PREISLAMUL Toata lumea tie c islamul este una dintre cele trei mari religii ale omenirii, c beneficiaz

de peste un miliard de adepi i c a dat natere unei civilizaii prestigioase a crei influen se exercit asupra omului pn n zilele noastre. Dar aceast religie este nc puin cunoscut de marele public din Occident i greu de neles n ciuda unor avalane de scrieri, de cercetri i de studii. slamul nu este doar puin cunoscut, el constituie totodat subiectul a multiple paradoxuri ce apar la o prim abordare sau la o privire exterioar superficial. !ceast religie care cucerete masele cele mai frustrate din punct de vedere economic, cele mai limitate din punct de vedere intelectual, i atrage i i fascineaz pe cei mai renumii gnditori i filozofi i face obiectul celor mai profunde cugetri i celor mai profunde analize ale lor. !ceast religie care propovduiete supunerea i "stpnirea de sine#, are adepi care dau dovad de nesupunere i rebeliune. !ceast religie care se bazeaz mai presus de orice pe credina intim i implicarea personal, refuznd existena preoilor, care este resimit ca o lege sever, permanent n vigoare. !ceast religie face obiectul unei imense maltratri mediatice din cauza barbariei i violenei comise n numele ei, fascineaz i i atrage mereu noi adepi. slamul, care unora le aduce alinare i altora le produce spaim, este n acelai timp motiv de mndrie pentru primii i i atrage demascarea i idignarea celor din urm. $pre deosebire de celelalte patru religii% cretinism, budism, &indusism i iudaism, islamul este singura religie care nu se termin in "ism#. 'i dac spunem islamism, se evoc un context diferit, daca nu c&iar opus. (evolta islamului fa de "normele# concepute n Occident depete denumirile i termenii de contestare a regulilor admise i de sugereare a altora, prin faptul c el nu se supune normelor, contrar a ceea ce se crede i se spune n mod obinuit. Ce nseamn cuvntul islam? )oi ncepe prin a defini cuvntul `islam, mai nti n limba arab. )oi arta apoi cum se definete singur islamul, adica modul n care *oranul explic acest cuvnt, definiia care scoate n eviden caracteristicile proprii care l deoseesc i l individualizeaz ca entitate autonom. `islam conform etimologiei Deseori, orientalitii i o mare parte dintre cercettorii musulmani, traduc n francez `islam prin "soumission# +supunere,. -u mpartaesc punctul lor de vedere din simplul motiv c ec&ivalentul "supunerii# n arab este un alt cuvnt care nu are aceeai rdcin cu `islam i anume khudu. .aptul c respingem traducerea /islam prin "supunere# nu exclude n nici un caz ideea c aceast religie propovduiete ascultarea lui Dumnezeu i supunerea total fa de )oia sa. Tocmai dorina de exactitate ne oblig sa spunem lucrurilor pe nume, ntruct exactitatea este de0a un pas spre elucidare. $ analizm rdcina cuvntului `islam precum i derivaii si. 1n limba arab, ca n orice limb semit, pentru a gsi rdcina unui cuvnt trebuie s extragem din el consoanele conform ordinii lor. 1nvemntarea cu vocale sau cu litere mazida +un fel de sufixe i prefixe, d formele verbale i substantivele derivate. *u a0utorul diverselor sensuri obinute, putem discerne, ntr2un mod foarte precis, rdcina, n cazul de fa $ 3 4. `islam este denumirea unei aciuni ce are complement pe muslim al crui verb `aslama, provine de la rdcina $ 3 4, ale crui derivate graviteaz tot n 0urul cuvntului "mntuire#. $alam: pace, mntuire, salut Slim: pace +opus rzboiului, Sallama: a da, a mntui, a admite un argument Salima: a fi mntuit, a scpa Istaslama: a se preda, a capitula `aslama este un verb de care ne vom preocupa n mod deosebit pentru c este propriu denumirii aciunii `islam. !cest verb poate fi att de tranzitiv ct i intranzitiv. *nd este tranzitiv

