Sunteți pe pagina 1din 31

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA SIBIU

Drept canonic
ANUL IV , SEM. II SESIUNEA MAI-IUN. 2009

Lect. Dr. Pr. Irimie Marga

Taina hirotoniei

Este taina prin care, prin punerea minilor Ep. se mprtete unui brbat harul , n una din cele trei trepte ale preoiei. A. Condiii dogmatice 1. Hirotonia poate fi svrit numai de Ep. care pstrez succesiunea Ap. 2. Apartenena la B.O a candidatului + familiei lui Hirotonia unui Ep. are la hipopsifia : martor de credin ortodox. Can. 3 Cartagina: noul candidat la hirot. s parvin din familie ort. (soie, copii, prinii lui) 3. Pregtirea corespunztoare a candidailor Can. 2 / VII Ecum. : candidatul s cunoasc Ps. pe de rost, Scrip., Canoanele, Tradiia (doar Psaltirea pe de rost). Azi, candidaii sunt absolveni de Fac. de Teologie, se presupune c acolo au acumulat toat nv., prov. n Can. 2 / VII. Mai sun tunele Ep. care susin un aa numit Examen de capacitate n unele cazuri, sunt acceptai la preoie i autodidaci (n general la m-re) B. Condiii morale 1. Candidatul s aib vocaie: a) o vocaie obiectiv (o chemare de la Hr.) (doar ctre brbai a fost n ist. ac. chemare) b) vocaie subiectiv- acea chemare luntric impinge pn la jertf, martiriu 2. Via moral ireproabil Can. 9 / I Ecum. toi candidaii s fie cercetai ce o simte candidatul i care te

Can. 36 Nichifor Mrt. prevede fecioria candidatului Can. 18 Ap. prevede s fi fost cstorit cu o persoan care s fi fost fecioar n principiu, candidatul trebuie s aib o familie cu o via moral ireproabil, n primul rnd, s fie cstorit la Sfat i cununat la Biseric. Dezlegarea de la duhovnic n urma spovedaniei + mpartaniei Cel oprit de la mprtanie, e oprit i de la hirotonie. 3. Recomandrile necesare: de la scolile teologice absovite, de la preotul paroh, de la locul de munc (dac e posibil)

4. Alegerea statutului personal canonic nainte de hirotonie (te hotrti nainte de hirononie ce statut vei urma: cstorit, celib, monah) Can. 26 Ap., 6 Trulan opresc cstoria dup hirotonie (din considerente morale) Can. 10 Ancira poate fi hirotonit cineva diacon dac declar c dup hirotonie se va cstori nu se ine cont de acest canon azi C. Condiii canonice 1. Statutul personal canonic: a) statutul de familist n acord cu porunca lui : cretei i v nmulii Can. 13 Trulan- Preotul i diaconul se pot cstori , iar referitor la Ep. s-a impus celibatul acestora. Pn atunci i Ep. se putea cstori. Sinodul de la Elvila (305) s-a impus celibatul clerului n Apus. Conciliu II Vatican se discut problema cstoriei preoilor se aprob cstoria doar a diac. onorifici. Totui la Romano-Catolici, s-a tolerat cstoriei preoilo i diaconilor de rit oriental, ce sunt sub jurisdiciei Romei.

b) Statutul de celibatar Potrivit dr. can. clericii pot fi i celibatari Can. 30 Trulan nainte de hirot., pr. s dea o declaraie prin care s afirme c vor s rmn aa toat via. Can. 13 Trulan- condamn actul de impunere a celibatului fiecare s aleag singur statutul celibatar= feciorul (cel vduv, n situaie de exepie, se poate accepta o persona divorat) c) statutul de monah Monahul poate fi hirotonit doar dup ce a depus vaturile monahale . Tunderea n monahism se impune pentru: Ep., ieromonahi, ierodiacon. Dup N.T, Ep. trebuie s fie brbat al unei singure femei. Can. 5, 51 Ap. interzice Ep. s se despart de femeie din evlavie Can. VI Ecum, 12 se impune celibatul Ep. se constatase c Ep. fr familie pot lucra / trece mai uor peste persecuii, erezii. Can. 8 Trulan- interzice Ep. s mai stea cu femeile lor Sinodul Patrh. Antiohiei a propus ca pe viitor s se discute revenirea la situaia bisericii primare, cu Ep. cstorit. Potrivit Sf. Can, Ep. trebuie s fie celibatar, nu monah Abia n Mileniul II, s-au trecut peste aceste canoane, astzi este o condiie aceea de a fi monah pentru hirotonia Ep. Can. 2- Sf. Sofia- incapabilitatea ntre starea monahal starea Episcopal monahul face ascultare necondiionat, Ep. impune autoritate 2. Hirotonia se svrete numai cu descinaie / jurisdicie Can. 6 / IV ec. principiu jurisdicional n Biserica Rsriten, jurisdicia e stabilit naintea hirotoniei i trebuie sau nu acceptat de candidat n Biserica Apusean, Ep. stabilete unde este trimis candidatul 4

a) n cazul hirotoniei ntru Ep., jurisdicia se stabilete numai prin alegere Can. 6 / I ecum. principiu votului majoritar (51%) nimeni nu poate fi numit Ep., ci doar ales Can. 7/ Timotei al Alex horotonia s fie public, s participe i poporul La Romano-Catolici, toi Ep. din lume sunt numii direct de pap. b) n cazul hirotoniei diac/ pr , jurisdicia se poate stabili prin mai multe metode: prin numire de Ep. prin concurs prin aleger de ctre cler / popor prin tragere la sori

