INTRODUCERE Potrivit textului scripturistic din Cartea Facerii constituirea familiei i are fundamentarea n voina divin exprimat la creaie.

Nu este bine s fie omul singur; s i facem a!utor potrivit pentru el" #Facere $% &'(. )f. Prini% interpret*nd acest text% spun c unirea dintre brbat i femeie nu repre+int o imagine a celor pm*nteti% ci a lui ,umne+eu nsui% care fiind unul +ice noi #Facere &% $-( i c prin unirea celor doi se formea+ o comunitate n care se slluiete divinul% cf. textului de la .atei &'% $/% %%unde sunt doi sau trei adunai n numele .eu% acolo sunt i 0u n mi!locul lor"&. ,in aceast perspectiv% cstoria nseamn unirea deplin dintre brbat i femeie% druirea reciproc total% care antrenea+ at*t sufletul c*t i trupul. 1n continuarea relatrii din Fac. $ se trece de la situaia protoprinilor la o generali+are de o mare profun+ime teologic2 ,e aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi am*ndoi un trup" #Facere $% $3(. Citind acest text #.atei &4% 5; .arcu &/. 6 '(% .*ntuitorul 7ristos nfiea+ cstoria% aceast unire profund a dou persoane complementare% ca pe o lucrare a lui ,umne+eu2 8a nc*t nu mai sunt doi% ci un trup. ,eci ce a mpreunat ,umne+eu omul s nu despart" #.atei &4% -; .arcu &/% '.4($. )acralitatea cstoriei apare astfel de la nceput" #.atei &4% 3(% ca un dat al creaiei. 1n 9ec:iul ;estament% unirea deplin dintre brbat i femeie prin cstorie va fi folosit ca metafor pentru relaia dintre <a:ve i poporul )u% pcatul idolatriei la acest popor fiind calificat drept adulter #=s. &% $; <er. $% >; &>% $& $6(. <deea va fi preluat n Noul ;estament% unde cstoria apare drept figur profetic a unirii dintre 7ristos i ?iserica )a. Pe temeiul acestor relaii ntre cstorie i taina dumne+eiasc% )finii prini n au e+itat s vorbeasc despre cstorie ca despre o tain a 9ec:iului ;estament. )acralitatea conferit de ,umne+eu cstoriei nc de la creaie nseamn afirmarea unor valori nu numai sacre% ci i profund umane% mpotriva oricrei extreme% fie n sens :edonist% fie n sensul mani:eismului sau angelismului". ,in aceast perspectiv% orice tendin de desacrali+are sau de seculari+are a iubirii umane integrale% a desc:iderii spre via% spre naterea de prunci% spre fidelitate con!ugal% unitate i indisolubilitate% nseamn nu numai deturnarea cstorie de la planul trasat de creator% ci i privarea ei de ceea ce are mai

&

pr. lect. dr. Nicolae C:ifr% Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini % n ;eologia i 9iaa"% nr. 5 6@&443% p. 4' $ Pr. prof. 9asile .i:oc% Cstoria i familia n lumina Sfintei scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei% p. 5'5

&

profund uman. ,esacrali+are devine astfel de+umani+are% efectele ei resimindu se at*t pe planul vieii cuplului% c*t i pe planul umanitii ca atare>. Cderea n pcat a avut printre consecinele ei i deteriorarea instituiei cstoriei. Atim din 9ec:iul ;estament c poligamia a fost practicat c:iar de patriar:ii evrei. Ba pg*ni a existat i poliandria. Femeia era desconsiderat i redus practic la condiia de sclav a brbatului. ,e multe ori copilul era tratat ca un simplu obiect% put*nd fi v*ndut% prsit sau c:iar ucis. ,ei prin cdere cstoria a pierdut :arul pe care l avea n starea primordial% totui ea n a fost desfiinat n esen. Cci nici natura uman n a fost distrus." 3 .*ntuitorul 7ristos a restaurat legtura cstoriei% nl*nd o din ordinea naturii n ordinea :arului"5. 1. FAMILIA DIN PERSPECTIVA VIEII I A NVTURII MNTUITORULUI IISUS HRISTOS Niciodat nu s a subliniat ndea!uns faptul c ,omnul a petrecut nou +ecimi din viaa )a pm*nteasc n familie. <ar pre+ena )a la nunta din Cana Calileii% unde a sv*rit prima minune #<n. $% & &&(% are o profund semnificaie teologic% clar evideniat n slu!ba ortodox a ;ainei Cununiei2 Care% pentru negritul ;u dar i mult buntate% ai venit n Cana Calileii i nunta care era acolo ai binecuv*ntat o% ca s ari c din voia ;a se face nsoirea cea dup lege i naterea de prunci dintr nsa #din prima rugciune de dup ectenia mare(. Fericitul 8ugustin +ice c 7ristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai"-. 1n Predica de pe .unte% aprofund*nd sensul poruncii a aptea din ,ecalog% domnul ne nva cu autoritatea )a mesianic% superioar celei a lui .oise D c nu numai adulterul exterior este pcat% ci i adulterul sv*rit n inim"2 8i au+it c s a +is celor de demult2 s nu sv*reti adulter. 0u ns v spun vou c oricine se uit la femeie% poftind o% a i sv*rit adulter cu ea n inima lui" #.atei 5% $6 D $'(. 8stfel% .*ntuitorul reafirm fidelitatea con!ugal% cstoria monogamic% calific*nd drept pcat grav c:iar intenia care contravine unitii depline a soilor. 1ntr o alt mpre!urare% rspun+*nd unei ntrebri pe care i au pus o unii farisei% ,omnul arat c nvtura )a asupra cstoriei vi+ea+ restaurarea acestei instituii conform semnificaiei sale originare. <at acest dialog dup .atei &4% > 42
>

pr. lect. dr. Nicolae 8c:imescu% Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologicosociologice, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% p. &$3 5 -

pr. Prof. ,r. ,umitru )tniloae% Teologia ogmatic !rtodo"% vol. <<<% ?ucureti% &46'% p. &'$ ibidem% p. &'> apud Pr. Prof. ,r. ,. )tniloae% op. cit.% p. &'> $

(3) i au venit la El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa pentru orice pricin (!) "spunznd, El a zis: #-a$i citit c %el ce i-a fcut de la &nceput i-a fcut 'r'at i femeie (() i a zis: )entru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup* (+) ,a &nct nu mai sunt doi, ci un trup* -eci ce a &mpreunat -umnezeu omul s nu despart* (.) Ei i-au zis Lui: )entru ce, dar, /oise a poruncit s-i dea carte de despr$ire i s o lase (0) El le-a zis: pentru &nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie /oise s lsa$i pe femeile voastre, dar din &nceput nu a fost aa* (1) 2ar Eu v zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare i se va &nsura cu alta, svrete adulter3 i cine s-a &nsurat cu cea lsat svrete adulter*4 1n textul paralel din 0vang:elia de la .arcu ntrebarea are un sens puin diferit% referindu se nu la motivele de divor% ca n .atei &4% >% ci la posibilitatea nsi a divorului2 i apropiindu-se fariseii &l &ntre'au, ispitindu-L, dac este &n5duit unui 'r'at s-i lase femeia4 #.arcu% &/% $(. 1n aceast ntrebare% mai ales la formularea din .atei% &4% >% exegeii vd o alu+ie la cunoscute controvers care% n epoca .*ntuitorului% i divi+a pe parti+anii celor doi mari rabini2 7illel i Aamai6. ,up Aamai% repudierea soiei i recstorirea dup divor erau autori+ate numai pentru motive grave i n primul r*nd n ca+ul n care femeia se fcea vinovat de adulter. ,up 7illel% dimpotriv% motivele pentru repudierea soiei puteau fi foarte numeroase2 po+iiei lui 7illel s ar putea exprima foarte bine prin cuvintele din .atei &4% >2 repudierea era permis pentru orice pricin'. 1n rspunsul )u% .*ntuitorul citea+ dou texte din cartea Facerii #&% $6 i $% $3( i afirm imperativ indisolubilitatea cstoriei ca pe un dat al creaiei2 ,eci ce a mpreunat ,umne+eu omul s nu despart". 8utenticitatea acestei soluii date divorului de ctre .*ntuitorul este confirmat de )f. 8postol Pavel2 iar celor ce sunt cstorii% le poruncesc nu eu% ci ,omnul2 Femeia s nu se despart de brbatE <ar dac s a desprit% s rm*n nemritat% sau s se mpace cu brbatul su; tot aa brbatul s nu i lase femeia" #< Cor. 6% &/ &&(. C*nd fariseii obiectea+ c .oise a permis repudierea soiei% cu condiia ca brbatul s i dea acesteia carte de desprire% ,omnul rspunde c dispo+iia respectiv din legea mo+aic era de fapt o concesie provi+orie datorat nv*rtorii inimii" israeliilor% adic incapacitii lor de a se supune voii divine. 0l adaug imediat2 dar din nceput nu a fost aa".
6

pr. lect. .i:ai 9i+itiu% Familia n nvtura #$ntuitorului i a Sfinilor %postoli, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% p. 3>& ' pr. prof. 9asile .i:oc% Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi&.% p. 5'>

