niiere n tiinele Umanului: Bacon, Durkheim, Zanden, Kuhn, Mircea Flonta

Pe baza observaiei obiective, utilizndu-se metode adecvate, sunt obinute enunuri empirice cu valoare de adevr. Filosoful englez Francis Bacon (1561-1626), iniiatorul empirismului i senzualismului modern care susine c prelucrarea raional a datelor senzoriale conduce la tiina adevrat , arta foarte plastic rolul metodei n cunoatere: Schilodul care chioapt pe un drum bun poate ntrece trpaul care alearg pe un drum greit. Mai mult, cu ct trpaul care a greit drumul alearg mai repede, cu att schilodul l las mai n urm. Cunoaterea tiinific se fondeaz pe cteva postulate sau enunuri despre lume, al cror adevr este acceptat de majoritatea cercettorilor din tiinele sociale i comportamentale. James W. Vander Zanden (1988) consider c enunurile fundamentale pe care se bazeaz cunoaterea tiinific sunt urmtoarele: 1) lumea nconjurtoare exist independent de observaia noastr, nu este creat de simurile noastre (principiul realismului); 2) relaiile din lumea nconjurtoare sunt organizate n termeni de cauz-efect (principiul determinismului); 3) lumea nconjurtoare poate fi cunoscut prin observaii obiective (principiul cognoscibilitii). n afara acestor trei principii, n literatura de specialitate mai sunt menionate i principiile raionalitii i regularitii, potrivit crora lumea extern poate fi cunoscut pe cale logic i fenomenele din lumea nconjurtoare se produc n mod logic (Donald H. McBurney, 1983). Iniiere n cercetarea sociologic Viitorul este determinat de trecut; orice eveniment are o cauz determinat suficient; cunoaterea trebuie s se ntemeieze pe certitudine; cunoaterea tiinific poate, n principiu, s fie adus pn la nivelul de cunoatere cu diferite niveluri de generalitate; cunoaterea i metoda tiinific pot fi, n principiu, unificate (P. Suppes, 1990). Cunoaterea tiinific a proceselor sociale, precum i a comportamentelor individuale i de grup se realizeaz totdeauna n cadrul oferit de teoriile recunoscute ca adevrate de ctre comunitatea cercetrilor la un moment dat. Prin teorie (gr. theoria, aciunea de observare, figurat: speculaia intelectual) se nelege o creaie intelectual prin care mai multe legi sunt 20 Iniiere n cercetarea sociologic asociate unui principiu din care ele pot fi deduse cu rigurozitate (Paul Foulqui i Raymond Saint-Jean, 1962). n sens restrns, teoria reprezint un ansamblu de enunuri cu valoare de adevr privind relaiile dintre fenomene. Dac avem n vedere teoriile din tiinele sociale i comportamentale, vom spune c aici teoriile au diferite niveluri de generalitate. nc la jumtatea secolului trecut, Robert K. Merton (1957) atrgea atenia asupra necesitii de a se elabora teorii de rang mediu de generalitate, adic enunuri intim legate ntre ele i verificabile empiric privind comportamentul omului n relaiile sale cu alii oameni. n Social Theory and Social Structure (1957) Robert K. Merton descrie teoriile de rang mediu ca teorii care se afl ntre ipotezele de lucru minore, dar necesare, care abund n cercetarea de zi cu zi, i eforturile sistematice integratoare de a dezvolta o teorie unitar care s explice toate