3. Hirotonia s fie svrit n mod canonic, de Ep. aflai n comuniune canonic: a) Hirotonia Ep. s se fac de 2/ 3 Ep. Can. 1 / Ap. succesiunea Ap. un singur Ep. nu poate hirotoni un singur Ep. Can. 4 / I ecum hirotonia unui Ep. o conduce Mitropotitul, Patriarhul b) hirot. pr. / diac. Can. 35 Ap. hirotonia pr. / diac se face doar de Ep. eparhiat . n caz de exepie, se pot delega ali Ep. Astzi,prin delegaie, Ep. vicar hirot. c) hirotonia s fie public: Can. 6 / Teofil al Alexandriei- interzice hirotonia clandestin aclamaia vrednic este! nu este o ntrebare, ci o aclamaie d) hirotonia se face n mod succesiv: Can. 17 Proto Deftera / 10 Sardinea diaconpr.Ep. Acest canon a vrut s pun capt unor abuzuri. La o singur liturghie, nu se poate trece prin toate cele 3 trepte.

4. Vrsta canonic + maturitate fizic / psihic Can. 14 Trulan : diac- 25 ani, pr- 30 ani, Ep. 40 ani Astzi nu se mai ine cont de acest canon. Astzi se cere doar vrsta maturitii: 18 ani, iar pentru Ep. vrsta maturitii senatoriale- 30 ani 5. Jurmntul- se depune la terminarea studiilor teologice, dar i nainte de hirotonie. Jurmntul nseamn respectarea: credinei ortodoxe moralitatea cre. druirea pentru pastoraie ascultarea canonic respectarea legilor statului, ce nu contravin moralei cretine

Condiii liturgice
Can. 33 Trulan- orice membru poate fi hirotonit 1. Hirotonia se face doar la Liturghia Sf. Vasile (Ioan doar la Lit. cu epiclaz) n regulamentul actual al BOR se specific c se poate face hirot. ntru diacon i la Lit. darurilor 2. Hirotonia este strict personal: ntr-o treapt poate fi hirotonit un singur candidat la o singur liturghie n Apus, se practic hirotonia mai multora 3. Hirotonia se face doar n zilele Liturgice (cnd se svrete Lit.)

Impedimente la hirotonie
A. Impedimete dogmatice: 1. Lipsa hir. Ep. a sv. hirotoniei sau lipsa succesiunii Ap.

2. Neapartenena la BO a candidatului, a soiei i a fam. sale (copii) 3. Lipsa pregtirii teologice , mai avem i unele exepii, acei autodidaci (ex. Pr. Cleopa) Can. 8 Nichifor Mrt. cei nscui din flori sau din fam. reconstruite pot fi hirotonii. B. Impedimente morale 1. Lipsa vocaiei: a) obiectiv (lipsa chemrii, este cazul femeii, ,mai ales) b) subiectiv cei ce nu dovedesc c au chemare interioar Nimeni nu poate fi forat la hirotonie 2. Viaa imoral Can. 36 Nichifor Mrt. pierderea fecioriei e impediment Can. 61 Ap cei ce au svrit desfrnare/ adulter cei cu pcate grele: crim, cu sau fr voie, avort (consimmntul, ndemnul la avort), alte patimi (beia, fumatul, etc...) cei ce nu particip la Sf. Lit. Can. 89 Sf. Vasile- curii biserica, izgonii pe cei nevrednici din ea Este f important i faptul c i viaa imoral a soiei este impediment la cstorie Can. 3 Trulan soia preotului s nu fie actri 3. Nedezlegarea de la duhovnic 4. Lipsa recomandrilor necesare 5. Cei ce desfoar activiti incompatibile cu Bis. (politicieni, comerciani, militari, avocai+ judectori, actori, vntori)