Fepudierea contra+ice ordinea iniial a lucrurilor% voit de ,umne+eu. .*ntuitorul restaurea+ aceast ordine% art*nd c brbatul care i repudia+ soia i se cstorete cu alta sv*rete adulter; tot astfel% cel ce se cstorete cu femeia repudiat sv*rete adulter #.t. &4% 4; Be. &-% &'(% cci aceast femeie aparine n mod firesc soului ei dint*i% iar unirea cu el% oper a lui ,umne+eu #.t. &4% -b(% nu poate fi anulat printr un act omenesc. 1n textul paralel din .c. &/% && &$ se ia n considerare i ca+ul c*nd femeia este aceea care are iniiativa divorului2 =ricine va lsa pe femeia sa i va lua alta sv*rete adulter cu ea. <ar femeia% de i va lsa brbatul i se va mrita cu altul% sv*rete adulter". 8ceste cuvinte relev nu numai concepia .*ntuitorului despre indisolubilitatea cstoriei% ci i faptul c 0l recunoate egalitatea deplin a celor doi soi.

2. CSTORIA I FAMILIA N NVTURA SFNTULUI APOSTOL PAVEL 0pistolele pauline cuprind multe texte importante asupra cstoriei i asupra semnificaiei religioase a raporturilor dintre soi #ve+i% de pild% Fom. 6% $ >; < Cor. 6; &&% > &6; &3% >3 >5; << Cor. &&% $; 0fes. 5% $$ >>; Col. >% &' $&; < ;es. 3% 3; < ;im. $% ' &5; >% $.3; 3% >; 5% 4 &-; ;it &% -; $% & 5; 0vr. &>% 3(. Pentru )f. 8postol Pavel% cstoria este un dar" al lui ,umne+eu% ca i fecioria #< Cor. 6% 6(. )f. 8postol Pavel% pe linia tradiiei evang:elice% afirm indisolubilitatea cstoriei% pre+ent*nd o% n < Cor. 6% &/ &&% ca pe o porunc expres a ,omnului. Cei ce s au desprit au de ales ntre dou posibiliti2 sau s se mpace% reconstituind astfel legtura con!ugal iniial% sau s nu se mai cstoreasc. 8postolul abordea+ aceeai problem% ntr un context diferit% n Fom. 6% $>2 Cci femeia mritat e legat% prin lege% de brbatul su at*ta timp c*t el triete... ,eci% trindu i brbatul% se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i a murit brbatul este liber fa de lege% ca s nu fie adulter% lu*nd un alt brbat" #cf. < Cor. 6% >4(. )f. Pavel inter+ice nu numai adulterul i divorul% ci i desfr*narea de orice fel% cum se poate constata din listele de vicii pe care le aflm n 0pistolele sale. 8rgumentarea sa mpotriva pcatului desfr*nrii% n < Cor. -% &$ $/% se ba+ea+ nu numai pe dreptul natural% ci este fundamentat teologic i :istologic. 8titudinea paulin n aceast privin depete exigenele 9ec:iului ;estament% fiind pe linia nvturii .*ntuitorului4.

cf. pr. dr. 9asile Cavril% %%Cununia' via ntru (mprie), Fundaia ;radiia Fom*neasc% ?ucureti% $//3% p. $>/ 3

,in 0pistolele pauline constatm c 8postolul neamurilor aprecia+ cstoria ca pe o instituie dumne+eiasc% al crei scop este naterea de prunci% dar i iubirea i ntr a!utorarea reciproc a soilor. Fiind deplin realist% )f. Pavel nu consider c unirea soilor n cstorie se !ustific exclusiv prin naterea de prunci #cum susinea% de pild% Fer. 8ugustin(% ci recunoate cstoriei i funcia de remediu al concupiscenei. Fspun+*nd unei ntrebri a credincioilor din Corint% 8postolul se exprim asupra acestui aspect cu o franc:ee remarcabil2 C*t despre cele ce mi ai scris% bine este pentru om s nu se ating de femeie. ,ar din cau+a desfr*nrii% fiecare s i aib femeia sa i fiecare femeie s i aib brbatul su. ?rbatul s i dea femeii iubirea datorat% asemenea i femeia brbatului. Femeia nu este stp*n pe trupul su% ci brbatul; asemenea% nici brbatul nu este stp*n pe trupul su% ci femeia. ) nu v lipsii unul de altul dec*t cu bun nvoial pentru un timp% ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea% i iari s fii mpreun% ca s nu v ispiteasc satana% din pricina nenfr*nrii voastre. Ai aceasta o spun dup ngduin% nu dup porunc" #< Cor. 6% & -(. ,ei personal se simte c:emat de ,umne+eu pe calea eroic a fecioriei% )f. 8postol Pavel nelege perfect natura uman i doctrina sa asupra vieii con!ugale reflect aceast nelegere profund a umanului. 0l nu este rupt de realitate. ?ineneles c afirm constant valoarea nfr*nrii pasiunilor. ngduina" paulin #< Cor. 6% -( nseamn ns recunoaterea calitii morale ireproabile a legturii trupeti a soilor% nfr*narea acestora pe anumite perioade% din motive de evlavie% trebuie s se fac prin acord mutual&/. )oii trebuie s promove+e o unire profund% o iubire plin de nelegere a fiecruia fa de cellalt. 0galitatea femeii cu brbatul este restaurat n 7ristos #Cal. >% $'(. Capul familiei rm*ne ns brbatul. )f. 8postol Pavel ndeamn2 Femeilor% fii supuse brbailor votri% precum se cuvine% n ,omnul" #Col. >% &'(; Femeile s se supun brbailor lor ca ,omnului. Pentru c brbatul este cap femeii% precum i 7ristos este capul ?isericii% trupul )u% al crui m*ntuitor i este. Ci precum ?iserica se supune lui 7ristos% aa i femeile brbailor lor ntru toate" #0fes. 5% $$ $3(. 1nt*ietatea brbatului n familie nu este ns% n concepia paulin% o supremaie despotic. 0ste vorba de o nt*ietate a iubirii !ertfelnice% dup c:ipul iubirii lui 7ristos2 ?rbailor% iubii pe femeile voastre% dup cum i 7ristos a iubit ?iserica i s a dat pe )ine pentru ea" #0fes. 5% $5(; ?rbailor% iubii pe femeile voastre i nu v amr*i asupra lor" #Col. >% &4(. <ubirea !ertfelnic a brbatului i ascultarea iubitoare a femeii se intercondiionea+2 Fiecare aa s i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat" #0fes. 5% >>(.
&/

