1

Layout: Romana & Bogdan Mateia

Redactare texte: Elisabeta BUIC
Editura: UNARTE
Volum coordonat de Laura Grnberg

Corpul ca proiect cultural contemporan. Provocri teoretice, replici artistice

Cod CNCSIS: ID_1539
PN II - IDEI - PCE 2008
Tipul proiectului: Proiecte de cercetare exploratorie
Director proiect: conf. univ. dr. Petru Lucaci
Membrii echipei: prof. univ. dr. Marilena Preda Snc, prof. univ. dr. Laureniu
Damian, dr. Laura Grnberg, asist. univ. drd. Romana Mateia, asist. univ. drd.
Bogdan Mateia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Corp - Art - Societate : reflecii ntrupate / coord.: Laura Grnberg.

Bucureti : Editura UNARTE, 2010
ISBN 978-973-1922-99-7
I. Grnberg, Laura (coord.)
7

CORP-ART-SOCIETATE
R e f l ec ii n tr u pate

PARTEA NTI

CORPURI
- DIALOGURI INTERDISCIPLINARE

LAURA GRNBERG

PETRUA TEAMPU

ADRIAN MIHALACHE

AURELIA MOCANU

LISANDRU NEAMU

ILONA VOICU

ILINCA BERNEA

MATEI BEJENARU

ION BOGDAN LEFTER

LAURA GRNBERG

CORP-ART-SOCIETATE. Reflecii
ntrupate

Introducere

Corpul face parte din proiectul identitar al fiecrei persoane.

A. Giddens

Un proiect construit n jurul temei corpului uman, n msura n care nu eueaz

n locuri comune, nu poate s fie dect atractiv-att pentru artist ct i pentru
teoretician. Corpul uman cu ajutorul cruia simim, mirosim, vedem, iubim,
plngem, izbutim, etc este intermediarul dintre sinele nostru i lume, este cel
cu ajutorul cruia gndim societatea fiind la rndul lui modelat i definit de
aceasta.
Ceea ce ndrznim s facem azi cu corpurile noastre este fr precedent. Mrimea, forma, culoarea, pn i coninutul corpurilor sunt supuse astzi reconstruciilor n conformitate cu dorinele proprietarului i cu cerinele implicite
sau explicite ale societii. Tatuaje, liftinguri faciale, liposucie, rinoplastie, mamoreducie, mamoplastie, implant/alungire/ngroare de testicul, liposculptura,
blefaroplastie (intervenie chirurgical pentru pleoape umflate) sau clitoroplastia
(nlturarea excesului de piele din jurul clitorisului), microinjecii pentru riduri,
transplant de pr, ntinerire vulvar, diminuarea diametrului vaginului, mrirea
punctului G prin injectarea de colagen pentru amplificarea senzaiei de plcere,
nseminare artificial, clonare, donare de organe... iat un vocabular vast intrat
n uzanele i practicile omului contemporan. i lista ar putea continua: nseminarea artificial i fertilizarea in vitro au permis reproducerea ca un act separat
de experiena heterosexual dnd posibilitatea naterilor virgine-adic posibilitatea ca femei care nu au fcut niciodat sex s aib copil, cipuri computerizate

implantate n creier pot oferi astzi potenialul de a vorbi mai multe limbi strine, nanotehnologiile promit s produc micro maini care s fie injectate n venele noastre i s distrug
colesterolul, chirugia genetic deschide posibiliti de vindecare nebnuite pn nu de mult.
Happeningurile de acest tip neartistice au fost complementate permanent de expresii artistice. Atunci cnd Orlan i filma propriile operaii estetice nebunia acestor intervenii era
de abia la nceput i demersul ei anticipa un semnal de alarm tras apoi de muli alii. Atunci
cnd Manzoni devenea celebru prin cutiile sale de conserve umplute cu propriile fecale el aducea n prim plan corpul natural-cel care cultural era ruinos, trebuia sa fie invizibil, marginal.
Autoportretul lui Marc Quinn pictat cu propriul snge a fost o replic artistic ocant pe tema
valorii sociale tot mai mare acordate ADNului ca form de identificare uman.
Abordrile teoretice legate de corp sunt diverse i foarte interesante pentru artist. De la preocuparile pentru corpul ca obiect (ce se face corpului) la cele legate de corpul ca subiect (ce
face corpul n societate), de la corpul empiric la corpul ca metafor, de la corpul nchisoare
a sufletului la corpul instrument de manifestare a libertii, voinei, puterii, refleciile despre
corp au fost dintre cele mai diverse. Doar dinspre sociologie i antropologie putem vorbi de
corpul civilizat al lui Elias, corpul capital social al lui Foucault, biopoliticile corporale ale lui
Bourdieau, corpul alienat la Marx, etalrile corporale la Goffmann, corpul absent la Frank,
corpul reflexiv la Giddens, corpul emotional al lui P. Freund si A. Hochschild, performativitatea
genului prin corp la Butler, realismul corporal al lui Schilling sau corpul ca informatie discutat
tot mai mult n aa numitele studii despre supraveghere. Discuiile n jurul temelor legate
de corp nu pot s nu abordeze i problematica inegalitilor sociale. Proiectele culturale contemporane la care asistm nu sunt pentru toi-ci doar pentru unii-cei privilegiai-de o anume
condiie financiar, din anumite regiuni ale lumii, de anumite etnii, etc. Graii lumii sunt sracii planetei. Accesul la operaii estetice este pentru cei cu bani. Screeningul prenatal pentru
depistarea anumitor boli nu este la ndemna oricui. Exist o profund dimensiune social n
toate aceste intervenii corporale, dimensiunea pe care au surprins-o n diverse moduri att
8

teoreticienii ct i artitii.
Proiectul CNCSIS Corpul ca proiect cultural contemporan. Provocri teoretice. Replici artistice coordonat de Universitatea Naional de Arte Bucureti i-a propus un astfel de periplu
sintetic prin istoria raporturilor dintre noi i corpurile noastre, o abordare multidisciplinar i
interdisciplinar asupra corpului, adic o abordare modern, n spiritul cutrilor de astzi de
a nelege mecanismele complexe de definire i redefinire a corporalitii n epoca actual. Rezultatele atelierele interdisciplinare, volumele teoretice, expoziiile, happeningurile, reeaua
de specialiti creat vor sta, sperm, mrturie pentru calitatea i actualitatea demersului.
Proiectul are un caracter de pionierat n Romnia. Pentru artiti corpul uman a fost mereu
n centrul ateniei dar nu acelai lucru se poate spune pentru cercettorii din tiinele socioumane. Sociologii de exemplu au marginalizat tematica legat de corp considernd c nu face
parte din obiectul lor de cercetare-fiind legat de natur, de biologic i nu de cultr, de social.
La fel feminismul n ncercarea de a scoate femeile de sub inciden naturalului, destinului biologic, au ignorat ntr-o prima faz problematica legat de corp. Astzi ns studiile interdisciplinare despre corp sunt n mare vog n occident fiind mai puin cunoscute la noi unde exist
puine traduceri i mai puine cursuri de specialitate n universiti sau cercetri autohtnone.
n acest context propunerea unui dialog ntre artiti i cercettori din domenii diferite nu
poate fi dect benefic pentru toat lumea. Prin intermediul unor dialoguri interdisciplinare in
jurul acestui subiect fascinant si inepuizabil artistii vor putea beneficia de o privire proaspt
i inedit asupra abordrilor actuale legate de trup si societate, corp si putere, corp individual

corp colectiv, corpul postmodern, corpul consumerist, corpul ideologizat, corp si

ideologie, corp si politica, corp si religie, corpul absent, corpul normal/sntos
vs. bolnav, corp i identitate.
Proiectul are un caracter didactic adresndu-se n mod special tinerilor creatori i cercettori care constituie principalul grup int al evenimentelor preconizate: expoziii, ateliere, happeninguri, centru de cercetare n cadrul Universitii
de Arte, lucrri de licen i masterat. n acest sens discuiile tematice vor avea
iniial un caracter general, de trecere n revista a abordrilor pe discipline particulare, n ideea de a oferi tinerilor o sintez a stadiului cunoaterii pe diverse domenii. n fazele urmtoare preconizate temele vor fi mult mai delimitate
conturnd un specific de cercetare teoretic i artistic ancorat n trendurile
momentului.
Proiectul are i un profund caracter exploratoriu, cercetarea-teoretic i artistic fiind dominanta lui. Centrul ce cercetare care se va organiza n cadrul
Universitii de Arte va stoca i arhiva materiale vizuale i teoretice ct mai
actuale, oferind condiii de cercetare moderne pentru artitii tineri i consacrai
interesai de tematica corpului.
Proiectul i propune de asemenea crearea unui cadrul propice dialogului. Atelierele, expoziiile i platforma web dedicat vor oferi oferi posibilitatea unor
schimburi permanente de idei, informaii. Temele atelierelor vor fi selectate mpreun cu participanii, evenimentele vor fi mediatizate prin interemediul platformei virtuale, reeaua se va extinde permanent cu ajutorul celor care vor
onora invitaia de a face parte din proiect, ideile, observaiile, criticile primite pe
vor fi mereu luate n considerare.

Raportare intermediar

Pn la acest moment pe lng o serie de vizite de studiu, o documentare sistematic sau realizarea i meninerea platformei virtuale a proiectului au avut
loc dou ateliere teoretice majore acompaniate de expoziii ale artistilor i un
atelier de micare coordonat de Vava tefnescu la Centrul Naional de Dans al
Bucuretiului.
La primul seminar teoretic (6 noiembrie 2009 la Galeria Cminul Artei) au participat peste 50 de persoane: cercettori, profesori i studeni din diverse domenii, artiti tineri i consacrai (vezi agenda). Atelierul a oferit etalarea unor
perspective i tematici variate asupra subiectului central al proiectului-corpul. n
mod intenionat nu a fost identificat o tem ci au fost oferite participanilor sugestii pentru ntregirea listei de posibile teme de reflecie ulterioar. Beneficiind
de experi n domeniu prezentrile au punctat dinamica abordrilor corporale n
domenii ca antropologie (Petrua Teampu, Lisandru Neamu), sociologie (Laura Grunberg), filozofie (Constantin Aslam), literatur (Ion Bogdan Lefter, Ilinca
Bernea) dar i din perspectiva criticii de art (Adrian Gu sau Amelia Mocanu)
sau a specialistului din zona dansului contemporan (Vava tefnescu). Participanii au vizionat un documentar legat de happeninguri corporale contemporane

care s-a integrat foarte bine n atmosfera discuiilor.

Pentru cel de al doilea atelier (25 iunie 2010 la Galeria UNA) echipa de coordonare a ales o tem special: Corpul supravegheat. Motivaia alegerii temei
a inut de actualitatea dar i deschiderea de semnificaii oferit de aceasta. Azi
mai mult ca oricnd, n societatea postmodern, global, informatizat, corpurile noastre, sunt sub un control permanent. Monitoare, ecografii, scanere,
markere, analize ADN, camere de supraveghere, amprente digitale, haine inteligente, satelii, nanotehnologii, etc., detecteaz, urmresc, monitorizeaz din
exterior i din interior ce se ntmpl cu corpul uman. Societatea de azi este cu
adevrat o societate a hipersupravegherii, o societate n care tehnocentrismul,
frica de boal sau de terorism, dorina de frumusee venic, nemurire, putere,
duc controlul corporal la paroxism.
Este o realitate fr precedent, mai ales dup evenimentele din 11 septembrie
2001. Suntem martorii unui model monitorizat de interactiune social n care
discursul este nlocuit cu data screanning. Dezvoltarea tehnologiilor i mobilizarea colectiv fr precedent n faa spectrului riscului au favorizat acest nou
tip de cunoastere bazat pe inductie, pe corelaie, pe codificare i nmagazinare n
baze de date colective i tot mai puin pe poveti, emoii, comunicare direct.
Supravegherea, subvegherea, autosupravegherea din ce n ce mai subtil a corpurilor noastre este motiv de profunde dileme etice si morale pe care am dorit
s le explorm n cadrul acestui atelier la care au participat specialiti din zone
diverse: sociologie, antropologie, critic de art, psihologie, IT, critic de film
(vezi agenda). Varujan Pambuccian ne-a vorbit despre biometrie, Mireille Radoi
despre aspectele corporale ale managementul securitatii, Matei Stircea Craciun
despre Veghea supra-corpului vs. Corpul supra-vegheat. Un cuplu de motive
complementare la Brncui i Paul Neagu, Gabriela Romane despre eul corpo10

ral si oglinda ca forma de supraveghere, Alexandru Daicovici despre supravegherea prin sport i critici de art precum Corina Ilea, Ctlin Gheorghe, Cristian
Nae, Paul Rzvan Ion despre manifestri artistice ale supravegherii ntrupate din
societate. Au fost de asemenea urmrite cteva fragmente din filmul documentar Erasing David n regia lui David Bond.
Atelierul de micare S ne micm supravegheat S ne supraveghem
micrile propus i realizat de Vava tefnescu (7 iunie 2010, CNDB, Bucureti) a fost de fapt o edin de experimentare a corporalitii individuale, de
cunoatere i descoperire a propriei corporaliti dincolo de teorie. A fost o experien unic pentru cei care au ndrznit s i testeze capacitile de expresie
corporal. Vava ne-a pus n situaia de a povesti cu corpurile noastre o zi din
viaa noastr, de a ne scrie cu o parte din corpul nostru numele, de a exemplifica
prin corpurile noastre starea pe care am simit-o n acea zi. Cu ochii nchii am
alergat n toate direciile unii printre alii ncercnd s ne bazm pe alte simuri
dect pe cel vizual. Eu cel puin m-am simit handicapat n raport cu lipsa de
expresivitate a corpului meu, analfabet n ceea ce priveste capacitatea de exprimare nu prin vorbe ci prin gesturi i expresii corporale, jenat de stngciile
mele corporale. Am trit senzatii noi, mi-am cunoscut putine dar mai ales i
neputine corporale, mi-am descoperit senzaii corporale noi, am neles pe pielea mea, ce nseamn viaa ntrupat.

Dialogurile teoretice au fost urmate de expoziii artistice. O prim expoziie a

avut loc la Galeria Cminul Artei n 2009 iar cea de a doua n luna decembrie
2010 la Galeria Victoria Art Gallery. Pe simeze i-au gsit expresia artistic direct sau indirect o serie de aspecte abordate la atelierele teoretice.
Corp-art-societate. Reflecii ntrupate este un volum care reunete o parte
din lucrrile teoretice prezentate sau primite pentru cele dou ateliere. Sperm
ca aceste contribuii teoretice, diverse ca abordare i stil, alturi de replicile
artistice propuse de proiect pn la acest moment, s pledeze pentru caracterul
ntrupat al artei i societii, pentru nevoia de reflecta profund, din perspective
ct mai diverse, asupra prezenei noastre ncorporate n lumea hipermodern
de azi, o lume a marilor performane tehnologice dar i a incertitudinilor i dilemelor etice i morale. Sperm ca fascinaia noastr, a celor implicai direct n
acest proiect s fie molipsitoare astfel nct i dincolo de cadrul acestui proiect
s continue dezbaterile critice interdisciplinare asupra aspectelor contemporane
legate de ntruparea noastr n lume.

11

12

13

14

PETRUA TEAMPU

CORP GNDIT, CORP TRIT.

IPOSTAZE TEORETICE N
TIINELE SOCIO-UMANE

Asistm, n ultimele decenii, la o veritabil inflaie a discursului despre corp1

n tiinele sociale occidentale, corelat, n viaa cotidian, cu o o exaltare a
corporalului n numeroase practici sociale2. Corpul, dintotdeauna mediu de comunicare i emitent de mesaje culturale i sociale, se bucur acum de o atenie
aproape obsesiv, judecnd dup investiia discursiv, material i afectiv fr
precedent al cror obiect este.
Tatuaje, cicatrice, piercing, auto-mutilri, precum i diversificarea opiunilor corporale (chirurgia estetic, dieta, liposucia, protezarea, clonarea, reproducerea
in vitro), toate sunt menite s amplifice funciile corpului, s-i sporeasc capabilitile i andurana, s-l determine s se conformeze ct mai bine modelor,
modelelor, imaginilor, s fie ct mai fiabil i flexibil, s rspund optim cerinelor
utilizatorului i, nu n ultimul rnd, s rmn la ndemn, pasibil de monitorizare i (auto)control. Ilustrnd toate aceste paradoxuri, corpul modernitii
este un obiect estetic, cu o semnificaie social complex, care poate fi pictat,
mbrcat, epilat, ras, strpuns, tatuat i ncorsetat; un obiect politic de dresat,
disciplinat, torturat, mutilat i nchis; un obiect economic de exploatat, de hrnit

1
Picard, Dominique (1983), Du code au dsir. Le corps dans la relation sociale, Paris: Bordas, p. 3.
2
Ibidem, p. 2.

15

i de reprodus; i un obiect sexual pentru a seduce i a fi sedus3.