Impedimente canonice
1. Statutul personal necanonic: a) cel cstorit, dar necununat b) cel cstorit cu o vduv/ divorat can. 3 Trulan 7

c) cel divorat sau care a rupt logodna exepie cei ce rmn celibatari monahi d) cel recstorit Can. 17 Ap. nici mcar vduvii recstorii e) cei ce nu au depus vaturile monahale pt clugri f) cei ce s-au lepdat de credin sau vaturile monahale Can. 10 / I Ecum. lapii nu se pot hirotoni 2. Lipsa jurisdiciei candidatului- nu se face hirotonie fr o jurisdiciei precis. Un statut aparte l au Ep. vicari i preoii misionari + diaconii onorofici. i stabilirrea necan. a jurisdiciei candidatului poate duce la invalidarea hirotoniei, ex. vicierea concursurilor, numirilor, alegerilor simonie / nepotism Can. 2 Sardica- condamn manipularea credincioilor Can. 16 Antiohia jurisdicia nu poate fi rpit sau ocupat cu fora, chiar dac poporul vrea 3. Svrirea necan. a hirotoniei a) prin Ep.necanonic: cel caterisit, excomunicat, ieit din ascultarea canonic b) lipsa a 2/ 3 Ep. la hirotonia unui Ep. c) nclcarea principiului jurisdicional de Ep. svritor Ep. pensioner nu mai poate hirotoni, doar prin apobarea Ep. n funciune. d) clandestinitatea; Can. 7 Teofil al Alex- hirotonia nu se svrete n ascuns, nu era cazul n biserica primar e) hirotonia nesuccesiv Can. 16 Protodeftera ( diac- pr-Ep.) 4. Vrsta necanonic + lipsa integritii sntii fizice + psihice (diac 25 ani, pr 30, ep. 50) Se trece peste aceast prevedere Can. 78 Ap. nu se hirotonisesc surzii i orbii, sunt i unele exepii (ex. pr. Teofil Prianu)

Can. 77 Ap. pot fi hirotonii cei vtmai la picior sau ochi, doar dac pot svri lit. Cei vtmai la . Can. 22 Ap. nu se hirotonisesc automutilaii (eunucii, etc...) Can. 21 Ap. cei mutilai de alii sau nscui fameni se pot hirotoni Cei incapabili de ajunare medical (ex. diabetici, epileptici, etc...)nu pot fi hirotonisiti 5. Refuzul jurmntului (la hirot + la terminarea studiilor)

C. Impedimente liturgice
1. Hir. nu se face la Lit. darurilor 2. Nu se face hir. n zi aliturgic

Taina cununiei

Rudenia Aceasta este o legtur de snge sau moral religioas stabilit ntre diferite personae cu / fr acoperire juridic. I familia A- brbatul B- femeia - naterea cstoia logodna nfierea tutela decesul

divorul botezul nia la cununie

Feluri de rudenie (natural, fizic) Reprezint legtura ce se stabilete ntre 2 pers n urma actului firesc al naterii Gradul de rudenuie de snge ntre 2 pers este determinat de nr naterilor ce l despart. Rudenia de snge poate fi pe linie direct sau pe linie colateral, pe linie ascendent sau descendent; ex. ex. - ntre A C = rudenie de snge, gradul I (printe- copii), pe linie descendent, pe linie direct -ntre C = D = rudenie de snge, gradul II colateral fraii sunt rudenii de gradul II (la gr I atunci cnd unul depinde de cellalt) - C- H = rud. sg. , gr. III, linie colateral, descendent (ex. unchi- nepot) - A- B nu sunt rude, ca altfel nu s-ar fi cstorit. Rudeniile de snge au i numiri comune ex. printe, frate, sor, nepot, bunic, strnepot,etc...dar aceste denumiri comune sunt de multe ori ...... ex. F-H= rud. sg. , linie collateral, gr. IV (veri I) au bunici comuni A B

C E

H M

10

L-M rude de sg. , gr. 6 (veri gr. II) F- M rude de sg., gr. 5, (cum se ajunge la gr. 5? = ..)

3. Rudenia de cuscrie Este rudenia ce se stabilete ntre familii diferite, ce nu au nimic genetic n comun. Este de 3 feluri: 1. Rudenia de cuscrie- gr.1 ntre canngenii unui so i cellalt so (ex. cumnai) I SCHEM A-C=rudenii cosangene,felul I,gr II C D-C=rud.cuscrie,cosangene,felul I,gr3 E-F=rud.sange,gr 4,veri primari D E F

2. Rudenia de cuscrie- felul II- ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so I II

J A-G=rud de cuscrie,felul II,gr.IV D-J=rud de cuscrie,felul II grVII F-I=rud. de sange,gr IV E-H=rud.de cuscrie,felul2,grVI

11

3. Rudenia de cuscrie- felul III- ntre 2 familii prin imtermediul celei de-a treia I II III K L

Fam I cu fam III ajunge sa se inrudeasca prin fam II Acest fel de rudenia se identific, cnd mergnd de la o person la cealalt se trece prin 2 cununii B-K= rudenii de cuscrie, felul 3 (trec prin 2 cstorii), gr. 2 ( sunt de faptex. soii a dou surori) D-N= rudenii de cuscrie, felul 2, gr. 6 (A-I-B-C II-G-N) O-N= rudenii de snge (pt.c nu depete o cstorie), colateral, gr. 5 H-I = rudenie de snge, gr.2 (frai)