pr. prof. 9asile .i:oc% art. cit.% p. 5'6 5

8ceeai idee este exprimat de )f. 8postol Petru care% dup ce ndeamn pe femei s fie supuse brbailor lor i s se poarte cu bun cuviin% asemenea sfintelor femei" de care vorbete )criptura 9ec:iului ;estament #< Pet. >% & -(% poruncete brbailor s triasc nelepete cu femeile lor% fc*ndu le parte de cinste% ca unora care i ele sunt motenitoare ale :arului vieii" #v. 6(&&. 1n 0fes. 5% $$ >> #pericop care se citete ca 8postol" la slu!ba ortodox a ;ainei Cununiei(% )f. Pavel afirm explicit caracterul de tain al cstoriei cretine* Gnirii ntr un trup% prin cstorie% a brbatului cu femeia% instituit de ,umne+eu la creaie n v. >& 8postolul citea+% dup )eptuaginta% textul din Fac. $% $3 % 7ristos i confer caracter de tain a ?isericii2 ;aina aceasta mare este; iar eu +ic n 7ristos i n ?iseric" #v. >$(. ,e fapt nu numai aceast afirmaie direct% ci i ntregul context al pericopei evidenia+ caracterul sacramental al cstoriei cretine. 0pistola ctre 0feseni este% n ansamblul ei% o revelaie a tainei celei ascunse din veac n ,umne+eu% care const n :otr*rea dumne+eiasc de a rscumpra ntreaga omenire din pcat% de a i ncorpora pe oameni n 7ristos% ca membre ale ;rupului )u. n acest plan dumne+eiesc i afl locul at*t taina ?isericii% c*t i comunitatea con!ugal% care reflect legtura mistic dintre 7ristos i ?iseric. Felaia con!ugal% ca unire a soilor %%ntr un trup"% se constituie nc de la creaie ca o figur sau tip al relaiei dintre 7ristos i ?iseric&$. n 0fes. 5% $>. )f. 8postol Pavel se adresea+ ns soilor cretini% deci este vorba de cstoria n ,omnul". Felaia 7ristos ?iseric este folosit de 8postol pentru a ilustra :arul unirii n cstorie i nu invers2 ?rbailor% iubii pe femeile voastre% dup cum i 7ristos a iubit ?iserica i s a dat pe )ine pentru ea% ca s o sfineasc% curind o cu baia apei prin cuv*nt... 8stfel dar% brbaii sunt datori s i iubeasc femeile% ca pe nsei trupurile lorH precum i 7ristos ?iserica% pentru c suntem mdulare ale trupului Bui..." #0fes. 5% $5 $-.$' >/(. 0ste clar c )f. Pavel nu se refer aici la taina ?isericii% ci la taina cstoriei cretine. )oii cretini nu semnific numai relaia dintre 7ristos i ?iseric% ci ei i particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre 7ristos .irele i ?iseric .ireasa. ,in acest motiv% )finii Prini au recomandat cstoria i au aprat o n faa unor micri eretice cu caracter antifamilial. Clement 8lexandrinul% combt*nd pe 9asilide i adepii lui #care respingeau cstoria ca fiind instituit de diavolul% i deci piedic n calea desv*ririi% dar admiteau desfr*ul( fericea starea de famen" dar admira monogamia i sfinenia unei singure cstorii"% soii av*nd mpreun aceleai simminte * ;ot el respinge nvturile lui .arcion% 7eraclit i ale pitagorienilor #care detestau cstoria pe motivul c naterea de copii ar fi un
&&

&$

ibidem% p. 5'' pr. .agistr. Constantin Caleriu Taina Nunii, n )tudii ;eologice"% nr. 6 -@&4-/% p. $>3 -

ru i deci prin cstorie s ar umple lumea de exponeni ai rutii( nv*nd c trebuie s te cstoreti pentru ca s ai copii% iar dup ce ai fcut copii% s vrei s i nfr*ne+i plcerile trupeti ,e aceea nu este permis desfr*narea% ci fiecare #brbat( s i aib femeia sa i fiecare femeie s i aib brbatul eiI #< Corinteni 6%$(. 1n conformitate cu aceste precepte scripturistice Clement 8lexandrinul combt*nd mai departe pe Carpocrate i 0pifane nva c a cere ca femeile s fie comune...% este cea mai mare :ul adus numelui lui 7ristos"% pentru c se desfiinea+ i legea i 0vang:elia% care poruncete s nu faci desfr*nare" #<eire $/% &3( i s nu pofteti femeia aproapelui tu" #<eire $/% &6(. Cstoria cea dup lege nu este o simpl legtur con!ugal% ci este o unitate spiritual% care nc:ipuiete legtura aceasta a ,omnului cu ?iserica ... c este mi!loc al :arului dumne+eiesc% care ridic legtura con!ugali i umple de puterea ,u:ului )f*nt pe cei care se nsoesc% ca s pstre+e cstoria cinstit ... cresc*nd cretinete pe copiii lor"&>. Cstoria nu poate fi socotit nicidecum desfr*nare sau pcat% pentru c a fost r*nduit prin lege% ci cderea dintr o singur cstorie n mai multe cstorii" e socotit pcat i desfr*nare.

3. CARACTERISTICILE FAMILIEI CRETINE DUP NVTURA SFINILOR PRINI )f. Prini urm*nd 0vang:eliei #.atei &4% -; .arcu &/% 4( au nvat despre unitatea i indisolu'ilitatea cstoriei* 8a cum 7ristos nu i prsete ?iserica% ci o iubete% se !ertfete pentru ca s o sfineasc i s o arate fr pri:an #cf. 0feseni 5% $5 $6(% tot aa nici brbailor nu le este ngduit s i prseasc femeile lor i invers. ,ac ,umne+eu a r*nduit cstoria pentru nfr*nare i naterea de copii% nu ngduie desfacerea ei% cci +ice Clement 8lexandrinul% fc*nd referire la textul paulin c% ?iserica nu se mai cstorete cu altul% pentru c are .irele ei"&3*

&>

7F. 8ndruos% Sim*olica, apud. pr. lect. dr. Nicolae C:ifr% Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini % p. &/& &3 apud ibidem 6

<ndisolubilitatea i unitatea cstoriei este fundamentat pe iubirea desv*rit dintre cei doi soi. 0i se iubesc pentru c se completea+ %se druiesc unul altuia permanent% brbatul gsind n soia sa o tain indefinit"&5. Pentru a rm*ne cstoria nestricat n faa multor nea!unsuri pe care le cau+ea+ viaa% celor ce se cstoresc li se druiete :arul dumne+eiesc. Nici c:iar dup cderea primilor oameni sfinenia cstoriei nu a fost stricat de pcat. <ubirea con!ugal autentic numit de )f. 0frem )irul ;aina desv*rit" a fost consfinit de 7ristos la nunta din Cana Calileii% +ice Fericitul 8ugustin. 8stfel% legtura cstoriei a fost nlat din ordinea naturii% n ordinea :arului% nvluind o prin participarea )a...% n ambiana :aric ce iradia din Persoana )a"&C:iar dac )f. )criptur ngduie desfacerea cstoriei pentru adulter #,euteronom $3% l; .atei 5% >& >$; &4% 6 4; .arcu &/% 3( nu desfiinea+ indisolubilitatea cstoriei% cci nu permite nici brbatului i nici femeii recstorirea% aceasta fiind considerat adulter #.atei &4% 4; .arcu &/% && &$; < Corinteni 6% &/ &&(. Nici )f. Prini nu admit a doua cstorie% iar 8tenagora 8tenianul% sub influen montanist% socotea a doua cstorie adevrat adulter"&6. ,esfacerea cstoriei pentru motiv de adulter% nu numai c nu permite recstorirea% ci presupune abstinen i pocin. 7erma Pstorul condamn pe brbatul care nu i va primi soia care se pociete i poruncete ca brbatul sau femeia s nu se recstoreasc tocmai pentru a face posibil2 pocina celui c+ut. Pentru aceasta este ns nevoie de un mare exerciiu de rbdare% susin*nd pe unui din soi s nu sv*reasc adulter% iar pe cellalt a!ut*ndu l s se ndrepte. )cripturistic doar moartea poate s desfac legtura tainic a cununiei #< Corinteni 6% >4(% dar i n acest ca+ )f. 8p. Pavel ndeamn pe vduve s rm*n necstorite #< Corinteni 6% 3/(% ci doar dac nu pot s se nfr*ne+e le ngduie recstorirea% fiindc mai bine este s se cstoreasc dec*t s ardIJ #< Corinteni 6% 4(. ,ac permite meninerea cstoriei c:iar i a unui cretin cu un necretin% pentru c cel necredincios se sfinete prin cei credincios #cf. < Corinteni 6% &$ &5(% n ca+ul vduvei nu permite recstorirea dec*t numai n ,omnulI% adic cu un cretin. <n acest sens ;ertulian recomand soiei rmase vduv s nu se recstoreasc% motiv*nd c nici trupul% nici lumea i nici dorina de a avea copii nu. trebuie s mping pe

