitate de surori n credina cretin. n secolul trecut a aprut un grup de femei, sub conducerea lui Elizabeth Cady Stanton, ce i propuneau o nou interpretare a Bibliei, n lumina unei noi cunotine, astfel n cadrul acestor edine a aprut aa-numita Woman's Bible. Prin aceasta suroritate, femeile vor puteau s ajunga n primul rnd la maturitatea gndiri lor feministe, apoi la o organizare perfect pentru lupt mpotriva patriarhalismului social. Un alt moment important pentru dezvoltarea acestui curent n teologie, l reprezint perioad (1956-1965) cnd n Bisericile Reformei au nceput s apar ca pstori, femei. Provocarea era aa de mare, nct la Conciliul II Vatican, o grup de femei s-au prezentat la episcopii conciliari cu un manifest intitulat Nu vom mai tcea mult timp. Ideologul micrii feministe a fost Simone de Beauvoir, care i propunea s descopere n interaciunea, Biserica femeie, cauza degradrii acesteia din urm de-a lungul istoriei. Cartea editata n acest sens, ncearc o eliminare a ierarhizrii istorice a relaiilor din cadrul familiei. Tema femeii, dei se leag de concepia biblic, totui apare la aceast scriitoare, mai degrab ca o expunere filozofic a feminismului. Trebuie s precizm c teologia feminist nu este tot una cu teologia femeii, care a fost tratat de ctre Sfinii Prini n lucrrile lor. Teologia

femeii, care nu are nici o legtur cu teologia feminist, i propune s evidenieze n Biserica vocaia femeii, care o face apt nu de sacramentul preoiei ci de sacramentul maternitii, care poate fi considerat tot o tain, n care Dumnezeu conlucreaz cu femeia i creeaz misterul vieii.

II. Domeniile de dezvoltare ale teologiei feminist

Teologia feminist s-a segmentat n dezbaterile ei n trei mari curente, fiecare diferit n ceea ce privete domeniul de studiu propus i intensitatea luptei desfurate. Un prim domeniu este cel al hermeneuticii, care propunea o analiz a locurilor biblice, care scoteau n eviden atributele masculine ale lui Dumnezeu prin ncercarea de a le face o nou exegeza n spiritul nou, feminist. De asemenea, se ncearc o punere n eviden a atributelor feminine ale lui Dumnezeu, pentru a descoperi n El dimensiunea feminitii divine. Sunt luate n discuie locurile unde Dumnezeu apare ca o mam pentru poporul Su (Isaia 66, 13), sau unde Hristos vrea s strng pe fiii lui Istrael sub aripi aa cu pasrea i strnge puii (Matei 23, 37). O alt idee care vor s o demonstreze este, introducerea divinului feminin n teognosia cretin, prin personalizarea Sophiei, ca a patra entitate treimica, alturi de cele trei Persoane. O alt direcie n aceast teologie este cea privind teologia critic feminist, cu cele trei sectoare ale sale: critic social, care vede n feminism

o teologie a eliberrii, care sparge barierele inegalitii dintre sexe i ofer o societate n care elementele feminine s se impun prin tandreea, erotismul i trupescul, pe care l valorifica. Al doilea sector il reprezinta critica istoric, care caut s redescopere ideea de feminism din prezentarea istoriei. Tot aici se arat i evoluia istoric a patriarhalismului, care a redus la tcere vocea femeii i a nlocuit-o cu cea a brbatului despot. Iar pe linia criticii psihologiste, se ncearc o exegez a teologiei, prin psihanaliza, recurgnduse la arhetipuri i simboluri, dar mai ales la integrarea animus-anima, din psihanaliza lui C. G. Jung. Omul ar trebui s fie, dup aceast explicaie, o fiin androgina, n care elementele feminine i cele masculine s aib o proporie egal. Mai mult, Iisus Hristos este expus prin acea anima, demonstrndu-se c n El, aceasta este prioritar. Cea mai extremista direcie n teologia feminist o reprezint religiozitatea radical-feminist. n care sunt renviate cultele pgne, mitologiile legate de pmnt (cultul zeielor Gaia, Isis, Ishtar, Shakti), precum i practicile vrjitoreti (cultul Wicca, amanismul, Wodoo etc). Tot acestea i propun s elimine orice negativitate asupra acestor practici, pe care Biserica oficial le-a suprimat de-a lungul istoriei, i s le arate ca fiind practicii ale nelepciunii i ndrznelii omului fa de monoteismul exclusivist al lui Iahwe.