Multitudinea de opiuni, aglomerarea mesajelor identitare, suprapunerea simbolurilor complic viaa corpului, precum i a individului. Una din mutaiile simbolice ale modernitii: individul nu mai este, ci are un corp. Consecina acestei
mutaii este un transfer de responsabilitate asupra individului: acesta devine
rspunztor nu doar pentru buna educaie a corpului su i discreia prezenei
sale fizice, ci i pentru ntreinerea acestui bun de consum i pentru ansamblul
de mesaje pe care corpul le transmite i le intermediaz, cu consecine directe
asupra identitii individului.
Corpul rmne, ns, baza real, material i biologic a existenei noastre i
a participrii noastre n societate, condiia necesar i instrument al relaiei cu
lumea i cu ceilali: Suport al plcerilor, nchisoare a persoanei, ambalajul carnal este i o entitate cultural, un element al colectivitii care-l nconjoar, o
parte a ntregului politic, o parcel dintr-un vast teritoriu de simboluri4. Pe de
o parte, corpul, simbol natural prin excelen, funcioneaz ca o gril de lectur
pentru diferite relaii i procese sociale; corpul uman este referentul imediat, cu
o for discursiv proprie, ce rezid din universalitatea i ubicuitatea sa. Pe de
alt parte, corpul n sine poate fi citit drept o oglindire a obsesiilor, preocuprilor, fantasmelor unei culturi. n cuvintele lui John ONeill, ntocmai cum gndim
societatea prin corp, tot astfel gndim corpul prin societate5.
Este corpul (i implicit individul) doar produs i obiect al discursului, sau putem
i ar trebui s valorizm ideea unei agency a individului n proiecia i gestiunea
propriei corporaliti? Terence Turner6 critic vehement abordrile structuraliste
care opun fr drept de apel domeniul corporal exerciiului discursiv al puterii.
Corpul pe care aceste abordri l proiecteaz este unul distant, abstract, an-istoric i auto-suficient asemeni conceptului foucauldian de putere, al crui produs
16

i obiect este. Prin urmare, pentru Turner, un astfel de corp nu poate fi altceva
dect un anti-corp, un mecanism defensiv care mai degrab protejeaz dect
critic filosofia occidental, accentund dimensiunile private i individualiste ale
corporalitii n dauna aspectelor sale plurale i relaionale7.
Interfa a comunicrii i a interaciunii cu lumea i cu ceilali, corpul biologic
trebuie deghizat tot mai mult ntr-unul acceptabil social, pn la paradoxul de
a comunica mai mult prin intermediul mesajelor culturale supra-puse corpului
(vestimentaie, bijuterii, machiaje etc.), dect prin abilitile noastre naturale,
senzoriale sau psihice (empatie, telepatie etc.). Ceea ce conteaz este forma,
ceea ce prezentm celorlali, fenomen generat i stimulat de funcionarea societii de consum, care ne propune, aproape imperativ, un corp seductor, model
3
Corrigan, Peter (1997), The sociology of consumption. An introduction, London: SAGE, p. 148-9.
4
Muchembled, Robert (2006), Orgasmul i occidentul. O istorie a plcerii din
secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, Chiinu: Cartier, p. 27.
5
ONeill, John (1985), Five bodies: the human shape of modern society, Ithaca, New York: Cornell University Press, p. 51.
6
Csordas, Thomas (1994), Embodiment and Experience. The Existential Ground of Culture and Self, UK: Cambridge: Cambridge University Press, p. 53.
7
Van Wolputte, op. cit., p. 256.

de identificare la baza unei veritabile dictaturi estetice8. Cu ct corpul devine, la

nivel de reprezentare, mai vizibil, mai expus, mai analizat, cu att corpul real
sufer mai multe presiuni; sub noua dictatur estetic, inegalitatea se ncarneaz inclusiv n inima trupurilor i a anatomiilor9.
Corolar al acestor transformri, corpul primete, printr-un transfer simbolic, caliti ale sufletului (Baudrillard): Binele, idealurile de perfeciune, de puritate,
corespunznd pn acum unor valori transcedentale, corespund de acum nainte
unei bune snti corporale idealizate. Rul, pcatele, precum abandonul n
faa poftelor corpului, lcomia, luxul, lenea, nu mai sunt pedepsite dup moarte
printr-o cltorie n infern, ci conduc la infernuri imediate: dup caz, poate fi
vorba de boal i moarte, sau de obezitate i simptomele mbtrnirii, toate
semne vizibile ale pcatelor contra igienei corporale i alimentare10. Lumea
modern gsete tot mai greu de acceptat ipostazele corporale deviante: boala, btrneea, moartea; toate transformrile descrise mai sus nu fac dect s
alimenteze i s amplifice angoasa omului n faa lor. Individul contemporan
pare a fi prost echipat n faa inevitabilului; desacralizarea existenei, pierderea
ritualurilor care inserau, n mod tradiional, evenimentele biologice (naterea,
moartea, diferitele etape ale vieii) n viaa individului i a comunitii, atenia
excesiv cerut de corp, ascund adevrul acestei situaii: relaia de proprietate
a individului cu corpul su nu este definitiv, ci mai degrab una de leasing.
Toate aceste evoluii n societatea occidental postbelic, cu precdere n ultimele decenii, se reflect n dezbaterea sociologic, proiectnd corpul drept subiect
legitim de analiz i precipitnd n jurul su unele dintre cele mai intense discuii
teoretice. Dac n antropologia clasic corpul a fost dintotdeauna ntr-o fireasc
legitimitate (n societile tradiionale corpul era plasat adesea n centrul diferitelor practici culturale, fie ele de purificare, tabu-izare, de marcare a statusului,
vrstei sau genului individului sau a participrii/excluderii sale din comunitate),
este meritul sociologiei ultimelor dou decenii i al antropologiei postbelice de
a fi repoziionat corpul ca locus al analizei sociale i culturale: trecnd dincolo
de corpul propriu-zis, antropologia a deschis un nou strat al existenei sociale,
unul care ofer un larg cmp de investigaie ntre extremele imposibile ale unei
tiine sociale carteziene. Acesta nu este domeniul nici al unei mini culturale,
nici al unui corp biologic, ci unul al unei carnaliti trite, impregnat de cuvinte,
imagini, simuri, dorine i putere11. Trebuie de asemenea menionate contribuia teoriei feministe i a studiilor de gen n reorientarea interesului fa de
corp i dimensiunea sa de gen, precum i fa de practicile i discursurile care
8 Travaillot, Yves (1998), Sociologie des pratiques dentretien du corps.
Lvolution de lattention porte au corps depuis 1960, Paris: Presses Universitaires
de France, p. 9.
9
Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques i Vigarello, Georges (2008), Prefa, n, Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques i Vigarello, Georges (coord), Istoria
corpului, vol. I, De la Renatere la Secolul Luminilor (coord. Georges Vigarello), Bucureti: Art, p. 10.
10 Apfeldorfer, G. i Travaillot, Yves, op. cit., p. 218.
11
Farquhar, Judith i Lock, Margaret (2007), Introduction, n Margaret Lock,
Judith Farquhar, Beyond the body proper. Reading the nnthropology of material life,
Durham, London: Duke University Press, p. 15.

17

inscripioneaz corporal aceast dimensiune; nu n ultimul rnd, studiilor culturale le datorm explozia de teme i subiecte de investigaie care vizeaz, direct
sau mediat, corpul i practicile corporale.
Cu toate acestea, corpul nu se ofer facil analizei; el nu se abandoneaz unei
priviri simple, dezbrcate de orice coninut cultural, ci unei strategii complexe,
ce ar ti s identifice nodurile semantice n estura crora se gsete12. La
urma urmei, se ntreab Marius Lazurca, nu este oare trupul la fel ca moartea
pentru Janklvitch de negndit?13. Simplificnd, am putea spune c dificultatea teoretizrii corpului rezid, n primul rnd, n dubla sa natur, biologic i
cultural, corpul nefiind epuizat n nici una dintre cele dou sfere: noiunea de
corp este de fapt o noiune vag, simpla eviden a unui nveli material nefiind
suficient pentru a o defini, pentru c ea se fixeaz att ntr-un univers de reprezentri, ct i n realitatea anatomic i organic14.
La extremele acestei dileme analitice regsim dou tipuri de abordri: naturalismul i construcionismul social. Abordrile naturaliste au n comun o viziune n
care abilitile i nsuirile corpului uman (esena biologic a corpului) sunt cele
care definesc indivizii i genereaz anumite relaii sociale, politice i economice,
argument care justific, n ultim instan, inegalitile sociale. Teoriile construcionismului social pun n plan secund, sau refuz chiar, realitatea material
a corpului; acesta este produs i reglementat de regimurile politice, normative
i discursive. Corpul nu are o continuitate istoric per se. Chiar i ca micro-istorie, n derularea existenei biologice a unui individ, el este subiectul dinamicii i
fluctuaiei, i, finalmente, inevitabil, al dispariiei fizice.
n cutarea unei medieri ntre esenialismul naturalist i disoluia corpului material n discursul construcionist, Chris Shilling propune o abordare a corpului
drept un mediu multidimensional pentru constituirea societii: o surs, o lo18

caie i un mijloc de poziionare a indivizilor n societate15. Corpul se implic n

construcia realitii sociale, lsndu-se, n acelai timp, modelat i constituit n
materialitatea sa biologic de normele i reprezentrile aceleiai realiti sociale.
Caracterul su concomitent natural (biologic/material) i social/cultural (construit) l fac pe ct de vizibil, pe att de greu de definit. Corpul particip n societate att material (baza sa biologic), ct i simbolic/reprezentaional: propriile
noastre corpuri reprezint baza permeabil a tuturor comportamentelor sociale;
corpurile noastre sunt nsi carnaia societii16.
n ultimele decenii, viziunea social-construcionist a ocupat prim-planul majoritii disciplinelor socio-umane. Conform acesteia, corpurile sunt produse de
ctre discursurile prevalente, nsemnnd c sunt create, inscripionate i gestionate conform normelor impuse i legitimate de aceste discursuri. Corpul este tot
mai mult captiv ntr-o reea de injonciuni, de norme i valori care l modeleaz
dup imperativele momentului.
12
Lazurca, Marius (1996), Invenia trupului, Timioara: Anastasia, p. 17.
13
Ibidem, p. 15.
14
Picard, Dominique op. cit., p. 3.
15
Shilling, Chris (2003), The body and social theory, London, Thousand Oaks,
New Delhi: Sage Publications, p. 208
16
ONeill, John op. cit., pp. 22-23.

Abordrile construcioniste ale corpului au incontestabilul merit de a fi adus corpul n atenia

teoriei sociale, n ciuda faptului c, n efortul de a pstra distana fa de esenialismul biologic al abordrilor de factur naturalist i de consecinele sale n plan social, cad n extrema
opus i ignor cu desvrire materialitatea corpului. S-ar prea c construcionismul social
avanseaz pe linia dualismului tradiional al teoriei sociologice n ceea ce privete analiza
corpului, dualism construit pe opoziiile binare natur/cultur, spirit/corp etc. Abordarea construcionismului social, care face din corp un text, efect al discursurilor sociale (politice, medicale, comerciale, artistice etc.) respinge aproape integral posibilitatea de a vedea n corp un
organism viu, dinamic n materialitatea sa biologic. Bryan S. Turner, asemenea altor autori,
ncearc s integreze unui demers unitar evoluia istoric a discursului despre corp, s contientizeze felul n care perspectivele noastre despre corp sunt produsul construciilor sociale
i s menin o viziune a naturii fenomenologice a corpului trit17.
Revendicndu-se, n bun msur, tot din influena abordrii construcioniste, contribuia
teoriei feministe i a studiilor de gen la analiza corpului se axeaz n general pe disecia
modului n care argumentul biologic a fost folosit pentru a justifica inegalitile de gen,
precum i pe strategiile i practicile prin care corpul este inscripionat cu datele identitare ale
genului cruia i este atribuit. n plus, multe dintre abordrile feministe ncearc s descrie i
s demonteze suprapunerea simbolic a sistemelor de dihotomii: minte/corp, public/privat,
masculin/feminin.
Astfel, Susan Bordo vede, din aceast perspectiv, o evoluie istoric a corpului ca termen
negativ, i, prin asociere, a femininului: dac femeia este corp, atunci femeile reprezint
acea negativitate, oricum s-ar manifesta ea: ndeprtare de cunoatere, de Dumnezeu, capitulare n faa dorinei sexuale, violen sau agresiune, eecul voinei, chiar moarte18. Shelley
Budgeon consider, la rndul ei, acest sistem binar fondator responsabil pentru negarea
femininului i localizarea femeilor nafara domeniului subiectului, cu consecina c femininul
(i corpurile femeieti) au fost istoric constituite drept ceea ce trebuie definit, direcionat i
controlat prin aplicarea cunoaterii a-corporale, obiective, masculine19. Pentru femei, deci,
experiena corpului este mai complex, lefuit de dominaia genului, rasei, clasei sau a altor
iconografii culturale . nelegerea acestei experiene ca proces, ca negociere permanent
20

a sensurilor, ca experien trit, trebuie s in seama i de posibilitile de a folosi corpul

ca locus al rezistenei, al opoziiei, al subminrii normelor: imaginile corporale nu sunt stereotipuri care produc indivizii ca subieci complici. Din contr, imaginile, reprezentrile, i
sensurile (precum i corpurile) sunt aspecte ale practicilor permanente de negociere, reformare i interaciune. Nici corpul, nici femininul, nu pot fi localizate drept Cellalt inocent al
reprezentrii ( patriarhale)21.
Dup cum subliniaz Susan Bordo, feminismul a inversat clasica metafor a corpului politic
ntr-una a politicii corpului, n care corpul este o entitate inscripionat politic, fiziologia i
morfologia sa fiind modelate de istoriile i practicile constrngerii i controlului22. Sub influ-

17 Turner, Bryan S. (1992), Regulating bodies: essays in medical sociology, London, New
York: Routledge, pp. 8-9.
18
Bordo, Susan (1993), Unbearable weight: feminism, Western culture, and the Body, Berkeley: University of California Press, p. 22.
19
Budgeon, Shelley (2003), Identity as an Embodied Event, Body & society, 9(1): 37.
20
Bordo, Susan op. cit., 1993, p. 250.
21
Budgeon, Shelley op. cit., p. 43.
22
Bordo, Susan op. cit., 1993, p. 21.

19

ena scrierilor lui Foucault, multe feministe au nceput s interogheze aceast

investiie politic a corpului feminin. Corpul, departe de a fi o constant acultural, fundamental stabil fa de care s distingem toate formele instituionale i
relative cultural, este permanent la mna, dup cum spune Foucault, practicilor culturale. [] Practicile culturale, departe de a-i exercita puterea mpotriva
nevoilor spontane, a instinctelor sau plcerilor primare, sau a structurilor
fundamentale ale experienei corporale, sunt ntotdeauna deja nscrise, dup
cum a subliniat Foucault, pe corpurile noastre i materialitatea lor, forele,
energiile, senzaiile i plcerile lor. Corpurile noastre, nu mai prejos dect tot
ceea ce este uman, sunt constituite de ctre cultur23. Mai mult chiar, multe
dintre aceste practici sunt tacite, (pre)lucrnd corpul prin detaliile insignifiante
ale rutinei cotidiene: prin intermediul activitilor de rutin, obinuite, corpurile
noastre nva ceea ce este nuntru i n afar, care gesturi sunt interzise i
care obligatorii, n ce msur graniele corpului sunt inviolabile, ct spaiu poate
corpul disloca i aa mai departe. Acestea sunt adesea lecii mai percutante dect cele nvate contient, prin educaie explicit cu privire la comportamentul
adecvat n funcie de gen, ras i clas social24.

Corpul ca relaie cultural i social

Desigur, a spune corpul nu exist n afara culturii a devenit un truism. Tot ceea
ce considerm natural n comportamentul nostru (mersul, alergatul, somnul),
ceea ce Marcel Mauss numea techniques du corps25, reprezint de fapt tehnici
nvate n mediul social, rezultat al unui antrenament permanent prin care corpurile noastre devin corpuri sociale, iar nu o motenire natural. Totui, aceste
activiti corporale comune implic o baz organic, dei sunt nvate cul20

tural i variabile din punct de vedere cultural n diferite societi. Bryan S. Turner folosete acest argument pentru a reconcilia viziunile divergente ale corpului
ca organism, ca potenialitate, ca sistem de reprezentare i ca experien
trit26. Prin urmare, el propune un set de cerine teoretice i metodologice
pentru o sociologie a corpului: o viziune complex a nsi noiunii de n-corporare (embodiment), care ar oferi metoda de a explora ambiguitatea sistematic
a corpului ca corporalitate, sensibilitate i obiectivitate; o conceptualizare corporal a actorului uman i o viziune comprehensiv a modului n care imaginea
corporal funcioneaz n spaiul social, i o analiz a relaiei dintre aceasta i
poziiile sociale; o apreciere sociologic a reciprocitii corpurilor de-a lungul
timpului, adic o nelegere a naturii comunale a corporalitii, i, n fine, o recenzie istoric a corpului i formrii sale culturale, respectiv o teorie a procesului
civilizaional i a corpului27.

23
Ibidem, p. 142.
24
Ibidem, p. 16.
25
Mauss, Marcel (1989), Sociologie et anthropologie, Quadrige: PUF, 1989.
26 Turner, Bryan S. op. cit., 1992, p. 15.
27 Turner, Bryan S. i Samson, Colin (1995), Medical power and social knowledge,
2nd edition, London: Sage Publications, 1995, p. 235.

Piatra unghiular a nelegerii corpului ca relaie social i politic este contribuia deja clasic a antropologei Mary Douglas, prin dou dintre cele mai cunoscute lucrri ale sale: Purity and Danger (1966) i Natural Symbols (1973).
Corpul fizic este proiectat de ctre Douglas drept un microcosmos al societii,
orientat nspre centrul puterii, contractndu-i i extinzndu-i aseriunile n
acord direct cu accentuarea i relaxarea presiunilor sociale28. La rndul su,
experimentarea fizic a corpului, ntotdeauna modificat de categoriile sociale
prin intermediul crora este cunoscut, susine o anumit viziune societal,
astfel nct exist un schimb permanent de semnificaii ntre cele dou corpuri,
social i fizic29. Acest lucru trebuie neles n sensul n care, pe de o parte, corpul acioneaz ca un simbol natural prin care putem vizualiza relaii i procese
sociale30, funcionnd ca o gril de lectur pentru diferite instituii i interaciuni
sociale; corpul uman este referentul imediat, cu o for discursiv proprie, ce
rezid din universalitatea i ubicuitatea sa. Pe de alt parte, corpul n sine poate
fi citit drept o oglindire a obsesiilor, preocuprilor, fantasmelor unei culturi.
Scrierile lui Mary Douglas au avut o influen fundamental asupra analizei corpului ca reprezentare, nu doar n antropologie, ci i alte domenii socio-umane.
Pornind de la premisa c maniera n care corpul fizic este perceput i reprezentat ntr-o anumit cultur va reflecta preocuprile acesteia31, Susan Benson
consider corpul un text cultural, dnd expresie material valorilor culturale,
preocuprilor i anxietilor unei anumite culturi32. Dealtfel, n aceeai filiaie,
metafora lecturii/descifrrii corpului vzut drept reprezentare sau narativ a
valorilor i obsesiilor unei culturi va face carier n analiza social. Astfel, Susan
Bordo, pentru care corpul devine o form simbolic puternic, o suprafa pe
care sunt inscripionate reglementrile majore, ierarhizrile i chiar angajamentele metafizice ale unei culturi i astfel sunt reimpuse prin limbajul concret al
corpului33, va folosi aceast perspectiv pentru o analiz cultural a fenomenelor anorexiei i bulimiei n societatea occidental34. ncercnd o lectur a
corpului, Susan Bordo identific dou funcii simbolice ale formei i dimensiunii
acestuia: desemneaz poziia social (statut, gen etc.) i procur indicii externe
despre starea moral, emoional, spiritual a individului. Un corp lucrat este
un simbol al unei atitudini corecte. Mesajele identitare pe care le transmite sunt:
mi pas, sunt responsabil, am energia necesar, control, voin, timp i resurse. n contextul societii de consum, spune Bordo, asistm ns la un paradox
28
Douglas, Mary (1996), Purity and danger. An analysis of the concepts of
pollution and taboo, London, New York: Routledge, p. 77.
29
Ibidem, p. 69.
30
Benson, Susan (1999), The body, health and eating disorders n Kathryn
Woodward (ed.) Identity and difference, London: Sage, p. 128
31
Benson, Susan (1999),The body, health and eating disorders, n, Woodward, Kathryn (ed.) Identity and Difference, London: Sage, p. 128
32
Ibidem, p. 128
33
Bordo, Susan (1997) The Body and the reproduction of Femininity, n,
Conboy, Katie, Medina, Nadia i Stanbury, Sarah (eds.) (1997) Writing on the body.
Female embodiment and feminist theory, New York: Columbia University Press, p.
90.
34
Bordo, Susan (1993), Unbearable weight: feminism, Western culture, and
the body, Berkeley: University of California Press

21

major dat de aceast lupt de a controla dorina, tocmai ntr-un sistem dedicat comodificrii
dezirabilitii; Bordo sugereaz c preocuparea pentru managementul intern al corpului (al
dorinelor sale) este dat de instabilitile produse n macro-reglementarea dorinei n cadrul
sistemului corpului social.
Asistm, de asemenea, la o tendin de lectur a maladiilor ntr-un registru cultural, decriptnd metaforele care le dau sens i, implicit, angoasele i frustrrile sociale pe care acestea le
proiecteaz. Anxietile i preocuprile dominante ale societii tind s fie traduse n imagini
perturbate ale corpului. [] Dereglrile din societate se reflect n metaforele prin care dm
sens sntii fizice i mentale35. Reacia social fa de virusul HIV, de exemplu, reflect
cel mai bine conexiunea dintre discursurile medical i cel moral. Precum n cazul epidemiilor
medievale, prolifereaz metaforele invaziei, dar HIV aduce nou ideea de poluare ce eman
din perversitatea relaiilor umane36.
Spaimele epocii noastre par a se precipita n jurul unor tabu-uri tradiionale, legate de protejarea granielor i teama de contaminare (pollution): fluidele care eman din interiorul
spre exteriorul corpului sunt periculoase i contaminante, deoarece submineaz sentimentul
ordinii i ordonrii. Diviziunea interior/exterior se combin cu o dihotomie umed/uscat pentru
a demarca aceste limite ale polurii sociale37. Filmele horror ale anilor `80 surprind cel mai
bine aceast oroare general-uman de fluiditate, de transgresare a limitelor corpului uman,
adesea dinspre interior, de subminare a coerenei i congruenei unui corp uman mbrcat
i delimitat de piele: Terminator II surprinde oroarea modern de lichiditate i contaminare
sub forma unui inamic fluid, cu capacitatea de a se rennoi constant prin regenerare, asemenea reelelor teroriste care nu pot fi niciodat complet anihilate. Fluiditatea evit rigiditile
i vulnerabilitile obiectelor finite. Categoriile sigure i fixe ale lumii tradiionale par a fi n
flux38.
Prin urmare, nu doar reprezentrile corpului, imaginea sa, ci i interpretarea dezechilibrelor
sale sunt tributare unui imaginar cultural curent, la rndul su sensibil la transformrile teh22

nologice care modific lumea n care trim, i felul n care o percepem.