&5 &-

Pr. prof. ,umitru )tniloae% op. cit.% p. &'> Paul 0vdoKimov% !rtodo"ia, 0<.?=F% ?ucureti% &44-% p. $45 &6 apud pr. dr. lector% Nicolae C:ifr% art. cit.% p. &/> '

cretin la un asemenea act. Cu toate c socotete recstorirea obstacol in calea sfineniei% admite soiei sale% n ca+ul n care el va muri% s se recstoreasc% dar numai cu un cretin. Fecstorirea% n special a vduvelor% e considerat c:iar lips de evlavie i de nfr*nare. )f. <oan Cur de 8ur spune c femeia care nu se mulumete cu o singur cstorie i se recstorete arat dragostea fa de cele lumeti% o foarte mare nclinare ctre lucrurile pm*nteti. Prima% at*t c*t a vieuit soul ei n a fost impresionat niciodat la vederea unui alt brbat; cealalt% c:iar i c*nd nu i a clcat datoriile fa de so i a purtat privirile i asupra multora". 9orbind despre cstorie sau feciorie s ar putea crede c .*ntuitorul i apoi )f. 8p. Pavel ar da nt*ietate strii de feciorie n faa cstoriei. 8nali+*nd ns mai profund citatele scripturistice se poate observa c e preferat starea de feciorie ca cea mai uoar cale spre mpria Cerurilor #cf. .atei &4% &$(% dar c*nd au fost adui copiii n faa .*ntuitorului% 0l i a luat n brae i i a binecuv*ntat #.atei &4% &3; .arcu &/% &-( i deci indirect a binecuv*ntat cstoria% cci copii sunt rodul cstoriei% ntemeiat de la creaie cu acest scop dup voina lui ,umne+eu #Facere &% $6; ;>% $; .arcu &/% -(. C:iar dac )f. 8p. Pavel recomand starea de feciorie #< Corinteni 6% '( i sftuiete pe cei cstorii s triasc aa ca i cum ar fi necstorii #< Corinteni 6% $4( socotind starea de feciorie o cale mai uoar pentru dob*ndirea mpriei cerurilor i v+*nd n starea de familie o suferin n trupI #< Corinteni 6% $'(% adic o mai mare confruntare cu vicisitudinile vieii% el nu vede ns n cstorie doar un mi!loc de nfr*nare n faa poftelor trupeti% cci n timp ce recomand starea de feciorie numete cstoria %%tain mareI% asimil*nd unirea dintre brbat i femeie prin taina nunii cu unirea tainic dintre 7ristos i ?iseric #cf. 0feseni 5% >$(. 8pologetul cretin ;eofil al 8ntio:iei% n unitate cu textul paulin% nva c unirea primilor oameni n iubire reflect taina unitii dumne+eieti"% iar )f. <oan Cur de 8ur numete cstoria c:ip tainic al ?isericii" c:iar c:ipul lui ,umne+eu nsui"&'. Fr a minimali+a frumuseea i sfinenia cstoriei% )f. Prini au recomandat fecioria ca fiind mai bun% n sensul scripturistic de mai bun cale spre m*ntuire. 8m artat ns mai sus c )f. Prini s au mpotrivit cu nverunare tendinelor eretice care defimau cstoria% socotind o desfr*u i pctoas&4. )f. Ciprian al Cartaginei% dei elogia+ starea de feciorie% ine s preci+e+e c porunca pentru cstorie a fost anterioar fecioriei% i c fecioria este numai un ndemn% iar Novaian nu vede n porunca cstoriei nici o referire la feciorie. 1n faa acu+elor venite din
&'

,. )tniloae% op. cit.% p. &'' cf. Paul 0vdoKimov% Taina iu*irii Sfinenia unirii con+ugale n lumina tradiiei ortodo"e % ed. C:ristiana% ?ucureti% &443% H% &3&4

partea pg*nilor% care cutau s defime+e cstoria cretin% 8ristide din 8tena se opune cu fermitate nv*nd c soiile cretine se abin de la orice fel de desfr*nare% trind n curie i sfinenie$/. Gn elogiu deosebit% al cstoriei cretine l nt*lnim la ;ertulian spun*nd c nunta e sv*rit n ?iseric% ntrit de !ertf% asistat de ngeri ca martori% consfinit de ;atl"$&% Creatorul universului% care a druit neamului omenesc cstoria% cum +ice )f. <oan Cur de 8ur. )f. Prini au nvat c ,umne+eu a binecuv*ntat pe primii oameni pentru o unire sf*nt% ferindu i de singurtate$$% i :r+indu le continuarea creaiei prin naterea de copii. 0i elogia+ cstoria mai ales prin aceea c sublinia+ scopurile nc:eierii ei i ncearc s pun pe prim plan naterea de copii* 8stfel% Clement 8lexandrinul insist neobosit c scopul cstoriei este naterea de copii i consider %%laitate i slbiciune s nu te cstoreti i s nu ai copiiI% deoarece gri!a de copii i de soie sunt slu!iri de mare pre naintea ,omnului. Cstoria i naterea de copii %%sunt bune i spre folosul nostruI% cci nmulesc n mod real comuniunea i dragostea dintre soi% prin aceea c le impune o responsabilitate comun n creterea i educarea copiilor. 1n acelai sens vorbesc )f. <ustin .artirul% 8tenagora 8tenianul% .inuciu Felix i Fericitul 8ugustin% motiv*nd cstoria numai prin naterea de copii. )f. Prini nu au admis nici c:iar ideea c taina nunii i naterea de copii ar fi o ndeprtare de ,umne+eu i o piedic n calea virtuii% cci spune )f. <oan Cur de 8ur% vorbind despre drepii 9ec:iului ;estament% c au fost bine plcui lui ,umne+eu i c:iar 0no: a fost strmutat de viu la cer nainte de venirea ,omnului% cu toate c au fost cstorii i au avut copii. Naterea de copii mi!locete nmulirea dragostei dintre soi% bucur*ndu se mpreun de rodul csniciei lor% Clement 8lexandrinul +ic*nd c brbatul este coroana femeii i femeia coroana brbatului% numete copiii% florile cstoriei% pe care dumne+eiescul Bucrtor le culege din live+ile cele trupeti. Copiii sunt o piedic n calea egoismului% iar soii prin copiii lor se desc:id fa de cei din !ur% fa de societate% contribuind la meninerea comuniunii ntre oameni ca frai ntru 7ristos i fii ai aceluiai Printe Ceresc.

4. ROLUL FAMILIEI N NATEREA I CRETEREA PRUNCILOR DUP SFINII PRINI

$/ $&

8pologia% &5% apud pr. prof. <. C. Coman% Patrologia% vol. <% ?ucureti% &4'3% p. &5ibidem% p. 356 $$ pr. prof. ,. )tniloae% op. cit.% p. &'/ &/

)f. Prini% pe l*ng faptul c elogia+ naterea de copii% sunt absolut mpotriva ncercrilor de a opri procrearea. 1n primul r*nd nva c naterea de copii nu este de la om% ci de la ,umne+eu. )unt condamnai cei care i dispreuiesc soiile pentru c nu nasc copii% cci +ice )f. <oan Cur de 8ur c nu i dau seama c totul se datorea+ Creatorului firii% c nici unirea dintre brbat i femeie i nici altceva n ar putea face nimic pentru naterea de copii% dac n ar fi a!utorul m*inii cele de sus% care deteapt firea spre naterea de fii" $>. ,eci dac procrearea nu este un act n exclusivitate uman% ci dup voia i lucrarea lui ,umne+eu% a te mpotrivi naterii de copii% nseamn a te mpotrivi Creatorului% care a :otr*t i binecuv*ntat aceasta. <n acest sens Clement 8lexandrinul nfierea+ n termeni foarte duri ncercrile de a ucide cu mi!loace rele ftul omenesc% fcut s se nasc prin dumne+eiasca purtare de gri!I. Prin avort se elimin o materie complet moart% dar avortea+ o dat cu ftul i iubirea de oameniI$3* Prin urmare mpotrivirea omului fa de ordinea divin e considerat de )f. Prini drept negare a iubirii de oameni a lui ,umne+eu% care l a creat pe om ca s se nmuleasc i s devin motenitor al mpriei cerurilor% pentru care s a !ertfit Gnul Nscut% ,omnul nostru <isus 7ristos. ,up Fericitul 8ugustin evitarea +mislirii de prunci este caracteri+at drept crim mai m*rav ntr o soie dec*t ntr o curte+an% cci cinstea con!ugal e fcut din castitatea care procrea+ iar pentru ;ertulian mpiedicarea unei nateri este omucidere cci se distruge rodul n formare al mpreunrii fireti dintre brbat i femeie. Prin urmare este de elogiat gri!a deosebit pe care soiile i mamele adevrate% contiente de responsabilitatea lor ca fiind c:emate s contribuie la meninerea i perpetuarea neamului omenesc% o acord% nc din timpul graviditii% copilului pe care l poart n trupul lor i l vor aduce pe lume. 1mpotrivindu se procrerii prin orice mi!loc sau naterii de prunci prin practicarea avortului nu numai c omul nu i ndeplinete misiunea de continuator al Creaiei i mpreun lucrtor cu ,umne+eu% ci aduce o blasfemie Creatorului i legiuitorului su% care l a nvrednicit de o aa mare cinste. Pe l*ng naterea de copii% cstoria are i scopul de nfr*nare a poftelor trupeti* ,ac )f. 8p. Pavel nu ar fi numit cstoria tain n 0pistola ctre 0feseni% am fi putut crede c le pre+int corintenilor cstoria numai cu scop de nfr*nare. )f. <oan Cur de 8ur fixea+ dou motive pentru care a fost instituit cstoria2 ...pentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii"% d*nd nt*ietate primului motiv% deoarece nu
$>