III. Dumnezeu, n concepia feminist

Una dintre cele mai atacate teme dogmatice c ctre teologia feminist este Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu sta n teologia feminist sub dictatul urii fa de patriarhalism. Sunt aduse critici vehemente la adresa Dumnezeului masculin, propunndu-se o alt schema dogmatic, ce a dumnezeului androgin sau a zeiei, din mitologia matriarhal. n primul rnd sunt reluate locurile biblice, n care Dumnezeu este vzut ca spirit patriarhalist, sunt eliminate i recorectate aceste greeli, i apoi sunt cutate locuri biblice, n care Dumnezeu este nfiat matern. Se remarc faptul c chipul Tatlui, n Vechiul Testament, este redat n termeni agresivi, care fac din El un element negativ, n legtura omului cu sacrul. De aceea teologia feminista propune eliminarea elementelor masculine din atributele divine. Un prim pas n eliminarea patriarhalismului ar fi interpretarea istoriei biblice a poporului evreu, artndu-se c Iahwe ar fi fost la nceput un dumnezeu ntre dumnezei. Se afirm c la nceput forma de convieuire a evreilor era nomada, fiecare avnd un trib al neamului sau, de asemenea i cte o zeitate adorat. Acest zeu era cunoscut sub numele de zeul tatlui meu. n momentul fuzionrii triburilor, i aceste zeiti au fost unite i cinstite mpreun. Astfel Dumnezeul lui Avraam al lui Isaac i al lui Iacov, a devenit dumnezeul prinilor notri, si abia mai trziu toi aceti zei ai prinilor au fost contopii ntr-un singur zeu, i astfel a aprut monoteismul. O dat cu stabilizarea poporului i ncetarea vieii nomade, a aprut construirea de locauri de cult, care se pare c ar fi fost asimilat cu

zeul canaanit EL. Pe acest fundal al unificrii zeilor tribali s-ar fi impus n mod exclusivist zeul Iahwe, care nu ar fi fost la nceput, dect un zeu al unei seminii. O alt variant de a ataca patriarhalitatea lui Dumnezeu, in conceptia feminista, este cutarea i accentuarea n actul revelational a trsturilor feminine ale lui Iahwe. Patriarhalizarea lui Dumnezeu prin termeni ca tata, domn, stpn, nu ar fi dect o njumtire a lui Dumnezeu, care nu poate fi acceptat de teologia feminist. njumtirea lui Dumnezeu, pleac de fapt, dup afirma ele, de la o teognosie dualista, prin care n Dumnezeu, elementele feminine se opun celor masculine i sfresc prin a fi eliminate. Astfel s-ar fi ajuns la patriarhalizarea lui Dumnezeu i demonizarea femininului divin. Pentru a rectiga poziia avut anterior, cnd Dumnezeu ar fi fost prezentat sub forma androgina, feministele caut n Scriptur versetele, unde Dumnezeu, apare cu trsturi feminine. Sfnta Scriptur este astfel scotocita i reinterpretata, pe baza acestor versete, n care fie direct, fie indirect, Dumnezeu pare feminin. Cartea cea mai des citat este Isaia (49, 15-16; 46, 3-4; 66, 13) Un al treilea pas n prezentarea conceptului de divinitate este nlocuirea lui Dumnezeu cu Zeia pgn. nlocuirea lui Dumnezeu cu zeia, pleac de la ncercarea de a oferi o nou religie, n care femeia s-i aib locul ei prioritar. Este vorba de o nou descoperire a lui Dumnezeu ca zeia: la nceput, afirma teologia feminista, a fost marea zeia, sub chipul ei trinitar, c mam, fiica sau btrna i societatea de tip matriarhal. Dup ce Iahwe ar fi distrus acest cult, s-au mai pstrat resturi n Biblie, cum ar fi n cntarea lui Miriam (Ieire 15), n dansul ritualic al lui David, atunci cnd a adus chivotul n Sion precum i n alte multe locuri, n care transpare elementul