Universul nostru social este transformat de ctre tehnologiile medicale i genetice care reconstruiesc legturile sociale i ne ofer corpuri modificate genetic i designer babies. Cu
precdere, noile tehnologii reproductive refac conexiunile generaionale ntre prini i copii
i reconstruiesc familia ca spaiu al reproducerii39. Rmn de studiat posibilele injonciuni
asupra corpului i a reprezentrilor sale ale tuturor acestor evoluii.
Propria noastr gndire (reprezentare, proiecie, construcie) despre corp este constant permeat de evoluia cunoaterii tiinifice despre corp, care ne foreaz permanent limitele propriei corporaliti (proiectat sau trit). Noile tehnologii medicale ne fac s meditm tot mai
mult asupra categoriilor tradiionale de persoan i subiect. Fiecare nou descoperire, i nu
doar n domeniul geneticii de vrf sau al medicinei, are implicaii nebnuite asupra existenei
noastre, asupra posibilitilor noastre (de a ne deplasa, de a comunica la distan, de a ne reproduce, de a ne prelungi sau ameliora viaa) i nu n ultimul rnd, asupra modului n care ne

35 Turner, Bryan S. (2003), Social fluids: metaphors and meanings of society, Body & society,
9(1): 1.
36
Ibidem, p. 7.
37 Turner, Bryan S. op. cit., 2003a, p. 6.
38 Turner, Bryan S op. cit., 2003a, p. 9.
39
Ibidem, p. 6.

raportm la propriul corp. Transformrile majore n ceea ce privete imaginarul

corpului, cel puin la nivelul omului de rnd, sunt, totui, mai degrab subtile;
mentalul colectiv continu s apeleze la metafore i simboluri fr vrst (corpul-main) sau s recurg la schimburi mutuale ntre diferite sisteme de simboluri (animate sau inanimate), pentru a-i putea explica aceast co-prezen a
corpului, att de simpl, dar att de problematic.

Corpul trit (embodiment)

La nceputul anilor 90, are loc o schimbare major de paradigm n ceea ce

privete analiza corpului: accentul se deplaseaz pe nelegerea n-corporrii
(embodiment), adic a experienei de a fi n corp i a faptului c experiena
uman, indiferent ce chip insolit ar lua, se bazeaz n totalitate pe utilizrile
corpului. Omul locuiete corporal n spaiul i n timpul vieii sale40. Pn acum,
corpul propriu-zis (the body proper) - model preluat din tiinele naturii i biomedicin - fusese acceptat n tiinele sociale drept unitatea care st la baza
individului din care societatea este, se pare, asamblat, i a fost privit drept o
entitate biomecanic, delimitat de piele, purttoare de drepturi, care comunic
i care acumuleaz experien41. Corpul trit, intrat acum n vizor, trimite din
ce n ce mai mult la experiene umane plurale, dinamice i intersubiective ale
carnalitii, adic, n fond, o multiplicitate de corpuri, deschise unei multitudini de analize i introspecii42.
n 1990, Thomas Csordas sintetizeaz aceste dezvoltri n articolul Embodiment as a Paradigm for Anthropology43, unde distinge ntre antropologia corpului, care consider corpul un obiect de analiz extern i tinde s se concentreze pe conceptele despre corp i metaforele corporale i studiile despre
n-corporare, care investigheaz experiena real, trit, de a fi n corp sau a fi
n lume44. n opinia lui Csordas, corpul nu trebuie considerat obiect, ci subiect
- temei existenial al culturii i acesta din urm ar trebui studiat prin perspectiva n-corporrii45. Critici similare pledeaz pentru o evadare din paradigma
reprezentaionist i o revalorizare a corpului drept agent al praxisului social.
Terence Turner vede n corp, nainte de toate, o relaie. Corpul este subiectiv
i obiectiv, ncrcat cu semnificaie i material, personal i social, i poate fi
considerat infrastructura material pentru producerea sinelui, apartenenei i
40
Le Breton, David op. cit., 2002, p. 98.
41
Farquhar, Judith i Lock, Margaret (2007),Introduction, n, Lock, Margaret
i Farquhar, Judith (2007), Beyond the body proper. Reading the anthropology of
material life, Durham, London: Duke University Press, p. 2
42
Ibidem, p. 2.
43
Csordas, Thomas (1990), Embodiment as a paradigm for anthropology,
Ethos, 18: 5-47. n 1994, el va edita un volum de referin, Embodiment and experience: the existential ground of culture and health, Cambridge: Cambridge University
Press.
44
Van Wolputte, Steven (2004) Hang on to your self: of bodies, embodiment,
and selves, Annual review of anthropology, 33: 259.
45
Ibidem, p. 257.

23

identitii46.
Corpul devine baza material i simbolic pentru celebrarea con-vieuirii, a tririi
laolalt cu ceilali, i a con-vieuirii, a tririi mpreun cu ceilali, a comuniunii i
a comunicrii: Cutm n societate corpurile celorlali drept oglinzi ale noastre
nine - a doua trstur de baz a vieii sociale. i aceasta deoarece propriile
noastre corpuri reprezint baza permeabil a tuturor comportamentelor sociale;
corpurile noastre sunt nsi carnaia societii47. Propriile noastre corpuri devin
locus-ul existenei noastre sociale; tindem s reacionm n mod similar cu cei
cu care interacionm: zmbim automat atunci cnd ni se zmbete, ne ncruntm cnd alii se ncrunt, cscm cnd cineva casc n prezena noastr. Erving
Goffman va remarca acest lucru atunci cnd descrie felul n care viaa social
depinde de buna prezentare, monitorizare i interpretare a corpurilor48, n care
ne folosim cu precdere de corpul nostru pentru a ne celebra sociabilitatea integral ori de cte ori ne mbrcm, ne mpodobim gtul, braele, ncheieturile
i ochii, ne pictm obrajii i buzele, sau schimbm zmbete, sruturi i strngeri
de mn49.
ONeill vede n corp fundamentul senzorial al oricrei interaciuni sociale: Ceea
ce vedem, auzim i simim despre alte persoane reprezint baza primar pentru interaciunea noastr cu acestea. Aceasta este fundamentarea carnal a
cunoaterii noastre sociale. Deoarece societatea nu este niciodat un spectacol
acorporal [disembodied], ne implicm n interaciunea social de la bun nceput
pe baza impresiilor senzoriale i estetice50, corpul nostru fiind instrumentul
cald al celor mai intime asocieri pe care le cunoatem51. A privi corpul drept
fundament i intermediar al legturii noastre cu ceilali, deci al esturii sociale, presupune proximitatea experienei corporale i a semnelor ce-o dezvluie
altora, respectarea comun a riturilor ce organizeaz sociabilitatea; este vorba
24

de o complicitate stabilit cu corpul n oglind al celuilalt, prin familiaritatea

subiectului cu simbolizarea propriilor puneri n joc ale corpului de-a lungul vieii
sale cotidiene52. n plus, ceea ce vedem n oglind este ceea ce vd ceilali. Aici
se regsete legtura corporal (incarnate) dintre sine i societate53.
n bun msur, ceea ce simim, ceea ce tim despre corpul nostru, felul n
care ne vedem sunt construcii n care ceilali au un rol esenial: experiena
i imaginea pe care o avem despre propriul corp nu este integral dat de experiena de sine fenomenologic, ci deriv semnificativ din experiena i imaginea
pe care o avem despre corpurile altora (i reaciile altora la propriul corp)54.
Mai mult, identitatea de sine i aciunile sociale depind de felul n care ne con-

46
Ibidem, p. 256.
47
ONeill, John (1985), Five bodies: the shape of modern society, Ithaca: Cornell University Press, p. 22-23.
48 Turner, Bryan S. op. cit., p. 15.
49
ONeill, John op. cit., p. 21.
50
Ibidem, p. 22.
51
Ibidem, p. 21.
52
Le Breton, David op. cit., 2002, p. 119.
53
ONeill, John op.cit., p. 23.
54
Shilling, Chris op. cit., p. 200

struim o reprezentare psihic incontient despre nfiarea, dimensiunile i

capacitile corpului nostru, pe baza creia ne putem coordona abilitile noastre senzoriale i motrice55. Schema corporal se construiete, pe de o parte,
din senzaiile, percepiile i micrile corpului fizic n interaciunea sa dinamic
cu mediul nconjurtor, pe de alt parte, prin intermediul interaciunii sociale.
Corpul rmne instrumentul inseriei sociale a individului, fundamentul biologic
al relaiilor sale cu ceilali, suportul senzorial al existenei n lume, supunndu-se
unei discipline specifice a interaciunii.
nsoindu-ne n fiecare moment al existenei noastre, corpul este totui o prezen discret pn la a se sustrage cu totul din cmpul contiinei: corpul devine invizibil, se terge n mod ritual prin repetarea neobosit a acelorai situaii i
prin obinuina percepiilor senzoriale56. Rmnnd suportul material, operatorul tuturor practicilor sociale i al tuturor schimburilor dintre actori, corpul se
supune, n acelai timp, imperativului discreiei ce apas asupra manifestrilor
care tind s aminteasc omului condiia sa de carne57. Prezena acceptabil a
omului n societate este condiionat de gestionarea corect a semnelor prezenei sale fizice, acolo unde socializarea manifestrilor corporale se face sub
auspiciile refulrii, respectiv n societile occidentale care au ales distana i
deci ele au pus pe locul privilegiat vederea, lsnd, n acelai timp, deoparte mirosul, pipitul sau auzul, i chiar gustul58. Senzaiile i cunoaterea senzorial
se supun raiunii, evidena fiziologiei trebuie suprimat n favoarea sociabilitii, corpul nsui trebuie prelucrat (mbrcat, machiat, pensat, pieptnat etc.)
conform normelor sociale sau modei, pentru a deveni un corp legitim. Cu alte
cuvinte, corpul de care se vorbete, cel ce se afieaz i se elibereaz, cel ale
crui urme se caut prin slile de gimnastic, acest corp triumftor, sntos,
tnr i bronzat, din povestea modern, nu este cel din viaa cotidian, diluat n
banalitatea zilelor59.
Corpul expulzat din interaciunea social i face din nou simit prezena n
viaa individului, imperios, n momentele cnd nceteaz s-i ndeplineasc
funciile obinuite, cnd rutina vieii cotidiene dispare sau cnd se ntrerupe
tcerea organelor60. Drew Leder este cel care a teoretizat viziunea corpului
drept absen, considernd c starea de normalitate a corpului este una de
retragere din prim planul contiinei noastre, el redevenind prezent doar n
situaii de excepionalitate61. Aceast absen corporal trebuie neleas ca
fenomen multidimensional: n bun msur, funcionarea intern a corpului
ne scap, cel puin atunci cnd e vorba de o bun funcionare, iar aciunea i
percepia nu sunt, de cele mai multe ori, activiti contiente (ne deplasm,
tuim, strnutm, privim, simim fr a fi un act voluntar). n toate aceste circumstane, corpul este absent; el redevine prezent n ceea de Leder numete
dys-pariie (dys-appearance), adic o ieire din anonimat datorit unei dys55
56
57
58
59
60
61

Ibidem, p. 200.
Le Breton, David op. cit., 2002, pp. 91-2.
Ibidem, p. 120.
Ibidem, pp. 120-121.
Ibidem, p. 122.
Ibidem, p. 122.
Leder, D. (1990), The absent body, Chicago: University of Chicago Press.

25

funcionaliti, fie ea durere fizic, o emoie foarte puternic, plcere, sau nevoi
fiziologice care ne reamintesc de corporalitatea noastr. Dys-pariia corpului ne
reine din activitatea n care suntem angajai, ne nstrineaz de mediul social
i ne constrnge la sfera limitat a corporalului62.
Dac n cazurile enumerate este vorba de o dis-pariie organic, Leder descrie
i o dis-pariie social atunci cnd privirea Celuilalt este ndeosebi antitetic
sau obiectivant, provocnd att o disrupere a interaciunii sociale, ct i a contiinei de sine corporale n obiectul privirii63. Acest aspect ne reamintete c
acest corp absent este i un loc al vulnerabilitii att fa de factorii biologici,
ct i fa de fore socio-politice64 i c o corporalitate tacit este o stare dezirabil, chiar privilegiat65. Pentru cei defavorizai sau cei care fac obiectul rasismului, sexismului sau al altor ideologii ce fac apel la realitatea incontestabil
a biologiei, corpul este rareori absent, privirea reificatoare a Celuilalt reamintindu-le permanent c sexul sau culoarea pielii, a prului sau alte caracteristici
corporale le definesc existena social.
Nu ntmpltor, multe cazuri de dis-pariie a corpului implic un sentiment de
alienare, de hiat ntre corp i sine, n care corpul intruziv erupe ca obiect
strin, devenind alteritatea sinelui66. O nfiare fizic problematic, pe care
individul o consider obiect permanent al ateniei celor din jur i pe care o resimte adesea ca fiind disruptiv fa de adevrata sa natur sau personalitate,
aduce corpul n prim plan ntr-un mod dureros, zdrnicete existena social a
individului i i altereaz relaiile cu cei din jur, i cu sine. ncorpornd privirea
alienant, care fixeaz defectul fizic (real sau perceput), devenim incapabili s
trim cu prezena noastr fizic i i contientizm tot mai mult micrile i nfiarea. Deoarece corpul este definit i delimitat prin evalurile i proiectele
Celuilalt, l simim drept strin de sine67. Mai mult, un astfel de corp devine un
26

obstacol pentru existena cotidian a individului: dys-pariia organic limiteaz

capacitatea fizic i, asemenea dys-pariiei sociale, poate reorganiza i chiar
submina relaiile cu ceilali68.

Modernitatea corpului

n fine, importana corpului crete exponenial n aceast perioad marcat de

progres tehnologic, comodificare i preocupare pentru consum. Odat cu disoluia marilor narative ale modernitii, individul i caut un sentiment de stabilitate i coeren, pe care crede a-l fi gsit n propria corporalitate. Corpul devine
o materie brut, maleabil dup bunul plac al posesorului, un ultim refugiu
62
Gimlin, Debra (2006), The absent body project: cosmetic surgery as a response to bodily dys-appearance, Sociology, 40(4): 701.
63
Ibidem, p. 702.
64
Ibidem, p. 702.
65
Ibidem, p. 713.
66
Leder,D. i Gimlin, D.op. cit., p. 706.
67
Leder,D. i Gimlin, D. op. cit., p. 708.
68
Gimlin, D. op. cit., p. 710.

pentru capacitatea de aciune i exerciiu

Controlul tot mai precis asupra funcionrii

al voinei (agency). Jean Baudrillard (1998)

corpurilor noastre, graie progresului tiin-

scria chiar c trupul, ca trm al dorinelor,

ei, este dublat, n mod paradoxal, de pier-

devine unul din elurile mntuirii, care n

derea oricror certitudini metafizice. Dup

funciile sale ideologice nlocuiete sufletul.

cum plastic se exprim David Le Breton,

Corpul desemneaz poziia social (statut,

absena lui Dumnezeu permite cutarea

gen, vrst etc.) i procur indicii externe

unei scntei de divin n noaptea corpului70.

despre starea moral, emoional, spiritua-

ntoarcerea omului spre corpul su n cu-

l a individului. Relaia sinelui cu corpul se

tarea unor rspunsuri nu este un fenomen

transform n relaie de proprietate: am un

fortuit, ci o reacie la condiiile unei epoci ce

corp, nu mai sunt un corp. Avem acum un

st sub semnul incertitudinii; Jean-Claude

corp ca imagine a corpului; ca referent al

Kaufmann pune importana tot mai mare a

schimbului permanent ntre noi i ceilali;

corpului n relaie cu o sete de concrete-

proiecie i apropriere. Corpul este oglinda

e caracteristic modernitii: ntr-o lume

tuturor instanelor simbolice (limb, arte,

n micare i n faa unui sistem de valori

mituri etc.), locul de origine al ntregii pro-

ovielnic, realitatea cotidianului este rea-

ducii simbolice i al activitii culturale,

litatea suveran, care se afl pur i simplu

signifiantul universal pentru c este mul-

aici i nu cere o verificare suplimentar,

tidimensional i polimorf. Corpul este un

prezen imperativ, care se organizeaz

seismograf simbolic sensibil la toate regis-

n jurul lui aici al corpului meu i al lui

trele culturale, dar i prism sau ecran care

acum al prezentului meu71.

se interpune n toate relaiile noastre cu

ceilali, cu lumea69.

Cutnd s disipeze o angoas flotant,

individul crede a gsi n corp, locul dife-

Noul context social, cultural i politic pro-

renei sale i al rupturii de ceilali, certitu-

iecteaz n prim plan corpul, drept punct

dinea ultim72. Implanturi, grefe, chirurgie

de ancorare a sinelui postmodern, i mo-

plastic, clonare, sunt cteva dintre feno-

dific regimurile de control i gestiune ale

menele care ne transform radical nele-

acestuia. Dup cum remarc Anthony Gi-

gerea corpului i determin o permanent

ddens, nainte, corpul era doar un aspect

renegociere a eticii. tiina i tehnica, fide-

al naturii, guvernat n mod fundamental de

le proiectului de a controla lumea, ncearc,

procese doar marginal supuse interveniei

n aceeai micare paradoxal, s elimine

umane. Corpul era un dat, sediul adesea

corpul i, totodat, s-l imite. Pe de o par-

inconvenabil i inadecvat al sinelui. Odat

te, s-i depeasc limitele, s-l reconstru-

cu invazia crescnd a corpului de ctre

iasc, s intervin n procesele sale. [...]

sistemele abstracte toate acestea se mo-

Loc al fragilitii, al morii, al mbtrnirii,

dific. Corpul, asemeni sinelui, devine un

ceea ce trebuie combtut n primul rnd,

loc al interaciunii, aproprierii i reapropri-

pentru a evita pierderea73. Chris Shilling

erii, legnd procese organizate reflexiv i

evideniaz aparentul paradox al situaiei:

cunoaterea specializat, ordonat siste-

avem n prezent posibilitatea de a exercita

matic. [...] Gndit cndva drept locaie a

sufletului, corpul a devenit totalmente disponibil pentru a fi prelucrat de influenele modernitii trzii.
69
Brohm, Jean-Marie (1989), Philosophie de corps: quel corps?, n, Jacob, Andr
(ed.) LUniverse philosophique, vol. I, Paris:
PUF, p. 400.

70
Le Breton, David op. cit., 2002, p.
168.
71
Kaufmann, Jean-Claude (1998),Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia
snilor goi, Bucureti: Nemira, p. 24.
72
Le Breton, David op. cit., 2002, p.
169.
73
Ibidem, p. 9.