magistrand pr. .arin ?ranite% Concepia Sf$ntului ,oan -ur de %ur despre familie % n )tudii ;eologice"% nr. & $@&456% p. 365
$3

apud pr. dr. lector Nicolae C:ifr% art. cit.% p. &/&&

antrenea+ n mod absolut procrearea% folosind ca exemplu multe cstorii care nu pot avea copiiI. <at de ce% +ice el% prima raiune a cstoriei este s reglemente+e viaa sexual% mai ales acum c*nd neamul omenesc a umplut tot pm*ntul"$5* 1ns am artat mai sus c el numete cstoria c:ip tainic al ?isericii" i c:ip al lui ,umne+eu"% ceea ce nseamn c i el atribuie cstoriei scopul reali+rii unei uniri spirituale% potrivit legii lui ,umne+eu% care este mai presus de unirea trupeasc% drept remediu mpotriva unei porniri ptimae greu de suportat. 0l consider ns cstoria reali+at i fr natere de copii numai atunci c*nd ei lipsesc fr voia soilor% fr intervenia lor uciga. 0vitarea procrerii cu voia transform cstoria ntr un prile! exclusiv de satisfacere a poftelor trupeti% ceea ce duce la porniri pctoase* Ba r*ndul su Clement 8lexandrinul aea+ n paralel naterea de copii cu nfr*narea trupeasc drept scopuri ale cstoriei% cci +ice el% dup ce ai fcut copii% s vrei s i nfr*ne+i plcerile trupeti"$-. 1nfr*narea poftelor nu trebuie s fie !ustificat prin dob*ndirea de copii% ci s fie pus mai presus de toate dragostea spiritual dintre cei doi soi% iar dob*ndirea de copii s fie un rod al voinei sfinte i cumptateI% de a face totul spre lauda lui ,umne+eu. ,eoarece ,umne+eu% dorind s l scuteasc pe om de singurtate% i a druit femeia spre a!utor #cf. Facere $% &'( i deci a artat un al treilea scop al cstoriei ntra!utorarea reciproc* 8ceast ntra!utorare e necesar pe tot parcursul vieii. ,ac n tineree colaborarea celor doi soi a!ut la creterea copiilor% la procurarea celor necesare vieii% odat a!uni la btr*nee ntra!utorarea este necesar pentru ngri!irea lor personal% mai ales atunci c*nd unul din soi e bolnav. Feali+area acestui scop al cstoriei presupune existena unei iubiri sincere% de+interesate i spirituali+ate% care rm*ne mereu vie i care nu cunoate margini. C:iar dac trupul celor doi soi slbete% i pierde din frumuseea exterioar% ei trebuie s rm*n ns mereu tineri n iubirea lor% n cinstirea pe care i o acord reciproc. 1n felul acesta nu se vor plictisi unul de cellalt% ei vor rm*ne mereu tineri% unii n marea tain a cstoriei. )f. <oan Cur de 8ur coment*nd episodul venirii lui 8vraam n inutul C:erara spune c frumuseea )arrei% c:iar la btr*nee% at*ta strlucea c se lua la ntrecere cu virtuile brbatului ei% ... aceast minunat femeie strlucea i prin frumuseea sufletului i prin frumuseea feei". ?una lor nelegere fcea ca s se ngri!easc unul de m*ntuirea celuilalt% ca i cum ar fi fost un singur trup. ,e aceea lu*nd ca exemplu de nelegere ntre brbat i femeie% unii prin dragoste% csnicia lui 8vraam i a )arrei% )f. <oan ndeamn femeile s i iubeasc brbaii nc*t s nu pun nimic mai presus de m*ntuirea lor%
$5 $-

apud ibidem% p. &/6 apud ibidem &$

iar brbaii s i iubeasc at*t de mult femeile lor nc*t s fac totul ca i cum ar fi am*ndoi un singur suflet i un singur trup. 8ceste simminte trebuie pstrate i dup moartea unuia dintre soi% cei rmas n via struind prin rugciune i milostenie pentru m*ntuirea sufletului celui decedat. Prin urmare la temelia familiei trebuie ae+at iubirea reciproc i+vor*t din sinceritate. )f. Prini aseamn iubirea dintre cei doi soi cu iubirea intertrinitar% care asigur o unitate indisolubil. <ubirea dintre cei doi soi nu trebuie s fie numai una trupeasc% con!ugal% ci una penetrat i copleit de cea spiritual Numai atunci brbatul poate privi orice femeie i femeia orice brbat% fr ca privirea lor s fie una ptima. Cstoria este i trebuie s fie un drum spre spiritualitatea celor doi soiI% a!ung*nd s priveasc la cei din !urul lor i s i cunoasc pe toi n dimensiunea lor spiritual. ?rbatul rm*ne unit cu femeia lui% pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei% pentru reali+area sa ca persoan i pentru cunoaterea lui 7ristos prin mediul acestei uniti" $6. 8ceste dimensiuni ale vieii umane pot fi reali+ate numai n cadrul cstoriei% cci numai ea ridic legtura ntre brbat i femeie la prietenie i ad*nc responsabilitate% practic reciproc% n care fiecare trebuie s se anga!e+e total"$'. Pentru aceasta ?iserica acord binecuv*ntare cstoriei i ,umne+eu pecetluiete unirea celor doi cu :arul sfinitor. )f. <gnatie ;eoforul% n conformitate cu textul paulin #0feseni 5% $/(% r*nduiete ca taina nunii s se fac cu aprobarea episcopului ca s fie cstoria dup ,omnul i nu dup poft"$4% iar )f. <oan Cur de 8ur% combt*nd practicile pg*ne la nunt% cere cretinilor s c:eme mai cu seam preoii ca prin rugciunile i binecuv*ntrile lor s ntreasc unirea ntre soi" pentru ca s se nmuleasc dragostea lor i astfel vor duce o via plin de bucurii% ntrii de a!utorul lui ,umne+eu".>/ Consolidarea unirii celor doi soi se nfptuiete at*t prin iubire sincer c*t i prin respect i cinstire reciproc. )oii trebuie s fie unul altuia ca un port n care s se gseasc refugiu fa de gri!ile i tulburrile ce vin din exterior. )f. <oan Cur de 8ur% elogiind cstoria% insist asupra nelegerii dintre cei doi soi. C*nd este ntre ei pace i legtura dragosteiI% +ice el% toate le merg din plinI% cci nelegerea i face mai tari ca diamantulI i i nal la cea mai nalt strlucireI prin bunvoina lui ,umne+eu>&. ,up ;ertulian frumuseea cstoriei cretine const n aceea ca cei doi soi sunt una n nde!de% una n dorin% slu!itori ai aceluiai )tp*n. Nimic nu i desparte nici n trup% nici n du:I i de aceea
$6 $'

pr. prof. ,. )tniloae% op. cit.% p. &'4 ibidem% p. &4& $4 apud pr. dr. lect. Nicolae C:ifr% art. cit.% p. &/' >/ ;eu% pr. asist. <oan D Cristinel% Sensul familiei, n concepia Sf$ntului ,oan -ur de %ur, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443%
>&