feminin. Mai mult dect att, feministele susin c ar fi existat chiar n snul religiei matriarhale ideea de trinitate, pe care ai fi preluat-o patriarhalismul. Un alt proces, prin care teologia feminist ncearc s-L remanieze pe Dumnezeu este erotizarea Lui, adic prezentarea Divinitii n cadrele sexului. Aceasta este una din concluziile sincretismului pgn, pe care teologia feminist a propus-o. Erosul ar fi pentru feministe, partea uitat i condamnat din existena umanului i a divinului. O ultim ncercare ce a-L modifica pe Dumnezeu este dezvoltarea cultelor vrjitoreti, alturi de redescoperirea zeitilor pgne, aa cum am afirmat n capitolul anterior.

IV. Iisus Hristos n teologia feminist

O alt dogm, la care teologia feminist are ceva spus, o reprezent dogma hristologic, care a fost atacat la rndul ei ca fiind patriarhalizata dea lungul istoriei cretinismului, devenind astfel una din fundamentele ierarhiei societii. Problema hristologiei este una din cele mai discutate dogme de ctre micare feminist, deoarece n Hristos i prin Hristos, teologia feminist ncearc s-i apere tezele sale. El apare fie ca o paradigm moral cu virtui anti-patriarhaliste, fie ca un om cu trsturi feminine. O prim prezentare a lui Hristos este combativa, El fiind considerat de ctre feministe, patriarhalizat de ctre teologia i practica Bisericii oficiale.

Chiar n evoluia revelaiei biblice a Noului Testament, afirma ele, c se se vede o progresie feminist. Evanghelia dup Marcu ar fi mult mai feminist fa de evanghelia dup Ioan i epistolele pauline, care sunt pline cu expresii antifeminine. De exemplu, n evangheliile dup Marcu i Matei, se spune c femeile au participat la patimile lui Iisus, pe cnd la Luca i Ioan, ele doar vd. Acest lucru nu este adevrat, deoarece, n caul evangheliilor dup Matei i Marcu, femeile priveau scena n ansamblu, pe cnd la Luca i Ioan, ele fac parte din detaliul rstignirii, deci nu se poate vorbi despre o participare mai redus la ultimii doi evangheliti. O alt ncercare de impunere a patriarhalismului hristologic s-a realizat prin mprirea Mntuitorului, fcut de exegeza feministelor, Iisusul feminitii i Hristos-ul patriarhaliatii. Ele vorbesc despre comportamentul uman neobinuit al lui Iisus, care dup moartea Sa, a fost nlocuit de ctre un Mesia dominant. Ucenicii L-au transformat pe Iisus cel nviat, ca pe un Domn i Stpn, Care s-L reprezinte pe Tatl cel ceresc i s conduc pmntul. Biserica a preluat aceast misiune i L-a redus pe Hristos doar la statutul de Fiu al lui Dumnezeu, ridicat n mod deist deasupra problemelor lumii. Biserica n formare L-a ridicat pe umanul Iisus n sfera suprapmnteasca a Tatalui-Dumnezeu, i a fcut din El, Fiul cel ceresc. Feministele au ajuns la aceast concepie, deoarece n teologie apusean s-a impus permanent o cenzur ntre Dumnezeu i om, prin graia creat s-a ajuns la imaginea unui Dumnezeu inabordabil. Dar aceast concepie a feministelor nu are nici o baz biblic, aa c Hristos rmne acelai: Dumnezeu i om. Pentru a-L reduce pe Hristos la acea umanitate necesar, n vederea susinerii feminitii, teologia analizat cere o feminizare a lui Hristos. Aceast feminizare ar fi necesar, deoarece n societatea patriarhalist,