27

un grad fr precedent de control asupra corpului nostru, dar n acelai timp

trim ntr-o er ce a pus sub semnul ndoielii cunoaterea cu privire la ceea ce
sunt corpurile i la cum ar trebuie s le controlm74.
David Le Breton vorbete (cf. supra) despre o tripl ruptur n care corpul modern este implicat: ruptura dintre subiect i ceilali (o structur social de tip
individualist), dintre subiect i cosmos (materiile prime ce compun corpul nu au
nici o coresponden n alt parte), dintre subiect i sine nsui (a avea un corp
mai mult dect a fi propriul corp)75. n fond, corpul ca element izolabil al omului,
cruia i mprumut chipul su, nu poate fi conceput dect n structurile sociale
de tip individualist, unde oamenii sunt desprii unii de alii, relativ autonomi n
iniiativele lor, n valorile lor76. Corpul funcioneaz ca o frontier ce delimiteaz
n faa celorlali prezena subiectului. Dac modernitii i sunt specifice ruptura
dintre om i ceilali (odat cu emergena structurilor individualiste) i cea dintre
om i cosmos (individul nu se mai gndete pe sine ntr-o descenden i concordan cu natura), falia care-l desparte pe om de corpul su merit o atenie
aparte. Aventurile moderne ale omului i ale dublului su au fcut din corp un
fel de alter ego. [...] Grija modern pentru corp, n cadrul umanitii noastre
aezate, constituie un inductor neobosit de imaginar i practici77. Modernitatea
aduce corpul n prim plan i face din el incinta subiectului, locul limitrii i al
libertii sale, obiectul privilegiat al unei modelri i al unei voine de control78.
Bryan Turner, la rndul su, surprinde foarte elocvent tensiunea care structureaz existena (corporal i nu numai) a individului n societile moderne, ntre
dou procese contradictorii care, pe de o parte produc i armonizeaz trupul, iar
pe de alt parte l elibereaz pentru plcerile hedoniste ale spiritului caracteristic
societii de consum79.
ndeprtndu-se tot mai mult de a fi un corp, n modernitate, individul ajunge
28

la a avea un corp, cu toate consecinele aferente. Corpul se disociaz de subiect i e perceput ca fiind unul din atributele sale. Societile occidentale au
fcut din corp un bun, mai degrab dect o surs identitar80. Dac, dup cum
subliniaz Anthony Giddens, n societile tradiionale, corpul era un aspect
al naturii, guvernat ntr-un mod fundamental de procese care doar marginal
puteau fi subiect al interveniei umane, n modernitate, corpul este mult mai
frecvent tratat drept un fenomen ce trebuie modelat, decorat i antrenat ca
expresie a identitii individuale, devenind astfel responsabili pentru designul

74
Shilling, Chris op. cit., p. 3.
75
Ibidem, p. 6.
76
Nu ntmpltor, modernitatea face din caracteristicile fizice ale individului, n
special chipul, semne distinctive: actul de identitate presupune aproape ntotdeauna
i prezena unei fotografii a subiectului. Chiar corpul se emancipeaz uneori de sub
imperiul chipului: exist destule cazuri de vedete (re)cunoscute pentru anumite pri
ale corpului lor. Nu n ultimul rnd, oglinda, i gestul reflex asociat de a ne studia
chipul, aparin la rndul lor mai degrab modernitii.
77
David Le Breton, op. cit., 2002, p. 7.
78
Ibidem, p. 12.
79 Turner, Bryan S.(2003), Social fluids: metaphors and meanings of society,
Body & society, 9(1):48-9.
80
Ibidem, p. 21.

propriilor corpuri81. ntrebndu-se asupra rolului corpului n societatea modern, Jean-Claude Kaufmann sugereaz c trupul a devenit un suport de identificare esenial, care explic deci caracterul foarte personal al deciziilor n ceea
ce l privete82.
Identitatea personal i corpul devin proiecte organizate reflexiv care trebuie
modelate din pluralitatea complex de opiuni oferite de modernitate, fr o
ndrumare moral83; Giddens vorbete chiar despre un lifestyle, adic un set
relativ integrat de practici pentru care un individ opteaz pentru a da o form
material unei anumite narative identitare84.
Sub masca unei eliberri a corpurilor, modernitatea pune n scen un elogiu adus corpului tnr, sntos, suplu, igienic, adic acel corp care exhib,
disciplinat, valorile cardinale ale modernitii, cele promovate de publicitate
(sntatea, tinereea, seducia, supleea, igiena)85. Foucault vorbete despre
o nou modalitate de investiie care nu se mai prezint n forma controlului prin
represiune, ci a controlului prin stimulare: Dezbrac-te! Dar fii suplu, artos,
bronzat!86. Kaufmann consider, la rndul su, c eliberarea corpului este una
fals, funcionnd ca o simpl compensaie (n spaii strict delimitate, cum sunt
bazele sportive sau plaja), ntr-o societate care, dimpotriv, neag corpul. Asistm la apariia unor noi proceduri, mai puin vizibile, de control al micrilor,
care accentueaz mecanismele de excludere, pornind de la norme de tineree
i frumusee. Prin urmare, eliberarea nu duce, adesea, dect la nsprirea
normelor privind aspectul corporal [...] i deci la ntreinerea, n mod mai mult
sau mai puin clar, a unui dispre fa de sine la cei care nu pot produce, dintr-un
motiv sau altul, semnele corpului eliberat. [...] S-ar putea spune c eliberarea corpului nu va fi efectiv dect atunci cnd preocuparea fa de corp va fi
disprut87.
29

Consideraii finale

Teoria social a ultimului deceniu pledeaz pentru o valorizare a corpului drept

agent al praxisului social, vznd n corp, nainte de toate, o relaie. Corpul este
subiectiv i obiectiv, ncrcat cu semnificaie i material, personal i social, i
poate fi considerat infrastructura material pentru producerea sinelui, apartenenei i identitii88. Prin urmare, corpul acesta material, biologic, viu, este
baza i liantul interaciunilor noastre sociale, interfaa senzorial a prezenei
noastre n lume. Exist o cunoatere corporal (body knowledge), discursuri pe
81
Shilling, Chris (2003), The body and social theory, London, Thousand Oaks,
New Delhi: Sage, p. 173.
82
Kaufmann, J-K., op. cit., p. 11.
83
Shilling, C., op. cit., p. 157.
84
Ibidem, p. 157.
85
Le Breton, D., op. cit., 2002, p. 131.
86
Shilling, C., op. cit., p. 69.
87
Le Breton, D., op. cit., 2002, p. 137.
88
Van Wolputte, op. cit., p. 256

care corpul nu doar le mijlocete, ci le produce, naraiuni ale suferinei i bolii,

toate acestea subsumate unei experiene a n-corporrii (embodiment).
Corpul-simbol, corpul-text, corpul-agent, corpul-absent, corpul-genizat, corpulinteraciune, corpul-discurs toate sunt fee ale aceluiai Corp, decupat de interese ontologice i epistemologice diferite. Corpul nu este un concept care poate
fi definit, cel puin nu decisiv; el poate fi decriptat doar parial, din anumite unghiuri care pun n lumin anumite aspecte. n plus, o prim eroare metodologic
posibil este aceea de a vorbi, n general, despre corp ca i cum ar fi o entitate
neutr, universal, generic, i, mai ales, imuabil: Corpul. A vorbi despre corp
implic, deja, o reificare: vorbim simultan despre concept i despre realitatea
pe care o reprezint.
Dubla determinare, biologic i cultural, a corpului, motenirea cartezian, de
care gndirea modern nu s-a eliberat complet niciodat, presiunile sociale,
politice i culturale tot mai acute nu fac dect s complice cunoaterea despre
corp. Pentru omul de rnd, modul de utilizare al corpului, acest mecanism, prieten, partener, obiect al plcerii, loc al suferinei sau obsesiei, rmne, n viaa
de zi cu zi, o improvizaie. Pentru cercettori, noua dimensiune narativ i discursiv a corpului nu face dect s fluidizeze suplimentar nelegerea sa; corpul
devine un concept molecular, compozit, complex. n fine, suntem tot mai mult
bombardai n viaa cotidian cu discursuri care ne modific treptat concepia i
experiena corpului, ne ncurajeaz s ne imaginm posibilitile i s nchidem
ochii fa de limite i consecine. O intoxicaie postmodern cu posibiliti 89.
Este o form de fetiism corporal, o fantezie a auto-controlului ntr-o cultur
tot mai greu de gestionat, dar care, n fond, reflect aliana noastr cu cultura
mpotriva oricror aluzii la inevitabila decdere i moarte a corpului90.

30

Bibliografie
Brbulescu, Constantin (2005), Imaginarul corpului uman ntre cultura rneasc i
cultura savant (secolele XIX-XX), Bucureti: Paideia
Benson, Susan (1999) The body, health and eating disorders, n, Kathryn Woodward
(ed.) Identity and difference, London: The Open University and Sage
Bordo, Susan (1997) The body and the reproduction of femininity, n, Katie Conboy,
Nadia Medina, Sarah Stanbury (eds.) Writing on the Body. Female Embodiment and
Feminist Theory, New York: Columbia University Press
-//- (1993), Unbearable weight: feminism, western culture, and the body, Berkeley:
University of California Press
Budgeon, Shelley (2003), Identity as an embodied event, n, Body & society, 9(1):
35-55
Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques i Vigarello, Georges (coord.) (2008), Istoria

89
Bordo, Susan (1993), Unbearable weight: feminism, western culture, and
the body, Berkeley: University of California Press, p. 39.
90
Ibidem, p. 153.

corpului, 3 Vol., Bucureti: Art

Corrigan, Peter (1997), The sociology of consumption. An introduction, London: SAGE Publications
Csordas, Thomas J. (ed.) (1994), Embodiment and experience: the existential ground of culture
and health, Cambridge: Cambridge University Press.
Douglas, Mary (1996), Purity and danger. An analysis of the concepts of pollution and taboo, London, New York: Routledge
Gimlin, Debra (2006), The absent body project: cosmetic surgery as a response to bodily dys-appearance, Sociology, 40(4): 699716
Kaufmann, Jean-Claude (1998), Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, Bucureti: Nemira
Lazurca, Marius (1996), Invenia trupului, Timioara: Anastasia
Le Breton, David (2002), Antropologia corpului i modernitatea, Timioara: Amarcord
Leder, Drew (1990), The absent body, Chicago: University of Chicago Press
Lock, Margaret i Farquhar, Judith (2007), Beyond the body proper. Reading the anthropology of
material life, Durham, London: Duke University Press
Mauss, Marcel (1989), Sociologie et anthropologie, Quadrige: PUF
Muchembled, Robert (2006), Orgasmul i occidentul. O istorie a plcerii din secolul al XVI-lea pn
n zilele noastre, Chiinu: Cartier
Nettleton, Sarah i Jonathan Watson (eds.) (1998), The body in everyday life, London: Routledge
ONeill, John (1985), Five bodies: The shape of modern society, Ithaca: Cornell University Press
Picard, Dominique (1983), Du code au dsir. Le corps dans la relation sociale, Paris: Bordas
Shilling, Chris (2003) The body and social theory, London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage
Travaillot, Yves (1998), Sociologie des pratiques dentretien du corps. Lvolution de lattention
porte au corps depuis 1960, Paris: Presses Universitaires de France
Turner, Bryan S. (2003) Social fluids: metaphors and meanings of society, Body & society, vol.
9 (1)
-//- (1992), Regulating bodies: essays in medical sociology, London, New York: Routledge
-//- i Colin, Samson (1995), Medical power and social knowledge, 2nd edition, London: Sage
Turner, Terence (1995), Social body and embodied subject: bodiliness, subjectivity and sociality
among the Kayapo, Cultural anthropology, 10(2): 143-170
Van Wolputte, Steven (2004), Hang on to your self: of bodies, embodiment, and selves, Annual
review of anthropology, 33: 251-69
Vigarello, Georges (2006), O istorie a frumuseii. Corpul i arta nfrumuserii din Renatere pn
n zilele noastre, Chiinu: Cartier

31

32

33

34

ADRIAN MIHALACHE

CIBER-IDENTITATEA: ESTE
POSIBIL DETAAREA DE CORP?

MOTTO

Man has no Body distinct from his Soul for that called Body is a
portion of Soul discerned by the five Senses. The chief inlets of
Soul in this age.
William Blake, Marriage of Heaven and Hell, p. 4, E34
35

CONTEXTUL

Reflecia critic asupra tehnologiei are o tradiie recent, n care s-au mbinat
naivitatea cu precaritatea. Naiv a fost credina c tehnologia ar fi neutr din
punct de vedere cultural i c doar modul de utilizare al ei, n conformitate cu
valori asumate, ar fi cel care conteaz. Banala fraz: Orice dispozitiv (cuvntul
poate fi nlocuit cu orice: ceas, telefon, automobil, bomb cu neutroni sau calculator electronic) nu e dect un instrument, important este doar ceea ce facem cu
el este expresia ideii c tehnica se dezvolt de la sine, neinfluenat de mediul
cultural, acesta din urm prelund-o apoi i dndu-i semnificaii. Precaritatea
s-a manifestat prin temele dezvoltate de discursul cultural, care n-a reuit s
depeasc limitele unor vechi cliee. Discursul critic despre tehnologie a fost,
de regul, apocaliptic, dezvoltnd figura ucenicului vrjitor: oamenii vor ajunge s declaneze, prin tehnic, procese pe care nu le vor mai putea ine sub
control. Motivul continu s se regseasc n demersul ecologitilor. Pe de alt
parte, tema primejdiei la care tehnologia expune valorile umaniste a fcut, i ea,
obiectul a nenumrate lucrri, aflate sub semnul sentinei science sans consci-

ence nest que ruine de lme. Depersonalizarea, mecanizarea, pierderea idealurilor ar fi preul pltit pentru confortul material oferit de dezvoltarea tehnologic.
n sfrit, tema Golem-ului, a nlocuirii omului de ctre mainile gnditoare, dar
unilaterale, a fost dezbtut fr saiu, o dat cu apariia ciberneticii, a roboticii
i a inteligenei artificiale.
Maturizarea analizei critice apare abia n anii 1960, prin demersurile teoreticienilor mediilor de informare (Marshall McLuhan) i ale futurologilor (Alvin Toffler,
John Naisbitt, Bertrand de Jouvenel etc.). Pentru prima dat se nelege c, pe
de o parte, inovarea tehnologic nu se produce independent de paradigmele culturale dominante i, pe de alt parte, c impactul ei se manifest prin metisajul,
i nu prin opoziia, dintre om i main. Apariia mediului virtual, susinut de
infrastructura reelelor de calculatoare (Internet), a impulsionat practicile specifice societii informaionale: comunicarea, colaborarea, construcia la nivel
simbolic. Aceste practici au determinat emergena unor noi semnificaii, valori
i convingeri, care formeaz ingredientele noii culturi pe care o numim cibercultur. De data aceasta, inovarea tehnologic a gsit terenul pregtit pentru
o abordare serioas, n care reflecia, neintimidat de jargonul tehnicist, nu
cade n negativism, ci contribuie, prin analiz critic, la modificarea obiectului
refleciei, respectiv la ameliorarea i la creterea eficienei practicilor nsei ale
societii informaionale.

Un studiu erudit

Un asemenea tip de demers lucid st baza crii Luciei Simona Dinescu, Corpul
n imaginarul virtual, care studiaz modificarea raportului dintre identitate i
36

corp, n noua situaie n care acesta din urm nu mai poate fi separat de mediul
su tehnologic. Numeroase lucrri din aceeai familie care abordeaz domeniul
(un bun exemplu este Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului al XXI-lea,
de Thomas L. Friedman, Editura Polirom, 2007) mimeaz, n discursul tiprit,
modalitile hiper-lecturii specifice spaiului virtual. Ele se constituie din aglomerri de fragmente, din salturi capricioase de la o idee la alta, aidoma navigrii
prin mediul virtual. Lucia Simona Dinescu s-a ferit de un asemenea procedeu.
Ea a scris o carte cu cap i coad, n bun manier tradiional, cartografiind i
sistematiznd cu metod problematica virtualitii i a trecut n revist, ntr-o
viziune panoramic, discursurilor referitoare la aceast problematic. S-a documentat temeinic, tie totul despre subiectul ei i ceva pe deasupra. Micndu-se
cu graie i dezinvoltur printre teorii contradictorii, emise din perspectivele
diverse ale unor discipline ca filosofia, antropologia, sociologia, estetica, sau feminismul, ea nu se las nici sedus, nici intimidat. Avnd, evident, o pregtire
multidisciplinar, ea tie s discearn, s se delimiteze, s adopte doar ceea ce
i se pare potrivit din fiecare metod i din fiecare concepie analizat. A construit un peisaj din piesele de puzzle ale condiiei virtuale, evitnd, din fericire, determinismul tehnologic, dar i constructivismul semiotic postmodern. S-a
pstrat departe att fa de idealismul utopic, ct i de catastrofismul distopic.
Avantajul metodei este aceea c te situeaz, concomitent, n dou lumi: cea
virtual i cea tangibil. De aici, posibilitatea de a adopta o atitudine critic

i empatic, n aceeai msur. Riscul unui

astfel de demers este eclectismul, iar Lucia
Simona Dinescu cade, nu o dat, n capcana lui. Erudiia are i dezavantajul c i
d impresia c totul a fost deja spus. Fa
de fiecare concepie din literatur, autoarea pare a se situa n poziia da, dar....
Ea nu accept i nu respinge nimic pe dea-ntregul. ncearc o situare moderat n
spaiul dialectic al lui i-i, avnd mereu
grij s nu fie nici prea prea, nici foarte
foarte. Personal, prefer o situare mai tranant n cmpul dezbaterilor, mai ales c
nu cred c adevrul s-ar situa vreodat la
mijloc (ar putea fi, mai curnd, la seciunea de aur). Ca urmare, am fost deseori
contrariat de concluziile autoarei, ceea ce
nu m-a mpiedicat s fiu receptiv la fineea
analizelor sale.
Cartea este compus din patru capitole,
tratnd, respectiv, hibridizarea corpului prin
tehnologie (ciborgul), identitatea virtual
(avatarul), condiia postuman i ciber-feminismul. n toate acestea este vorba, n
fond, de libertatea de a ne trata corpul ca
pe un obiect i de posibilitatea ca o identitate desprins de corporalitate s fie, cu
adevrat, posibil.

Ciborgul

Dispozitivele de putere modific forma

corpului, impunndu-i variate psturi i
postri. Corpul, ca instrument, a fost mereu deformat i reformat, printr-un joc permanent ntre nnscut i dobndit, interior
i exterior, natural i artificial. Forma lui
este rezultatul echilibrului ntre fore interne i externe. Mariajul dintre biologie i
tehnologie a fost demult consumat, nc de
la apariia protezelor, a ochelarilor i a pacemaker-urilor. Noutatea hibridului numit
ciborg vine din subminarea frontierei care
separ exteriorul de interior. Corpul nu mai
este o entitate de respectat, ca anvelop a
sacralitii, ci un teritoriu de asanat. Dou

37

tehnologii revoluionare l invadeaz: genetica i prostetica. Prima acioneaz la

nivelul codului genetic, transformnd evoluia ntr-o problem de alegere raional. A dou invadeaz corpul, forndu-l s se comporte conform cu anumite
specificaii. Amndou presupun o permeabilitatea care s permit conexiunea
direct dintre intimitate i lume. Pielea nu mai este o suprafa de protecie,
ci o interfa, un canal de comunicare. Ea nu mai separ, ci se las strpuns,
permind implantul.
Lucia Simona Dinescu menioneaz numeroase demersuri tehno-artistice, n
care corpul este folosit ca material de expresie. Penetrarea n corp a senzorilor
controlai de calculator reprezint contraponderea practicilor de body-art. Corpul este tratat ca obiect de modelat n conformitate cu imaginaia fiecruia. n
mod judicios, Lucia Simona Dinescu include fitness-ul i piercing-ul ca forme incipiente ale acestui demers. n cele din urm, prin intervenii sistematice, corpul
poate deveni un ansamblu modular cu componente nlocuibile. Problema care se
ridic este aceeai ca n cazul corabiei lui Tezeu. Acesteia i se nlocuiesc mereu
pri din lemnria putrezit, astfel nct devine imposibil s determini momentul
exact cnd ea a devenit o alta: o alt corabie care i-a pstrat doar numele.
Este ns numele legat strict de corp?