52000 Radu Dimitriade

nseamn% a da ceva din toat inima, dintr6un sentiment de recunotin, veneraie sau adorare. !ceasta este motivul pentru care cercettorii dintre cei mai serioi, care stpnesc bine limba arab, au tradus cuvntul /islam cu "a se lsa cluzit# conform lui (oger !rnaldez sau cu "stpnire de sine# conform lui Olivier *arre. Dar verbul `aslama de la `islam +islamul, religia, este un verb intranzitiv, care nseamn "a fi ptruns de pace, de pacea lui Dumnezeu#. Traducerea verbului `aslama fcut de noi se spri0in pe una dintre funciile prefixului /a cu aceeai form. 1ntradevr, litera hamza +/, nsoit de vocal +a, la nceputul unui verb are deseori trei sensuri% trecerea, privaiunea i, dac ramne intranzitiv, /a introduce noiunea de "a patrunde n lucruri#, lucru indicat de rdcin, cum ar fi% `asbaha a ptrunde n subh, dimineaa, cu complementul musbish. `amsa a ptrunde n masa`, seara, cu complementul mumsi *oranul confirm aceast interpretare n apelul din versetul 789, surata 7% O, voi, cei ce credei! Ptrundei toi n ace. `islam conform Coranului Dar dac vom cuta n *oran sensul i coninutul cuvntului `islam, vom descoperi o semnificaie pe ct de important pe att de surprinztoare. *onform *oranului, islamul este adevrata religie, indiferent de profetul care a iniiat6o sau de epoca iniierii. slamul este "adeziunea la pacea lui Dumnezeu# propovduit de toi trimiii lui Dumnezeu dintotdeauna, sinonim ntr6un fel cu religia revelat sau cu religia monoteist, aceea a lui -oe, a lui !vraam, a lui 4oise i n sfrit a lui 4a&omed. *oranul afirm n versetul :;, surata <% !eli"ia este n ochii lui #umnezeu, este de $a t islamul... !vraam i fiul su smail se roag lui Dumnezeu, spunnd n versetul :79, surata 7% #oamne, $ din noi dou $iine musulmane %i din ro"enitura noastr, o naiune musulman. 1naintea morii sale, acob pune sub semnul ntrebrii viitorul credinei celor doisprezece fii ai si, n versetul :<<, surata 7% ...&'nd moartea se n$i% lui Iacob, acesta le s use $iilor si: (Pe cinevei adora voi du moartea mea)* %i ei s user: (+l vom adora e dumnezeul tu %i e dumnezeul rinilor ti ,vraam, Ismail %i Isaac, un sin"ur %i unic #umnezeu %i noi suntem entru -l e de.a ntre"ul musulmani.* Dup nfrngerea faraonului, *oranul relateaz n versetul ;8, surata :8% &'nd Iisus a simit c ei /$ariseii %i scribii0 nu cred, a s us: (&ine sunt ade ii mei n cauza lui #umnezeu)* %i a ostolii rs unser: (1oi suntem ade ii lui #umnezeu %i con$irmm c suntem musulmani*. Toi care cred ntr6un dumnezeu unic, conformndu6se i supunndu6se nvturilor transmise de 4oise, isus, 4a&omed sau oricare alt profet, sunt n concepia *oranului musulmani, indiferent dac aceasta se ntmpl nainte de revelaia *oranului sau dup aceea. *oranul afirm n versetul =7, surata 7% &ei care au crezut /n mesa2ul lui 3ahomed0 evreii, cre%tinii %i sabeenii4 cei dintre ei care cred n #umnezeu %i n ultima zi %i $ac $a te bune4 ace%tia %i vor a$la rs lata de la #omnul lor. -i nu vor cunoa%te teama %i nu vor $i n su$erin. *oranul recunoate iudaismul i cretinismul prin nsui faptul c se consider continuarea lor fireasc. *u aceast ocazie el aduce un omagiu evreilor i cretinilor, numindu6i `ahl al kitab, "Oamenii *rii#, sau `ahl al dhikr, "Oamenii *&emrii#. !ceti credincioi sinceri, virtupi i cucernici sunt conform *oranului muslimin curai, adepi ai pcii lui Dumnezeu, musulmani. Dei *oranul critic anumite dogme cretine sau respinge anumite practici evreieti, el nu pune la ndoial nsi autenticitatea mesa0elor lor. >entru *oran, aceast denunare vizeaz ceea ce el numete interpretrile eronate i nu bazele religiilor lor. Dimpotriv, el confirm veridicitatea ambelor religii. 4usulmanul este deci ntr6un fel un monoteist ecumenic.

