MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I INOVARII

INSPECTORATUL COLAR JUDEEAN ILFOV

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX ,,SFNTA FILOFTEIA,,
STR.I.C.BRTIANU, NR.1, BRNETI

LUCRARE DE ATESTAT
,,PLNSUL
MIJLOC DE IZBVIRE DE PCAT I CTIGARE A VIRTUILOR,,

Profesor coordonator:
Monahia Dositeia Daniela Bordeianu

Absolvent:
Rasofora Ripsimia Valentina Cheptea

Brnesti
2009
1
 POCINA
PRIN PLNS, LACRIMI I STRPUNGEREA INIMII -
MIJLOC DE CURIRE I SFINIRE

BOTEZUL LACRIMILOR
MIJLOC DE CURIRE I NDUMNEZEIRE

ASEMNAREA LUI DUMNEZEU OBINUT

PRIN PLNS, LACRIMI I STRPUNGEREA INIMII

FERICITUL PLNS
TAINA CURIRII I NDUMNZEIRII

META-NOIA PLNSULUI

PLNSUL, LACRIMILE I STRPUNGEREA INIMII

TRMUL DESVRIRII SPIRITUALE
2
 PLNSUL CONTIINA NDUMNEZEIRII PIERDUTE

PLNSUL - SEMNUL NFIERII DUHOVNICETI

LACRIMILE CHEZIA POCINEI

PLNSUL MPCAREA OMULUI CU DUMNEZEU

MNTUIREA PRIN PLNSUL DE-BUCURIE-FCTOR

DESPTIMIREA PRIN PLNS, LACRIMI I STRPUNGEREA INIMII

VEDEREA LUI DUMNEZEU PRIN FERICITUL PLNS

3
 Teologia plnsului i strpungerea inimii
Introducere

I. Fenomenologia patristic a plnsului

I.1 Plnsul natural, plnsul lui Hristos i plnsul cretinilor
I.2. Plnsul contiina binelui pierdut
I.3 Penthos i katanyxix

II. Definiia i natura plnsului

II.1 Cauzele strpungerii
II.2 Mijloacele de dobndire a plnsului
II.3 Obstacolele pe calea dobndirii lacrimilor

III. Efectele plnsului

III.1 Curirea
III.2 Bucuria

ncheiere /concluzii/

4
 Introducere
FERICII CEI CE PLNG,
C ACEIA SE VOR MNGIA
MT.5,4
ara misterioas a plnsului, ai crei exploratori i cartografi au fost, n Rsritul
primului mileniu pe urmele Evangheliei lui Iisus Hristos, cretinii aflai n cutarea
desvririi: sfinii. Valorificarea subtil i complex a afectivitii, a plnsului i
ntristrii, a suferinei i lacrimilor prefcute n izvor de bucurie i senintate interioar e
proprie numai cretinismului, fiind una din trsturile care disting cel mai limpede
spiritualitatea cretin rsritean de restul tradiiilor religioase i spirituale ale
umanitii. Simptom al relaiilor falsificate sau autentice ntre trup, suflet, minte i duh,
plnsul i rugciunea sunt pentru ascetica i mistica ortodox adevrat oglind a omului,
a cosmosului i a lui Dumnezeu, rugciunea fiind, potrivit Sf. Ioan Scrarul, n acelai
timp maica i fiica lacrimilor.
Nu vom fi nvinuii, o prieteni, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici
c n-am teologhisit, nici c n-am fost contemplativi, dar vom da negreit socoteal lui
Dumnezeu c n-am plns nencetat.1
Dumnezeu l-a zidit pe om pentru fericire, bucurie i desftare n Rai, ns Adam,
prin clcarea poruncii, a atras n lume scrba i necazul, s-a inversat i natura, pmntul
rodind spini i ciulini. Cci tim, c toat creaia mpreun suspin i are dureri pn
acum, i nu numai ea. Ci i noi, care avem prga Duhului, noi nine suspinm n noi
nine ateptnd nfierea2. O sut de ani a plns Adam la poarta raiului. Este primul
plns pe pmnt: dup buntile pierdute, dup ruperea legturii fa-n-fa cu
Dumnezeu, dup pierderea neprihnirii edemice. De atunci plnsul nu se oprete pe acest
pmnt , n valea plngerii i a durerii. n Vechiul Testament numai ndejdea
Rscumprtorului ine duhul vieii chiar i n sfini, toi fiind sub pedeapsa Legii morii
i a stricciunii. Dar la plinirea vremii Arhanghelul Gavriil binevestete Bucur-Te
celei pline de har, punnd nceputul mpcrii omului cu Dumnezeu. Iisus Hristos prin
1
Sf. Ioan scrarul Scara raiului
2
Noul Testament Romani 8, 18-23
5
jertfa Sa ne-a scos din stricciune, ne-a deschis uile raiului pierdut, ne-a adus bucurie,
ne-a trimis Mngietor, ne-a fcut dumnezei dup har. Trecut-a umbra Legii i darul a
venit, bucuria nvierii a covrit moartea, iadul, suferina. De ce dar, n cea mai nsemnat
predic de pe munte Mntuitorul fericete pe cei ce plng, i zice vai, celor ce rd acum.
De ce ne cheam pe calea strmt a tnguirii i plngerii, dac a venit s ne aduc bucuria
venic. Acesta /Iisus Hristos/ n zilele trupului Su a adus cu strigt tare i cu lacrimi
ctre Cel care putea s-L mntuiasc din moarte i a fost ascultat pentru evlavia Sa; i
mcar c era Fiu, din cele ce a ptimit a nvat ascultarea i, ajuns desvrit, s-a fcut
tuturor pricin de mntuire venic.3 Nu din natura plnsului, ci din firea noastr
mpletit cu pcat ne d porunca umilirii de sine, a smereniei, lacrimilor. Numai plnsul
poate s aduc ura fa de pcat, plnsul aduce smerenia, plnsul ne desparte de lumea
aceasta, plnsul cheam virtuile pierdute, plnsul adevrat e o isprav paradoxal a
minii, plnsul este meta-noia, adic saltul minii dincolo de sine, n alt plan al nelegerii.
Nu lacrimi disperate, ci lacrimile minii cunosctoare i recunosctoare, lacrimi care
desfac sufletul de custura sa cu sine nsui, pentru a-l prinde n estura unei riguroase
nsufleiri universale. Lacrima topete i spal, stinge i aprinde, usuc i rcorete.
n ciuda acestui avertisment i a centralitii evidente a plnsului, lacrimilor i
umilinei pentru cretinul contient, studiile acestor fenomene sunt extrem de puine.
Civilizaiile sunt, uneori, n glorioasa lor suficien, modaliti de a nu pricepe
plnsul. Slbirea sau absena discernmntului spiritual al afectivitii i al echilibrelor
ntre sentiment, raiune i voin n viaa religioas n cel de al doilea mileniu cretin au
dus n civilizaia modern la oscilaia perpetu ntre extremele unei emotiviti
exacerbate, dar superficiale, i respectiv, ale unei insensibiliti mpietrite impersonale
care nsoete expansiunea universului tehnologic actual. Aa, cum avertiza nc la
sfritul sec. IV avva Evagrie din Pont, astzi cei mai muli, chiar dac plng, uitnd de
scopul lacrimilor, nnebunesc i s-au rtcit4. Cci, dup Sf. Ap. Pavel tristeea cea dup
Dumnezeu aduce bucurie, iar pentru lume este moartea sufletului. Exist i lacrimi din
3
Noul Testament, Evr 5, 7-10
4
Despre rugciune 8
6
fire, care putem s le dm o orientare plcut lui Dumnezeu. Plnge mndria rnit,
plnge pofta nesatisfcut, plnge orgoliul, plnge ciuda neisprvirii. Chiar n viaa
duhovniceasc, unii n strdania lor egoist de a atinge un grad anumit de dreptate cultiv
virtui, scond dreptatea lor nainte. Dar acelai Scrar ne spune, c orict de mari ne-ar
fi virtuile pe care le practicm, ele sunt zadarnice i false, dac nu dobndim inim
ndurerat5. Deci, inima ndurerat, sau strpungerea este muchia ceea de cuit, pe care
merge nevoitorul n calea cutrii lui Dumnezeu, este busola duhovniceasc a cltorului
ctre cer, este boldul cel de aur al sufletului, care l libereaz de pironirea pe lemnul
grijilor lumeti i de orice mptimire, i care, printr-o cuvioas ntristare, l face s se
ndrepte continuu spre supravegherea inimii.

