Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis.

Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

De la Homo Faber la Homo Zappiens De-a lungul timpului, omul a cunoscut o dezvoltare continu, care l-a adus din stadiul n care ncepuse s-i creeze o serie de reguli, de conduite dup care s-i conduc viaa, pn la cel n care se afl astzi, i anume cel n care felul su de a fi se integreaz ntr-o anumit cultur. Prin cultur nelegem un set de reguli, standarde, idei, convingeri i valori care atunci cnd sunt nsuite de membrii unei societi produc comportamente care se nscriu ntr-o variaie considerat de ctre membrii societii ca fiind potrivit.(Gabriel Troc) Majoritatea istoricilor i antropologilor consider c istoria umanitii, n adevratul sens al cuvntului, a nceput odat cu inventarea scrisului. Acest lucru a fcut, practic, posibil tranziia de la o cultur non-material sau spiritual, spre o cultur material. Pentru a putea nelege dihotomia dintre aceste dou concepte, definim cultura non-material n raport cu cea material. Astfel, n timp ce cultura material este constituit din toate obiectele fizice fcute de om, ceea ce se numete n limba englez artifact, cum ar fi un pieptn, o can, o unealt, o cldire etc, cultura nonmaterial sau spiritual este constituit din toate produsele intangibile create de om, cum ar fi ndemnrile tehnice, obiceiurile, normele, credinele, valorile, atitudinile, limbile etc. (Mihu, 2002) Antropologii culturali sunt unanimi n a susine ideea c scrierea, dei relativ de dat recent (6000 ani), a permis omului s fac progresele cele mai rapide din ntreaga lui istorie. Scrierea a permis omului s fac permanente cuvintele lui, i astfel, s-au nscut posibilitile: de a nregistra informaia, de a o copia, de a o stoca i de a o salva pentru o folosin ulterioar. Prin scriere, omul a putut acumula cunoaterea i construi cunoatere pe realizrile generaiilor anterioare. (Mihu, 2002)

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis. Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

Odat cu acest prag cultural se poate considera c umanitatea a intrat ntr-o nou epoc istoric, una n care credinele, valorile i limbile au putut fi conservate, deci cunoaterea a devenit tangibil i real, liter de lege. Scrierea reprezint momentul n care tradiiile i culturile non-materiale transmise din generaie n generaie au putut fi nregistrate, au putut fi sintetizate, au putut fi pstrate. Altfel spus, cunoaterea, acel bun spiritual al umanitii, a putut fi nmagazinat i a devenit

artifact, bun material. Din acest punct, n istorie au avut loc o serie de evenimente care au schimbat modul n care omul nelege astzi cultura, implicit scrisul; s-a schimbat modul n care Homo Faber( omul creator) folosete informaiile pe care le strnge din mediul nconjurtor, felul n care are acces la ele etc. Aa cum descoperirea focului a nsemnat o revoluie tehnologic care i-a influenat omului arhaic tehnicile de supravieuire, activitile sau elurile, la fel radioul, televiziunea i mai nou, internetul, au fcut istorie i au influenat viaa oamenilor, i nc continu s o fac. Toate aceste invenii au fost asimilate treptat, iniial n restrnse cercuri, exclusiviste, ulterior au devenit uzuale la scar mondial. De exemplu: locomotiva cu aburi, becul, radioul, telefonul, avionul .a. Pe de alt parte, prin dobndirea unor puteri tehnologice din ce n ce mai mari, omul i-a schimbat atitudinea fa de mediul nconjurtor, fa de semeni, fa de familie i fa de sine. Am putea spune c toate lucrurile n care a crezut, credina care l-a condus spre progres, odat cu epocile moderne, i-au schimbat crezul, crend situaii care i-au influenat judecata, perspectiva, relaia cu ceilali i modul de a aciona, viaa nsi. Orientrile vechi vdesc un puternic contrast fa de cele noi. Primele legau pe om cu totul de lume, viaa fiind determinat exclusiv de mediul nconjurtor. Acest mod de a gndi nu era posibil dect n ipoteza unui raport nemijlocit ntre univers i individ... omul era deci