uniformitile observate ale comportamentului, ale organizrii i schimbrii sociale (apud G. Marshall, 1994/2003, 643). Sociologia, incluznd i psihologia social, se prezint astzi cu o structur teoretic multinivelar extrem de complex, cuprinznd mari teorii (structuralismul, funcionalismul, materialismul dialectic i istoric, fenomenologia etc.), dar i teorii medii (teoriile mobilitii sociale, ale grupurilor mici, disonana cognitiv etc.), precum i teorii de nivel de generalitate minim (enunuri empirice adevrate aici i acum). Teoriile constau din enunuri referitoare la relaiile dintre variabile i explicarea acestor relaii cu ajutorul unor concepte nerefereniale (al cror denotat nu este direct observabil). S lum ca exemplu teoria durkheimian despre sinucidere. n lucrarea Le Suicide. tude de sociologie (1897) sinuciderea este definit ca orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, svrit de ctre victima nsi i despre care tie ce rezultat va produce (Durkheim, 1897/1993, 12). Analiznd statisticile vremii, mile Durkheim a constatat c n principalele ri europene numrul sinuciderilor prezint de la un an la altul o mare stabilitate (Tabelul 1.1). Aceasta l-a condus la concluzia condiionrii sociale a sinuciderilor, respingnd ideea, dominant la acea dat, potrivit creia sinuciderea ar avea cauze psihologice sau psihopatologice. Tabelul 1.1. Constana sinuciderilor n principalele ri europene (cifre absolute) (dup Durkheim, 1897/1993, 15) ncercnd s gseasc o explicaie a ratelor de sinucidere (numrul sinuciderilor anuale raportat la numrul mediu al populaiei 1.000.000), diferite de la o ar la alta, a pus n relaie aceste rate cu o serie de variabile: vrst, sex, stare civil, religie. Aconstatat c n rile n care predomin religia catolic (Italia, de exemplu) rata sinuciderilor este mult mai mic dect n rile n care predomin religia protestant (de exemplu, Prusia, Danemarca, Suedia). Diferenele privind rata sinuciderilor se menin constante n intervalul de timp studiat (Tabelul 1.2). Variabilele puse n relaie (apartenena religioas i sinuciderile) sunt direct observabile (din statisticile oficiale). Pentru a se ajunge la o teorie sociologic a sinuciderii s-a introdus ntre cele dou variabile un al treilea factor (neobservabil direct), i anume gradul de integrare social. Prin ataamentul fa de biseric, religia catolic asigur individului un grad de integrare social mai mare dect religia protestant; aceasta explic de ce n rile cu populaie predominant protestant rata sinuciderilor (de tip egoist) este crescut. Integrarea social a indivizilor, ca explicaie cauzal a sinuciderii, intervine i n relaia dintre acest act de autosuprimare a vieii i profesie, situaie marital sau situaie social: militarii sunt mai nclinai spre sinucidere dect civilii, rata sinuciderilor este mai mare la celibatari dect la persoanele cstorite, n timp de pace dect n perioadele de rzboi, n etapele de prosperitate sau recesiune economic dect n cele de stabilitate economic. Lucrarea Le Suicide. tude de sociologie rmne de referin n metodologia cercetrii sociologice, evideniind rolul teoretic n investigaiile empirice (concrete). n acelai timp, ea arat

importana definirii clare a conceptelor (sinucidere egoist, altruist, anomic etc.), necesitatea introducerii variabilelor test n verificarea relaiei dintre dou fenomene, valoarea analizei multivariate i a analizei contextului. Cu ajutorul studenilor i colaboratorilor si, n special al lui Marcel Mauss (18721950), creatorul colii sociologice franceze a dat un model inegalat n istoria de pn azi a sociologiei, demonstrnd c sinuciderea este un fapt social explicabil prin factori sociali. Cunoaterea tiinific a faptelor, fenomenelor i proceselor sociale se realizeaz aa cum am vzut cu ajutorul conceptelor clar definite, utilizndu-se metode i tehnici de cercetare riguroase, verificndu-se ipotezele sau urmrindu-se descrierea obiectiv a vieii sociale.
Cercetarea sociologic o activitate social Martyn Hammersley (1993) a identificat un numr de trsturi care difereniaz cercetarea social de alte activiti. n primul rnd, investigaia n domeniul tiinelor sociale i comportamentale, ca oricare cercetare tiinific, are ca scop descoperirea adevrului, nu producerea dovezilor pentru susinerea unei poziii deja adoptate. Prin aceasta cercetarea sociologic, psihologic sau psihosociologic se difereniaz de activitatea ideologic, de propagand i advertising (reclam, publicitate). Apoi, cercetarea sociouman este mai degrab preocupat de producerea informaiilor referitoare la fapte, nu de enunul judecilor de valoare. Ea are un scop teoretic, nu unul practic, dei aa cum se va vedea problemele teoretice n domeniul tiinelor sociale i comportamentale au, prin natura lor, i o dimensiune practic-aplicativ. Rolul paradigmelor n cercetarea sociologic Termenul de paradigm are sensuri multiple. n lucrarea Structura revoluiilor tiinifice (1962/1976), Thomas S. Kuhn, creatorul termenului, l-a utilizat n nu mai puin de douzeci i trei de sensuri, de la o realizare tiinific concret pn la un set caracteristic de convingeri i preconcepii. Totui, cel mai frecvent termenul de paradigm este utilizat cu sensul de model, exemplu sau pattern. Paradigmele reprezint realizrile tiinifice exemplare, exemplele standard sau exemplele comune mprtite de o comunitate tiinific pentru formularea i rezolvarea problemelor de cercetare. Aceste exemple mprtite n comun pot ndeplini funcii de cunoatere atribuite n mod obinuit regulilor mprtite n comun (Kuhn, 1877/1982, 334). Cunoaterea cu ajutorul paradigmelor este o cunoatere tacit, nu e cuprins n reguli, ci asemntoare nvrii observaionale, precum ucenicul fur cunotinele de la meter ca s folosim comparaia utilizat de Mircea Flonta (1982) n studiul introductiv la lucrarea Tensiunea esenial a lui Thomas S. Kuhn. 4Caracterul tiinific este dat de metoda folosit. Karl Pearson (1892) aprecia c unitatea tiinei const n metod, nu n materialul de studiu. Cercetarea fenomenelor paranormale ine de domeniul tiinei doar dac sunt folosite metode tiinifice de culegere, prelucrare i interpretare a datelor. Dac nu, avem de-a face cu pseudotiin sau arlatanie. I se atribuie lui Albert Einstein dictonul: Dac afirmaiile noastre sunt sigure, ele nu spun nimic despre realitate, iar dac spun ceva despre realitate, ele nu sunt sigure. Oricui ar fi aparinut aceste cuvinte, ele sunt einsteiniene. Merit s fie inute minte. Nimeni nu este imun la incertitudine, nici cercettorul cantitativist, nici cel calitativist. Totui, dup cum artau Gary King, Robert Keohane