4. Rudenia de nie Este rudenia ce se stabilete ntre familia nailor i familia finului (nia la botez, cununie)

12

Dup unii teologi, nia la cununie nu ar genera rudenia. Dup B.O.R, se creeaz o legtur puternic, o relaie de rudenie ntre na- fin. Nia este de fapt o natere duhovniceasc . Naii spirituali, dup canoanele ortodoxe, creeaz o redenie mai mare/ puternic dect cea de snge (prinii ne nasc pe lumea aceasta, naii ne nasc pe lumea viitoare). Can. 53 Trulan: rudenia spiritual e mai mare dect cea fizic I A/B=rud.de nasie gr I,=>par duhov. D-C=frati spiritualirud de nasie gr II A B

5. Rudenia moral Legtura stabilit ntre persoane, n urma nfierii (tutelei) A B =>C-D=frati(d.p.d.v.d moral) C

Rudenia ca impediment la Taina Cununiei n anumite grade, rudenia este impediment pt cpstorie i Biserica nu permite aceste legturi nelegitice, ilicioase. Pnu unde merge gradul de impediment nu este uniform n B.O, ci s-a aplicat de la caz la caz. Astzi, s-a ajuns la nefericita situaie ca s fie diferen ntre rnduielile bisericii i cele de stat nu toate cstoriile ce se ncheie la stat ... n mod automat i de cununia religioas.

13

1. Rudenia de snge a) pe linie direct este impediment absolut (incest) b) pe linie colateral- este impediment pn n gr. 7. Dispens se d doar ntre gr. 5-7, n situaii de exepie. n cazuri cu totul speciale Sinodul BOR ar putea da dispen i la gr. 4 (veri) 2. Rudenia de cuscrie a) de felul I este impediment pn la gr. 6 (dispens de la Ep. pt. gr. 5-6, iar n Sinod, gr. 4) b) de felul II- impediment pn la gr. 7 (dispens gr. 5-6-7 J c) de felul III- impediment pn n gr. 3 ( gr. 2-3 se poate da dispens) 3. Rudenia de nie Este impediment pn n gr. 3. Dispens doar pt gr 3 4. Rudenia moral a) din nfiere- impedimet pn n gr. 2 b) ................................................. Examen ex. A se cstorete cu B. Sora lui A se poate cstori cu nepotul de farte a lui B? I II

?
14

C-E=rudenie de cuscrie,felul II,gr V=>nu se pot casatorii! Codul familiei din Romnia (1954) admite ca impediment la castorie doar rudenia de snge pn la gr. 4. Rudenia de cuscrie ( rudenia de afinitate) nu este recunoscut, nici rudenia de nie nu este impediment pt stat. ex. . A se cstorete cu B. Cei doi divoreaz. A se poate recstori cu fratele lui B?

A-C=rud.de cuscrie,felul I,gr.II=> Nu se pot casatorii

?
Amestecul ilicit de nume Dou persoane se pot nrudi, fie dup mam/ tat- pe linie matern sau patern. Cnd nrudirea este i dup mam, i dup tat, e semnul c undeva sa ncheiat o cstorie ilicit.Nimeni nu are voie s se cstoreasc cu o persoan de dou ori. Aceasta se numete amestec ilicit de nume. Can. 86 Sf. Vasile- se refer la ac. I B =>A-B-divorteaza=>A-C C Rud.de cuscrie,felul I,gr.2

?
Y X 15

Biserica nu accept ac. este amenstec illicit de nume x-y= sunt i frai, dar i veri amestec ilicit de nume (sunt nrudii i din partea mamei, i din partea tatlui). n VT, cstoria de levirat era permis, doar dac fratele care o lua nu era cstorit i nu avea copii.

A X C

B ->incestul(amestec illicit de nume)

-A-C-se casatoresc;ei avand un copil din alte Casat.=>ca cei 2 copii nu se pot casat.

Mereu cnd se ncheie o cstorie ilicit, va rezulta un amestec illicit de nume. Can. 54 Trulan- interzice expres, cstoria a 2 frai cu 2 surori

II

16

A-D= rudenie de cuscri, felul I, gr. 4 (I- B-C-D) X-Y= dup mam sunt veri primari, dup tat tot veri primari amestec ilicit de nume

Nici dac se cstoresc cele 2 cupluri n aceeai zi nu este permis cstoria, consecina e aceeai. II

A-I=cuscrie,felul II,gr.VI

A se cstorete cu B. C este fiica lui B (din alt cstorie). Ce rudenie exist ntre mama lui A i tatl soului lui C?

B I

D-I = rudenie de cuscrie, felul III (se trec prin 2 cstorii 3 familii ) gr. 3 A se cstorete cu B. Vrul lui A se poate cstori cu cumnata lui B?

17

Y II

Z- D = rudenie de cuscrie, felul 3, gr. 6

II

A-B= rudenie spiritual, gr.4, A-B se pot cstori

18

A se cstorete cu B. Fiica lui A din alt cstorie se poate cstori cu nepotul de frate a lui B?