Nume i corp

Numele unui om oarecare este solidar cu corpul su. n termenii semiotici, numele propriu este un indice, adic un semn care nu poate fi interpretat dect
dac este contiguu fa de referentul su, este propriul acestuia. Cartea de
identitate are, n afara numelui i al codului personal, un icon, respectiv poza
38

posesorului. Nici aceasta nu are sens dac nu se afl la purttor. Cnd m

prezint, ntinznd mna sau cartea de vizit, afirm explicit legtura ntre corpul
care m poart i numele pe care-l port. Numele de familie ine de o istorie, cel
de botez, de o personalitate. Aceia care se prezint, indicnd doar numele de
familie, sunt fie foarte modeti, pentru c accept s se nscrie ntr-o filiaie, fie
foarte mndri, pentru c se revendic de la o tradiie. Cel care indic doar numele de botez se crede sortit unicitii. Napoleon semna Bonaparte, ct timp a fost
general i prim consul, apoi doar cu iniiala N, cnd s-a proclamat mprat.
Cel nesigur de sine i consider numele derizoriu, de aceea caut acoperire sub
umbrela unei bresle sau a unei instituii. El pune profesiunea naintea numelui,
respectiv instituia, n coada lui. Se recomand ca profesor Ionescu, inginer
Popescu arhitect Georgescu, Gelu de la Externe sau Mimi de la Apaca.
Julieta lui Shakespeare credea c numele nu are nici o importan, doar el nu
este mn, picior, sau alt parte a corpului. Oricum ai numi trandafirul, el ar
mirosi la fel de frumos - argumenteaz ea, cerndu-i lui Romeo s renune la
numele de Montagu, adic la toat istoria care le sugrum iubirea.
Platon ne-a nvat, n dialogul Cratylos, c numele n-au nici o legtur cu lucrurile, ele fiind doar convenii sociale, care permit desfurarea proceselor de
comunicare. Totui, jocul cu semnele nu este lipsit de primejdii. Consecvent cu

ideea ideea c numele nu conteaz, Julieta o extinde la nivelul tuturor semnelor.

Dac numele trandafirului i este indiferent, de ce s-ar feri de semnele exterioare ale morii, avnd n vedere c acestea sunt ambigui, deci derutante? Logica
ei este impecabil, dar, din nefericire, periculoas. Un savant matur, ca printele
Lorenzo, ar fi trebuit s tie acest lucru i s fie mai precaut n administrarea
poiunilor care dau simptome false. Se tie doar ce a urmat.
Dac numele este tiprit pe coperta unei cri, sau dac el nsoete fiierele
diseminate n mediul virtual, legtura dintre el i corp slbete pn la dispariie. Numele unui autor se leag de imaginea lui corporal, nu de corpul lui real.
Stendhal seamn mai mult cu frumosul Fabrice del Dongo dect cu corpolentul
Henri Beyle. Balzac a cucerit-o pe Evelyna Hanska prin stil, nu prin farmec. Cnd
se vor ntlni pe malul lacului Neuchtel, se vor privi prin voalul textual esut
de lectur. Multimedia permite s-i construieti acea imagine virtual care se
potrivete cel mai bine textelor pe care le redactezi. Astzi, un Cyrano de Bergerac - spiritual, dar urt - n-ar mai avea nevoie de un mesager atrgtor ntre
el i Roxana. I-ar putea trimite faimoasele scrisori prin e-mail, atandu-le un
avatar avantajos.

Identitate fr corp

Poate avatarul constitui o identitate decorporalizat pentru navigatorul din ciberspaiu? Psihologia postuleaz c fiecare contiin este indisolubil legat, n
mod biunivoc, de un corp: un corp = o contiin. Corpul este indispensabil
pentru a face distincia dintre identitate i similaritate, iar continuitatea corporal este necesar pentru a oferi un suport continuitii psihice. Astfel, Penelhum
(1970) pretinde c o existen acorporal nu este posibil, deoarece, fr a avea
un corp, nu tim cum s decidem c dou experiene psihice diferite aparin unui
aceluiai subiect. La fel, Lucia Simona Dinescu pretinde c ruptura de subiectivitatea trupului fizic este o negare a corporealitii i a identitii ntrupate a
fiinei umane n lume (p. 120). O experien mental celebr ofer, n aceast
privin, un interesant subiect de reflecie. Fie un prizonier care urmeaz s
fie torturat. n ultimul moment, i se spune, c pe durata torturii, corpul lui va
fi nlocuit cu un altul, urmnd, ca dup aceea, corpul su propriu s-i revin
intact. ncercnd s ne punem n situaie, simim, firesc, o mare uurare. De
aici, rezult dou interpretri contradictorii. Una pretinde c ataamentul fa de
propriul corp ne este att de puternic, nct ideea c acesta va fi cruat ne uureaz. Cealalt, contrar, susine c dispensarea de propriul corp este perfect
posibil, rmnndu-ne contiina intact. Susin c, n practicile ciberculturale,
nu corpul, ci imaginea corporal este n joc. Simul identitii poate fi dobndit
nu doar prin corpul oglindit (vezi stadiul oglinzii, la Jacques Lacan), ci i prin
imaginea corporal, body-image, care ne nsoete n fantasmele noastre. Eminescu, n fragmentul Archaeus, spunea c noi toi am dori s fim mai frumoi i
mai detepi, dar nimeni nu i-ar dori s fie un altul.
Ciber-existena, n chip de avatar, presupune, evident, detaarea de corp. Desigur, rmn la birou, cu mna pe mouse, cu ochii la ecran, dar nu m simt

39

acolo, n spaiul tangibil, ci sunt, pe de-a-ntregul, n cel virtual. Lucia Simona

Dinescu l urmeaz pe Horner (2001), fiind de prere c dei exist o aparent
suspendare a eului n real, fizic, comportamentul online nu poate fi dect dependent de prezena material offline (p. 121). Acest lucru este adevrat doar
n cazurile n care exist un disconfort fizic vdit, cnd ne simim corpul tangibil
ca pe o povar, nu i cnd, sntoi fiind, l putem linitii ignora. Navigarea prin
ciberspaiu nu este nsoit dect de un minimum de percepii kinestezice. Putem ns s gsim un suport al identitii n imaginea corporal, reprezentare
a corpului derivat din senzaiile interne, schimbrile de poziie, contactele cu
obiectele i oamenii din afar, experienele emoionale sau fanteziile noastre.
Ca i cei al cror nume nu le este legat de corp, ci de scrierile lor, suntem reprezentai de o retoric proprie, prezent n situl personal, n blog, n e-mail-uri.
Cibernautul nu dispune dup voin de corpul su, dar, atta vreme ct acesta
este sntos, l poate nlocui cu imaginea corporal, imagine pe care o poate
manipula, disemina, promova, aa cum dorete. Sunt, n aceast privin, n
acord cu Madell, nu cu Penelhum: tiu c acest corp este al meu, n virtutea
faptului c este centrul experienelor mele i sub controlul voinei mele. Din
contra, nu cred c experienele mi aparin n virtutea faptului c sunt legate de
acest corp (p. 62). mi pot modifica imaginea corporal dup voin i fantezie
i pot chiar aciona tehnologic asupra corpului meu tangibil, pentru a-l face s
corespund acestei imagini.
Madell merge mai departe, artnd c identitatea mea personal, fie ea acorporal, este un ntreg care nu admite divizri, precum identitile altora, pentru
mine. Un altul poate fi compus din caliti i defecte, din fragmente atrgtoare
i altele, respingtoare. Doar eu sunt un Eu ntreg, dincolo de orice analiz.
Eu-l nu poate fi neles ca integrarea, la un moment dat, a calitilor sale, nici
ca integrarea variatelor sale ipostaze, asumate de-a lungul unei linii temporale:
40

faptul c experiena pe care o ncerc este a mea nu este ceva care s poate fi
definit printr-o descriere obiectiv.

Lucia Simona Dinescu i Papa Ioan Paul al

II-lea

Practicile ciberculturale au adncit prpastia dintre trup i suflet dincolo de previziunile dualitilor. Contient de acest fapt, Lucia Simona Dinescu, care nu
este, n nici un caz, o neo-cartezian, atrage atenia c a considera trupurile
drept accesorii la mod, n loc ca acestea s constituie fundamentul fiinei,
poate fi periculos (cf. p. 157). Autoarea privete reprobativ faptul c ciber-persoana, cu unitatea psihic intact, i poate privi propriul su corp ntr-un mod
detaat, eliberat de constrngeri biologice. Ea avertizeaz c, de aici, se ajunge,
n mod sigur, la culminaia unui lung ir de divoruri: ntre sex i gen, ntre sex
i concepie, ntre btrnee i procreaie, ntre senzaii i imaginaie. i mai trebuia un pas ca s fac jonciunea cu enciclica Veritatis Splendor papei Ioan Paul
al II-lea, care susinea unitatea trup-suflet, reamintind c sufletul raional este
per se et essentialiter forma trupului. A-i exercita libertatea asupra trupului,
n numele unor valori culturale, temporale, deci relative, nseamn tocmai s-i

subminezi libertatea, devenind prizonierul unei culturi particulare, fie aceasta o cibercultur.
Cum spunea William Blake, pus n exerga acestui articol, trupul nu este altceva dect acea
parte a sufletului perceptibil cu simurile noastre.

Bibliografie
Delle, A. et al (eds) (1999), Lines that divide: historical archaeologies of race, gender, and class,
London: Burlington House.
Foucault, Michel (1970), The order of things. Archaeology of the human sciences, New York: Pantheon.
Gergen, Kenneth J. (1991), The saturated self, New York: Basic Books.
Giddens, Anthony (1991), Modernity and self-identity. Stanford: Stanford University Press.
Goffman, Erving (1959), The presentation of the self in everyday life, New York: Doubleday
Books.
Horner, David Sanford (2001), Cyborgs and cyberspace. Personal identity and moral agency, n,
Munt, Sally R. (ed.), Technopsaces: inside the new media. London, New York: Continuum
Howard, Tharon (1997), A rhetoric of electronic communities. Greenwich: Ablex
Iscan, Mehmet Yasar i Kennedy, Kenneth A. R. (eds) (1989), Reconstruction of life from the skeleton, New York: Alan R. Liss.
Lacan, Jacques (1967), Le stage du miroir, Paris: Gallimard.
Madell, Geoffrey (1981), The identity of the self, Edinburgh: Edinburgh University Press.
Martin, Luther H., Gutman, Huck i Hutton, Patrick H. (eds.) (1988), Technology of the self. A seminar with Michel Foucault. Amherst: The University of Massachusetts Press.
Mascuch, Michael (1996), Origins of the individual self. Stanford: Stanford University Press.
Mihalache, Adrian (1994), Riscul declinului. Despre dimensiunea cultural a tehnologiei, Bucureti:
EDP
-//-
(2002), Navi-gnd-ind. Introducere n cibercultur, Bucureti: Editura Economic (Societatea Informaional)
-//-

(2003), Demonul dimineii. Exerciiii pentru computer solo. Bucureti: Editura Vinea.

Penelhum, Thomas (1970), Survival and disembodied existence, London: Routledge.

Salkin, Jeri (1973), Body ego technique, Springfield: Charles C. Thomas, Publisher.
Turkle, Sherry (1995), Life on the screen: identity in the age of the Internet. New York: Simon and
Schuster.

41

42

43

44

ADRIAN MIHALACHE

BODY-BUILDING

Am ales un titlu n limba englez, pentru a profita de concizia, expresivitatea

i ambiguitatea lui. Nu va fi vorba despre construcia corpului, ci despre corpul
construciei. Vom considera relaia dintre corpul omului i cel construit de om.
n fine, vom urmri povestea pasionant a decorporalizrii operei arhitecturale.

Corpul cldirii

Cldirea are un corp, n primul rnd pentru c ocup o parte a spaiului. O dat
locuit, ea devine loc, adic sediu al tririlor i experienelor. Forma corporal a
locuinei contribuie nu puin la a le face pe acestea nalt semnificante i profund
formatoare. n acest fel, procesul locuirii devine productor de sensuri, valori i
convingeri, pe scurt, de cultur.
Ca i corpul uman, cldirea este homeostatic, ea pstrnd sub control constant
parametrii ambientului interior. Ea triete, precum omul, graie schimburilor
cu mediul exterior. Fluxurile de intrare pot fi clasificate dup cele patru elemente
care, conform tradiiilor, compun lumea. Casa se nclzete prin foc, se mprospteaz cu aer, se purific prin ap (sistemul de canalizare), se ntrete prin
pmnt (fundaia). Pstrarea microclimatului presupune evacuarea reziduurilor,
care mresc entropia mediului, punnd n pericol, uneori, echilibrul ecologic.
Locuina perfect autonom, care s-i recicleze deeurile, ajungnd, n caz ideal, s redea integral mediului ceea ce a preluat de la el, contravine principiului
al doilea al termodinamicii. Realismul ne oblig s acceptm locuina urban,
integrat n reele complexe de distribuie i de comunicare, devenit, astzi,
complet dependent de ele.
Cldirea exist nu doar n spaiu, ci i n timp. Corpul ei, ca i cel uman, mbtrnete, are nevoie de ngrijire (mentenan, care const n reparaii i zugrviri

45

periodice), de operaii de ntinerire (renovare). n absena lor, cldirea se ruineaz, ctignd,

deseori, o graie poetic. Aceasta explic realizarea arhitectural a unor pseudo-ruine, cum
sunt cele din parcul vilei Monserrat, de la Sintra, o localitate aflat la dou ore cu trenul de Lisabona, similar cu Sinaia. Cnd pn i ruinele dispar, cldirea se reduce la planul, conceptul
mental de la care a pornit construcia i care se vede nc trasat de urmele pstrate in situ.
Ca i omul, casa are, deseori, un nume. n Europa continental i n Statele Unite ale Americii, obiceiul este ca numele s fie cel al proprietarului, nu, cum poate ne-am atepta, cel al
arhitectului. Rareori, acesta din urm este menionat pe o plac, ceea ce nu este att semn
de umilitate, ct de orgoliu, deoarece arhitectul vrea s fie recunoscut dup stil (la griffe du
matre), nu dup semntur. De aceea, cldirea din Brno, conceput de Mies van der Rohe
se numete Vila Tugendhat, cea din Poissy, construit de Le Corbusier, Villa Savoye, iar cea a
lui Alvar Aalto, din Finlanda, Vila Mairea. Marea Britanie ofer o excepie interesant, deoarece acolo, locuinele ieite din comun (mansions) au deseori nume poetice, fr legtur cu
proprietarul. Titlul celebrului roman La rscruce de vnturi este numele reedinei familiei
Earnshaw (Wuthering Heights), iar Thrushcross Grange denumete conacul celeilalte familii
notabile din inut, Linton.
Corpul uman a fost deseori asemnat cu o cas. Sfntul Paul spunea corpul tu este un templu. Un cntecel la mod n perioada interbelic se juca i el cu aceast analogie, descriind o
femeie bine nzestrat: avea un corp, ce corp avea! / Un corp de cas la osea. n pictur,
exist ns mai mult peisaje dect case antropomorfe (Arcimboldo, Mantegna, micii maetri
flamanzi etc.). n schimb, muli arhiteci s-au amuzat realiznd cldiri n care ferestrele par
ochi, iar acoperiul, apc. Am putea caracteriza corpul uman ca o cldire, care are nevoie s
fie situat ntr-o alt cldire, pentru ca s se adposteasc i s se mplineasc.

Contemplarea i explorarea
46

ndeosebi spre sfritul perioadelor de prosperitate economic, sunt n vog cldirile impresionante la nivel vizual, fcute ca s fie admirate de la distan i s dea bine n fotografii.
Este, ns, o eroare s reduci o cldire la forma ei vizibil. Ea are un corp, care trebuie explorat. A vedea Casa Mila sau Casa Batlo ale lui Gaudi, fr a ptrunde n interiorul lor i a
le parcurge camerele, reprezint o experien ratat. Juhani Pallasmaa, unul dintre arhitecii
care mbin creaia cu reflecia, critic nelegerea arhitecturii ca pur sintax vizual, n loc
ca aceasta s fie conceput ca o secven de situaii, de ntlniri ntre corpul uman i cel al
casei: Experiena arhitectural autentic deriv din confruntrile corporale, nu din observarea entitilor vizuale1. Conteaz verbul, nu substantivul: actul de a intra sau a iei printr-o
u, de a privi printr-o fereastr import, nu forma uii sau a ferestrei ca efect vizual. niruirea orizontal a ferestrelor ca friz transparent aduce peisajul n cas, n timp ce fereastra
dreptunghiular, individual, transform peisajul n tablou, prin ncadrare. Arhitectura trebuie
s se adreseze tuturor simurilor, s fie nu doar vizual, ci haptic. Arhitectura haptic susine
percepia gradual, lent, intim a suprafeelor construite. Aici intervine mai puin planul,
concepia, ct detaliul, expresivitatea materialelor utilizate. Imensul panou de agat de la vila
Tugendhat, lemnul masiv folosit de Frank Gehry la AGO (Galeria de Art din Ontario, Toronto),

1
Juhani Pallasmaa, Hapticity and Time. Notes on fragile architecture, http://iris.nyit.
edu/~rcody/Thesis/Readings/Pallasmaa%20-%20Hapticity%20and%20Time.pdf

betonul mtsos cu care Tadao Ando a amenjat interiorul de la Dogana del Mar din Veneia
(care adpostete colecia Pinault) sunt elemente eseniale pentru receptarea multisenzorial a arhitecturii.
Gsim idei similare n teza de masterat n arhitectur, susinut de Robert Joseph Svedberg,
la Rice University2: Realitatea arhitecturii exclude percepia pur vizual. O dat ceva construit n trei dimensiuni, acest ceva devine locuibil i se adreseaz ntregului corp. O arhitectur
ca asamblare de semne vizuale pure nu este viabil. Corpurile noastre definesc realitatea i
tot ele citesc arhitectura. A avea o real experien arhitectural nseamn, n primul rnd,
a contempla cldirea din mai multe puncte de vedere, a-i da trcoale, apoi a o penetra, ca
ntr-un act erotic, a o parcurge pe diferite trasee. Vizitarea turistic organizat, prin limitarea
alegerilor i direcionarea autoritar de-a lungul unei unice traiectorii, mpiedic experiena
complet. Cnd se vizita un htel particulier din Marele Secol francez, etape considerate
inconturnabile formau un parcurs de la spaiul public la cel privat. Marea perspectiv oferit
de succesiunea saloanelor nu era dect apoteoza unei partituri atent orchestrate. Aceasta
preciza, pe traseu, i staionri, schimbri de perspectiv, detururi3.
Fuziunea dintre corpul uman i cel arhiectural are o interesant reprezentare n filmul Craigs
Wife, realizat de Dorothy Arzner n 1936, cu Rosalind Russell n rolul titular4. Eroina, cstorit doar din dorina de a duce o via confortabil, este total ataat interiorului n care se simte bine, ca ntr-o cochilie de lux. Este atent la fiecare detaliu, se mic graios printre obiecte
de art i piese de mobilier elegant. Imaginea insist asupra armoniei dintre curbura scrii
interioare i cea a canapelelor. Toate traseele prin cas sunt alctuite special pentru confortul
ei corporal. Eroina resimte orice intruziune n cas ca pe o agresiune asupra propriului ei corp.
Vizitatorii sunt descurajai, cnd nu de-a dreptul alungai. Servitoarele trebuie s fie discrete,
aproape invizibile, s nu modifice poziia niciunui obiect, necum s-l deterioreze, s nu lase
nimic uitat pe vreo msu. Soul nsui este un corp strin n propria cas. Pn la urm, va
fi abandonat de toi, ea rmnnd singur, mulumit n casa iubit.
47

Decorporalizarea cldirii

De la nceputul modernitii, asistm la un proces continuu de decorporalizare a cldirii. Un

prim pas a fost fcut o dat cu apariia, la jumtatea secolului al XIX-lea, a tehnologiei bazat
pe scheletul de fier i pereii de sticl, ilustrat de Crystal Palace, care-l fermeca pe Rimbaud,
rezident, n epoc, la Londra. Avangardismul arhitectural din prima jumtate a secolului al
XX-lea a insistat asupra deschiderea cldirii spre exterior, prin ferestre panoramice. Rietveld a
construit Casa Schrder astfel nct deschiderea ferestrelor s fac s dispar n totalitate un
ntreg col al cldirii. La noi, Henriette Delavrancea-Gibory a decupat pri din cldire sub forma teraselor deschise (vilele de la Balcic) i a construit blocuri cu succesiuni compacte de ferestre (blocul Malaxa), care fac cldirea transparent, evanescent. Apariia zgrie-norilor cu
structur metalic a eliminat funcia zidurilor de a asigura susinerea. Peretele cortin devine
un nveli reflectant, care face cldirea invizibil, simpl oglind a mediului nconjurtor. Un
2
In-Corporeal-ating Architecture. The Living Body and a Place of Death, http://scholarship.
rice.edu/bitstream/handle/1911/17030/1348937.PDF?sequence=1
3 Thierry Verdier (2003), De larchitecture au temps de Louis XIV: existence et essence, In:
Chris Youns (ed.), Art et philosophie, ville, architecture, La Dcouverte, Paris, p. 91.
4
Un remake realizat n 1950, cu Joan Crawford.