ibidem% &/4 &>

sunt una n 7ristos i se bucur de pacea Bui. Prin taina nunii cei doi soi unii n dragoste trebuie s nainte+e permanent spre o unire sufleteasc a!ung*nd n starea de a practica i g*ndi cele sfinte. 8stfel ei ncoronea+ csnicia lor cu sfinenie% c:ivernisindu i% cum +ice Clement 8lexandrinul% viaa con!ugal% cci fericirea n cstorie nu nseamn nici bogie% nici frumusee trupeasc ci practicarea virtuii. Cstoria poate i trebuie s devin nu numai o piedic n calea de+ordinii sen+uale% ci instituia prin care omul naintea+ spre desv*rire. 0a oprete pe oameni% cum +ice )f. <oan Cur de 8ur de a se tvli n desfr*nriI% oferindu le a!utorul necesar dob*ndirii m*ntuirii. ,e aceea el pune la temelia csniciei iubirea i deplina nelegere% cci acolo i adunarea tuturor buntilor% acolo i pace% acolo i dragoste% acolo i vedenia cea du:ovniceasc% acolo nu se vede lupt% nici btaie% nici dumnie% nici ceart% ci toate sunt i+gonite% pentru c nelegerea dintre soi% rdcina tuturor buntilor% face s dispar toate acesteaI>$. 1n conclu+ie% relaia 7ristos ?iseric nu rm*ne numai un model pentru cei unii prin cstorie. )oii cretini sunt cuprini n sfera de aciune a :arului lui 7ristos% ca mdulare ale ;rupului tainic. 8stfel cstoria% care era de la creaie o figur profetic a unirii dintre 7ristos i ?iseric% devine n cretinism o reflectare a acestei uniri negrite i tainice>>. 5.CSTORIA I FAMILIA N ICONOMIA CREAIEI =rice abordare din perspectiva cretin a problemei familiei nu poate avea alt punct de plecare dec*t referatul biblic despre crearea omului. .*ntuitorul 1nsui% rspun+*nd unei ntrebri a fariseilor% amintete c %%de la nceput" ,umne+eu a creat familia monogamic i citea+ textele de la Fac. &%$6 si $%$3 la .t.&4%>u; .c.&/%$u. pe textul de la Fac.$%$3 se ntemeia+ i )f. 8postol Pavel c*nd vorbete% din perspectiva :ristologic% despre %%taina cea mare" a unirii brbatului cu femeia n cstorie#0fes. 5%>&(. Cartea Facerii ne arat c istoria cstoriei i a familiei ncepe odat cu istoria omului. Cstoria apare astfel ca %%taina primordiala"% instituit %% de la nceput" i legat de taina creaiei n ansamblu. C:iar n momentul creaiei% ,umne+eu a indicat i funciile principale ale familiei% tras*ndu i un destin care vi+ea+ at*t binele individual% c*t i binele general. Fer. 8ugustin +ice c unirea dintre brbat i femeie n cstorie %%este% n ceea ce privete neamul omenesc ca o pepinier a cetii".>3
>$ >>

=milia LB9% <<<% apud ibidem% p. &&/ .arco <van FupniK% %dam i coasta sa' spiritualitatea iu*irii con+ugale, editura 8rs Bonga% ?ucureti% $//$ >3 Fer. 8ugustin% ,,-e civitate -ei4% L9%&-%>% P.B.%LB<% 354. &3

Felatarea din Facere relev profun+imi care cu greu scap oricrui cititor atent al )fintei )cripturi. ,umne+eu a creat lumina% i ea era bun; a creat pm*ntul i apele% plantele% astrele% animalele% i toate erau bune. 1ncoronarea creaiei vine la sf*rit i n acest punct al relatrii tonul devine de o solemnitate deosebit2 %%Ai a +is ,umne+eu2 ) facem om dup c:ipul i asemnarea NoastrH i a fcut pe om dup c:ipul )u; dup c:ipul lui ,umne+eu l a fcut; a fcut brbat i femeie. Ai ,umne+eu i a binecuv*ntat +ic*nd2 Fii rodnici i v nmulii i umplei pm*ntul i l stp*niiHAi a privit ,umne+eu toate c*te fcuse i iat erau bune foarte"#Fac.&%$- $'.>&(. Cap. $ din Facere completea+ fericit referatul crerii omului2 0va este luat din 8dam #v.$& $$(; 8dam constat nrudirea dintre el i femeia pe care i a creat o ,umne+eu#v.$>(; n sf*rit% conclu+ia relatrii evidenia+% n cuvinte de o valoare teologic inestimabil% unirea tainic a soilor% care sunt am*ndoi %%un trup"#v.$3(. 8ceste c*teva versete exprim liniile fundamentale ale teologiei biblice a cstoriei. ,umne+eu l a creat pe om dup c:ipul )u>5. B a creat liber i inteligent% capabil de iubire i druire; l a creat persoan% aa precum 0l 1nsui este ;reime de Persoane. ,intre toate creaturile de pe pm*nt% numai omul este persoan. ,e aceea% dup planul dumne+eiesc omul este creat %%ca s stp*neasc petii mrii% psrile cerului% animalele domestice% toate vietile ce se t*rsc pe pm*nt i tot pm*ntul"#Fac.&%$-(. 0ste de notat faptul c brbatului i femeii% mpreun le a druit ,umne+eu stp*nirea asupra pm*ntului. ,ualitatea sexelor este voit de ,umne+eu. ?rbatul i femeia sunt mpreun c:ip al lui ,umne+eu i% asemenea Bui% i+vor al vieii. Cele dou sexe sunt complementare nu numai pe plan fi+ic% ci i prin comuniunea de via% care face din iubirea con!ugal un reflex al iubirii intratrinitare2 %%dup c:ipul lui ,umne+eu l a fcut; a fcut brbat i femeie"#Fac. &%$6(. Cstoria i are prototipul in familia divin a Preasfintei ;reimi. >-%%)ingularul pronumelui &% conform textului ebraic% este de o importan capital. 8stfel sunt afirmate n )criptur deopotriv unitatea naturii umane% care este n totalitatea ei dup c:ipul logic al lui ,umne+eu% omul este c:emat s progrese+e infinit n 0l. 8ceasta nu ca individ solitar% sau ca fiina asexuat angelic% ci n bipolaritatea masculinului i femininului% ca fiin esenial con!ugal">6. ,eparte de a fi o consecin a pcatului strmoesc D cum au cre+ut unii %%bisexualitatea uman apare n optica fundamental optimist a ?ibliei ca o binecuv*ntare2 ,umne+eu i a binecuv*ntat i a +isH"#Fac. &%$'(.>'
>5

Pr. 9asile .i:oc% ,,6mul-c7ip si asemanare a lui -umnezeu, desi poarta ranile pacatelor4, in .itropolia 8rdealului% LL9<#&4'&(% nr.6 4% pag.534 554. >Pr.magistr.Constantin Caleriu% ,,8aina #untii4% in )tudii ;eologice% seria a << a% L<<#&4-/(% nr.6 '% pag.3'>6 0lisabet: ?e:r )igel% ,,La femme dans l9:5lisei 6rt7odo;e* <ision c=leste et l97istoire4 % in Contacts% LL<L #&466(% nr.&//% pag.$4>. >' <bidem% pag.$4>. &5

Begea celor dou sexe este n slu!ba fecunditii2 %%Fii rodnici i v nmulii i umplei pm*ntulH"#Fac. &%$'(. ,ei numai ,umne+eu este i+vorul vieii% 0l a fcut din oameni colaboratorii si la transmiterea vieii. Perpetuarea i progresul umanitii n timp i spaiu sunt rodul unui sinergism divino uman. 8ccept*nd aceast colaborare cu ,umne+eu% cuplul se inserea+ n istoria umanitii. Pe linia acestei nelegeri a rolului familiei% n concepia israelit naterea de prunci este o binecuv*ntare dumne+eiasc% iar sterilitatea ec:ivalea+ cu un blestem. Prin cstorie% brbatul i femeia% deosebii at*t pe plan trupesc% c*t i pe plan sufletesc% se completea+ reciproc. ,up Fac. $%$&u% femeia a fost creat de ,umne+eu din 8dam% ca un %%a!utor pe potriva lui"#v.$$(. 8ceasta nu implic o inferioritate de condiie a femeii% cci nici 8dam nu era complet fr femeie% adic fr o fptur asemenea lui% cu care s intre intr o relaie personal.>4 ,e altfel% substantivul %%e+er"#Ma!utor( din versetul $/% n &5 din cele $& de apariii ale sale n 9ec:iul ;estament desemnea+ a!utorul pe care l d ,umne+eu poporului )u. ,in anali+a obiectiv a sensurilor acestui obiectiv i a termenilor nrudii re+ult clar c prin folosirea lui %%e+er" aici% autorul n a intenionat s afirme inferioritatea femeii.3/ 0galitatea femeii cu brbatul este de altfel clar afirmat la Fac.$%$3. 1nsui 8dam recunoate n femeie pe singura fptur nrudit cu el2 %%<at% acesta i os din oasele mele i carne din carnea mea"#Fac. &%$>; Nud.4%$; << Fegi 5%$;&4%&$(. ,e aceea i d i femeii un nume %% issa" derivat din propriu i nume %%is"#Fac.&%$>(. Cstoria nseamn unirea deplin dintre brbat i femeie% druirea reciproc total% care antrenea+ at*t sufletul c*t i trupul. 1n continuarea relatrii din Fac.$ se trece de la situaia protoprinilor la o generali+are de o mare profun+ime teologic2 %%,e aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi am*ndoi un trup"#Fac. $%$3(. Cit*nd acest text #.t.&4%5; .c.&/%6 '(% .*ntuitorul 7ristos nfiea+ cstoria% aceast unire profund a dou persoane complementare% ca pe o lucrare a lui ,umne+eu2%%8a nc*t nu mai sunt doi% ci un trup. ,eci ce a mpreunat ,umne+eu omul s nu despart"#.t.&4.-; .c &/%' 4(. )acralitatea cstoriei apare astfel %%de la nceput" #.t.&4%3(% ca un dat al creaiei.3& 1n 9ec:iul ;estament unirea deplin dintre brbat i femeie prin cstorie va fi folosit ca metafor pentru relaia dintre <a:ve i poporul )u% pcatul idolatriei la acest popor
>4