I. Fenomenologia patristic a plnsului.

I.1 Plnsul natural, plnsul lui Hristos i plnsul cretinilor.

Lacrima i bucuria nu se nasc din aceleai obrii; lacrima se nate de obicei, cnd
ceva fr de veste lovete i contrage sufletul ca o lovitur, strmtornd aerul din jurul
inimii; bucuria este ca o tresrire a sufletului care se veselete de cele ce s-au ntmplat
dup voia sa. Din pricina aceasta se i deosebesc simptomele trupeti ale lacrimilor i ale
bucuriei: cei ntristai au faa galben, vnt i rece, pe cnd cei veseli au o stare
trupeasc nfloritoare.
Tnguirile i lacrimile sfinilor luau natere din pricina iubirii fa de Dumnezeu i
aproapele. Sporindu-i de aici bucuria se ngrijeau i de starea pctoilor: plngeau
pentru ei i-i ndreptau cu lacrimile lor.
Iar despre aceea, c Domnul a lcrimat pentru Lazr, acestea avem a spune:
Domnul a mncat i a but, nu pentru c avea nevoie s mnnce i s bea, ci pentru a ne
lsa msuri i hotare pasiunilor necesare ale sufletului. Tot aa a lcrimat ca s ndrepte
starea de suferin i jalnic a celor nclinai spre tnguire i iubitori de plns. i lacrimile

5
Sf. Ioan Scrarul Scara Raiului, cuv. VII, p.
7
au nevoie de msur. Lacrima Domnului nu era o lacrim ptima, ci de dascl. Nu ne
ngduie nici s fim moi fa de suferine, dar nici s fim nesimitori fa de ntristri 6.
Pentru aceasta cnd auzim pe neateptate vre-o veste trist, avem ameeli, ntunecimi i
ne vuiete capul, pentru c este zguduit de vaporii care i trimite n sus cldura strns n
adnc. Acei oameni, care n grele nenorociri i-au oprit cu de-a sila lacrimile, au czut
mai trziu n suferine grele, apoplexie i paralizie, iar alii chiar au murit, pentru c sub
povara ntristrii puterea lor s-a frnt ca o slab proptea. Se cuvine s suferim cu
demnitate i cu bun-cuviin ntristrile, rmnnd n hotarele firilor. C precum viermii
se nasc mai ales n lemnele slabe, tot aa ntristrile se lipesc de oamenii cu caractere mai
slabe. Uureaz greutatea celor prezente cu ndejdea celor viitoare. i vei reui s te
bucuri pururi, dac vei privi necontenit la Dumnezeu, iar ndejdea rspltirii va uura
necazurile vieii. Dumnezeiescul cuvnt ne poruncete s sltm mpreun cu drepii, s
jelim i s ne pocim mpreun cu cei ce vars lacrimi de pocin sau s-i plngem pe
cei ce zac fr durere pentru c mcar nici nu tiu c pier. Cel ce vars lacrimi fierbini
pentru pcatele semenului su se vindec pe sine nsui prin ndurerarea sa pentru fratele
su. Pavel plngea pentru vrjmaii Crucii lui Hristos. Ieremia plngea pentru cei ce
piereau din popor.
I.2. Plnsul contiina binelui pierdut
Plnsul este o stare trist a sufletului pricinuit de lipsa celor dorite, este o simire
dureroas a lipsirii de cele ce ne veselesc. Dac plnsul omenesc l face lipsirea
buntilor trebuincioase aici, atunci n-ar plnge cineva paguba a ceea ce nu cunoate.
Deci, se cuvine s cunoatem nti ce este binele cu adevrat, cci pentru acest bine se va
ntmpla s se fac plnsul fericit de Domnul. Cel ce a izbutit s vad cu adevrat binele,
dar pe urm a cunoscut srcia firii omeneti, va simi negreit o nenorocire n suflet i-i
va face un plns din viaa sa de aici pentru faptul c nu este n binele acela. Deci nu
ntristarea o laud Cuvntul, ci cunotina binelui, cruia i urmeaz ptimirea
ntristrii pentru c nu mai e de fa n via lucrul cutat. Cu ct credem c binele este

6
Irinee Hausherr Teologia lacrimilor, plnsul i strpungerea inimii
8
prin fire mai nalt dect cunotina noastr, cu att ntindem mai mult plnsul n noi,
pentru c binele de care suntem desprii este de aa fel i aa de mare, nct nu putem
cuprinde nici mcar cunotina lui.
Dar noi oamenii am fost prtai la acest bine, care ntrece orice putere de
cuprindere, i acel Bine mai presus de orice nelegere era att de mult n firea noastr,
nct umanul prea a fi un alt Acela, fiind format prin cea exact asemnare dup chipul
prototipului su. Cci cele ce cugetm acum prin presupuneri despre Acela, toate acestea
erau i n jurul omului, spre nestriciunea i fericirea lui: avea stpnirea de sine i
nesupunerea sub vre-o stpnire, nentristarea i negrija vieii i petrecerea n cele
dumnezeieti, iar prin gndul dezbrcat i curat privea spre bine.
Cci toate acestea ni le d s le nelegem prin puine cuvinte n cele spuse despre
facerea lumii, i anume c omul a fost plsmuit dup chipul lui Dumnezeu i se desfta n
rai. Pentru c rodul acela de pomi era viaa i cunotina i cele asemenea. Iar dac
acestea erau n noi, cum nu va suspina din pricina nenorocirii cel ce-i compar ticloia
de acum cu fericirea de atunci? Cel rnduit s mpreasc acum e robit, cel nzestrat cu
neptimirea a schimbat-o cu viaa ptima i ntinat; cel nestpnit de nimic i stpn
pe sine e stpnit acum de asemenea i de attea rele c nu e uor nici mcar s-i
numrm pe tiranii notri. Cci fiecare dintre patimile din noi se face un despot al celui
robit, i cucerind ca un tiran cetuia sufletului, chinuiete pe cel pe care l-a supus chiar
prin supuii de odinioar ai acestuia, folosindu-se de gndurile noastre dup plcerea lui;
astfel mnia, frica, laitatea, obrznicia, ura, vrajba, nendurarea, cruzimea, pizma,
linguirea, pomenirea de ru, nepsarea i toate patimile protivnice cugetate n noi sunt o
enumerare a tiranilor i despoilor care in sufletul robit stpnirii lor. Iar dac ar socoti
cineva i nenorocirile trupeti mpletite cu firea noastr i sdite n ea, adic bolile de
multe feluri pe care omul nu le cunotea de la nceput, lacrima ar spori nc i mai mult,
vznd n locul celor bune pe cele de ntristare i punnd fa n fa relele de care sufer
cu buntile pe care le-a pierdut.