48

nou pas pe calea decorporalizrii cldirii a

simim aproape la fel de confortabil ntr-un

fost fcut prin inscripionalizarea ei. Dese-

automobil sau ntr-o rulot. Casa nu mai

ori, zidurile sunt acoperite de graffitti, care

este un cmin, cci legturile familiale au

trimit mesaje i compun imagini strine de

slbit. De aceea, emineul sau masa co-

identitatea cldirii. Firma care anun c n

mun nceteaz s mai marcheze centrul

cldire se afl sediul unei anumite organi-

casei, acesta fiind nlocuit de ansamblul

zaii sau inscripia care precizeaz meni-

calculator-televizor-telefon, care constitu-

rea cldirii subliniaz identitatea acesteia,

ie instalaia multimedia de distracie i de

deci accentueaz corproalitatea ei, cci nu

comunicare. Funcia casei de salon a dis-

exist identitate fr corp. Pe faada Se-

prut, deoarece relaiile sociale se desf-

zession-ului vienez din Karlsplatz este scris

oar n spaiul public, cnd nu se rezum

mesajul conceput de Klimt: Der Zeit ihre

la participarea la reelele de tip Facebook.

Kunst, / Der Kunst ihreFreiheit (Dai vre-

A disprut i biroul, cu biblioteca aferen-

mii, arta ei i artei, libertatea ei). Acesta

t, de cnd crile se citesc pe ecranul cal-

face corp integrant cu cel al cldirii, menit

culatorului, pe telefon, sau pe dispozitivul

s susin modernitatea n abordarea artis-

specializat de lectur. Or, se spunea pn

tic. n schimb, cnd o cldire este acope-

nu demult c o camer lipsit de cri este

rit imense panouri de reclame care trimit

lipsit de suflet. Devenit simplu nod n re-

la altceva dect la cldirea nsi, aceasta

eaua informaional, casa se dispenseaz

dispare sub semne incongruente. Este con-

de mobilier, cu excepia celui strict eseni-

trariul demersului lui Christo care, nvelind

al, de altfel, i acesta puternic tehnologizat.

n pnz construcii celebre, ca Reichstag-

Buctria este un utilaj, patul, o instalaie.

ul sau Pont Neuf, subliniaz corporalitatea

Esenial este branarea, prin profuziunea

lor, prin obnubilare temporar. La Paris, n

prizelor de curent, integrate n stlpul sau

cartierul Belleville, calcanul unui bloc afi-

peretele alimentator. Interiorul se videa-

eaz inscripia gigantic Il faut se mfier

z de tot ceea ce nseamn decoraie sau

des mots (s nu ne ncredem n cuvinte).

memento al tririlor trecute. Curios, pare

Cine vorbete? Cldirea, desigur, iar, prin

a se reveni la conceptul decorativ din Fran-

aceasta, ea nceteaz s mai fie corp arhi-

a secolului al XVII-lea, cnd saloanele cu

tectural, devenind emitor de idei. Bruce

pereii bogat mpodobii cu frize, reliefuri

Naumann a instalat pe cldirile universitii

i tablouri erau lipsite de mobile, aces-

din San Diego, California, tuburi de neon

tea fiind aduse, la cerere, de ctre lachei,

care se aprind alternativ, fcnd s apa-

din depozitele n care erau pstrate. Cnd

r, pe rnd, denumirile celor apte pcate

preioasele ridicole ale lui Molire primesc

capitale i ale celor apte virtui cardinale.

musafiri, ele cer s fie aduse fotolii, adi-

Inscripiile rimeaz cu misiunea educativ

c, n limbajul lor, facilitile conversaiei.

a universitii, dar atunci cnd instalaia a

Bruce Naumann a realizat o instalaie care

fost transpus pe faada pavilionului ameri-

reprezint vidul interior al casei vremurilor

can din Giardini, la Bienala de la Veneia din

noastre. A ntitulat-o, cu melancolie expre-

2009, impresia a fost de confuzie. Corpul

siv, Camera nepstoare, care mi-a lsat

neoclasic al pavilionului disprea sub me-

sufletul afar. Instalaia pare a reprezen-

sajul ironic-moralizator al artistului.

ta un loft rezultat din conversia unei ntre-

n societatea informaional, bazat pe

comunicare, procesul de decorporalizare a
cldirii se accelereaz. Am vzut c aceasta
devine, ea nsi, simplu suport de mesaje. Funcia de adpost este trecut n planul doi, fiind considerat implicit, doar ne

prinderi, ca un receptacol care-i ateapt

coninutul. Casa decorporalizat este una
n care poi s dormi, s conversezi la distan, s te amuzi, dar n care nu poi nici
s gndeti, nici mcar s imaginezi ceea
ce nu exist nc.

49

50

AURELIA MOCANU

PARAREA AGRESIUNII - TREI

SECTORI N ARTA SECOLULUI 20

DISPERSIA CORPULUI

Multe mitologii povestesc, fiecare n felul ei, despre un corp divin disparat,
existent n faza originar a lumii. Misiunea eroic, fondatoare de cosmos social,
const tocmai n a lega prile i n a le asigura sudura trainic. Cosmogoniile
cele mai diverse invoc refacerea unitii corpului eroului sau a entitii fondatoare din fragmentele ulterioare unei catastrofe. Prototipul mbuctirii corpului divin este reprezentat de mitul lui Osiris. Aspectul esenial al ezoterismului osirian l reprezint dispersia i reconstituirea trupului zeului. Fragmentarea
corpului creeaz o geografie sacr a relicvelor i o sinecdoc liturgic aplicat
obiectelor rituale. Tot ce l privete pe Osiris, ne asigur egiptologii1, este indicat
n manier eliptic, n form dispersat, pentru ca reconstituirea s se opereze
n spiritul iniiatului. n tradiia elin, Dionysos, cel de dou ori nscut, este una
dintre entitile cele mai puternice n anularea interdiciilor care separ lumile.
Tocmai el sufer o sfiere corporal diasparagmos datorat menadelor. n
transcripie orfic, mitul lui Dionysos-copil cioprit de Titani este o ucidere ritual din care se reface unitatea, precum tierea butucului de vie pentru noul rod.
n studiul de referin asupra lui Dionysos, Henri Jeanmaire afirm: Dezmembrarea ilustreaz obiceiului de a face talismane de fertilitate din prile trupului

1
70.

Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale, LIX, Le Caire, 1960, p.

51

animalului n care este concentrat spiritul vegetaiei.2

Astfel, religiile cele mai diverse, dar i tiina, opus religiilor, valideaz, toate,
puternica experien intropatic a corpului rupt n buci, a corpului explodat.
Aceast profund nevoie de unitate se regsete n modul n care ne vism
corpul: un tot al crui model ideal este corpul eroului, venic tnr i stpn
pe sine. Reasamblarea fantasmatic a unitilor corpului poate provoca suferin psihosomatic. Etimologic vorbind, algos face parte din aceeai familie
semantic cu alego, un intensiv pentru lego. Amputarea i relaia cu membrul-fantom, anosognozia, a interesat fenomenologia perceperii corpului i,
evident, psihanaliza3.
Canonul literar pe care ncearc, n mod donquijotesc (spune scriitorul Gore
Vidal), s-l stabileasc criticul american Harold Bloom la nceputul anilor 2000
reia triada ciclic a lui Vico: ne aflm n haosul care precede o nou faz teocratic, cu care ncepe o nou spiral (de la teocratic-aristocratic-democratic-din
nou haos). n plin entropie, centrifugare, fragmentare a valorilor ce compun
mentalul erei postindustriale apare, iat, un cult laicizat care are n centru
Corpul i ca doctrin ntoarcerea la autentic, cum o numete antropologul Marc
Aug4. Relaiile cu sine, cu cellalt i cu mediul urmresc o nou calitate a vieii
dup un model arhaic, subneles paradiziac. Aug vede derulndu-se dogme,
exegeze i chiar escatologia acestor practici, funcionnd, toate, ca strategii ale
mntuirii, ale salvrii n mundan, n imanent. Dar aceast revenire distorsionat
a religiosului justific concepia istoriei prefigurat de Gianni Vattimo n Societatea transparent (1991), concepie n care evenimentele istorice nu sunt vzute
nici n termeni de progres sau de regres, nici n termenii eternei rentoarceri (viziunea iudeo-cretin ori cea clasic-ciclic), ci ca interpretare i parafraz, o
concepie a istoriei ironic-hermeneutic-distorsionate, pe care filosofia i cultura,
52

cu ajutorul imaginarului utopic, ncep s-o presimt i s-o exploreze.

Cultul corpului este centrul acestei mntuiri ntr-un soi de ideal al funcionrii perfecte. ntreinerea corporal devine un ritual al pieei, cu subdiviziuni n
nutriionism, medicin, practici sociale, ecologism etc. i, mai ales, devine o
viziune despre lume, care ordoneaz i d sens unei atitudini profund narcisiste.
Exist noi ritualuri de protecie i de purificare a corpului, cu strategiile lor de
pia. Exist i sloganuri corporatiste de optimizare a corpului angajatului, pentru binele firmei. Dac n anii 60 Baudrillard vede corpul drept cel mai frumos
obiect de consum, dup anul 2000, corpul este cel mai frumos obiect de consum religios. Corpul purttor de mister, emanator al simbolismului ce-l leag de
vraja lumii ca iluzie preioas , ajunge un stereotip al supraexpunerii, un

2
Sorell,, Reynal (1998), Orfeu i orfismul, Bucuresti:. Teora-Universitas, p. 13.
Pentru aspectul zeului dezmembrat vezi Detienne, Marcel (1977), Dionysos mis mort,
Paris: Gallimard i Triomphe, Robert Dionysos, n, Servier, Jean (ed.) (1998), Dictionnaire critique de l esotrisme, Paris: P.U.F., pp. 407409.
3
Lhermitte, Jean (1939), Limages de notre corps, preluat n, Merleau-Ponty,
Maurice (1999), Fenomenologia percepiei, Oradea: Ed. Aion, pp. 105123; vezi i
Fdida, Pierre (1978), Labsence, Paris: Gallimard.
4 Aug, Marc (1995), Religie i antropologie, Bucureti: Ed. Jurnalul Literar,
pp. 2541.

poncif. Henri-Pierre Jeudy demonstreaz,

n Corpul ca obiect de art (1998), c simbolismul originar al corpului nu mai poate fi
luat n considerare, el se definete din ce n
ce mai mult ca o arheologie redus la taxonomia conotaiilor semantice cunoscute5.
ntocmai ca limbajul, corpul este un ordonator central de semnificaii. Suma codurilor nscrise la suprafa sau n profunzime
relev prezena subtil a unei ordini sociale
i morale. n fiecare clip, corpul interpreteaz lumea n funcie de termenii simbolisticii tari, adic reflexologice, cum arat
coala de antropologie a imaginarului de
la Grenoble. Trupul devine locul originar al
transmiterilor culturale i instrumentul conceptualizrii acestora6. Nietzsche compar
pianjenul i cercurile concentrice ale pnzei acestuia cu imaginea radianei corpului
uman n lume7. Filosoful supraomului consider corpul mai important dect fenomenele contiinei, ntrevznd un cogito corporal. Trupul, constat mai trziu Maurice
Merleau-Ponty, este eminamente un spaiu
expresiv i nu unul oarecare, ci acela care
se afl la originea tuturor celorlalte spaii
posibile. Corpul este cel ce proiecteaz n
afar semnificaii, este cel ce desemneaz
i face s triasc lumea, este mijlocul nostru general de a avea o lume. Trupul este
strania alctuire care i utilizez propriile
pri ca simbolism general al lumii i prin
5
Jeudy, Henri-Pierre (1997), Corpul
ca obiect de art, Bucureti: Eurosong Book,
p. 207.
6
Proxemica este disciplina dedus
din cercetrile lui Edward T. Hall asupra modului n care civilizaiile utilizeaz spaiul corpocentric.
7
Ochiul meu, fie c e ptrunztor sau
slab, nu vede dincolo de un anume spaiu, i
n acest spaiu eu triesc i fptuiesc. Aceast
linie de orizont mi este cel mai apropiat destin, mare sau mic, din care nu am scpare. n
jurul fiecrei fiine exist un cerc concentric
propriu. La fel, urechea i pipitul ne nchid
ntr-un anume spaiu (Nietzesche, Friedrich
(1970), Aurore, Paris: Gallimard, p. 128).

53

care putem frecventa aceast lume, o putem nelege, i putem gsi un

sens8.
Modul de raportare la corp a devenit sinonim cu traseul de criz pe care-l nregistreaz subiectivitatea pn la sfritul paradigmei moderne. n era microbiologiei i a informaticii, desemnat ca er postmodern, regndirea corpului
devine o form de rezisten la excesele tehnologizante: corpul intereseaz ca
proiect de artefact transformabil. Publicitatea, moda i prevenia sanitar ncurajeaz substanial transformarea i modelarea corporal. Pe de alt parte,
este recuperat surprinztor tradiia premodern a datului corporal ca modalitate privilegiat de interaciune cu lumea, cu ceilali i cu sinele. Subiectivitatea i reclam corpul, se rencorporeaz sub orizontul meditaiilor deschise de
Nietzsche sau de Merleau-Ponty. Trupul devine simbolul simbolurilor, punct de
coinciden a valorilor i semnificaiilor intrate ntr-o er de instabilitate. Cu puterea formidabil de a evidenia realul bazic, organic, dar i de a genera mister,
corpor(e)alitatea devine o surs de ntoarcere purificatoare. Aadar, n antropologia modernitii trzii, trupul este un actant important i, n acelai timp i cu
intensitate, mesaj i mediu.

Procese distructive

Imaginea democritian a atomilor care compun lumea este trit ca angoas

cnd lumea se poate desface, realmente, n atomi. Iat nelinitea resimit, chiar
naintea Primului Rzboi Mondial, de un artist meditativ precum Kandinsky.
Un eveniment tiinific a ridicat pentru mine unul dintre obstacolele cele mai
importante. Dezintegrarea atomului era acelai lucru, n sufletul meu, cu dezin54

tegrarea lumii ntregi. Cele mai groase ziduri se prbueau brusc. Totul devenea
instabil, precar, moale. tiina mi prea neantizat: fundamentele ei cele mai
solide nu erau dect neltorie, o eroare a savanilor care [...] tatonau n obscuritate n cutare de adevruri9.
Pn n 1920, Freud nu acord atenie agresivitii umane i actelor distructive,
pentru ca, n Nelinite n civilizaie (1930), s fie el nsui uimit de acest hiatus.
Nu neleg cum de mai putem rmne orbi la ubicuitatea agresiunii nonerotizate a distrugerii, neglijnd s-i acordm locul pe care-l merit n interpretarea
fenomenelor vieii.10 n 1905, n Trei eseuri asupra teoriei sexualitii, Freud
consider agresivitatea un instinct component al fenomenului sexual. El presupune c ura e mai veche dect dragostea, fiind nrdcinat n instinctele eului, adic n instinctele de autoconservare, antagonice pulsiunilor sexuale care,
nainte de toate, ndeprteaz valul excitaiilor aruncat de lumea exterioar.

8
Merleau-Ponty, Maurice (1964), Le visible et linvisible, Paris: Gallimard, p.
274.
9
Kandinsky, Wassily (1974), Regards sur le pass et autres textes, 1912
1922, Paris: Hermann, 1974, p. 99.
10
Citat n Fromm, Erich (1973), La passion de detruire: anatomie de la destructivit humaine, Paris: Robert Laffont, p. 449.

Pulsiunea agresiv este introdus ca noiune canonic de Alfred Adler n 1908,

n acelai timp cu noiunea de intricare pulsional, adic de unire-dezunire.
Freud nu poate s admit, n acelai plan cu pulsiunile de autoconservare i pulsiunile sexuale, o pulsiune agresiv special. Dar odat cu Dincolo de principiul
plcerii (1920), Freud introduce noiunea de pulsiune a morii n dualismul
ErosThanatos, unde termenul de pulsiune agresiv i gsete locul. Cuvntul
Thanatos, opus Erosului, nu este propus de Freud, ci este introdus n discuie de
Paul Federn, afirm Erich Fromm. n Analiz terminabil i analiz interminabil
(1937), Freud scrie: Cel mai puternic factor contrariant, care, n mod absolut,
acioneaz mai presus de orice control, este instinctul morii.
Dup experiena Primului Rzboi Mondial, Freud are dou intuiii: despre puterea i intensitatea tendinelor agresive i distructive la om, independent de factorul sexualitate, i ideea c Erosul e prezent n fiecare celul a substanei vii,
avnd ca scop unificarea i integrarea, dragostea nonsexual, adic instinctul
vieii. Instinctul morii este tendina corpului de a se ntoarce la starea anorganic, originar, n virtutea principiului compulsiei de repetiie. Tendina aceasta
care reduce energia, mai precis, cantitatea de excitaie a aparatului psihic, a fost
numit de Barbara Low principiul Nirvanei, termen preluat i de Freud. Dac
axioma hidraulicii din modelul psihologic al lui Ernst Wilhelm von Brcke i al
materialitilor mecaniciti, precum Hermann von Helmholtz, nsemna principiul
reducerii tensiunii, atunci instinctul morii (nirvanic) devine un exemplu particular al legii a II-a a termodinamicii. Echivalarea dintre entropie i instinctul morii
este combtut, deoarece materia vie creeaz i menine constante ordinea i
energia, prin urmare, respect principiul homeostaziei, explicat de Walter B.
Cannon (1963).
Structura psihic a copilului, ncepnd cu realitatea lui corporal n relaie cu
trupul prinilor, este modelat de pulsiunile distructive puse n eviden de Melanie Klein. Copilul i descoper organele i pe cele ale altuia prin intermediul
fantasmelor, imagoi, produse de dorinele de satisfacere sau de distrugere. Teoria kleinian arat cum corpul e trit de copil ca putere periculoas, subteran.
Corpul este perceput iniial n diviziune i angoas, nu n unitate i plenitudine.
Lacan observ cum apar conduitele arhaice agresive fa de corp n practici sociale precum tatuajele, inciziile sau, mai voalat, n procustianismul modelor, al codurilor nvemntrii. Respectul formelor genuine ale corpului uman e tardiv n
cultur i, dup momentul greco-latin, intermitent. De pild, Hieronymus Bosch
face inventarul actelor agresive de mutilri, penetrri, traversri i recompuneri
monstruos-hibride ale corpului. Aceast lume fantasmagoric se regsete n
vise, cnd analiza ajunge la fixaiile cele mai arhaice.
Tot Lacan formuleaz: Noiunea de agresivitate rspunde sfierii de sine, sfiere care a debutat cnd, pentru prima dat, imaginea celuilalt a fost vzut i
neleas n integralitatea formei (Gestalt), anticipnd sentimentul discordanei
motrice, structurat retroactiv n imagini fragmentate.11 Aceast experien alimenteaz reacia depresiv, reconstituit de Melanie Klein la originea sinelui.
Nou-nscutul nu are coordonare motrice datorit imaturitii sistemului piramidal, dar percepe din primele luni de via forma uman, care-i fixeaz atenia.
11

Lacan, Jacques op. cit., pp. 344345.