52000 Radu Dimitriade

`islamul conform contextului istoriei i civilizaiei >n acum am constatat c% slamul este aderarea la pacea lui Dumnezeu slamul este denumirea oricrei religii adevrate Dar aceste definiii nu precizeaz statutul real al acestei religii i nu o disting de altele, mai ales de cele mai apropiate, cum ar fi iudaismul i cretinismul. $untem n acest caz silii s definim islamismul prin propriile specificiti, nemprtite de celelalte i vom obine urmtoarele% islamul este ultima dintre religiile monoteiste este mesa!ul lui "umne#eu revelat de $ro%etul Ma&omed $rin mi!locirea ar&ang&elului 'avril( Aceast religie s)a nscut la Mecca n Ara*ia la nce$utul secolului al +II)lea d(C( slamul recunoate religiile monoteiste aprute naintea lui, dar n acelai timp se declar ca i ele izvort din credina lui !vraam i se socotete continuarea iudaismului i a cretinismului pe care le confirm i le completeaz. ,a-terea islamului 1nainte de a aborda direciile generale ale acestei religii, ne confruntm cu necesitatea de a vorbi despre atmosfera i condiiile care au nsoit naterea sa. Orice doctrin, orice filozofie sau orice meditaie ia natere ca eracie fa de anumite condiii de via sau fa de anumite moduri de a gndi sau de a reaciona. (eligia nu face excepie de la aceast regul. !ceast metod risc sa ne prezinte religiile ca o antitez, ca o reacie necesar pentru desfurarea vieii omeneti, ceea ce este foarte aproape de lectura dialectic i materialist a istoriei. Dar credinciosul, indiferent de gradul su de religiozitate, nu poate nega aceast stare de lucruri. Dac el crede profund c religia reprezint vindecarea a numeroase tare spirituale, morale i sociale, este nevoit s admit c pentru a descoperi esena remediului trebuie diagnosticat boala. Dac religia este rspunsul la ntrebrile oamenilor, avem mai nti de analizat aceast problem, pentru c ea este c&eia rspunsului. !ceste ntrebri sau aceste tare au existat sau exist cu adevrat. $ le lum pe rnd. Arabia nainte de islam 1n consecin, n ce privete islamul, trebuie s vorbim deci de situaia !rabiei nainte de predica lui 4a&omed i s analizm aceast predic, mai nti n condiiile n care se ncadreaz sau crora li se opune, apoi n calitatea de mesa0 universal valabil pentru toate timpurile. !vem un avanta0 dublat de o fericit coinciden atunci cnd studiem societatea arab preislamic. ?a este printre rarele societi care, c&iar i relativ recent, a dost ferit de evoluii civilizaionale, fiind la 0umtatea distanei dintre societatea primitiv i societile care au o etic i nite tradiii. 3a aceasta se adaug extraordinara conservare cvasiintact a limbii sale, a eticii i a literaturii sale. $ocietatea arab, cu mult naintea islamului, era constituit dintr6un popor nomad cu o structur tribal alctuit din familii, clanuri i triburi. @ruparea se bazeaz evident doar pe nrudirea de snge. 1n aceast societate, c&iar dup relativa sa evoluie, legturile de rudenie i filiaia rmn noiuni sacre i legtura de snge va constitui ntotdeauna liantul intangibil al clanului. Toi membrii se anga0eaz sa apere viaa i onoarea ntregului trib, iar ntreg tribul se anga0eaz s6i apere pe toi membrii. Toi alctuiesc o singur fiin. .emeile clanului sunt partea feminin a acestei fiine, partea fragil, punctul su slab. 4ai trziu, sociabilitatea e evoluat graie bogatei amintiri a unor lungi experiene ancestrale +sau prin urmele lsate de 4esa0e,. ar omul ncepe s neleag instinctiv c propria sa mntuire este legat de mntuirea celuilalt i c de pace nu se pot bucura dect toi laolalt. !ceasta este nceputul nelegerilor tactice i anume prima piatr ridicarea la temelia edificiului eticii. Dar etica sau morala nu izvorte din neant, ea trebuie s se &rneasc din nevoile unora, negociind sau innd seama de nevoile celorlali. >rin urmare, brutalitatea i violena nu mai sunt apreciate i marile triburi i aleg de acum nainte n fruntea lor oameni considerai nelepi, capabili s 0ustifice rzboiul i n aceeai msur api s proslveasc binefacerile pcii. !rabii au elaborat o etic foarte prezent i foarte exigent, dar a fost ntotdeauna o etic rzboinic, oblignd brbatul s6i ocroteasc armele, femeile i memoria strmoilor i mai ales s nu accepte niciodat insulta sau dispreul. !vem aici toate sculele bine ascuite pentru a dltui idolul aurit i adorat al onoarei. Arbatul este gata s accepte mai degrab moartea n onoare dect s6i pstreze viaa n dezonoare. !ceast exagerare a vite0iei, dictat de rivalitatea tribal i de zel