9
 Deci plnsul se fericete aa: c sufletul privete spre binele adevrat i nu se las
scufundat n amgirea de acum al vieii. Cci nu poate tri fr lacrimi cel ce a examinat
cu exactitate lucrurile, nici nu se poate crede c acela ce se adncete n cele ale vieii
acesteia nu se afl n lucruri de ntristare, precum se poate vedea numai la dobitoacele
fr raiune. Ele nu au nici o simire a nenorocirii, ci viaa lor se desfoar n acelea
nsoit de o oarecare plcere. Aa se ntmpl i cu oamenii care nu au nici o cunotin
de buntile de care a fost lipsit firea noastr i i petrece viaa de fa n plceri. Iar
ndulcirii de cele de aici i urmeaz necutarea celor mai bune. i cel ce nu caut nu afl
ce se d numai celor ce caut.
Deci, de aceea Cuvntul fericete plnsul: nu pentru c l socotete fericit n el
nsui, ci pentru ceea ce vine prin el.
I.3 Penthos i katanyxix
Dup spusele etimologilor cuvntul penthos are trei sensuri:
1. doliu pentru prini sau prieteni
2. durerea pricinuit de un anumit accident
3. doliu sacru, lamentaia dup un zeu mort
ns sfinii prini ntrebuineaz acest cuvnt n alt sens, iar aceste dolii sau stri
de ntristare adnc au o lmurire aparte.
Sf. Ioan Gur de Aur, care predica nu numai pentru monahi, nu nceteaz s repete
cuvintele Sf. Ap. Pavel: s nu-i plngem pe mori pentru c sunt mori! Pentru cretinii
vrednici de acest nume, moartea nseamn naterea la adevrata via. De vreme ce
Hristos a biruit moartea cretinii nu mai trebuie s se ntristeze ca aceia care nu au nici o
ndejde. Plnsul de care vorbesc sfinii prini nu are nimic comun cu acest doliu.
Cu att mai mult cretinul va suporta cu uurin pierderi mai puin grave.
Asemenea Sfntului Macarie, avva Evprepie d o mn de ajutor tlharilor pe care i-a
surprins jefuindu-i chilia. Mai mult, alearg dup ei pentru a le aduce un toiag pe care
acetia l uitaser. Cel ce iubete lumea, iubete sminteala i mpiedicrile. Deci, de se
va ntmpla s se piard cndva ceva, aceasta trebuie s o primim cu bucurie i cu
10
mrturisire, fiindc ne-am izbvit de griji. Nu trebuie s ne ntristm deloc pentru un
lucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat . 7 Acest lucru e limpede de altfel, din
moment ce ntristarea figureaz n catalogul celor opt gnduri ale rutii sau ale celor opt
pcate capitale. Plnsul nu are nimic comun cu smna iadului, care e ntristarea. Plnsul
nu nflorete ntr-un suflet slab i nici ntr-o inim moale. Cu att mai puin la cei lenei.
Akedia seac izvorul lacrimilor, e negarea direct a plnsului, ea mpinge spre cutarea
satisfaciilor care sunt moartea reculegerii. Duhul ntristrii nimicete rugciunea, fiindc
rugciunea e rodul bucuriei i al mulumirii i ea ncepe prin plns. Plnsul penthos
face ca sufletul s reintre n sine cu certitudinea de a gsi nuntru mpria lui
Dumnezeu. El se nate dintr-o dorin fierbinte ntr-un suflet brbtesc.
Atunci s fie oare vorba de un doliu sfnt? S fi plns oare asceii notri moartea
lui Hristos aidoma femeilor din Byblos care plngeau la moartea lui Adonis? Aceasta era
justificarea pentru singurul post de peste an dintr-o zi de smbt, zi pe care Ziditorul o
petrece sub pmnt. Dar, postul nu e acelai lucru cu strpungerea inimii. Iat textul
Didascliei Apostolilor: Cci pentru cei ce nu cred n Mntuitorul nostru, El este mort
fiindc ndejdea pe care o au ntru El este moart; dar pentru voi care credei; Domnul i
Mntuitorul nostru a nviat, fiindc ndejdea pe care o avei n El e nemuritoare i vie n
veci. Altfel spus, doliu pentru Hristos nu e cretinesc.
Un sinonim al cuvntului penthos e katanyxis. n timp ce primul termen vine n
mod evident din a doua fericire /Mt 5,4/, al doilea termen nu pare a avea o origine
scripturistic. n singurul pasaj din Noul Testament unde se ntlnete /Rm 11,8 preluat
din Is 29,10/ are un sens net defavorabil: Dumnezeu a revrsat peste ei duh de amorire,
ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud. n dicionare katanyxis ar nsemna regret
ncercat n adncul inimii , mhnire. Dar odat fixat n minte noiunea ascetic de
zdrobire a inimii, era firesc s fie regsit n texte precum ntru aternuturile voastre v
mhnii /Ps 4, 5/. i a prigonit pe cel srac i pe cel srman i pe cel mhnit cu
inima /Ps. 108, 15/.

7
Varsanufie i Ioan, Ep 682
11
 Katanyxis e aadar, o nfiorare, o emoie care sdete n adncul sufletului un
sentiment, o atitudine sau o hotrre. Putem vedea acum care e relaia dintre katanyxix i
penthos. Prima ca aciune desemneaz zguduirea datorat unei cauze exterioare, cealalt
numete reacia psihologic.
Avva Timotei preotul este trimis de avva Pimen la Alexandria pentru a ncerca s
ndrepte o femeie ce tria n desfrnare: Iar ea auzind de la el cuvntul lui Dumnezeu s-a
mhnit i a plns, zicnd: De azi m lipesc de Dumnezeu. Zguduirea poate avea i alte
efecte dect lacrimile: umilin, metanie, strpungerea inimii. Strpungerea inimii este
cauza, iar lacrimile efectul ei: Cum pot pzi plnsul /penthos/, ieind i mergnd ntre
oameni, ngrijindu-m de ascultri i slujiri? i este oare plns fr lacrimi? Rspuns: Nu
plnsul vine din lacrimi, ci lacrimile din plns. Iar plnsul l dobndete i cel ce
vieuiete printre oameni, dac-i taie voia i nu ia aminte la greelile altuia. Cci fcnd
aceasta i adun gndurile, iar acestea adunndu-se, nasc ntristarea dup Dumnezeu, iar
ntristarea nate lacrimile8. La greci a sfrit prin a prevala katanyxis, fr a elimina ns
cuvntul penthos foarte des pomenit n vechile scrieri. Cultul cunoate tropare, canoane i
catisme numite catanictice, menite cu alte cuvinte s conduc la strpungerea inimii.
Dup Origen contiina pcatului n care triete omul duhovnicesc nu e altceva
dect o permanent strpungere a inimii. Despre strpungerea inimii mai vorbesc cei mai
ilutri Prini ai Bisericii, ca Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile n Regulile sale, Sf. Grigore
de Nazians, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Casian, Sf. Ioan Scrarul, Sf. Marcu Ascetul,
Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Nicodim Aghioritul .a. Cunoscnd scrierile Fer. Augustin i
ale Sf. Efrem Sirul, asceii vor gusta la ei mai cu seam capacitatea de a trezi sentimentul
strpungerii inimii.

8
Varsanufie i Ioan, Ep. 282
12
 II. Definiia i natura plnsului

Pentru a expune ntr-o anumit ordine nvturile Sf. Prini referitor la acest
subiect, vom da o definiie a penthosului, apoi vom analiza cauzele i efectele plnsului.
Nici o definiie a prinilor rsriteni nu e pe deplin satisfctoare, fiindc ei nu se
ngrijeau de diferena specific. E cunoscut metoda de lucru a Sf. Ioan Scrarul: ea
const din acumularea de definiii, fiecare din ele oferind un aspect nou al virtuii sau
pcatului descris:
Plnsul este ntristarea sufletului i ndurerarea inimii, care pururi caut pe Cel
dup care nseteaz, e chin pricinuit de lipsa celor dorite.
Deci, prima noiune de plns este doliul pentru mntuirea pierdut, fie prin noi
nine, fie prin alii. Prinii pustiei afirm, c ntristarea dup Dumnezeu s mearg
mn n mn cu o mulumire pentru binefacerile primite, iar nu una fr alta; fiindc fr
mulumire plnsul n-ar fi dect dezndejde, o ntristare nu dup Dumnezeu, iar fr cin
mulumirea n-ar fi dect o nchipuire trufa. Cugetarea la buntatea lui Dumnezeu
recomandat mai cu seam de Sfntul Marcu Ascetul, vestitorul cinei nencetate.
Cina este n mod evident personal, nu ne putem ci pentru pcatele altora, dar ne
putem ntrista pentru ei. Or, sfinii se ciau i pentru aproapele, fiindc n-ar putea ajunge
la desvrire fr s lucreze prin iubire. Pocina propriu-zis are un sfrit; n-are sfrit
ceea ce limbajul ascetic obinuit numete strpungerea inimii.
Necesitatea plnsului dup iertare e justificat de nvtura lui Origen despre
urmele pcatului n suflet, potrivit creia fiecare pcat se asemn unei rni; i chiar dac
rana se vindec cicatricea struie n suflet. Sfntul Atanasie spune: Cine se pociete,
nceteaz s mai pctuiasc, dar pstreaz urmele tuturor rnilor. Dei Sf. Ioan Gur de
Aur spune, c atunci cnd terge pcatele, Dumnezeu nu las nici o cicatrice, el vorbete
aa din pricina nemrginitei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, iar nu din pricina
pocinei, care prin ea nsi nu poate face aceasta. Pocina nu poate terge prin ea
nsi pcatul, ci pentru c la cin se adaug iubirea de oameni i nesfrita buntate a
13
lui Dumnezeu.. 9. Strpungerea inimii este un doliu nencetat, ce aduce mngierea, este
de lung durat i merge mai departe i din punct de vedere psihologic. Iar mntuirea
const nu numai n evitarea iadului i din intrarea cu orice chip n rai, ci n integritatea
sntii, o dobndire a unei trepte de desvrire posibil. Chiar celui care a ajuns la
neptimire i nu mai are nevoie de curire, Evagrie i recomand: Adu-i aminte de
viaa ta de dinainte, i cum, plin fiind de patimi, ai atins prin milostivirea lui Dumnezeu
neptimirea. Auzim din toate prile subliniat necesitatea strpungerii inimii i
permanena acestei necesiti.
II.1 Cauzele strpungerii
Prin pcat sufletul e mort. El are nevoie de durere, de plns, de lacrimi, de
ntristare, de suspine pentru rutatea care l-a dobort i l-a pierdut. Strig, plnge i
suspin, aducndu-le pe acestea lui Dumnezeu. Pcatul l desparte pe om de Dumnezeu, e
durerea pricinuit de Buntatea care i-a pierdut chipul att de frumos. Dumnezeu sufer
din pricina chipului Su pierdut pentru El. Un suflet i e mult mai drag dect ntreaga Sa
creaie. Ar trebuii s te ntristezi pentru c Dumnezeu s-a ntristat pentru tine. Cnd
sufletul moare din pricina pcatului, ntristarea se urc pn la cer: otile cereti se
mhnesc, Dumnezeu nsui se ntristeaz foarte mult. Nu pentru trup sunt fcute
lacrimile, suferina i ntristarea, ci pentru sufletul zidit de Dumnezeu, ca s-l poi nvia.
Intensitatea lacrimilor trebuie s fie pe msura gravitii pcatelor. ns un fenomen
obinuit n viaa sfinilor e c cel mai puin vinovat se socoate mai pctos. Hagiografia
antic ar fi socotit o nfumurare de neiertat faptul c astzi se consider exagerat
nvtura prinilor despre strpungerea inimii, sau cum se socoate excepie din legea
comun.
Aadar, strpungerea i gsete principalul stimulent n amintirea pcatelor
svrite; n acelai timp, ea se hrnete i din certitudinile viitorului; mai cu seam
certitudinea morii i a judecii. n Pateric se spune despre doi frai nevoitori, unul
dintre care la rugciune avea darul strpungerii i din cauza lacrimilor nu putea s