55

Interesul pentru faa uman apare dup zece zile de la natere. Dac la copilul
mic corpul este un costum de arlechin (Gilles Deleuze), fcut din buci, cu
influene i pulsiuni variate, la vrsta adult, corpul saltimbanc intr n vijeliosul
teatru al lumii, ntre libidinal i cultural (ideologii ale corpului), se deformeaz,
se fragmenteaz, se dezorganizeaz n funcie de satisfacii sau de suferine.
Sinele nu controleaz sau genereaz, ci beneficiaz sau ndur.
Privit ca un binom, practicile i discursurile sociale valorizeaz sau resping trupul.
David Le Breton afirm c, n modernitate, antropologia corpului st sub semnul
pierderii unitii: labilitatea imaginilor corpului poate fi un efect al reversibilitii
construciilor simbolice ale omului. Dup observarea teatrului balinez, Antonin
Artaud conchide c anatomia uman este de ordin fantastic, ntotdeauna gata s
se fabrice n jocul dintre membre, muzici i ecouri. n anii 60, psihologi precum
Henri Wallon i Paul Schilder studiaz formele patologice ale contiinei corpului
n buci: apraxiile, anosognozia, autopoagnozia, asomatognozia etc.
Prin declinul colectivismelor, individul i consider corpul drept centrul vieii
private, locul geometric al instaurrii sinelui i al explorrilor trupeti. Tocmai
pierderea crnii lumii este cea care mpinge actorul social s-i ngrijeasc trupul
pentru a da carne existenei sale, spune Le Breton n 199412.
Dar n arta secolului XX, corpul este cu predilecie (i simptomatic) dezarticulat,
fragmentat, mutilat. n acest sens, un text decisiv, Picasso le liquidateur, public Roger Caillois n Le Monde, n 28 noiembrie 1975. Simbolul artei lui Picasso
rmne peste decenii, dincolo de etapele i de schimbrile operei, un ochi plantat n mijlocul unei fee. Picasso destabilizeaz pn la lichidare principiile artei
occidentale ieite din Renatere, consider eseistul. Derizoriul i arbitrariul sunt
direciile aciunii sale deformatoare. Picturile lui Picasso se prezint ca deformri sau combinaii hazardate ori calculate ale altor forme. Ele sunt forme spar56

te, incongruente, manipulate. Caillois percepe opera lui Picasso ca distrugere i

fragmentare a unui sistem estetic, fr instaurarea unuia nou, a altui raport cu
lumea (de pild, sistemul nietzschean). Dar Picasso nu mi pare un lichidator, el
care folosete inventarul de forme al viului (i al muzeului imaginar) pentru a
construi un alfabet unificator al energetismului.

Hans Bellmer: dezarticularea corpului i

remontare enigmatic morbid

Aventura singular a lui Hans Bellmer (19021975) n jurul montajului prilor

corpului este, n fond, interiorizarea cvasipsihanalitic a libertii de a manevra
corpul n buci, mai ales fragmentul incandescent, cel provenit din trupul feminin. Hotrnd s rup cu datoriile sociale ctre un stat care se afunda n naional-socialism, Bellmer i declar ntr-o bun diminea soiei, dup ce vzuse
povestea Coppeliei, dup E.T.A. Hoffmann: Am s construiesc o fat artificial.
Ppua devine declaraia de ruptur total cu lumea prezentului, pactul cu viaa
12
Le Breton, David (1994), Le corp, n, Revue Virtuelle, 9, Paris: Centre
Georges Pompidou, p. 3.

interioar i cu iraionalul. Ura i entuziasmul care l susineau n lucru sunt contagioase pentru
anturaj. Construcia feei artificiale poate fi considerat ca unul dintre cele mai eficace instrumente antidepresive pe care un om le-a inventat pentru a se elibera de un sistem de oprimare
social, consider criticul Alain Jouffroy13. Grafician, pictor, fotograf, eseist (n dispreul tatlui,
care i ceruse s urmeze Politehnica), Bellmer obine pornind de la utopia ppuii o stranie
contiin a trupului. n Mic anatomie a incontientului fizic (1957), Bellmer, mare iubitor de
anagrame, explic plcerea fragmentrii corpului. Rigiditatea de manechin a primei fantoe, ce
mprumutase chipul fascinantei Ursula, verioara sa de 15 ani, l nemulumete. Ca urmare,
artistul confer ppuii o marj de imprevizibil, articulnd totul pe bile cu un dispozitiv cardanic
n jurul sferei pntecului, ca la ppuile din vremea lui Drer. Construiete ase panorame ale
interiorului corpului, care se etaleaz prin apsarea unui buton fixat pe snul ppuii. Bellmer
se dedic explorrii unui incontient fizic, prin poziionri imposibile ale membrelor multiplicate, poziionri care transmit introsinestezii insolite. Artistul fotografiaz ppua n varii atitudini
i stadii de dezmembrare. Imaginile trimit la strania zeitate hecatonchir Kali-Durga. Albumul
Die Puppe (1934), tiprit pe cheltuial proprie, are i o versiune francez, La Poupe (1936),
care i entuziasmeaz pe suprarealiti prin imaginile ocante ale viciului i vrjitei candori.
Sunt spusele lui Breton n prestigioasa revist Minotaure (nr. 6, 1935), unde apare un prim
grupaj de imagini. n 1938, Eluard dedic acestei teme, cu atracie crescnd n arta modern,
o suit de poeme n proz, numite Jocurile ppuii.
Bellmer se refugiaz la Paris n 1938, pentru a scpa de prigoana nazist. Este acceptat de
grupul suprarealist, dar este internat de oficialiti n lagr, ca german, mpreun cu Max
Ernst. Triete n sudul Franei pn la terminarea rzboiului i apoi se stabilete definitiv la
Paris. n 1939, Bellmer ncepe o lung serie de desene i gravuri, ntr-o inconfundabil linie
mpienjenit, exploatnd, prin montaje complicate, erotismul straniu, excesiv al ppuii alctuite din fragmente multiplicate. Descompunerea micrilor n manier futurist ajut la inventarierea poziiilor fantasmatice, ntr-o veritabil anatomie a dorinei. Corpuri transparente
relev o intimitate organic n metamorfoz, pn la a deveni arabesc pur. La fel ca Picabia,
Bellmer folosete transparena pentru a suprapune o multitudine de imagini mentale. n O
mie de fete (19391941), Bellmer creeaz un prodigios conglomerat de corpuri feminine,
un caleidoscop de fragmente anatomice, o erotic halucinatorie i arcimboldesc. n Plriamini (1946), prul se transform n degete. n Doamna reversibil (1950), capul este aezat
n locul sferei pntecului. n Mini, articulaiile falangelor sunt mici bile-buri, iar n Desene
pe fond negru (1952), o pereche de urechi se substituie vulvei. Bellmer numete aceste metamorfoze halucinatorii anagrame ale corpului: Corpul e comparabil cu o fraz ce te mbie
s-o dezarticulezi, pentru ca ea s-i recompun, printr-un ir de anagrame fr capt, veritabilele-i coninuturi.14 Desenatorul urmrete, aproape maniacal, s vad interiorul, partea
ascuns de straturile succesive ale anatomicului: Expresia, cu ceea ce ntr-nsa e plcere, e
o durere deplasat, adic o eliberare.15 Capacitatea de a transmite o senzualitate rece, pn
la cruzime, prin densitatea de lamel microscopic a desenului, l conduce pe Bellmer s fac
ilustraii la Sade, Baudelaire, Bataille sau Andr Pieyre de Mandiargues. n 1968, artistul realizeaz, cu desvrit elegan, zece gravuri mari, bicolore din seria Mic tratat de moral.
Cu subtilitate erotic n cheie personal, lucrrile transcriu imagini mentale ale senzualitii n
forme nenaturaliste. Articulaiile anatomice din jurul bilelor, folosite la ppu i dau revelaia
13
Jouffroy, Alain (1964), Une rvolution du regard, Paris: Gallimard, p. 43.
14
Bellmer, Hans, apud Durozoi, Grard (1993), Dictionnaire de lart moderne et contemporain, Paris: Fernard Hazan, p. 62.
15
Bellmer, Hans (2005), Mic anatomie a imaginii, Bucureti: Ed. Est, p. 10.

57

interanalogiilor dintre diversele tronsoane umane i apropierea lor de obiectele

mecaniciti industriale. n 1937, Bellmer creeaz Mitraliera n stare de graie, o
instalaie sui-generis din lemn, metal i buci sculptate i pictate, articulate ca
un telescop insectiform, reprezentnd un trup de femeie.
Pentru Bellmer, corpul este locul privilegiat al tuturor trecerilor de nivel spre
acumulri i revelaii introceptive. Slbatic, rebel i criptic, atent la tot ce poate fi excepional prin depirea impunerilor morale, Hans Bellmer este un caz
exemplar de insubordonare la conveniile sociale. Artistul devine cu adevrat
celebru dup moarte, odat cu marea retrospectiv, din 1981, de la Centrul
Pompidou.

Vladimir Velickovi: pri anatomice

antrenate n cursa distrugerii

Cel care se ocup de fragmentarea corpului n dezastre dinamice este Vladimir

Velickovi (n. 1935). ncepnd cu Barocul, adic cu Daphne a lui Bernini, reprezentarea corpului n micare (n contrast cu efigiile clasicizante ale micrii)
intereseaz empatic, ntr-un grad mai mare, receptarea estetic16.
Dup Eadweard Muybridge, care desface micarea n fotograme, dup Marcel
Duchamp, imaginnd un nud cobornd scara, i dup Boccioni, pictnd un
cine veloce n les, un ecoreu academic n goan devine emblema artistic
a srbului Vladimir Velickovi. Cu instrucie de arhitect, artistul se formeaz ca
pictor copiindu-i pe maetrii Renaterii, mai cu seam pe Grnewald. Grafica i
pictura lui, care au fost cunoscute n anii 70 i care mai alimenteaz figurativul
european, pot fi socotite studii despre fragmentarea corpului n micare, cu indi58

caii de calcul i scheme topometrice. La Velickovi, scenariile corpului uman sau

animal eman violena tensiunii aplicate pe segmentele anatomice cu ncrcturi simbolice particulare. Sunt momente de energie dramatic surprinse ntr-un
punct de calcul suspendat i maximalizat. Aparena experimental a imaginii
se confirm prin declaraia artistului c relaia cu tabloul este o prob de vitez
i de rivalitate, asemenea multiplicrii corpului n spaii fragmentare. Pictura
lui Velickovi este un bun exemplu al punerii n rscruce a corpului, prin descompunerea micrilor, a cror reprezentare realist-fantasmatic accentueaz
violena intern. Corpul jupuit i maltratat este ntr-o stare intermediar de paroxism cadaveric. Pe Marc Le Bot, comentatorul avizat al pictorului, l fascineaz
modul n care agresiunea corporal din tablou genereaz viziuni i afecte. Le
Bot pune dialectica corp-pictur n centrul interpretrilor. Figuraia picturii este
16
Reducem mereu corpul la poziii primare, de repaus relativ, i neglijm
poziiile intermediare, micarea ca atare. mprumutnd o comparaie din fizic, afirmm c nu ne intereseaz deloc ce se petrece n cmp, n flux, dar ne intereseaz
mai mult sau mai puin cuantele, adic unitile cristaline ale modelului postulat. Dar
ar trebui s ne dm seama c imaginile corpului nu sunt doar imagini ale corpului n
repaus, ci i ale corpului n micare. Frumuseea e ns asociat cu precdere imaginii
corpului n repaus. (Schilder, Paul (1968), Les Images du corps, Paris: Gallimard; p.
283).

totdeauna pentru pictor (i pentru spectator) substitutul propriului corp. n corpul picturii lui Velickovi se joac destinul picturii, adic se rennoad vechea
tradiie a alegoriei, corpul plin de semnele destinului.17
Obsesiile lui Velickovi au ca repere naterea i moartea, ambele avnd loc prin
sfrmare i sfiere. Fetui ies din sexe feminine torturate, pe cnd organele
masculine sunt secionate de corp. Trupuri decapitate sar peste obstacole. Astfel
de personaje n alert sunt mpresurate de un bestiar rtcitor, compus din obolani, cini, psri, alturi de un instrumentar agresiv, pe fundal de diagrame
tehnice, implacabile i impersonale.
Un moment important n cariera artistului a fost anul 1977, cnd, alturi de ali
ase artiti (printre care Jacques Monory, Erro, Robert Chambas), expune la Centrul Pompidou, abia deschis, pictur de istorie, dedicat unui discipol al lui David, ghilotinat n 1801. Pictat virtuos n griuri tenebroase reci, Velickovi expune
un cadavru decapitat. Definindu-i ca pictori interesai de fragmentele unei lumi
pe cale s se sinucid, eseistul Alain Jouffroy ncurajeaz grupul de expresie figurativ-narativ, socotindu-l un contracurent la tendinele abstractizante ale zilei.

Francesco Clemente: pri ale trupului

i orificiile acestuia, detaate ori
rearticulate n scop expresiv-ezoteric

ntre sinele adnc i destinul eului n lume se aaz trupul, o sofisticat membran volumetric apt s capteze ropotul schimbrilor. Astfel, corpor(e)alitatea
nseamn mutaii, metamorfoz, mit. Omul este un ireversibil n carne i oase!
Omul este un ireversibil incarnat: toat fiina lui const n a deveni (adic a fi,
nefiind nc) i, mai mult dect att, el devine (ad-vine, sur-vine, sub-vine), dar
nu revine niciodat, exclam Vladimir Janklvich .
18

Schimbrile fiziologice ale evoluiei corporale nu pot scpa mitului, ele sunt reprezentate ca traseu iniiatic, ca aventur controlat prin poveste ori prin staii
narative. Temporalitatea este totdeauna trit corporal, fiind mbrcat n vlul
nostalgiei, ateptrii, grijii, epuizrii, nevoilor i, mai ales, al dorinelor. Corpul
pentru sine, pivotul lumii, cum l desemneaz Merleau-Ponty, este instrumentul primordial, pe care nu l putem substitui cu nimic altceva, este punctul de
vedere asupra cruia nu se poate lua alt punct de vedere19. Trupul este nexul
ordinii simbolice, este simbol printre simboluri. Dar corpul poate luneca foarte
uor n alteritate, spre neant, cci este pragul de intrare ntr-un vast cmp al
fantasmaticului. Orice teorie a corpului, spune Jean-Paul Valabrega, nu poate
fi, simultan, dect o teorie a fantasmei.20

17
Le Bot, Marc (1979), Vladimir Velickovi, essais sur le symbolisme artistique, Paris: Galile.
18
Janklvich, Vladimir (1977), La mort, Paris: Flammarion, p. 450.
19
Merleau-Ponty, Maurice (1999), Fenomenologia percepiei, Oradea: Aion, p.
251.
20
Valabrega, Jean-Paul (1980), Fantasme, mythe, corps et sens, Paris: Payot, p. 27.

59

Corpul alegorizat, ritualizat, emblematizat

este, n ordinea figurativului, precum prisma care relev, n ordinea luminii, toate culorile; n ordinea simbolicului, corpul relev
toate referinele cosmogonice. Freud susine c cele mai elaborate producii imaginare sunt proieciile corporale sau sublimrile
structurii corporale. Victor Tausk, unul dintre primii discipoli, apoi rival sclipitor al lui
Freud, rezum lapidar aceast tez: Mainile create de ingeniozitatea omului sunt
uneori proiecii incontiente ale propriei
structuri corporale. Aa sunt ochiul pentru
aparatul fotografic, scheletul oaselor pentru armtura construciilor i, mai recent,
reelele neuronale microinformatice21. Dup
practica imaginilor votive, a ex-voto-urilor
taumaturgice, pgne sau cretine (pri
ale corpului pline de semne magic benefice), i dup cea a sacralizrii moatelor n
racle figurative, bucile corpului capt, n
urma sensibilizrii la suprarealism, un traseu ambivalent, spre nelinititor i demoniac, printr-o animare emancipatoare fa de
unitatea corpului.
Artistul napolitan Francesco Clemente (n.
1952) i plaseaz geografic cariera ntre
60

Italia, Madras i New York. Aparinnd Transavanguardiei celeste, mai precis, Grupului
Arte Cifra (cu Sandro Chia, Enzo Cucchi i
Mimmo Paladino), Clemente opereaz n
pictur i n desen prin cmpul simbolic al
corpului: elaboreaz o nou sintax a prilor anatomice prin secionri i secvene
fiziologice insolite.
Clemente ncepe studii de arhitectur la
Roma, expune fotografie la vrsta de 19
ani, iar la 21 ia contact cu India i cu budismul. l intereseaz creaia lui Joseph Beuys,
a lui Luigi Ontani (din Grupul Anacronitilor), a lui Alighiero Boetti (reprezentant al
Artei povera) i a lui Cy Twombly, american
stabilit n Peninsul. Clemente elaboreaz
primele desene ntr-un stil sumar figurativ,

21 Tausk, Victor (1976), euvres psychanalytiques, Paris: Payot, p. 43.

cufundat n vibrante planuri abstracte. Percepe corpul ntr-un spaiu amniotic,

fr gravitaie, ca acela al visului. n Autoportretele fr oglind, realizate cu
cerneal neagr la sfritul anilor 70, Clemente face tatonri n jurul imaginii
propriei siluete, pentru ca, n 1980, s execute primele autoportrete n ulei.
La cea de-a 39-a ediie a Bienalei de la Veneia (1980), este aclamat pentru
sincretismul imaginarului. Criticul Edith de Ak l asemuiete cu un cameleon n
stare de graie22. Corpul propriu preponderent n figurativul artistului este
n lume precum este inima n organism: menine continuu n via spectacolul
vizibil, l nsufleete i l hrnete din interior, formeaz mpreun cu el un
sistem, i ncepe Merleau-Ponty partea a doua (dedicat corpului) din masiva
fenomenologie a percepiei.
Clemente se stabilete n 1981 la New York, ntr-o comunitate de creatori de
muzic, film, poezie, graffiti. Pe pmnt american, ilustreaz poeme de Allen
Ginsberg i lucreaz, n grup, cu Jean-Michel Basquiat i Andy Warhol. Dup o
nou cltorie n India, face portretele unor cunoscui, ale celebrilor Robert Mappelthorpe, Keith Haring, Norton Feldman, n maniera stilizrilor din miniaturile
tantrice. Urmeaz, n 1982, alt recunoatere internaional la Berlin, la expoziia Spiritul timpului, unde prezint patru lucrri confesive cu titluri precum:
Casa mea i Prinii mei. Scenariznd naterea, moartea, sexualitatea, cele 14
Staii, pnze mari, de peste 2 m, expuse la Londra n 1983, descriu aceeai cale
personal a introspeciei, prin figuraia cu relativism spaial, puternic expresiv, ntlnit i n pictura lui Willem de Kooning. Corpurile sunt pe cale s se
recompun din pri disparate, n plutiri chagalliene, dar fr nsoriri hasidice,
ci sub culori tari, zvcnite, ca nite decizii karmice. Corpul este atacat de animale, cnd nu este coninut n trupul unei fiare (Nenscutul, 1985). Capetele
i deschiderile simurilor sunt scenarizate prin recuzit i distribuii stranii care
nchipuie aciuni cu mesaj de violen ritual. De pild, Clemente umple orificiile
capului cu variantele micorate ale aceluiai portret, sau plaseaz un portret
minuscul n zona ochiului pineal, pe un chip gol, ovoidal. n Minciuna duioas
(1984), capete misterioase de femei nconjoar un trup care poart pe umr
globul pmntesc. Lucrare emblematic, Sperma (1983, nalt de aproape 4 m)
reprezint un nud de tnr cu ochii nchii, un posibil autoportret. Trimind la
Cristul lui Mantegna, Clemente propune, tot n tonuri de grisaille renascentist,
un racursi abrupt nu dinspre tlpi, de aceast dat, ci dinspre vertex. Desenul
este generat de linia prelins a unui uria spermatozoid cobort dintr-o iluzorie
nlime. Aceast reprezentare infrabiologic este abordat pentru prima oar n
pictur de Edvard Munch, n Madone. Ezoterismul fiziologic al italianului poate fi
raportat la o descenden din Munch, care, n epoc nu a avut emuli. Predilecia
pentru autoportret, pentru temele existeniale grave i axioma pictez cu creierul, l apropie pe Clemente de singularitatea marelui norvegian. n anul 2000,
la jumtate de veac de distan stilistic fa de Munch, Francesco Clemente, i
el destul de retractil la celebritate, este ales n mod semnificativ s expun cu
ocazia jubileului Muzeului Guggenheim.
22 Edit DE AK, A Chameleon in a State of Grace, n, Artforum febr. 1981,
pp. 3641. Alte referine pentru primii ani ai creaiei lui Clemente: Politi, Giancarlo,
Francesco Clemente, n Flash Art International, apr.mai 1984, pp. 1224 i Storr,
Robert Realism of the senses n, Art in America, nov. 1987, pp. 132144.