52000 Radu Dimitriade

rzboinic a sacralizat armele, femeile i bunul nume al strmoilor care sporete prin lucrarea urmailor. (eputaia ctigat de pe urma salvgardrii sau renunrii la acest triplu capital este `ird6ul, adic "preul onoarei# fiecruia, reputaia sa. 3a arabi, acest "pre al onoarei# este atribuit femeilor familiei, clanului i tribului. !tta vreme ct femeile sunt caste ireproabile, la adpost de orice insult ce6l poate afecta pe *ellalt, toi brbaii tribului sunt mndroo i merg cu capul n sus n faa ntregii lumi. Daca, Doamne ferete, trupurile feminine ale tribului au constituiut obiectul celei mai 0osnice plceri a strinului, numai sngele poate spla aceast ruine traumatizant, cci altminteri tribul este mn0it pentru totdeauna. *t despre aspectul economic, dac putem vorbi de economie n aceastp epoc, principala surs de bogie a arabilor era creterea vitelor mici, adic a caprelor i a oilor. !stfel se explic de ce ma0oritatea triburilor erau nomade, deplasndu6se permanent n cutarea de puni i de surse de ap. ?i deineau de asemenea dou animale mult ndrgite, care au marcat imaginea arabilor i au colorat literatura lor i le6au inspirat poeii, calul i dromaderul. 1n timp ce calul era motivul lor de mndrie i luxul lor, simboliznd libertatea i nobleea, cmila era animalul cel mai folositor, cel mai eficace n viaa lor aspr i auster. !rabii consum carne de cmil, beau lapte de cmil i es corturi, pturi i &aine din prul lor renumit. Dar valoarea acestui animal este dat de faptul c este unicul mi0loc de transport, fiindc numai cmila poate strbate deertul pe o canicul permanent, numai cmila poate rezista la sete mai multe zile, c&iar mai multe sptmni. Toate acestea au fcut ca ea s aib o importan capital, devenind aproape o moned de sc&imb. !rabii preuiesc efectiv obiectele, salariile i indemnizaiile, lund ca eralon "cmila#. $e spunea de exemplu% cutare marf valoreaz zece cmile... Dar nu toi arabii sunt nomazi cresctori de vite. ?xistau i citadini care locuiau n oraele din apropierea oazelor de curmali nrte care se puteau cultiva cteva fructe i legume cu randament redus. O parte a arabilor se ocupau de comer, mai exact de comerul exterior, adic de medierea sc&imburilor ntre regiuni i continente. !cesta era cazul tribului BuraCs& care locuia n *etatea6$tat 4ecca. Tribul fcea dou cltorii pe an, prima vara, spre nord, $iria i 3evant, cea de6a doua spre sud, spre Demen i ?tiopia. !stfel se explic existena articolelor i mrfurilor ce veneau din lumea ntreag n oraul 4ecca, situat totui n inima deertului occidental al !rabiei. *t despre aspectul religios, n !rabia preislamic existau un cult dominant i mai multe religii minoritare. *ultul dominant se baza pe adorarea unor diviniti precum Eubal, !l 3at, !l /Fzza, 4anat, / saf, -a/ila... !ceti idoli erau considerai intermediari ntre oameni i Dumnezeu, capabili de a face bine sau ru n locul 3ui. *ultul era un fel de politeism, dar nu un politeism adevrat, pentru c adepii acestui cult nu recunoteau dect un singur Dumnezeu care a creat pmntul, cerul i omul. Dar acest dumnezeu nu domnete singur asupra universului, el are asociai, diviniti care au o putere autonom n raport cu Dumnezeul *reator. *oranul numete acest cult shirk, tradus n francez prin "associationnisme# +asociaionism,. 1n felul acesta, fiecare trib, sau aproape fiecare trib, avea propriul su dumnezeu6asociat, reprezentat de o statuie lucrat n argil sau sculptat m lemn sau piatr. ?ste ciudat ns c sanctuarul comun al tuturor asociaionitilor era Ga/ba, la 4ecca, un loc al unor mari pelerina0e, unde, cu mult naintea islamului, pelerinii asociaioniti aveau ca ritual s se roteasc n 0urul Ga/bei, complet goi. 1n calitatea sa de centru cultural al arabilor, Ga/ba a determinat toate triburile s aeze fiecare n acest loc o copie a divinitii sale i cronicarii relateaz c erau peste trei sute saizeci i cinci de idoli n 0urul Ga/bei. >e lng bogia sa comercial, tribul BuraCs& se bucura pe atunci i de un mare prestigiu religios. Dac clanul HuraCs&it deinea un fel de putere temporal datorit averii sale i a cavaleriei, nsrcinat mai ales s asigure sigurana drumurilor strbtute de caravane, clanul &as&emiilor avea un prestigiu cel puin la fel de mare, fiind preoi ai tuturor arabilor. ?i erau cei care deineau c&eia Ga/bei i ei se ocupau de pelerinii sosii din toat !rabia. 1n !rabia nu exista asociaionism, ci mai existau i minoriti evreieti care se stabiliser n prea0ma verilor lor, dup cea de6a doua distrugere a Templului din erusalim de ctre romani. ?i se instalaser mai ales n sudul Demenului i n vestul Ei0azului. ?vreii erau i ei grupai n triburi, avnd caracteristic faptul c locuiau n ceti fortificate, probabil dintr6o team ancestral de a nu fi agresai de invadatorii strini. ?xista de asemenea cretinism% triburi ntregi de sorginte arab, nomade, mbriaser cretinismul. ?rau forme de cretinism destul de rspndite n acea epoc, ndeosebi iacobismul, care a fost cazul arabilor din $iria sau nestorianismul, confesiunea laI&midilor din raH sau a tribului -a0ran din Demen. 1n urma dezbaterilor scolastice despre cele dou naturi, uman i divin, a persoanei lui isus, monofizismul oficial i nestorienii sunt exclui.