9
Sf. Ioan Gur de Aur Despre pocin
14
citeasc pravila n comun. Fiind ntrebat ce cuget are la rugciune acela a rspuns: Vd
pe Judectorul i pe mine ca un osndit stnd, ntrebat i mustrat fiind i zicndu-mi
Judectorul: pentru ce ai fcut cutare pcat? C mi se astup gura de vdirea cugetului .
i voind s se fac rugciunile separat cellalt frate i-a mrturisit, c dei nu poate s
plng aa, dar vzndu-l se umilete i Dumnezeu i-a dat i lui darul strpungerii pentru
smerenia inimii sale.
Strpungerea e provocat de incertitudinea legat de posibilitatea unor pcate
viitoare. Un btrn, ntlnind un alt btrn, i-a spus: Eu am murit lumii. ns cellalt i-a
spus: Nu te mndri, frate, ct n-ai ieit din trup, ci mai bine spune: Eu am murit, Satana
ns este viu.10 Acolo, unde este frica, se gsesc i lacrimile fierbini i suspinele unei
strpungeri adnci.
Nu numai pcatele grave, ci i greelile de zi cu zi ale dreptului care cade de apte
ori pe zi, sunt o cauz strpungerii. nceputul mntuirii prinii pustiei au socotit-o
osndirea de sine. Zicea Avva Matoi: Cu ct omul se apropie mai mult de Dumnezeu cu
att se vede mai pctos 11. Cine ar vrea s practice aceast regul, nu va duce lipsuri de
prilejuri de a se nvinui pe sine nsui. Dar e nevoie de mult eroism i brbie pentru a te
putea osndi ntotdeauna. Plnsul risc s fac loc ntristrii sau dezndejdii, care este
opusul ei primejdios. DOSITEI?
n legtura cu severitatea judecii de sine, stoicii amintesc de ndeplinirea n
msur egal a tuturor virtuilor, pentru c mintea obinuiete s fie trdat de virtutea
care lipsete. A nu crete n mod normal e o lips de sntate. Desvrirea cretin e att
de nalt, slbiciunea noastr att de struitoare, iar puterea noastr de amgire att de
ndrtnic. Att pentru a nainta n virtute, ct i pentru a prsi pcatul, e nevoie de
strpungere. Un frate l-a ntrebat pe Sf. Antonie: ce voi face pcatelor mele? Iar sfntul
i-a rspuns: cine vrea s se despart de pcat o va face prin lacrimi i plns, iar cel ce vrea
s nainteze n zidirea virtuilor va putea nainta prin plns i lacrimi 12, i a cita exemplul