?
A B D

?
C-E = rudenie de cuscri, felul 2, gr. 4 nu se pot cstori. Ei ar fi veri primari, vitregi (tatl cu fiul se cstoresc cu 2 surori) C-D = rudenie de cuscrie, felul 2, gr. 3

Situaii de excepie

19

n unele cazuri, se ntemeiaz familii acceptate de stat, dar neadmise de Biseric. n aceste familii, pot aprea i copii. Este astfel, imposibil de-ai despri pe soi. n felul acesta, preotul duhovnic se afl ntre 2 rele: fie a despri familia ( dar las familia fr cei 2 prini), fie tolereaz situaia asa cum este, fr a-i cununa. A treia situaie nu exist. n aceast situaie se aplic Can. 26 Sf. Vasile M. ce recomnad n astfel de situaii a tolera rul mai mic. Un alt exemplu este csstoria unui / unei cretin/ e cu un musulman (pe linie civil) nici nu poate fi vorba de cstorie la Biseric. i acum intervine Can. 26 Sf. Vasile M, mai ales dac au copii.

A cstotit cu B. Cumnatul lui A din alt cstorie se poate cstori cu cumnata lui B din alt cst? D-C = cuscrie, II, 2 nu se pot cstori, chiar dac civil se pot cstori I II

?
D-E = relatie de cuscrie, felul 4, (se trec prin 3 cst), gr. 4 nu este impediment. Doar dac cuscrie pn la felul III e impediment

20

D X

A se cstorete cu B. Nepotul lui A se poate cstori cu nepoata lui B? D-F= cuscrie, felul 2, gr. 6 Aflam gradul numerotnd NATERILE () Actele de eviden la parohie Fiecare paroh trebuie s aib acte de eviden din care s reias activitatea n parohie: 1. Lista cu credincioii din parohie (nume, adres, statut, date legate de anumite slujbe ce s-au svrit la acea familie) 2. Registrele de eviden a botezailor, cununailor i a celor nmormntai acestea sunt oglinda parohiei mnormntarea se efectueaz pe baza adeverinei de deces de la primrie. Aceste adeverine se pstreaz n alt registru.

21

1. Cererea

___________ ------------------------------Subsemnatul cererea motivul anexe ---------------------------------loc, dat Nume, titulatur, funcie, semntur

Se desparte n 3 pri egale: a) sus- formula de adresare, care s fie personal (cererea se adreseaz se la persoan la persoan, cel mult de la instituie la instituie) ex. I.P.S. Decan b) mijloc- se scrie textul, se ncepe cu Subsemnatul (numele, calitatea pe care o am, domiciliu) cerere de sinemotivaia (de ce solocii) i eventual, dup caz: anexe (menionez c se pot aduga copii). c) jos- loculdatanumelefuncia (titulatura)semntura o La final, se scrie ctre cine este adresat: ex.I.P.S. Dr/ Domniei Sale Domnului.

22

o Cnd motivaia nu o cuprinzi n a doua treime a paginii, pui semnul % (dou puncte) aceasta nseamn c motivaia se continu pe pag. 2 2. Adeverina antet ----------------------------------------------------------------------nr. de nregistrare adeverina ----------------------------------------------------------------------Se adeverete. Motivaia -----------------------------------------------------------------------locul, dat nume funcie

Preotul e obligat s elibereze adeverina cnd cereea e justificat. Preotul ce nu elibereaz o adeverin ce are o justificare, motiv ntemeiat, este n postura s svreasc un abuzz, o infraciune

ex. se adeverete prin prezenta., c ., domiciliat, la data dea fost botezat la data., avnd prini.i nai.. Slujba a fost svrit de preot La urm se trece i motivaia: am eliberat prezenta pt a-I servi la. oficierea Tainei Cununiei n Grecia

23

Diferena ntre certificate i adeverin este aceea c certificatul se elibereaz o singur dat (ex. certificate de botex, cununie). Condiii la Taina Casatoriei

A.Condiii dogmatice 1.Apartenena ortodoxa a mirilor 2.Apartenena ortodoxa a nailor B.Condiii morale 1.Pregatirea duhovniceasc a :mirilor si nailor 2.Casatoria si cununia nailor 3.Binecuvntarea parinteasc/ a duhovnicului 4.Vrsta matrimoniala(minima,maxim i diferena de vrsta)minim la fete 16 ani i la baiei 18 ani. Canonul 24 Sf.Vasile cel Mare-vrsta ,maxim la femei este de 60 de ani Canonul 88-Sf.Vasile-vrsta maxim la brbat este 70 de ani.