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis. Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

considerat drept oglinda vie a universului. Raportul nemijlocit ntre om i lume a fost respins n vremurile mai noi att datorit contientizrii indepedenei vieii interioare, ct i prin reliefarea eului cugettor. Epoca modern evolueaz sub semnul contrastului i foreaz pe om s restabileasc, prin propiile-i puteri, relaia pierdut cu mediul nconjurtor. Caracterul specific privind modul de via al epocilor revolute nu mai putea satisface epoca modern. Spre deosebire de timpurile mai vechi, epoca modern i-a fixat atenia asupra subiectului, ncercnd s cuprind din perspectiva acestuia lumea, chiar s creeze lumea n virtutatea propriei sale puteri demiurgice, ceea ce constituie o exagerare a capacitilor umane, astfel nct teoria despre furirea macro-cosmosului de ctre om a trezit din ce n ce mai mult ndoial... (Eucken, 1908) Chiar dac puterea omului, fie el contemporan i tehnologic avansat, este una infim i neglijabil la scar cosmic, fr ndoial, acesta a devenit creator, la scara lui de activitate, de lumi i culturi. n momentul actual, ne aflm ntr-un prezent caracterizat ca fiind, printe altele, digitalizat i globalizat. Globalizarea este un termen utilizat pentru a descrie un proces multicauzal care are drept rezultat faptul c evenimente care au loc ntr-o parte a globului au repercusiuni din ce n ce mai ample asupra societilor i problemelor din alte pri ale globului. (Globalizare - Wikipedia, 2012) Noi trim astzi ntr-o societate a tehnologiei nalte. Aceast tehnologie a furit n folosul omului unele dintre cele mai complexe i mai iscusite i eficiente maini vzute vreodat. n privina mijloacelor, nu exist nici o ndoial c am ajuns foarte departe; dar unde ne aflam n privina scopurilor, valorilor i elurilor finale? (Brooks, 92/1992) Tot mai muli tineri trec pragul colegiului pentru a ocupa posturi bine pltite. Cel puin asta ne spun rapoartele statistice. Din 1970 pn n 1991, numrul tinerilor nscrii la faculti n

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis. Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

care sunt predate discipline umaniste s-a njumtit. Explicaia const n faptul c, de-a lungul timpului, principala preocupare a disciplinelor umanistice au constituit-o elurile, nu mijloacele. Ele i nva (sau cel puin au fost nvaate s-i nvee) pe tineri nu cum s-i ctige existena, ci cum s trisc. (Brooks, 92/1992) Aa cum spuneam mai sus, Homo Faber s-a transformat, tehnologic a evoluat, devenind alt om, Homo Academicus Zappiens. O definiie a ceea ce este Homo Zappiens o ofer Wim Veen: ncepnd cu sfritul anilor 80, copiii s-au nscut ntr-un mediu tehnologic dezvoltat. Homo Zappiens reprezint o generaie care s-a nscut cu mouse-ul calculatorului n mn, pentru care ecranul calculatorului a reprezentat o fereast ctre lume. (Veen, 2006) Pentru Homo Zappiens accesul la informaie nu mai reprezint un impediment; problema apare n raportul dintre cantitate i calitate, torentul informaional reprezentnd un factor opresiv constant al omului contemporan. Legat de acest lucru, tot Brooks semnaleaz aceast nevoie a unui sistem de referin: studenii trebuie s nvee adevruri despre lumea noastr, dar ceea ce le este n primul rnd necesar este un sistem de referin un mod de a nelege cum toate aceste date i realiti sunt legate ntr-un tot coerent. (Brooks, 92/1992) tiinele umaniste prin tradiie i excelen substituie acel reper, acel sistem de referin cu adevrat necesar. Se elucideaz aadar importana canonului pentru aciunea educaional. Trasnd noi direcii de dezvoltare, nelegnd nevoile omului, adaptndu-ne privirea, tehnicile i metodele de lucru dinamicii sociale i culturale contemporane, folosindu-ne de resursele informaionale ale globalizrii, cu condiia selectrii i asimilrii, prin reperul calitativ, putem contribui responsabil la evoluia i progresul vieii omeneti. Antropologul Achim Mihu surprinde importana culturii n viaa omului i trage un semnal de alarma prin urmtoarele cuvinte: succesul omului nu doar n meninerea societii,

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis. Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

dar i n dezvoltarea ei, se bazeaz pe capacitatea lui de a nva. Omul este n mod fundamental rodul culturii pe care el o nva. Destinul lui se afl sub specia culturii. (Mihu, 2002)

Grig Vulpe i Ana-Maria Socaciu Facultatea de Soc. i Asis. Social Antropologie, UBB Cluj-Napoca

Bibliografie Globalizare. (2012, December 4). Preluat pe January 3, 2013, de pe wikipedia.org: http://ro.wikipedia.org/wiki/Globalizare Brooks, C. (92/1992). n aprarea canonului. Revista Sinteza. Misiunea i mreia vieii noi. n R. Eucken, Sensul i valoarea vieii.Almanah Contemporanul A. Mihu.(2002). Antropologie Cultural.Cluj-Napoca: Dacia. Veen, W. (2006). Homo Zappiens and the Need for New Education System. Preluat pe Decembrie 2012, de pe http://www.oecd.org/edu/ceri/38360892.pdf