10
Everghetinos vol. III
11
Patericul egiptean
12
Patericul egiptean
15
regelui Iezechia, al Sfntului Petru, al Mariei Magdalena. Avva Pimen recomand calea
plnsului ca unica pentru mntuire.
Grija pentru viaa venic a celorlali trebuie s ne fac s ne ntristm atunci
cnd acetia pier. Sf. Vasile subliniaz necesitatea plnsului pentru cei ce zac n pcate, ca
un mijloc de ndreptarea proprie i a semenului. Orice lacrim ce curge pentru pcat o
fericete Domnul. Lacrimile izvorte dintr-o patim seac foarte repede. Atunci cnd,
ns se nasc din frica de Dumnezeu, ele nu nceteaz niciodat. Aceste lacrimi aduc celor
mori n pcate o anume uurare. Att cnd e vorba de ceilali, ct i cnd e vorba despre
sine, mntuirea trebuie neleas ntr-un sens total, care include i desvrirea.
Asceii antici, care se fereau cu asprime s judece vre-o persoan anume, aveau o
nclinaie spre pesimism n aprecierea colectivitilor, fie acestea i monahale. Pimen cel
Mare care nu vroia s cread pcatul fratelui, chiar dac l-ar fi pipit cu mna, spunea
foarte limpede, c clugrii din Schetis nu fac nici un progres. Macarie cel Mare despre
care spuneau prinii c s-a fcut dumnezeu pmntesc, pentru c acoperea greelile
altora precum Dumnezeu acoper toat lumea, i exprim fr menajamente prerea
despre comunitatea confrailor si: Rugatu-l-a pe el avva Pimen cu multe lacrimi,
zicnd: Spune-mi un cuvnt: cum m voi mntui? i rspunznd, btrnul a i-a zis:
Lucrul, pe care-l ceri a plecat acum de la clugri. 13. Acest pesimism care l ntlnim i
la Sfntul Antonie i la Avva Ioan Colov, i la avva Agathon, venea fie din smerenie,
pentru c fiecare se socotea pe sine mult mai prejos dect contemporanii si deczui, fie
din iubire, pentru c socotea slbiciunile semenilor ca fiind ale sale.
Prin urmare la acest plns duce iubirea freasc. Prinii pustiei recunoteau
bucuros, c plngeau pentru mntuirea pierdut, dar din smerenie i frica ndrznelii i
nelrii puin cine afirma, c plnge din iubire curat fa de Dumnezeu, care este cel
mai puternic izvor al strpungerii. Un frate l-a ntrebat pe Avva Sisoe, zicnd: M vd pe
mine c aducerea aminte de Dumnezeu petrece n mine. I-a zis lui btrnul: Nu este mare
lucru s fie cugetul cu Dumnezeu, ci mare lucru e s te vezi pe tine sub toat zidirea.14
13
Ibidem
14
Patericul egiptean
16
 Pentru cei ce se duc la Dumnezeu vine mai nti osteneala, iar dup acea o bucurie
negrit. Aa cum cei , care vor s aprind un foc, se afum i vars lacrimi nainte de a
reui s fac lucrul dorit, tot aa i nevoitorul, prin multe lacrimi i nevoine, trebuie s
aprindem focul dumnezeiesc15.Cu ct nzuiesc mai mult spre iubirea lui Dumnezeu, cu
att sunt mai nclinai spre osteneli. Departe de a-i ngdui vre-o dat cea mai
nensemnat complcere ntr-o desvrire chipurile dobndit, ei repet nencetat c nu
sunt dect nite nceptori. Avva Sisoe pe patul morii spunea, c nu tie dac a pus
nceput pocinei i toi au cunoscut c este desvrit. n felul acesta ei i ntreineau
preiosul plns, de la care ateptau totul.
Aadar, iubirea lui Dumnezeu este cea care i face s plng pe sfinii notri; ns,
n gndirea lor contient, e vorba mai degrab de o iubire dorit dect posedat. Iubirea
nu poate fi separat de grija pentru mntuire. n via iubirea ncepe odat cu convertirea
i care apoi devine mai curat, hrnindu-se din harul lui Dumnezeu i umila sinceritate
omeneasc. n ciuda grijii sfinilor de a ascunde sfnta i dumnezeiasca iubire, focul
luntric arunca n afar raze de lumin. Prinii din Schetis aveau obiceiul ca atunci cnd
se descoperea vreo virtute cuiva pe care o avea el naintea sa, acela de acum nu o mai
socotea virtute, ci pcat. Cu o asemenea psihologie, epoca autobiografiilor ziditoare este
nc departe.
II.2 Mijloacele de dobndire a plnsului
Se pare, c strpungerea inimii se impune tuturor. Acest lucru l spune i Sfntul
Grigore din Nazians: Fiecare s-i aduc lui Dumnezeu rodul de care e n stare, oricnd,
oricare ar fi i n orice mprejurri, pe msura puterilor i dup harisma care i s-a dat.
16
dar toi s aduc lacrimile, toi curia, toi urcuul i silina spre mai bine. Cum se
face c lacrimile sunt un lucru att de rar? Sfntul Antonie rspunde, c nu muli sunt cei
care au harisma lacrimilor, ci numai cei care au o via duhovniceasc aleas, cei care s-
au desprins de lucrurile lumeti, care nu se mai grijesc de trup, care nici nu tiu dac mai
exist lume, care i-au omort mdularele trupeti. Deoarece plnsul e un har a lui
15
Viaa Sf. Sinclitichia
16
Filocalia vol Grigore de Nazians
17
Dumnezeu, nlarea cu lacrimi poate face din leacul patimilor o patim. Trebuie, dar s
ne rugm s-l dobndim. Fr ajutorul harului, inima nu s-ar putea umple singur de
strpungere i s-i mrturiseasc aa cum se cuvine, pcatele naintea Domnului, c este
mic i srac. Se cuvine, aadar, ca omul s cheme harul, ca acesta s vin s lumineze
mintea. O fa splat de lacrimi are o frumusee nepieritoare17.
Strpungerea vine i prin mprejurri exterioare folosite de har pentru a zdruncina
mpietrirea inimii omului: providena trimite nenorociri pentru a-i ntoarce pe pctoi la
pocin. Istoria poporului ales e un exemplu viu n acest sens.
Dac pctoii au nevoie de lovituri puternice pentru a se trezi, altfel stau lucrurile
cu cei ce vor s se mntuiasc. Dac se abtea vreo nenorocire asupra lor, socoteau c
totul e de la Dumnezeu, i pentru pcatele lor. Ba chiar singuri cereau s vin un trsnet
pentru c atunci cnd le era bine nu ascultau de Dumnezeu. S nu se mhneasc n
necazuri, s nu se team de moarte, - iat deviza cu totul evanghelic. Zis-a avva Or: La
toat ispita nu nvinui pe nici un om, ci numai pe tine singur, zicnd: Pentru pcatele
mele mi se ntmpl aceasta.18.
Dac sufletul e smerit i liber, atunci totul i binele i rul, la el i la alii, l va
ntoarce spre strpungere: cci harul lui Dumnezeu se ofer n tot chipul. Prin harul Lui
Dumnezeu penthosul poate s dureze nencetat. Pentru a trezi i a menine strpungerea
exist dou mari mijloace: cercetarea contiinei i rugciunea. Numai cei ce nu se
cunosc pe sine nu se ntristeaz i nu plng. Prin cunoaterea de sine, pcatul nsui se
ntoarce spre binele pctosului graie plnsului pe care l strnete. n suflet sunt multe
patimi potrivnice strpungerii pe care nu le cunoatem pn ce nu vine i nu ni le
descoper ispita. Prin urmare trebuie s ne pzim inima cu mult luare aminte. Cci
numai delsarea noastr ngduie patimilor s creasc.
Pentru zguduirea acestei amoreli nimic nu este mai eficient dect gndul la
sfritul lumii, la chinurile pctoilor n iad. Ct de mult viaa monahal veche era
influenat de teama de a nu fi primit n cmara de nunt, de teama de a fi gsit gol de
17
Sf. Efrem Sirul Cuvinte i nvturi, vol. I
18
Patericul egiptean
18
orice fapt bun. Tocmai pentru c luau foarte n serios i meditau foarte struitor la
aceste adevruri fundamentale, ele inspirau o asemenea strpungere a inimii. Dezvluire
a gndurilor n faa unui om duhovnicesc favorizeaz strpungerea. Cine face ceva prin
ntrebarea prinilor mplinete Legea i prorocii. Cci a ntreba e semnul smereniei 19
Deci, acestea sunt mijloacele obinuite i obligatorii pentru toat lumea:
cercetarea contiinei, gndul la sfrit i mrturisirea. Strpungerea cere osteneal.
Iar mediu prielnic sunt srcia i singurtatea, trebuie s renuni la plcerea de a fi
proprietarul vreunui lucru. Cel mai de seam model de strpungere - Sfntul Arsenie -
fugea de oameni. Fugi, taci, linitete-te, - i s-a spus de ctre nger. Cci celui ce fuge
de oameni i urte cele ale lumii strpungerea vine de la sine.
n Cuvintele Btrnilor plnsul se numete i durere, suferin, chin. Plngem
atunci cnd suferim. Plecnd de aici, celor nerbdtori s verse lacrimi le-a venit ideea de
a-i provoca singuri anumite suferine prin ascez: haine din fire de pr, culcatul pe jos,
biciuirea de sine. Este vorba de cutarea strpungerii prin orice mijloace, ca plnsul
natural s-l ndrepteze spre pocin i strpungere.
II.3 Obstacolele pe calea dobndirii lacrimilor
Primul obstacol este evident neglijarea mijloacelor indicate mai sus: cercetarea
contiinei, gndul al sfrit, mrturisirea, asceza. La acestea se adaug i alipirea de
bunurile acestei lumi i mprtierea. ns dispoziiile luntrice sunt mai adnci.
Simul duhovnicesc se trezete pe msur ce simurile inferioare se mortific, cci
patimile orbesc mintea i fac pe om nesimitor. Orice patim aduce doliul dup obiectul ei
i prin aceasta, mpiedic adevrata strpungere. Prea mult mncare stinge plnsul,
somnul ndelungat l mpiedic, iar clevetirea l pierde cu totul; aiderea i mult
vorbrie, i orice trndvie a trupului l alung i-l face s piar. Iubirea de argint e legat
de mnie i nelinite, care alung plnsul. Iar mpotriva mndriei i slavei dearte avem a
spune, c tierea voii noastre n faa voii lui Dumnezeu ne ajut s biruim iubirea de sine,
care este maica tuturor rutilor. Dac vrei s-i plngi pcatele tale, ia aminte la tine

19
Sf. Varsanufie i Ioan, ep. 701.
19
nsui i fii mort fa de orice om. Taie aceste trei: voia, ndreptirea, dorina de a plcea
oamenilor.
Rsul i ndrzneala alung fericirea plnsului. Rsul slbete legturile
cumptrii, glumele fac prilej de nepsare. Aceste prescripii nu-i vizau numai pe monahi.
Sf. Apostol Pavel spune: S nu se pomeneasc ntre voi vorbe de ruine, .. nici glume.
Ef 5,4. n Egipt rsul este menionat n slujba Botezului ntre celelalte trufii ale satanei.
Sfntul Teodor Studitul trimite unui mirean o list cu pcatele de care trebuie s se
lepede, ntre care pe aceeai treapt cu desfrnarea se afl rsul. Curiozitatea captivant i
deart nimicete strpungerea, care iubete smerenia i contemplarea.
Oare nu e doar adevrata iubire care nu se ncrede n cuvinte neltoare pentru a
surprinde mai bine faptele care o dovedesc. Dragostea dumnezeiasc e cea care nate
plnsul, dar ea nu poate deveni total dect prin biruina total asupra patimilor
pmnteti.