Diferena de vrsta ,muli credincioi cred c nu conteaz .Dac dif.de vrst depaete 10 ani,este ceva immoral. 5.Fecioria mirilor C.Condiii canonice 1.Respectarea princiliului jurisdicional n cazul n care Pr.se confrunt cu solicitarea a unor miri din alta parohie el trebuie s aib incredintare ca acestia nu au nici un impediment la taina cununiei i le poate cere recomandri de la preotul de parohie. 2. Cununia se svarete dupa csatoria civil .Acest principiu a fost introdus n 1956 odata cu separarea . Aceast condiie nu umileste si nici nu duneaza bisericii ci ajut la ntrirea Tainei Cununiei.Mai mult,in felul acesta Bis.nu trebuie s mai caute ca cei 2 miri s ndeplineasca unele condiii,deoarece statul s-a ocupat cu aceasta. Ex:vrsta minima,gr.de rudenie n actuala constitutie a Rom/2003,paragr.44,cstoria religiaos poate fi celebrat numai dupa cstoria civil(!lucru fals).

24

ncheierea cst.poate duce la situaii post-matrimoniale complicate sau poate avea consecine asupra copilului. 3.Vestirile- pentru a se cunoate daca exista impedimente 4.Dispensele- excepie dac este posibil n unele condiii 5.Binecuv.de cstorie, ncheiat canonic. D.Condiiile Liturgice 1.ncadrarea n timpul liturgic(fie n zile de post fie n zile ale praznicelor). 2.Spaiul liturgic (cstoria se sv.doar n Biserica n faa Sf.Altar) 3.Raportul,respectarea tipicului liturgic( a. rap: euharistie-cununie, b. raportul dintre logodn si cununie) Sunt 2 slujbe separate.Cele 2 slujbe se pot separa. zone,odata cu logodna se discuta i problema patrimoniului mirilor. Logodna s-a unit cu taina cstoriei din motive pastoral-practice,ca nu cumva mirii sa rupa logodna.*Ruperea logodnei pentru Biseric este similar divorului. Logodna se poate svrii naintea cstoriei civile pentru.. Impedimente la Taina cununiei 1.Eterodoxia mirilor Taina cununiei cnd un mire nu este ortodox si nu vrea s treaca la ortodoxie. Potrivit canoanelor 10 Laodiceea i 72 Trulan cstoriile mixte sunt strict oprite. Acestea sunt acrivitate pentru c n primul mileniu exista Bis./si erezie. n mileniul II ,au intervenit nuanele. Can.72 Trulan interzice cst mixte(ortodicii cu eterod. Problema nsa nu a fost tratat unitar in Bis Ortodoxa. Diferiti teologi i-au exprimat prerile i teoriile lor. Grecii acc. Cst-mixte,ca iconomie cu condiia ca copii s fie botezai la ortodoci. Nu poi s pui o condiie care este consecina. n Ardeal, potrivit pricipiului iconomiei s-au permis cst-mixte, iar aguna a stabilit ca fata s urmeze religia mamei iar biatul al tatlui. n Apus s-au nscut multe cst.mixte i de obicei sunt acceptate prin iconomie. Articolul 47-se spune c o cununie se sv numai de miri ortodoci,de nai ort. n afar de aceste condiii episcopul poate aplica principiul iconomiei dnd unele dispense. A.Impedimente dogmatice n unele

25

Cstorii mixte La greci-cei 2 s fie ortodoci; La rui-partea eterodoxa s recunoasc valoarea slujbei; La romni-se lasa la atitudinea episcopului Problema nailor Cei 2 nai trebuie sa fie ortodoci.daca unul e eterodox cununia lor sa se fi realizat n Bis.ortodox. B.Impedimente morale 1.Lipsa pregtirii duhovniceti a mirilor (a spovedaniei; a binecuv.duhov.; a consimamntului celor 2) 2.Lipsa pregatirii duhovn.a nailor (far spovedanie,duc o viaa imoral.) 3.Lipsa cununiei nailor .Nu pot cununa cei necast.vaduvele,calugrii. 4.Lipsa binecuv.parinteti.n situaii de exceptie binecuv. printeasc poate fi nlocuit cu binecuv. duhovn. 5.Vrsta necanonic (diferenele de vrst ntre cei 2 miri).Vrsta minim n trecut era de 16 ani 6.Rudenia-n anumite cauze devine impediment 7.Doliul-cnd cineva moare n familie(nu exist un canon ci e un obicei de drept) C.Impedimente canonice 1.Nerespectarea jurisdiciei bis. 2Lipsa cst.civile 3.Cununia/logodna ncheiate cu alte persone e impediment la alta cstorie/logodn. Cstoria a 3 a e impediment la o nou casatorie/logodn 4.Hirotonia este impediment la cununie=>impediment canonic,nu dogmatic(pentru c o taina nu o poate exclude pe alta). !Iniial s-ar permite cstoria ntai a diac. i apoi sa fie hirotonit-Can.10 ANCIRA 5.Tunderea n monahism-e impediment i ptru miri i ptru nai i ptru svritor. !Ptru clugr e oprit a svrsi cununia,precum tunderea n monahism nu o poate realiza un pr de mir. 6.Lipsa dispenselor/actelor necesare ex:certificatul de cstorie, lipsa divorului bisericesc, lipsa dispensei casat. n post.