52000 Radu Dimitriade

*a reacie la conciliul de la *onstantinopole din <9:, care a susinut consubstanialitatea Tatlui i a .iului, un preot din !ntio&ia, pe nume -estorius, a elaborat o doctrin conform creia isus are dou naturi, una divin i una uman, dar ele nu sunt legate ntre ele dect n mod accidental +i nu n mod esenial,. 1n acest caz, .ecioara 4aria ar fi mama lui *&ristos i mama omului, dar nu i mama lui Dumnezeu. Dei nestorialismul a fost condamnat, el s6a rspndit n >ersia i !rabia. 4ai existau n !rabia i cei care se numesc Eunafa/, nelepi cultivai care cred ntr6un singur Dumnezeu. !cetia l venereaz pe !vraam i respect cteva vestigii ale tradiiei transmise de primii lor strmoi, urmaii lui !dnan i ai lui smail. Dar ei se abin de la cultul dominant al arabilor fr controverse sau polemici. -utresc un respect deosebit fa de cretinism i iudaism fr s urmeze practicile lor sau s adere la dogmele lor. Eunafa6ii nu alctuiau un clan sau un trib i nici nu se bucurau de mult consideraie. 1n privina aspectului cultural, arabii nu deineau cunotiine tiinifice ca ale egiptenilor, sau o meditaie filosofic comparabil cu cea a grecilor. *unotinele lor se bazau pe experien i intuiie i pe un raionament izvort din bun6sim i dintr6o 0udecat cumptat. Toate acestea se transmiteau pe cale oral prin btrnii nelepi, eicii. !cetia din urm se bucurau de mult consideraie, ceea ce i ridica la rangul de cpetenii de trib i deciziile importante privind viitorul tribului erau luate de aceti btrni care se consultau reciproc. !rabii aveau o bogat literatur oral i, dei pare incredibil, fiecare nva pe de rost mii de versuri. >oezia era memoria trecutului lor, mi0locul lor de comunicare i mai ales instrumentul lor de propagand. .iecare trib avea proprii si poei care aveau sarcina de a slvi onoarea sa i de a vete0i onoarea tribului advers. ?locina era un atu i arabii erau foarte sensibili la cuvinteJ un cuvnt poate declana un rzboi sau poate liniti spiritele instaurnd pacea. !rabii erau n mare msur analfabei. ?xistau desigur numeroi oameni care cultivai care stpneau scrierea nabatean din care se trag caracterele arabe de azi, dar n epoca preislamic i c&iar la un secol dup apariia islamului, scrierea arab nu era cu adevrat o scriere, n sensul de azi al cuvntului. ?ra doar un fel de ndreptar rudimentar, la care se recurgea cnd se uita un cuvnt sau o fraz, ceea ce se ntampla rareori. 4ulte litere se scriau identic i vocalele denumite scurte lipseau cu totul. >e scurt, ma0oritatea arabilor nu tiau s scrie, s citeasc i nici s socoteasc. .aptul cel mai curios este c nedispunnd de un punct de plecare pentru a data sau a situa evenimentele n istorie, ei stabileau puncte de reper, denumind fiecare an n funcie de cel mai important eveniment produs n anul care se scursese, de exemplu, anul foametei, anul cutrei catastrofe, anul cutrui rzboi... !lgerienii din timpul ocupaiei franceze, redui la analfabetism c&iar n limba lor matern i pierznd orice reper istoric, s6au retras i s6au ntors la memoria ancestral.

.i*liogra%ie/ 0Marile religii1 2 Seria Cultur general editura 3ri#onturi( Enc4clo$5dia .ritannica 6777 Encarta Enc4clo$edia 6777 Coran

52000 Radu Dimitriade