III. Efectele plnsului

III.1 Curirea
Un btrn a spus: Omul care spune psalmi se aseamn celuia care afar caut pe
mpratul. ns cel ce se roag cu lacrimi se aseamn celuia care strnge picioarele

20
mpratului i i cere mil, aa cum femeia pctoas a splat cu lacrimile ei pcatele pe
care le fcuse.20 .
Aceste cuvinte arat rezultatul nevzut al strpungerii. Potrivit Sfntului Grigore
de Nazians lacrimile sunt al cincilea Botez, fiind numit mai anevoios dect martiriul,
ntruct const n splarea patului i aternutului n fiecare noapte cu propriile lacrimi, n
21
tnguire i mhnire, asemenea lui Manase i ninevitenilor.. Eficacitatea celui de a-l
cincilea botez const n dezlegarea pcatelor i splarea nu numai a sufletului ci i a
trupului cu lacrimi. Asemenea Sfntului Grigore, Sfntul Efrem Sirul cere pocin i
ruri de lacrimi. Sfntul Ioan Gur de Aur, marele vestitor al strpungerii, vorbind despre
pocin spune: Ai pctuit? Spune-i lui Dumnezeu: Am pctuit. Plnsul pentru
pcatele tale o s-i tearg pcatul. Ce-i cer? S-i plngi pcatele. i de unde sunt sigur,
mi vei zice, c plngnd voi nimici pcatul? Ai dovad n Scriptur pe Manase i
nineviteni22.
Focul pcatului e puternic i se stinge prin puine lacrimi; cci lacrima stinge
mulime de greeli i spal ntinciunea pcatului. D mrturie de aceasta David, care
arat puterea lacrimilor atunci cnd spune: Spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda 23. Dac ar fi vrut s insiste numai pe belugul
lacrimilor, ar fi fost deajuns s spun: aternutul meu voi uda. De ce a mai adugat acest
cuvnt: spla-voi? Pentru a arta c lacrimile sunt o baie i o splare a greelilor. Precum
focul mistuiete paiele, tot astfel lacrimile curate consum toat ntinciunea vzut i
nevzut.24
Dumnezeu se arat pretutindeni aspru cu cei drepi i blnd cu cei pctoi. Dac l-
ar ngrozi pe pctosul care struie n pcatele sale, l-ar mpinge spre dezndejde i
disperare; dac l-ar ferici pe cel drept, l-ar slbi din virtute i l-ar face nepstor, pentru

20
Cuvintele btrnilor
21
Sf. Grigore de Nazians
22
Sf. Ioan Gur de Aur Despre pocin
23
Ps. 6,7
24
Sf. Ioan Scrarul Scara Raiului, cuv. VII p. 185
21
c acesta i-ar socoti fericirea asigurat. n aceasta se arat dreptatea Sa i dreapta Lui
judecat.
Din toate acestea trebuie s tragem concluzia c nimeni nu are dreptul s
dezndjduiasc niciodat i nimeni nu trebuie s se socoteasc scutit de aducerea aminte
a pcatelor proprii. Ambele sentimente contribuie n msur egal la strpungere.
Lacrimile terg pcatul, dar iertarea nu trebuie s sece izvorul lacrimilor. Cci aducerea
aminte de pcate svrite ne ferete de cele viitoare. Nu te ncrede n bogia lacrimi lor
tale, pn ce n-ai fost cu desvrire curit, dup cum nu te poi pronuna asupra calitii
unui vin cnd este nc nchis n teasc.25
Sf. Varsanufie adaug ntr-o scrisoare: Cci plnsul adevrat, nsoit de
strpungere a inimii, e slug supus omului. i cel care-l are nu e biruit de nici un rzboi.
Ele terg greelile de la nceput i spal toate ntinciunile. Pzesc nencetat n numele lui
Dumnezeu pe cel care le-a dobndit. Alung rsul i mprtierea i fac doliu nentrerupt.
Cci sunt un scut de care se frng toate sgeile diavolului.26.
Mintea, curindu-se prin multe lacrimi, primete strlucirea dumnezeietii lumini,
care la Sf. Simeon noul teolog e numit adevratul botez al Duhului, marea luminare
prin care omul se face cu totul lumin27.
Izvorul lacrimilor, pe care-l dobndim dup botez, este nc mai puternic dect
botezul, dac nu este cumva prea ndrznea aceast afirmaie a mea; pentru c acela
este curitor al relelor fcute nainte de dnsul, iar acesta al celor dup Botez; pe cel
dinti, primit n copilrie, noi l-am ntinat i de aceea avem nevoie de o nou curire
prin cel de-al doilea. Dac nu ni l-ar fi druit nou Dumnezeu din iubirea sa de oameni,
puini i greu de aflat ar fi fost cei mntuii28
Sf. Isaac Sirul spune: Cnd dorim s fugim de lume i s ne facem strini de cele
lumeti, nimic nu ne despart aa de mult de lume i nu omoar patimile din noi i nu ne
trezete i nu ne nvioreaz spre cele duhovniceti ca plnsul /penthos/ i durerea inimii
25
Ibidem, p. 185
26
Sf. Varsanufie i Ioan Ep. 458, p.227
27
Filocalia, vol.
28
Sf. Ioan Scrarul, cuv. VII p. 182
22
/katanyxix/ unite cu dreapta socoteal. Cci faa celui sfios ia ca pild smerenia Celui
Iubit. i iari, nimic nu face s petrecem aa de mult n lume i cu cei bei i risipitori
din ea, i nimic nu ne desparte aa de mult de vistieriile nelepciunii i ale cunotinei
tainelor lui Dumnezeu, ca rsul cu ndrzneala. Strig cu suspin i cu durere ctre
Dumnezeu Obrajii ti s ia culoarea plnsului ochilor ti, ca s se odihneasc n tine
Sfntul Duh, i s te spele de ntinciunea rutilor tale. mpac pe Domnul cu lacrimile
tale, ca s vin la tine. Cheam pe Maria i pe Marta, ca s te nvee cuvintele plnsului.
Strig ctre Domnul: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Carele ai plans
pentru Lazr si lacrimi de ntristare i de milostivire ai vrsat pentru dnsul, primete
lacrimile mele. Cu patimile Tale vindec patimile mele, cu rnile Tale tmduiete rnile
mele, cu sngele Tu curete sngele meu i ptrunde-mi trupul cu misreasma trupului
Tu, celui de via fctor. Fierea cu care vrajmaii Te-au adpat s ndulceasc
amrciunea cu care potrivnicul m-a adpat. Trupul Tu ntins pe cruce s ntind ctre
Tine mintea mea cea tras-n jos de ctre diavoli. Capul Tu, pe care L-ai aplecat pe cruce,
s nale capul meu plmuit de potrivnici. Preasfintele Tale mini, pironite de
necredincioi pe cruce, s m trag spre Tine din prpastia pierzrii, precum preasfanta
gura Ta a fagaduit. Faa Ta, cea batjocorita cu plmuiri i scuipari, s umple de stralucire
faa mea cea ntinat n frdelegi. Sufletul Tu, pe care L-ai dat Tatlui cnd erai pe
cruce, s m povuiasc spre Tine prin darul Tu. Nu am inim ndurerat ca s Te caut,
nu am pocin i nici umilin care-i intoarce pe fii la motenirea lor, nu am lacrimi
mngietoare, Stpne. Intunecatu-s-a mintea mea cu cele lumeti i nu poate s caute spre
Tine cu durere. Rcitu-s-a inima mea de-attea ispite i nu poate s se-nfierbnte cu
lacrimile dragostei de Tine. Ci Tu, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, vistierul
buntilor, druiete-mi pocain netirbit i inim ndurerat ca s pornesc cu tot
sufletul n cutarea Ta; cci fr de Tine m voi nstrina de tot binele. D-mi aadar,
Bunule, darul Tau. Tatl, Carele mai inainte de veci Te-a nscut din sanurile Sale cele mai
presus de timp, s nnoiasca n mine nchipuirea icoanei Tale. Te-am prsit, nu m
prsi; am ieit de la Tine, iei n cutarea mea. Du-m la punea Ta. Numra-m ntre
23
oile turmei Tale celei preaalese. Hrnete-m mpreun cu ele, din verdeaa
dumnezeietilor Tale Taine. Cci inima lor curat este slaul Tu i ntr-nsa se vede
strlucirea descoperirilor Tale. Strlucirea Ta este mngierea i odihna celor ce S-au
ostenit pentru Tine n necazuri i n tot felul de chinuri. Acestei strluciri m
nvrednicete i pe mine, nevrednicul, cu darul i cu iubirea Ta de oameni, n vecii
vecilor. Amin.
2. Fericirea
Certitudinea iertrii nu seac izvorul lacrimilor, ci i deschide mai degrab o vn
nou nc i mai bogat. Doliul, mhnirea, plnsul vor exista pentru c gndul mntuirii
pierdute nu piere niciodat din orizontul sufletului, dar deasupra norilor mprtiai vor
strluci zorii raiului. Fericirea evanghelic va da nc din aceast via un avans al
fgduinei sale venice. Bucuria va ptrunde plnsul i va transfigura faa omului ce va
rmne cu toate acestea serioas. Omul nu va nceta s se socoteasc pctos i o va face
chiar cu un fel de pasiune pentru a da mrturie att despre adevr, ct i despre iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. n timp ce profanii nu cunosc dect momente de pace ntre dou
rbufniri ale unor dorine nesatisfcute, ascetul curit de patimi se va bucura de
adevrata pace, rod al sntii restabilite Aceast pace adnc e nsoit de smerenie, de
strpungere, de lacrimi, de o mare iubire fa de Dumnezeu i de o nemrginit rvn fa
de fptuire29.
Cnd cele duhuri ale rutii vor fi biruite, printre care se enumer i ntristarea, va
aprea o stare de bine n sens negativ, ce const n absena tulburrilor, a dezamgirilor, a
temerilor, a revoltei mpotriva sorii sau voii lui Dumnezeu. Dar cretinul nu rmne n
aceast netulburare de filozof, el va trece de la senintate omeneasc la pacea
dumnezeiasc ce salt n inim, deoarece provine dintr-o cauz inaccesibil raiunii.
Nu va fi nc fericirea cereasc, ci numai raiul pmntesc care-i redeschide acum
porile. Este vorba de o stare n acelai timp complex i foarte simpl, care mpletete n
unitatea superioar a iubirii de Dumnezeu sentimente ce par s se exclud: nu numai