26

D.Importane Liturgice 1.Timpul neliturgic: n post+zilele luminate ale praznicelor. 2.Locul neliturgic :cununia se realizeaza n Bis.n faa Sf. Altar.Cununia nu se realizeaz la mnstiri=>Can.31 TRULAN mparirea impedimentelor Se mpart n 2 categorii: dac putem lua dispense sau dac nu putem lua. I.Condiii dispensabile: 1.eterodoxia unui mire, 2.diferena de vrst i vrsta maxim, 3.lipsa binecuv.printeti 4.rudenia la dif. grade, 5.nerespectarea jurisdictei, 6.timpul liturgic oprit 7 8.doliu 9.hirotonia 10.tunderea n monahism II.Condiii nedispensabile: 1. eterodoxia ambilor miri 2. eterodoxia nailor 3. lipsa pregatirii duhovn. a mirilor 4. lipsa pregat. duhovn a nailor 5. lipsa cst civile 6. lipsa cununiei nasilor 7. vrsta minima 8. cununie+logodna cu alte personae si cst a III a 9. lipsa dispenselor i actelor necesare;

27

Divorul
I.Fam.dupa cst. e indisolubil.Ca i la botez +hirotonie,harul se d o singura dat. Omul fiind supus pacatului pot aparea situaii n care dragostea dispare,familia intra in criza=>dispare conlucrarea cu harul =>divorul. Prin divor nu ntelegem c Harul cununiei dispare ci doar conlucrarea cu El, de aceea familia divorat care se mpaca ulterior nu se mai cununa nca o dat. Bis.Ort.nu accept n anumite condiii divorul ci n asemenea situaii limite l tolereaza cci ptru.Bis.Ort. familia este indisolubil.Divorul este o boal ,ea nu trebuie acceptat ci recunoscuta i ncercat sa o vindecam. Prin tolerarea divorului, Bis.Ort. raspunde i realitatilor concrete ale vieii,ale timpului. Divortul nu e constitutiv fam.cretine ort., precum boala nu e constitutiv omului=>divorul nu face parte din firescul cununiei. Divorul este un eec; ar fi absurd ca Bis.Ort. s interzic sau sa nu recunoasc eecul. Aceasta este diferena de atitidine ntre Bis.Rom-Catolica Bis.Ort. gndete realist; acolo unde apare el are nevoie de vindecare nu de interdicie. n Bis.primar au existat aa numitiicatar(puritaniti) ce nu acceptau a II a cst => Can.8/Sinodul I Ecumenic-condamna pe acei catari(prin extansie ,e valabil azi pentru acei care spre ex: nu doresc s pomeneasc unele pers.cretine ce au unele..cci Hr.nu a venit pentru cei drepi ci pentru cei pacatoi, Hr. a intrat n casa vameilor,pacatoilor:Nu cei sntoi au nevoie de dar.) Can.87-Sf.Vasile-cununia a II a este un remediu mpotriva desfrului. Can.7-Neo Cezareea- Pr.s nu participe la masa de dup nunta a II a. II.Cauzele divorului n Sf. Scriptur textul ce face referire la ncetarea conlucrarii cu Harul este Mt.19,9 motivul fiind adulter(n Scriptur aceasta are un sens mai larg)-moartea spirtuala a omului.D.p.d.v caonic au existat mai multe referiri mpariri ref.la adulter (moartea spiritual a omului).Moartea ca i cauz a ncetarii cununiei are urm.aspecte:

28

a)Moartea fireasc-nceteaz prin act.cst.de aceea vaduvii se pot cstorii far dispens.Ideal d.p.d.v cretin este ca acel vaduv s rmn aa. b)Moartea religioasa: erezia, secta, apostazia =>pot fi motive la conlucrarea ntrerupt a celor 2 soi cu Harul. c)Moartea morala : crima, avortul, refuzul vieii conjugale=>pot duce la desfacerea cst.=>Can.14 Gangra ,supunerea unui so la perversiuni. d)Moartea civil :dispariia ,declararea unui so ca mort (ex.ptru cel plecat n razboi i nentors), calugaria unuia dintre soi. Ali canoniti mpart cauzele de divort n: a)Cauze canonice b)Cauze civile acceptate de Bis. c)Cauze civile neacc.de Bis.(ex: aparita unor boli incurabile:civil poate fi condiie de divor pentru Bis nu este) III.Divorul bisericesc Aceast expresie este untermen tehnic,deoarece expresia n sine este un non-sens (spunem ca divorul=pcat,ori nu putem pune pcatul alaturi de Bis.) Pna n sec.XIX cnd doar Bis. ntemeia fam prin cununie ,divorul era pronunat doar de ctre Bis. care ddea carte de desparire. Odat cu apariia dreptului civil Bis. a renuntat la dicasterii mergand pe principiul ca tot ce divorteaza.statul accept i Bis. spunnd ca oricum cei 2 au divorat d.p.d.v civil. S-a pus ntrebarea dac divorul bisericesc dezleag Taina Cununiei. S-a nscut o adevarat polemic.Unii au rasp.ca nu: a)Div.bisericesc nu dezleag Harul cununiei ,ptru c el este un act constatator,este un act administrativ. b)Alii au zis c da ,div.bisericesc dezleag harul, dar se pune intrebarea;cum poate cineva sa desparta ceea ce a unit omul? Rspunsul e ca div.bis. nu e sacramental, nu are repercursiuni asupra harului ,nici nu leaga nici nu dezleaga ci e un act constatator a faptului c conlucrarea mirilor cu harul a ncetat.