i Sidney Verba (1994/2000, 43), este mai puin probabil ca cercettorul cantitativist s formuleze generalizri nepermise, dat fiind faptul c lucreaz cu un numr mare de cazuri i c ia n calcul reprezentativitatea statistic. Cercettorul calitativist, n schimb, este mai sigur pe inferenele pe care le face cnd este vorba de concluziile pe care le trage cnd observ comportamentul unei persoane cu care a stat ndelung de vorb (n cadrul unui interviu n profunzime), creia i cunoate biografia i mediul de via. Fapt este c n orice tip de cercetare din cmpul tiinelor socioumane trebuie s se estimeze gradul de certitudine a concluziilor

Se observ c tiinelespiritului de la Dilthey devin tiinele culturii la Weber, a cror caract erizare este fcut a s t f e l : N o i a m n u m i t t i i n e a l e c u l t u r i i a c e l e d i s c i p l i n e c a r e i p r o p u n s c u n o a s c fenomenele vieii din unghiul semnificaiei ei culturale. Noi am numit tiine ale culturii acele discipline care i propun s c u n o a s c fenomenele vieii din unghiul semnificaiei ei culturale.Semnificaia unei configuraii defenomene culturale i temeiul acestei semnificaii nu pot fi ns derivate i fcute inteligibile printr-un sistem de legi analitice, orict de complet, deoarece ea prersupune raportareaevenimentelor culturale la valori. I a r , n t r u c t r e a l i t a t e a e m p i r i c d e v i n e a s t f e l u n concept valoric, rezult c n tiinele culturii selecia acelei mici poriujni de realitate caobiect de investigaie se face n virtutea unui alt criteriu, i anume, semnificaia pe care acearealitate o are pentru noi. Pe de alt parte stabilirea unor regulariti cauzale nu este exclus ncadrul tiinelor spiritului ns acestea constituie nu scopul ca n tiinele exacte ale naturii, ciun mijloc al cunoaterii. n tiinele culturii cunoaterea generalului trebuie s fie ct mai apropiat de individual, cu ct o noiune este mai general cu att ea fiind mai puin lipsit devaloare. Ca atare, orice cunoatere a realitii culturale este ntotdeauna o cunoater e din puncte de vedere particulare. Cunoaterea tiinific a realitii culturale este una subiectivn msura n care poriunile de realitate alese pentru a fi studiate sunt selectate de ctre cercettor n funcie de semnificaia acestora pentru el. Iar cum semnificaia este relaionatc u s i s t e m u l d e v a l o r i , s i s t e m e v a l o r i c e d i f e r i t e v o r g e n e r a s e l e c i i d i f e r i t e n b a z a u n o r semnificaii diferite. Aceasta nu nseamn ns c rezultatele cercetrii ar fivalabile doar pentru cdefcettorul n cauz, ci doar c prezint interes pentru respectivul cercettor. Astfelc n domeniul tiinelor culturii cunotinele nu se constituie n sisteme coerente fixate o dat pentru totdeauna, ci n fluxuri de cunotine ce se succed i coexist mpreun. Un sistem alcunotinelor culturale fixate pentru totdeauna este un nonsens. - Max Weber, Obiectivitate i nelegere n economia politic, n vol. Filozofia tiinei economice, editat de Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.154-155.