29
Evagrie din Pont ,,
24
contiina de a fi pctuit, dar i de a fi pctos, precum i ncredinarea aproape
experimental de a fi intrat din nou n har. Aceast stare se aseamn cu acea copleitoare
euforie a unui bolnav care constat cu uimire c s-a vindecat, n timp ce n mdularele
trupului su struie nc amintirea fiziologic a bolii sale 30. Numai cel care a fost bolnav
a cunoscut cu adevrat sntatea, numai cei care au suferit pn la lacrimi ndeprtarea de
Dumnezeu vor treslta cel mai mult la apropierea lui Dumnezeu. tiind c ei continu s
fie nevrednici de afeciunea divin ceea ce merit i ceea ce primesc, nu este nici o uimire
s-i vad sensibilitatea micat n ciuda lor i c, ncepnd de atunci, lacrimile nu mai
curg pentru c le-au voit ei, ci pentru c aa vor ele, iar ei nu le mai pot stvili.
Minunatul Scrar are un capitol aparte despre bucuria plnsului, sau plnsul de
bucurie fctor. Celor care voiesc a spori n fericita plngere, le sunt necesare dou
virtui: nfrnarea n toate i tcerea buzelor; celor care au nfptuit deja un progres:
calmul i nepomenirea de ru; iar celor desvrii: smerenia, dorina de a fi umilii,
acceptarea de bunvoie a necazurilor nevoite, i dragostea, care nu numai c nu
osndete pe cei care pctuiesc, dar are o nemrginit mil pentru cei ce greesc. Bine
primii sunt cei dinti, vrednici de laud cei de-al doilea, fericii cei ce sunt flmnzi de
suferin i setoi de a fi umilii, cci acetia se vor stura de hrana care nu-i va mai
flmnzi n veci..Cel ce s-a mbrcat pe sine cu fericitul i de bucurie dttorul plns ca
i cu o frumoas hain de nunt, acesta a cunoscut care este rsul duhovnicesc al
sufletului Fraii mei, Dumnezeu n-are trebuin de lacrimile noastre i nici nu voiete
ca omul s plng din durerea inimii; ci mai mult s se veseleasc ntru dragostea ctre El
prin rsul sufletului.M-am minunat, cum ceea ce se numete mhnire i ntristare
cuprinde bucuria i fericirea, ntocmai ca i mierea n fagure. Ce nvtur tragem de
aici? C ntr-adevr o astfel de umilin este un dar de la Domnul. Iar ceea ce face ca
durerea aceasta din suflet s fie nsoit de plcere, este ajutorul pe care-l ofer Domnul
ntr-ascuns celor zdrobii cu inima31.

30
Teologia lacrimilor
31
Sf. Ioan Scrarul, cuv.VII
25
 Este, deci limpede c strpungerea duce la fericire. Ndejdea celor venice este de
ajuns pentru bucuria de aici. Cci, care-i plnge i-i mrturisete pcatele este n
bucurie. Altfel spus: este cu putin s fi n acelai timp n doliu pentru pcatele proprii i
n bucurie din pricina lui Hristos. Nu exist dect o singur mngiere: c Domnul st
aproape ascultnd rugciunile noastre i primindu-ne mulumirile. Ucenicul marelui
Antonie avva Ammona a spus: Frica nate plnsul, iar plnsul nate bucuria, bucuria
nate puterea prin care sufletul va rodi toate; iar dac Dumnezeu i vede rodul att de
frumos, l va primi ca pe un odor de pre. Se va bucura de el mpreun cu ngerii i-i va da
un pzitor care s-l apere n toate cile sale, ca s-l duc la loc de odihn, ca Satana s
nu-i poat face nici un ru. De aceea, iubiii mei ntru Domnul, pe care v iubesc pentru
c tiu c suntei iubii de Domnul, dobndii aceast virtute pentru ca satanei s-i fie
fric de voi, ca s fii nelepi n toate faptele voastre i pentru ca dulceaa harului s fac
s creasc rodul vostru .32
Duhul Sfnt e Mngietorul prin excelen. Plnsul zidete i pzete; plnsul
spal sufletul cu lacrimi i-l sfinete. Plnsul nate cumptarea, reteaz patimile i
mplinete virtuileCei ce plng sunt fericii de Domnul i mngiai de ngeri. 33
Lacrimile duc la pacea desvrita, care e preludiul celei mai nalte contemplri, la
descoperirea tainelor cereti i la o minunat transformare a ntregii fiine. Plnsul acesta
de bucurie fctor este o perioad de trecere de la stadiul sufletesc l acel duhovnicesc,
ntre starea ptima i cea duhovniceasc. Prin lucrarea cii sufleteti inima se nmoaie
i se desface de legtura cu stricciunea i patimile strine firii. Din lacrimile nencetate
sufletul primete pacea gndurilor, iar apoi se nal la curia minii. Iar de la curia
minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu.
Pe treapta duhovniceasc lacrimile nceteaz. Puini sunt mrturiile despre aceste
trepte, dar teologia ortodox cunoate exemplul unui om care a trecut dincolo de limitele
fixate muritorilor Sfntul Simeon Noul Teolog. Cel puin, odat el a fost acolo, unde
nsui Dumnezeu terge lacrimile, acolo, unde nu mai este durere, nici ntristare, n cer, n
32
Cuvinteel btrnilo, pateric
33
Sf. Efrem Sirul, Cuvinte ctre monahi
26
adevratul cer al celor alei i al ngerilor. ntr-o zi sttea la o rugciune curat i vorbea
cu Dumnezeu, i, iat, aerul a nceput s strluceasc pentru mintea lui i, fiind n chilie, i
se prea c petrecea n afar, n aer liber, dei era noapte, ca la prima straj. i de sus o,
vedeniile nfricoate ale brbatului ca o aur de diminea a nceput s lumineze casa i
toate au pierit i credea c nu mai era nicidecum n cas. i a ieit cu torul din toat
mintea privind la acea lumin care se art i cretea i dup puin timp s-a artat mai
strlucitoare i a fcut aerul i mai strlucitor iar el a neles c a ajuns mpreun cu tot
trupul afar din cele pmnteti. i cum acea lumin continua s strluceasc tot mai
limpede i se vedea strlucind deasupra lui ca soarele la amiaz, s-a vzut cu mintea stnd
el nsui n mijlocul lumii plin cu totul n tot trupul de bucuria i lacrimile nscute de
dulceaa care venea de acolo. Cci a vzut lumina tnguindu-se n chip uimitor de trupul
lui i ajungnd dup puin n mdularele lui A vzut aadar, cum dup puin s-a dat
toat tot trupului su, inimii i mruntaielor lui i l-a fcut tot foc i lumin. i l-a fcut s
nu mai cunoasc, precum mai nainte casa, aa cum nici forma, poziia, grosimea i
chipul trupului, i a ncetat a mai vrsa lacrimi. Un glas i s-a fcut atunci din lumin i a
zis: Aa se cade s fie preschimbai sfinii vii i care vor mai fi rmas la trmbia de pe
urm i, ajungnd aa, vor fi rpii, cum spune i Pavel34.
Deci, lacrimile nceteaz numai n mpria Cerurilor. Cci, numai ngerii nici nu
plng, nici nu rd.