29

Div.bis. trebuie privit ca dispens ptru cst a II a, nu ca un act cu implicatii sacramentale. Mitrop.Irineu Mihalcescu n 1940 propunea Sinodului o rug.de dezlegare a cununiei dar a fost respinsa motivand c Bis.nu se poate ruga ptru. un pcat. Teologii Ort.nu vd n div.Bisun act cu implicatii sacramentale. n anumite eparhii div.Bis.a fost nlocuit de dispensa ptru a II a casatorie. Obinerea ei se face la cererea cred.prin intremediul rapotului ntocmit de pr.paroh.

Imprtairea deasa/rar
Este o problem actual in B.O. Scopul Lit.este mpartairea cu Hristos =>aceasta este forma cea mai nalta de unire cu Hristos. Punctul culminant al Liturghiei nu e doar epicleza ci mpartairea. n primele sec. toi participanii se mp.,la ecteniile celor chemati ieseau afara i cei ce nu se mpartaeau. 1) Can.9 Apostolic Can.2 Antiohia Can.3 Timotei al Alexandriei 2) Can.66 Trulan =>vb de ndesularecu Sf.Taine n zilele de Pati.(toate zilele) Cu timpul criza euhar. a luat amploare n Bis.mpartasirea devenind tot mai rar Oamenii au vazut n mp.tot mai mult focul mistuitor,nevrednicia lor dect lumina euharistieisi respectiv mila lui D-zeu. A te imprtaii cu nevrednicie e la fel de grav cu refuzul la mprtaire. n sec XX numeroi teologi au luat o atitudine consegventa spre nlaturarea crizei Euharistiei. Majoritatea provin din tradiia slav(Schmemann,Meyndorff,Loski etc) Pe cealalt parte s-au conturat opinii care condamna aceasa poziie deinfluene slave. S-au nscut mai multe opinii legate de mp. deasa/rar: a)mp. trebuie sa fie deas ca n Bis.primar. Aceasta este corect nsa trebuie justificata ptru a nu se ajunge la un relativism/formalism->Bis.Romano-Catolica. n acest sens trebuie meninut rel.cu duhovnicul, ptru a nu se ralativiza mprtaania =>toate vb de mp. in fiecare Duminica

30

b)Acrivitii- mprtaania trebuie sa fie rar , ptru a nu se diminua importana Sf.Euharistii. Aceasta opinie nu e justificata nsa. Realitatea e ca tocmai cei ce sa mp. rar au o traire religioas mai mica. c)Cultul Sf.Euharistii, ca la Bis.Romano-Catolic unde exista un cult al Euh.=> aceasta este scoasa din tabernacum iar cand se uita la Euharistie i-l contempla ce Ac. Bis. Ort nu e de accord cu ac. d)mpartasirea nu trebuie sa fie nici deasa nici rar ci cu vrednicie. n mod nomal mai niciodata nu suntem vrednici de mp. Aceasta se ofera din mila Lui D-zeuspre iertarea pacatelor i spre viata de veci. e)Porunca a 4 a Bis.:mp.sa fie n cele 4 posturi ale anului.E o porunca buna pentru cei ce se mprtaesc rar. -Can.48 Ioan Ajunatorul d ca epitimieoprirea de la mp.timp de 40 de zile =>c pe atunci se mprtaea f des. f)Sf.Simeon Noul Teolog mp.sa fie la cel putin 40 de zile.Pleaca de la premisa c Hristos sta cu noi 40 de zile de la nviere apoi se ridic la cer-naltarea la 40 de zile. g)mp.nu trebuie facut cu o anumita ciclicitate ci cu o pregtire.Aceasta nu rspunde la ntrebarea legat de mp.deasa /rar. Relaia noastra peronal cu Hristos nu poate fi ncadrat n una din cele 7 opinii, cci difer de la perosn la persoan i de la duovn la duhovn. Duhovnicii trebuie s ndemne la mai mult pe cred lor.Trebuie aleas cu chibzuina soluia cea mai bun n funcie de fiecare nu trebuie s srim de la o extrema la alta(de la o mprtaire 1 data pe an la o mprtaire duminical; trebuie parcurse toate etapele). n euharistie noi rspundem de fapt chemarii lui Hristos:Luati si mancati. Trebuie s descoperim astfel sensul Sf.Liturghii i al Euharistiei(obs.ca azi Sf.Liturgie a trecut n plan secundar ptru.cred.important e cultul ptru morti,maslul etc).

31