.arie de .erode% %%>ne aide ?ui lui corresponde4L9e;=5ese de @en*A,B0-A! dans les =crits de l9,ncien 8estament, du Cudaisme et du #ouveau 8estament, in Fevue t:OologiPue de Bouvain% vol.' #&466(% fasc.>% pag.>>/ >>&. 3/ <bidem% pag. >>$. 3& Cercetarile etnologice regasesc acest caracter sacru atribuit casatoriei in cele mai diverse culture si perioade istorice. Cf. .gr. N. ;omKo% Duel?ues aspects de la t7=olo5ie du marria5e a partir de la vision paulinienne % in vol.%%Baics au!ourdQ:ui R% ?ulletin du %%Consillium de Baics"% no.&6 &' #&463(% pag. &$ &-

fiind calificat drept adulter#=s. &%$u; >%&u; 3%&/ &5; <er.$%>; &>%$& $6; >&; <e+. &-;$>; <s. 5%3; -$ s.a.(.3$ <deea va fi preluat n Noul ;estament% unde cstoria apare drept figur profetic a unirii dintre 7ristos i ?iserica )a. Pe temeiul acestor relaii ntre cstorie i taina dumne+eiasc% )finii Prini n au e+itat s vorbeasc despre cstorie ca despre o %%tain a 9ec:iului ;estament".3> )acralitatea conferit de ,umne+eu cstoriei nc de la creaie nseamn afirmarea unor valori nu numai sacre% ci i profund umane% mpotriva oricrei extreme% fie n sens :edonist% fie n sensul mani:eismului sau %%angelismului". ,in aceast perspectiv% orice tendin de desacrali+are sau de seculari+are a iubirii umane integrale% a desc:iderii spre via% spre naterea de prunci% spre fidelitate con!ugal% unitate i indisolubilitate% nsemn nu numai deturnarea cstoriei de la planul trasat de Creator% ci i privarea ei de ceea ce are mai profund uman. 33,esacrali+area devine astfel de+umani+are% efectele ei resimindu se at*t pe planul vieii cuplului% c*t i pe planul umanitii ca atare. 6.NATEREA I CRETEREA COPIILOR, SCOP PRINCIPAL AL CSTORIEI Naterea de prunci nu este singurul scop al cstoriei. )f*nta )criptur% dup cum am artat% r*nduiete alturi de acest scop i pe acela de ntr a!utorare plin de iubire a soilor ntreolalt% precum i funcia cstoriei de remediu al concupiscenei. Naterea de prunci se rsfr*nge ns po+itiv i asupra celorlalte dou funcii ale cstoriei. Naterea de prunci este indicat ca scop al cstoriei n mod expres la creaie #Fac. &%$'(. 8stfel nc*t se poate spune c %%transmiterea vieii este scopul primar si principal" al cstoriei.35 Prin naterea i creterea copiilor n familie se desv*resc i celelalte funciuni ale unirii dintre brbat i femeie prin cstorie. Prin naterea de prunci se mplinete unirea trupeasc i sufleteasc a soilor. )e tie c celulele ftului conserv cromo+omii provenii de la ambii prini% iar aceti cromo+omi diri!ea+ mpreun evoluia celular a noii fiine umane. %%8stfel copilul este expresia unei alte realiti2 el exprim viaa cuplului parental. Cci prinii tind n mod intim s depeasc relaia lor mutual i% printr o iubire care s fie druire i uitare de sine% tind s se pun n slu!ba unei noi persoane. 8ceasta% de altfel% va concreti+a% va ntri i va mbogi creterea vieii lor con!ugale. Copilul constituie% deci% o valoare pentru prini. ,ar bogia persoanelor umane este de aa natur nc*t un singur copil nu este de a!uns s exprime i s

3$ 3>

N. Siegler% ,,-ie Lie'e @ottes 'ei den )rop7eten, /Enster4% &4>/. Cf. .gr. N. ;omKo% art. cit.% pag.&$. 33 <bidem% pag.&$.
35

Prof. Const. C. Pavel% ,,)ro'leme morale cu privire la casatorie si familie4, in ?iserica =rtodoxa Fomana% BLLL9#&4-6(% nr.& $% pag.&>$. &6

recree+e cuplul. .ai muli copii% ba c:iar numeroi copii vor exprima mai adecvat bogia ontologic a cstoriei".3Fecunditatea face parte din esena iubirii con!ugale. Prin naterea de copii% soii particip la lucrarea creatoare a lui ,umne+eu. %%Fesping*nd aceast responsabilitate a procrerii% omul respinge asemnarea sa cu ,umne+eu% respinge pe Creatorul su i prin aceasta alterea+ propria sa umanitate". 36 Prin acceptarea responsabilitii de a nate i crete copii% actele de unire trupeasc ale soilor se mbib de un element spiritual i mai accentuat. )e poate vorbi de o adevrat %%transfigurare" a legturii trupeti prin asumarea rspunderii naterii de prunci.3' Pe de alt parte% numai prin naterea i creterea copiilor familia devine n mod propriu o celul a societii. 0vit*nd cu voia naterea de copii% soii se constituie de cele mai multe ori ca %%o unitate egoist n doi"34% se nc:istea+ ntr un egoism antisocial. Prin copii prinii intr n relaii mai bogate cu societatea% devin mai utili societii. = cstorie care nu accept responsabilitatea procrerii% care nu i ia aceast %%cruce" a naterii i creterii copiilor% nu este o familie cretin. )f. 8p. Pavel evidenia+ rolul soteriologic al procrerii% c*nd +ice c femeia %%se va m*ntui prin natere de fii% dac struie% cu deplin nelepciune% n credin% n iubire i n sfinenie"#< ;im. $%&5(. ?ineneles c aceast semnificaie soteriologic a procrerii se extinde i asupra soului% care mprtete i el %%crucea" formrii copiilor pentru via. 8celai sf*nt 8postol i scrie lui ;imotei c numai cele vduve trebuie tratate cu gri!a i cu cinstea cuvenit% care sunt cunoscute pentru faptele lor bune i aea+ pe primul loc ntre aceste fapte bune pe aceea de a i fi crescut copiii#< ;im. 5%&/(. ,espre cele tinere% )f. Pavel +ice2%% 9reau% deci% ca vduvele tinere s se mrite% s aib copii% s i vad de caseH"#< ;im.5%&3(. ,up morala cretin% eludarea legii de perpetuare a speciei umane prin mi!loace artificiale ec:ivalea+ cu uciderea intenionat. 8vortul% ucidere premeditat a copilului n p*ntece% contravine poruncii a 9< a din ,ecalog% i este r*nduit de .rturisirea =rtodox ntre pcatele strigtoare la cer. ,ar nu numai avortul este condamnat de nvtura cretin. 0vitarea +mislirii de prunci n orice c:ip% +ice Fer. 8ugustin% este %%ruinoas i nengduit" i constituie %%crim mai m*rav la o soie dec*t la o curte+an% cci cinstea con!ugal este fcut din castitatea care procreea+".5/ )ingura alternativ a fecunditii unirii con!ugale este nfr*narea complet. Gn moralist ortodox scrie2 %%Fenunarea la mplinirea scopului natural de a procrea va rm*ne
336

7. ,oms% ,,Se;ualit= et marria5e4% in .Tsterium )alutis. Nean .eTendorff% ,,/aria5e et Euc7aristie4% in .essager =rt:odoxe% nr.34% &455% pag 33 35% cit. dupa Pr.Conf. <lie .oldovan% ;aina Nuntii% in =rtodoxia% LLL<#&464(% nr.> 3% pag.5&4. 3' Pr. Prof. ,r. ,umitru )taniloae% op.cit.% vol. <<<% pag &4$. 34 <bidem% pag.&4>. 5/ ,up Prof. Const. C. Pavel% art.cit.% pag.&>$ &'

totdeauna legitim dac este complet% adic dac este i renunare la satisfacerea instinctului sexual. ,ar nu este ngduit satisfacerea plcerii cu nlturarea sistematic a sarcinilor pe care le aduceHPorunca cere castitate naintea cstoriei% fidelitate con!ugal% ndeprtarea oricrui mi!loc sau pretext care ar tinde la mpiedicarea naterii sau concepiei copilului".5& . CSTORIA I FAMILIA N ICONOMIA RSCUMPRRII