Concluzii

Viaa sfinilor, antici i moderni, pune n lumin o legtur strns i sigur ntre
darul lacrimilor i fermitatea voinei. n faa unor profani i sceptici plnsul e expresie a
moleelii, slbiciunii ba chiar sentimentalismului feminin. Dar, vedem limpede exemplele
unei fore sufleteti ca Arsenie, Efrem, Ioan Gur de Aur, Simeon Noul Teolog. Chiar

34
Viaa i nvturile Sf. Simeonnoul teolog
27
unele femei ce laud plnsul, ca Sfnta Marina i Sfnta Sinclitichia dau dovad de o
brbie i maturitate.
n faa lui Dumnezeu suntem mai copii dect copilul i mai slabi dect o femeie. A
sluji lui Dumnezeu nseamn a mpri. Strpungerea ne elibereaz de patimi, care, dei
sunt numite puternice, nu sunt dect fermeni ai laitii. Strpungerea presupune tierea
voii proprii i alipirea de voia lui Dumnezeu al crei calm i suveran intransigen le
comunic omului. Dac exist slbiciune, e numai naintea lui Dumnezeu. Dac exist
moliciune, e numai a inimii, care o pzete de nvrtoare.
Cnd omul va dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile din lume, va putea s
uneasc i pofta pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru face
parte mprtirea de Duhul Sfnt. Cci, dac nu lumineaz dumnezeirea cu putere
cmrile inimii noastre, n-am putea s gustm binele cu o simire nemprit, adic cu
toat afeciunea sufletului. Deci, porunca de a ne plnge pierderea mntuirii, rezult din
cele expuse mai sus. Nimic nu se compar cu mntuirea. Silirea de a vrsa lacrimi e pur
i simplu osteneala de a restabili echilibrul dintre simirile superioare i cele inferioare.
lacrimile sunt sngele care curge din rnile sufletului, dup cum spune att de frumos
Sfntul Grigore de Nyssa.
Se opune lacrimilor firea noastr czut, chiar sunt unele trupuri ce greu scot
lacrimi. Unora ca acestora sfinii prini recomand s se sileasc a dobndi acest dar prin
suspine a inimii, i plns cu gndul, cu intenia. Iar Dumnezeu care caut la inima omului
va face mil sufletul acesta.
Diavolul se mpotrivete mult plnsului adevrat, ncercnd s profite de
nclinaiile proprii firii fiecruia. Avva Varsanufie a fost ntrebat odat: De unde este
cldura i rceala i nvrtoarea inimii? Despre cldur i rceal, e tiut c Domnul
s-a numit foc ce nclzete i aprinde inima i rrunchii. Dac e aa, diavolul este rceal
i de la el este toat rceala. Cci, de n-ar fi fost aa, cum s-ar fi spus, c atunci se va
rci dragostea multora /MT 24,12/ Iar atunci ce nseamn dac nu n timpurile
vrjmaului. Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnezeu, care venind va nclzi
28
inimile noastre spre dragostea desvrit a lui, ba nu numai a Lui, ci i a aproapelui. i
venind de fa cldura Lui, se alung rceala urtorului de bine. Cel ce voiete s vin la
frica lui Dumnezeu, vine prin ateptare struitoare. Cci zice:Ateptnd, am ateptat pe
Domnul i a cutat spre mine i a ascultat cererea mea/Ps 39, 2/. i ce a adugat? i m-
a scos pe mine din groapa ticloiei i din tina noroiului /Ps.39,3/. Iar prin groapa
aceasta nelegem i nvrtoarea inimii. Dobndete deci ceea ce doreti i te vei mntui
n Domnul35.
Sfntul Isaac Sirul susine necesitatea unei strpungeri nencetate printr-un
raionament care nu are nimic mistic: i toi sfinii au plecat plngnd din viaa aceasta.
i dac sfinii plngeau i ochii lor pururi erau plini de lacrimi pn ce plecau din viaa
aceasta, cine nu plnge? Cel ce se are pe sine zcnd mort naintea sa i se vede pe sine
omort prin pcate, mai are nevoie de nvtur cu ce fel de gnd s-i pricinuiasc
lacrimile? Sufletul e omort de pcate i zace naintea ta i el e mai mult pentru tine dect
toat lumea i tu n-ai nevoie de plns? De vom intra deci n linitire i vom strui n ea cu
rbdare, fr ndoial vom putea rmne n plns. De aceea, s ne rugm cu o cugetare
nencetat Domnului, ca s ni-l druiasc pe acesta. Cci de vom dobndi acest har, care
e mai mare dect celelalte daruri i le covrete pe acelea, vom intra n curie. i cnd
vom intra la ea, nu se va mai lua de la noi pn la ieirea noastr din viaa aceasta36.
Sf. Simeon Noul teolog susine c lipsa lacrimilor ine doar de delsarea noastr:
Cum se face, spui tu, c unul e nvrtoat iar altul moale spre strpungere? Ascult: la
unul voina i hotrrea sunt bune, la altul sunt rele; gndurile unuia sunt rele, ale altuia
nu37.
Adncirea n Taina Pocinei i a mrturisirii, ne ndeamn la mulumire lui
Dumnezeu pentru aceast baie a sufletului, care prin lacrimi i atinge scopul curirii.
Spiritualitatea cretin are eluri foarte nalte: bucuria nvierii, ndumnezeirea. Dar, innd
de ele, ea i nva credincioii s nu se amgeasc nchipuindu-i c au fcut tot ce au

35
Sf, varsanufie i Ioan, opcit.18, p.42
36
Sf. Isaac Sirul.
37
Viaa i nv. sf. Simeon Noul Teolog, p..
29
gndit, citit sau scris. Bunul Dumnezeu nu ne-a creat s plngem, ci ca s aib n cine s-
i aeze binefacerile sale. Cci numai acolo unde nu este pcat nu-i nevoie de lacrimi.
Cu totul neinspirai sunt cei care vorbesc despre pesimismul lacrimilor n
ortodoxie. Fr ndoial dumnezeiasc rvn care-i nsufleete pe sfini i certitudinea c
au datoria i putina de a dobndi obiectul dorit le ntiprete pe fa o seriozitate
deosebit. Seriozitate care, n ochii celor ce privesc numai la suprafaa lucrurilor pare
asemntoare tristeii pe care ei o detest, dar n realitate, pe msur ce se adncete,
aceast seriozitate e ptruns tot mai mult de bucurie. Apoftegmele Patericului ne
ncredineaz c Sfntul Arsenie avea un chip ngeresc 38. Semnul fr gre al
desvririi este pacea de neclintit. Lacrimile de bucurie nu trdeaz oare fericirea cea
mai nalt? De aceea sunt att de rare n relaiile interumane i sunt nencetate la cei
apropiai de Dumnezeu.

Bibliografia
Autorul ,,titlul,,Editura, anul
Staniloaie, Preot Prof Dumitru.,,Teologie Dogmatica Vol II,, EIBMBOR,200..
Noul Testament, 2004
Psaltirea
1. Irinee Hausherr Teologia lacrimilor, plnsul i strpungerea inimii
Editura Deisis, Sibiu, 2000
2. Sf. Ioan scrarul Scara raiului Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei,
2007

38
Patericul egiptean,
30
3. Despre rugciune 8
4. Sfinii Varsanufie i Ioan scrisori duhovniceti ,,Filocalia Sfintelor nevoine ale
desvririi vol. 11 Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990
5. Sf. Ioan Gur de Aur Omiliile despre pocin, Bucureti, 2006
6. Everghetinos vol. III, Egumenia, Cartea Ortodox, 2006
7. Patericul Alba Iulia, 2003
8. Sf. Efrem Sirul Cuvinte i nvturi, vol. I Editura Bunavestire, Bacu, 2008
9. Sf. Efrem Sirul, Cuvinte ctre monahi Editura Anastasia, 2006
10.Sf. Isaac Sirul Cuvinte despre nevoin Editura Bunavestire, Bacu, 2001
11.Viaa i nvturile Sf. Simeon noul teolog Editura pelerinul Iai, 2003
12.Viaa Sf. Sinclitichia
13.Grigore de Nazians Taina m-a uns Cuvntri Bucureti, 1994
14.Cuvintele btrnilor, Dionisios Tatsis, Rentregirea, Alba-Iulia, 2004
15.Evagrie Ponticul Ieromonah Gabriel Bunge, Deisis, Sibiu, 1997

31