Hristos, dei a mntuit neamul omenesc, El nu poate fi niciodat reprezentat de femei. Acest lucru s-ar realiza numai dac Iisus ar avea trsturi feminine, dac ar fi gynomorf, c dac ar fi un Hristos androgin, atunci femininul ar avea permanent un rol secundar. Pentru al feminiza pe Hristos, n mod deplin, feministele ncearc s-L fac dependent de femeile care au fost n preajma Lui, iar succesul Lui ar depinde de femei i nu de divinitatea Sa, astfel sunt amintite femei ca: femeia cananeanca, femeia cu scurgere de snge, Marta, Maica Domnului, care au oferit lui Iisus sens, devotament, scop n via i comunitate. O astfel de afirmaie depete chiar feminizarea lui Iisus, inferiorizndu-L fa de femei, cci dac El primete puteri din ntlnirile cu femeile, nseamn c fr aceste contacte Hristos ar fi rmas neputincios, un nemplinit. Eroarea cea mai mare a teologiei feministe const n faptul c acuznd Biserica oficial de sexism dogmatic, de masculinizarea lui Dumnezeu, ea cade n cealalt extrem, feminizndu-L pe Dumnezeu. i aceast orientare demonstreaz ca teologia feminist l cuget pe Dumnezeu n cadrele pur umane. O alt prezentare a Mntuitorului este mitologizarea Lui, prin ncercarea de a-L compara cu miturile pgne, n care brbatul este eroul iar zeia este stpna lumii, el moare iar zeia n nvie, i este legat fertilitatea pmntului. Imaginea aceasta, cred feministele, c se potrivete foarte bine i lui Iisus din Nazaret. Patima Mntuitorului este explicat prin mituri, deoarece ar fi foarte greu de explicat c pcatele noastre ar fi aa de mari nct Dumnezeu, i-ar fi trimis Fiul s ne mntuiasc, atunci motivul ntruprii ar fi, dup ele, n mitul eroului mort i nviat.

Tot n domeniul hristologiei, o alta idee o reprezint conceperea chipului Mntuitorului n mod gynomorf. Un prim pas a fost nlocuirea cuvntului history (povestea lui) cu herstory (povestea ei). n al doilea rnd, gynomorfia lui Iisus, s-ar putea realiza prin observarea Lui ca femeie n trup de brbat. n acest sens dualismul animus/anima, din psihanaliza lui Jung, l face pe Iisus un reprezentant puternic a lui anima. Toate acestea demonstreaz faptul c s-a pierdut controlul i clarviziunea Sfintei Scripturi n ochii multor aa-zii teologi, care de fapt au lsat mantia de teologi i au mbrcat toga de filozofi religioi, pentru care Dumnezeu este o simpl idee. Teologia ortodox nu poate accepta aceste provocri, deoarece ele au ieit din cadrul unei descoperiri a lui Dumnezeu n istoria omenirii i sunt efectul unei revelaii ale minii umane, conform principiului omul este msura tuturor lucrurilor. O alt ipostaza, pe care feminismul I-o ofer lui Hristos, este cea de nelepciune divin. nelepciunea lui Dumnezeu este personificarea Logosului divin care a fost ntemeiat din veac, de la nceput, dinainte de a fi fcut pmntul (Pildele lui Solomon 8, 23). Teologia feminist vede n ea o entitate de sine stttoare, o persoan aparte n snul Dumnezeirii, exponentul feminin, care echilibreaz balanta sexist din Trinitate. Se afirm c aceasta se regsete i n Iisus, la predica sa despre iubire i jertf Sa. Pentru a impune aceast ipotez feminist, teologele acestui curent ofer trei variante: - identificarea lui Iisus cu Sophia divin, n acest caz Iisus este ntruparea nu a Cuvntului lui Dumnezeu, ci a Sophiei. Aceasta este contrar revelaiei divine, pentru c Iisus, nu mai este Logosul ntrupat al Tatlui - identificarea Duhului Sfnt cu Hokhma. Duhul Sfnt n viziunea feminismului are atu-urile feminitii, deoarece termenul ebraic Ruach