Cderea n pcat a avut printre consecinele ei i deteriorarea instituiei cstoriei. Atim din 9ec:iul ;estament c poligamia a fost practicat c:iar de patriar:ii evrei. Ba pg*ni a existat i poliandria. Femeia era desconsiderat i redus practic la condiia de sclav a brbatului. ,e multe ori copilul era tratat ca un simplu obiect% put*nd fi v*ndut% prsit sau c:iar ucis. ,ei prin cdere cstoria a pierdut :arul pe care l avea n starea primordial% totui %%ea n a fost desfiinat n esen. Cci nici natura uman n a fost distrus".5$ .*ntuitorul <isus 7ristos a restaurat legtura cstoriei% nl*nd o %%din ordinea naturii n ordinea :arului".5> Niciodat nu s a subliniat ndea!uns faptul c ,omnul a petrecut nou +ecimi din viaa )a pm*nteasc n familie. <ar pre+ena )a la nunta din Cana Calileii% unde a sv*rit prima minune #<n. $%& &&(% are o profund semnificaie teologic% clar evideniat n slu!ba ortodox a ;ainei Cununiei2 %%care% pentru negritul ;u dar i multa buntate% ai venit n Cana Calileii i nunta care era acolo ai binecuv*ntat o% ca s ari c din voia ;a se face nsoirea cea dup lege i naterea de prunci dintr nsa" #din prima rugciune de dup ectenia mare(. Fericitul 8ugustin +ice c %%7ristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai".53 1n Predica de pe .unte% aprofund*nd sensul poruncii a aptea din ,ecalog% ,omnul ne nva D cu autoritatea )a mesianic% superioar celei a lui .oise D c nu numai adulterul exterior este pcat ci i adulterul sv*rit %%n inim"2%%8i au+it c s a +is celor de demult2 ) nu sv*reti adulter. 0u ns v spun vou c oricine se uit la femeie% poftindu o% a i sv*rit adulter cu ea n inima lui" #.t. 5% $6 $'(. 8stfel .*ntuitorul reafirm fidelitatea con!ugal% cstoria monogamic% calific*nd drept pcat grav c:iar intenia care contravine unitii depline a soilor.

5& 5$

<bidem% pag. &>$. Pr. Prof. ,r. ,umitru )taniloae ,,T!"#"$%& D"$'&(%)& O*("+",&-% vol.<<<% ?ucuresti% &46'% pag. &'$. 5> <bidem% pag.&'> 53 Pr. Prof. ,r. ,umitru )taniloae% op. cit% pag.&'>. &4

NCHEIERE 1n conclu+ie% cstoria i familia% instituite de ,umne+eu la creaie% sunt coordonate eseniale ale umanitii. ;aina unirii brbatului cu femeia %%ntr un trup" prin cstorie are nu numai o valoare antropologic% ci i o ad*nc semnificaie religioas. 1n Noul Begm*nt% cstoria% prin care soii cretini particip la :arul negritei uniri dintre 7ristos i ?iserica )a % este o )f*nt ;ain% adic mi!loc sau instrument al sfinirii.
$/

Copiii sunt% dup nvtura biblic% un dar al lui ,umne+eu. Ca atare% ei repre+int pentru prini o nepreuit valoare. ,in aceast perspectiv% constituie pcat grav mpiedicarea concepiei i naterii copiilor. )oii care evit cu voia naterea de prunci refu+ astfel de a fi colaboratorii lui ,umne+eu la transmiterea vieii. Copii repre+int o valoare i pentru societate% pentru poporul din care fac parte% pentru ?iseric. Pentru fiecare generaie% copiii nseamn viitorul% cu toate mplinirile care se ateapt de la acest viitor. Copiii repre+int garania reali+rii plenare a destinului umanitii n conformitate cu planul Creatorului. Cum spunea marele poet indian F. ;agore2%%Fiecare copil ne d sperana c ,umne+eu nu i a pierdut ncrederea n om".

.I.LIO/RAFIE &. $. >. .i*lia sau )f*nta )criptur% 0<?.?=F% ?ucureti% &44& UUU Teologia ogmatic i Sim*olic - manual pentru <nstitutele teologice% vol. Teologia ogmatic !rtodo", pentru <nstitutele & $% 0dit. <nstitutului ?iblic i de .isiune al ?isericii =rtodoxe Fom*ne% &45'% )tniloae% Pr. prof. dr. ,umitru ?ucureti% &46'% 3. 5. -. 6. ?ria% pr. prof. dr. <on icionar de Teologie !rtodo", 0<?.?=F% ?ucureti% &4'& Coman% pr. prof. <. C. Patrologia% vol. <% ?ucureti% &4'3 0vdoKimov% Paul !rtodo"ia% 0<?.?=F% ?ucureti% &440vdoKimov% Paul D Taina iu*irii. Sfinenia unirii con+ugale n lumina tradiiei ortodo"e, ed. C:ristiana% ?ucureti% &443 teologice% vol. & >% 0dit. <nstitutului ?iblic i de .isiune al ?isericii =rtod oxe Fom*ne%

$&

'. FupniK% .arco <van D %dam i coasta sa' spiritualitatea iu*irii con+ugale, editura 8rs Bonga% ?ucureti% $//$ 4. &/. &&. &$. &>. &3. &5. &-. &@&46&6. &'. &4. ;eu% pr. asist. <oan D Cristinel% Sensul familiei, n concepia Sf$ntului ,oan -ur de %ur, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% 9i+itiu% pr. lect. .i:ai D Familia n nvtura #$ntuitorului i a Sfinilor %postoli, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% #itropolia %rdealului% anul LLL% nr.4 &/% septembrie octombrie &4'5 . 8c:imescu% pr. lect. dr. Nicolae% Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico-sociologice, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% ?ranite% magistrand pr. .arin Concepia Sf$ntului ,oan -ur de %ur despre familie% n )tudii ;eologice"% nr. & $@&456 C:ifr% pr. lector dr. Nicolae% Taina Nunii dup nvtura Sfinilor prini, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% Caleriu% pr. .agistr. Constantin Taina Nunii, n )tudii ;eologice"% nr. 6 -@&4-/ pr. dr. 9asile Cavril% Cununia' via ntru (mprie, Fundaia ;radiia Fom*neasc% ?ucureti% $//3% p. $>/ .i:oc% 9asile Pr. !mul / c0ip i asemnare a lui umne1eu, dei poart rnile pcatelor% n .itropolia 8rdealului"% nr. 6 4@&4'& )emen% Pr. conf. ,r. Petre% Familia i importana ei n perioada 2ec0iului Testament, n ;eologie i 9ia"% nr. 5 6@&443% )tniloae% pr. Prof. ,umitru - Creaia ca dar i tainele .isericii, n I=rtodoxiaI% nr.

$$

CUPRINS

P&$. I0(*"+1)!*!2222222222222222222222 F&'%#%& +%0 3!*43!)(%5& 5%!6%% 7% &)(%5%(86%% M90(1%("*1#1% I%414 H*%4("422222222222222..3 C848("*%& 7% :&'%#%& ;0 ;05868(1*& S:90(1#1% A3"4("# P&5!#22222222222222222222..6 C&*&)(!*%4(%)%#! :&'%#%!% )*!7(%0! +138 ;05868(1*& S:%06%#"* P8*%06%222222222222222222....1< R"#1# :&'%#%!% ;0 0&7(!*!& 7% )*!7(!*!& 3*10)%#"* +138 S:%06%% P8*%06%2222222222222222222..14 C848("*%& 7% :&'%#%& ;0 %)"0"'%& )*!&6%!%22222222..1= N&7(!*!& 7% )*!7(!*!& )"3%%#"*, 4)"3 3*%0)%3&# &# )848("*%!%22222222222222222222.22 C848("*%& 7% :&'%#%& ;0 %)"0"'%& R84)1'38*8*%%222222222222222222224 0)>!%!*!222222222222222222222..26 .%?#%"$*&:%!22222222222222222222..2 C13*%0422222222222222222222222@

$>