este de genul feminin, ori teologia cretin autentic, pe linie patristic, nu i-a propus o sexualizare a divinului. De altfel, n teologia dogmatic, apelativele de Tata, Fiu, Duh Sfnt sunt insuficiente n definirea Dumnezeirii. - a treia variant este transformarea Sophiei ntr-o Persoan divin de sine stttoare i includerea ei n snul Treimii. O atare persoan ar oferi un echilibru n prezentarea prea masculin a lui Dumnezeu, afirma feministele. Denaturarea hristologiei pleac tot de la programul pe ca i l-au propus feministele, i anume, de la sexualizarea lui Dumnezeu i astfel justificarea preteniei de a realiza o alt biseric, o alt religie i o alt societate n care totul s corespund acestei tendine. Astfel lumea se afla astzi sub aciunea unui curent care vrea s distrug trecutul pentru a crea un prezent, n care totul s fie altfel, n care Tradiia i Biserica s fie date uitri sau nebgate n seam i s se implanteze o alt religie n care s gseti ce vrei.

V. Rspunsul ortodox la dogma Sfintei Treimi privind concepia feminist

Din punct de vedere ortodox, Dumnezeu nu poate trece prin dramatica prezentare, pe care I-o face acest curent teologic, deoarece n concepia Bisericii drept-slvitoare, Divinul nu depinde de om n reprezentare, ci Revelaia face ca omul s-i formeze o idee sumar aceea ce ar fi El. n acest sens Teologia Ortodox nu face apel la alte informaii mitice sau alte religii, care ar fi avut tangen cu poporul ales. Sfnta Scriptur nu ne permite s intervenim cu adaosuri sau paralelisme religioase, deoarece pentru adevratul cretin, Biblia nu a fost transmis dispersat n istorie, ca apoi s i fie cutate adevrurile, n experienele religioase ale acestora i s se retranscrie apoi ca o carte. Dumnezeu a dat revelaia c un tot unitar, cu destinaie precis, cu un scop precis, i cu datoria sacr de a o proteja de sincretismele care ar fi putut s o influeneze. Teognosia nu se demonstreaz aadar prin deducii i analize contextuale, prin teologie comparat cu alte religii sau prin cutarea firului revelaional n alte gndiri religioase, ci Dumnezeu este descoperit att ct a fost necesar numai n Scriptur i Sfnta Tradiie. n al doilea rnd Dumnezeu nu poate fi exprimat prin categoriile umanului. Orice expresie antropomorfica la adresa lui Dumnezeu este relativ. Chiar numele de Dumnezeu este tot o apelare n raport cu creaia, Care l relativizeaz la cadrele expresiei umane. Orice ncercare de a-L

ncorseta pe Dumnezeu fie n cultura medieval, patriarhalista, fie n cea actual, feminist este o imanentizare i o des-dumnezeire a Lui. Personalismul divin este cel care d omului posibilitatea nu numai a unei filozofii pe marginea ideii de divinitate, ci el este atracia omului n triunghiul comuniunii intra-divine. Omul se apropie de Dumnezeu prin persoana sa, iar Dumnezeu se apropie de om prin tri-personalitatea Lui. Sexualizarea lui Dumnezeu nu face altceva dect s reduc dogma Sfintei Treimi la o discuie mult mai joas. Teognosia este din punct de vedere ortodox o ridicare a omului de la contextul lui biologic, pentru ca apoi, plin de harul divin, comunional al lui Dumnezeu, s se poat implica n existena concret, nu pentru a-l cobor pe Dumnezeu n lume i a-L materializa, fie i numai conceptual, ci pentru a ridica lumea spre Dumnezeu i a o umple de Duhul Sfnt. ncercarea de a-L reda pe Dumnezeu prin termeni feminini, face ca teologia s regreseze n ceea ce privete mesajul i misiunea ei. Sexismul pus n discuie de feminism, este o banalizare a dogmei trinitare i o minimalizare a teognosiei. Dogma Sfintei Treimi este ca un obstacol greu de trecut al acestei micri de distrugere i trebuie extirpata sau ridicularizat total. Ortodoxia va apra nvtura de credin, deoarece dogma nu este o creaie uman, ci a lui Dumnezeu i nu poate cineva s o modifice cum vrea i cnd vrea.