61

62

63

64

LISANDRU NEAMU

CORPUL PEISAJ SPIRITUAL

PERSPECTIVE ANTROPOLOGICE

n memoria lui Claude-Lvy Strauss

Una din ramurile cercetrii n domeniul tiinei antropologice este aceea a antropologiei culturale i sociale, care studiaz omul a crui esenial diferen specific este cultura, cealalt arie fiind antropologia fizic, ce ntreprinde o cercetare
dintr-un punct de vedere bio-morfologic.
De la omenire ca ntreg, de la maxima extensiune a unitii umane, la culturi,
grupuri etnice, comuniti reprezentative i pn la individ ca entitate creatoare,
purttoare a culturii, se parcurge traseul de la ansamblu spre entitatea elementar. Generalul i particularul se poteneaz reciproc, ntr-o permanent dinamic, aflat pe teritoriul comun al mai multor discipline: antropologia, sociologia,
psihologia. n ncercrile de cuprindere, prin concentrarea de la un ansamblu
vast spre un microcosmos, distanele devin culoarele pe care cercettorul i
poate gsi rspunsurile.
Dincolo de infinitele aspecte ale existenei culturale, ne vom opri n treact
i asupra omului contemporan constituit din secvene i fragmente n micare
homo fragmentarium : am numit omul postmodern. Acesta este omul trrii
secveniale i fragmentate ntr-o societate cldit pe aceleai principii. Putem
tri n ziua de azi avnd la ndemn mijloacele de a accesa instantaneu imensa
diversitate cultural a omenirii. Fragmente din oglinda lumii sunt mprtiate
peste tot n jurul nostru i suntem ntr-un continuu efort de a reface lumi mai

65

mici1.
Domeniul antropologiei culturale2 pune la ndemn printre altele, un instrument de lucru
fundamental i anume conceptul de relativism cultural. Ceea ce este urt pentru un european
este poate frumos pentru un inuit, agreabil pentru un asiat i suprem pentru un african.
Aceast relativitate este o expresie a diversitii noastre. Trebuie s ne apropiem n studiul
omului cu respect i superioar nelegere pentru setul de valori al lui ALTER.
Criteriile de judecat ale fiecruia par s fie construite pe ceea ce considerm a fi coduri.
Codurile sunt dobndite prin educaie, intuiie sau simpla apartenen la un anumit sistem
cultural, nelimitndu-se la documentul scris ci extinzndu-se la ntreaga umanitate, indiferent
de timp i spaiu3. Fiecare individ se nate ntr-o cultur care i preexist i va prelua de la
aceasta coduri i structuri ale identitii sale.
Putem s ne reevalum pe noi, ca indivizi ai unei culturi europene, ntr-o perspectiv ce are
ca paradigm alte valori dect cele europene? Cu alte cuvinte am accepta s nelegem mcar
de ce corpul devine n alte culturi subiect i obiect morfologic? Putem exersa un DINCOLO
de barierele religioase, estetice, lingvistice, sociale sau de alt natur de care culturile sunt
desprite?
Individul uman este actant al culturii sale indiferent de atitudine, cci este un depozitar a ceea
ce dobndete ca membru al societii4. Practicile riturilor vieii de pild demonstreaz apartenena la o anumit cultur dar i o predispoziie fireasc, a unui grup, pentru exprimarea
identitii sale. Predispoziiile explic i raportrile diferite ale indivizilor, din grupuri diferite,
pentru practici sau manifestri care n mod convenional au aceeai valoare, dar care de fapt
sunt apreciate din raiuni foarte diverse: pentru valoarea lor simbolic, pentru funcia magic, soteriologic, apotropaic, pentru estetismul nglobat n formele de expresie sau pentru
includerea actantului ntr-un anume raport social.
Corpul uman este mediul unor astfel de nsuiri iar invenia de noi raporturi ntre formele li66

bere, aflate deasupra naturii, folosirea lor n mpodobirea corporal, devine adesea un model
de difuzare a unor determinante stilistice locale.
nceputul se face prin raporturile de asemnare a unor forme date de natur cu ceva exisent
n mintea individului. Astfel, este consumat prima faz din existena categoriilor mentale,
uznd de similitudini i generalizri.
Recunoaterea unor structuri ale concretului, a unor ritmuri specifice, fac parte din amintita varietate a modelelor de manifestare cultural a umanului. Cu ct aprecierea formelor
estetice a unei alte culturi dect a noastr este mai profund prin cunoaterea structurilor
sale cu att ntoarcerea la propria cultur devine mai spectaculoas. Criteriile prin care ju1
Lisandru Neamu, Antropovestiri, editura UNArte, Bucureti 2010, art. The Grammar of
Visual Arts as Anthropological Structure, p. 67.
2 Antropologia este studiul omului n anumite ipostaze fundamentale prin comportamentul su n forme standardizate, fie c acestea au fost numite patternuri culturale, obiceiuri sau
instituii. (conf. Gheorghi Gean, Antropologia cultural un profil epistemologic, editura Criterion,
2005, p.39).
3
Franz Boas (ed.) General Anthropology, Johnson Reprint Corporation, New York 1965
(orig. 1938), p. 5.
4 Edward B. Tylor, Primitive Culture, Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, vol. 1, London: John Murray, 1891 (orig. 1871), pp.
26-27.

decm alteritatea sunt valabile i n judecata proprie i activeaz triri estetice

nebnuite.
Pentru primitiv era important circumscrierea realitii sale, aflarea limitelor vieii sale imediate. Semnul grafic desemna o cantitate, era ncrcat de o valoare
afectiv. Omul preistoric i va pune amprenta asupra corpului propriu sau asupra lucrurilor din jurul su n acelai mod n care copilul i marcheaz obiectele
pe care le are la ndemna. Urmele degetelor imprimate n lutul moale sau n
pmnturile roii, trecerea liniilor paralele peste suprafeele pereilor locuinei
sau a mbrcmintei proprii, reveleaz bucuria de ansemna, de a marca spre
apropriere lucrurile la ndemn. Corpul este bineneles unul dintre acestea.
Creaia la nivelul mpodobirii corpului, trebuie privit prin intermediul registrului senzorial propus n nsi substana lui, neputnd fi cercetat cu mijloace
inadecvate inteniei creatorului su. Cu alte cuvinte aceasta nu trebuie izolat,
rupt de contextul ei i nici de contextele conexe ce i marcheaz ntr-un fel sau
altul funcia. Nu se poate aborda o oper vizual n sens strict sociologic, strict
psihanalitic, strict estetic etc, pentru o decodare exhaustiv. De fapt s-ar petrece o supracodificare pe care autorul respectivei creaii nici mcar nu o poate
nelege.
Diferenierea caracterelor etnopsihice i aici corpul este o prim form de
expresie se definete sub forma unor constelaii. Interpretarea lor se face, n
linii mari pornind de la structura de personalitate cea mai frecvent statistic, de
la ansamblul de caracteristici comune, de la tipurile sociale i nu n ultimul rnd
de la idealul cultural de personalitate pe care tinde s-l realizeze o colectivitate.
Corpul este n acest caz depozitar i instrument, martor i expresie.
Un punct de vedere sociologic plaseaz individul i formarea sa n cadrul raporturilor de socializare: organismul uman trebuie mai nti nghiit i format
de ctre societate n acord cu regulile i opiunile sale. Efectul poate fi diferit:
asimilare ori respingere, integrare sau inadaptare.
Reprezentrile corpului uman sunt ansambluri de informaii complexe, unde
alturi de expresia ntr-una din infinitele ipostaze ale omului, exist i mediul
formal n care actanii se desfoar: casa, curtea, satul, strada, coala, ara,
continentul, etc. Acest fapt ntregete omul i apariia sa, iar cercetarea devine
posibil datorit relaionrii noastre empatice la astfel de contexte.
Toate entitile ce intr n componena unui tablou reprezentaional, pot fi interpretate n sensul obinerii unui profil psihologic. Vom fi mereu pregtii de
exemplu, s ntrezrim ntre elementele terse de timp nregistrate ntr-o fotografie de epoc marile ambiii sociale ale vreunui personaj precum i elemente
etno-culturale ale ariei de apartenen. Simultan, imaginea propune privitorului
un ansamblu constituit din elemente sugestive, definitoriu unui habitus cultural.
Participarea empatic la acest dat devine astfel o provocare naintea cercettorului5.
5
n tiinele sociale exist termenul de nelegere empatic (empathic understanding) i se refer la ncercrile noastre deliberate de a ne identifica cu cellalt
prin aciuni ale experienei noastre imediate, prin motivaii i atitudini circumstaniale
apropiate de cele pe care ni le imaginm despre cellalt. Aceast idee este n general

67

n instrumentarul aflat la dispoziia omului se afl colecii de structuri i reguli,

restricii, interdicii, tabu-uri i paradigme de care acesta va ine cont i care
sunt de fapt msura inseriei sale n societatea creia i aparine. Retina va fi
astfel ocupat cu ansambluri de coduri implicite, prin care n modelarea tensiunilor discrete ale materiei, se recompun lumi noi.
Toate formele de mpodobire a trupului, de la vopsire la tatuare, scarificare i
body art pn la aparatul vestimentar elaborat sunt stimuli optici dar mai ales
simbolici. ntre funciile ndeplinite de interventia asupra corpului intr i aceea
a rezolvrii scenografiei simbolice a existenei umane consumate n cursul ritualurilor cu semnificaii sociale i culturale.
Corpul uman i geneza transformrii sale se afl undeva ntr-un ir de interaciuni specifice, caracterizate prin nevoia de a exprima ntr-un limbaj, valori la
ndemna comitentului i n acelai timp la nivelul de nelegere al membrilor
societii respective.
Obiectele plastice reprezentnd figura uman au nsuiri tainice. nveliul lor
epidermic, texturile lor exterioare ascund sau dezvluie reverberaiile anumitor
energiinregistrate n chiar momentul facerii lor. La acest aspect au fost foarte
sensibili artitii europeni de avangard ai nceputului de secol XX care au fost
marcai profund de spiritul pe care asemenea obiecte l reverberau. Au colecionat cu frenezie, curiozitate i candoare sculpturi i formecurioase venite din
alte civilizaii.
Studiile psihanalitice pun n eviden aspecte care, sunt elemente constitutive
ale creaiei n genere i ale reprezentrii corpului uman n particular. Impulsurile, intuiiile, formele primare necontrolate, nvalnice, influeneaz nebnuit de
mult formulele expresiei corporale. Substana lor este att de profund nct
asemenea unor esene, pot aprea desemnnd aceleai substraturi la indivizi di68

ferii, n situaii culturale diferite. Aceste fore ale instinctului sunt de fapt ceea
ce Jung numea coninuturi arhetipale6.
Prin mijlocirea simbolului, individul i poate controla ceea ce este de necontrolat. Ilustrarea prin imagini a valorii ntruchipate n simboluri are darul de a
micora distana ctre necunoscut. Cnd ochiul pecepe culori, suprafee structurate, personaje incluse n anumite scenarii i scenografii, dispare neantul,
prpastia de temut pna la esena fiinei, pn n abisurile sale.
Vizualul precede ideii de afirmare a unui transcendent. Se pot observa n manifestarea diferitelor culte religioase diverse variante de organizare a interesului
i apetitului vizual: mpodobirea corporal este una din cele mai rspndite modaliti.
Semnul, acest embrion al imaginii, departe de a limita gndirea poate s permit transcenderea ei. Datorit lui gndirea va progresa dincolo de ceea ce este
capabil s reprezinte si va continua totui s se mite cu uurin ntr-o lume

acceptat de ctre majoritatea sociologilor i antropologilor i constituie baza unei

metode de investigare.
6
Carl Gustav Jung, Opere complete, vol. I, Arhetipurile i incontientul colectiv, editura Trei, 2003, p. 28.

n care este oarb7.

Iat un scurt periplu n lumea lui CELLALT.
Asocierile fcute de-a lungul prezentrii
amintesc de metoda comparatist de cercetare i au ndeplinit funcia de deschidere
a orizontului spre exerciiul acceptrii. Pe
alocuri disjunciile abrupte ntre mentaliti
i cutume sperie. Dar poate c ideea de a
nu le recunoate dreptul i existena prin
ostracizare sau nepsare sperie mai profund.
Contiina valorilor, jocul subtil al inducerii
acestora, sunt teme (task-uri)

ale omu-

lui contemporan. Discretele osmoze, jocul

schimbrilor de paradigm, relativismul
cultural continu s modeleze, tainic, nencetat, ca pictura ce strbate muntele,
CORPUL i SPIRITUL fiinei umane.

Bibliografie

Neamu, Lisandru (2010), Antropovestiri,

art. The Grammar of Visual Arts as Anthropological Structure, Bucureti: UNArte.
Gean, Gheorghi (2005), Antropologia
cultural un profil epistemologic, Bucureti:
Criterion.
Boas, Franz (1965, orig. 1938), (ed.) General Anthropology, New York: Johnson Reprint Corporation.
Tylor, Edward B. (1891, orig. 1871), Primitive Culture, Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion,
Language, Art and Custom, vol. 1, London:
John Murray.
Jung, Carl Gustav (2003), Opere complete,
vol. I, Arhetipurile i incontientul colectiv,
Bucureti: Trei.
Ren Huyghe (1981), Dialog cu vizibilul,
Bucureti: Meridiane.

7
Ren Huyghe, Dialog cu vizibilul, editura Meridiane, 1981, p. 66.

69

70

71

72

ILONA VOICU

Corpul i pornografia
abordri feministe

Corpurile femeilor sunt proprietatea brbailor [] Femeile alctuiesc o populaie aflat sub ocupaie. Propriile noastre corpuri sunt proprietatea altora, acaparate de cei care au un drept inerent asupra noastr. Sunt afirmaiile fcute
de Andrea Dworkin, o feminist radical, ntr-un articol din 19771 i care, fr
ndoial c pot prea multora ca fiind o exagerare feminist menit s justifice
lupta ei mpotriva pornografiei. Iar cele mai uzitate argumente ale celor care
consider asemenea afirmaii ca fiind exagerate fac, de obicei, apel la faptul
c multe dintre produciile pornografice sunt realizate de persoane adulte, cu
discernmnt i care, tocmai din aceast cauz au libertatea deplin de a decide
ce anume fac cu propriul lor corp. Lsnd deoparte faptul c lucrurile nu stau
ntocmai aa, pentru c exist numeroase cazuri dovedite n care materialele
pornografice sunt realizate prin exploatarea unor minore sau a unor minori, i
lund n discuie doar femeile care apar n asemenea materiale, trebuie spus
faptul c ele nu sunt adulte prin definiie, independente i aprute n afara unor
istorii personale. Ele sunt, pn la urm, modelate ntr-o cultur pe care feministele o numesc falocrat2, marcat de prejudeci i de stereotipuri prin care
1
Dworkin, Andrea (2001), Pornografia: noul terorism, n, Rzboiul mpotriva
tcerii, Iai: Polirom, p. 204.
2
Bartky, Sandra (1990), Feminine masochism and the politics of personal
transformation, n, Feledge, feminity and domination, Londra: Routledge.

73

frumuseea corporal i posibilitatea utilizrii propriului corp le sunt prezentate ca fiind ci

sigure, dac nu cumva unice, de a realiza ceva cu propria lor via i c principalul lor rost ar fi
acela de a face plcere brbailor. Mai putem vorbi, n acest caz, de alegere liber, de opiune
fcut contient? Probabil c nu.
n plus, chiar modul n care protagonistele unor asemenea producii relateaz despre munca
lor surprinde prin asemnarea cu cele mai oribile acte de agresiune (tortur, viol, mutilare
corporal)3 i, orict de ocante sunt asemenea relatri, ele sunt ignorate i nu strnesc, nici
pe departe, aceeai indignare ca relatarea unui act de tortur asupra unui prizonier de rzboi,
de exemplu. Prin urmare, pentru feministele radicale pornografia este, n esen o form de
exploatare i de meninere a femeii ntr-o stare de sclavie modern, de tortur i de umilire,
n care propriul ei corp nu-i aparine, ci devine un instrument de perpetuare a modalitilor
patriarhale de organizare social.
La polul opus, exist i feministe care abordeaz pornografia ca pe o form de emancipare a
femeilor, ca pe o modalitate a acestora de a-i exprima libertatea, dreptul de a avea propriile
lor opiuni n ceea ce privete actul sexual, de a-i afirma egalitatea n drepturi, inclusiv i n
acest domeniu i aceast orientare merge chiar pn la implicare n creaia porno propriuzis4.
Dar contraargumentele pentru acest ultim tip de abordare nu trebuie s vin, n mod obligatoriu, doar din partea feministelor radicale. Cu siguran c sunt posibile i alte luri de
poziie ale feminismului, care s ia n calcul faptul c ceea ce se ntmpl cu corpul femeilor,
cu imaginea acestora, n produciile pornografice nu reprezint doar o exploatare i o njosire
a ntregii categorii, ci i o alterare cultural a imaginii corporale feminine. Prin urmare, cred c
anumite delimitri cu privire la diferenele de abordare dintre pornografie i art ne pot feri de
riscul ca, la un moment dat, s fim de acord c, n esen, att pornografia, ct i unele realizri artistice se exprim prin intermediul nuditii feminine, c finalitatea acestor exprimri
rezid, n ambele cazuri, n apelul la emoie, considernd c att erotismul, ct i impactul
74

subiectiv al creaiilor artistice ar avea o natur comun. n plus, suntem adesea tributari unor
forme de puritanism care asociaz automat orice tip de nuditate cu pornografia, nct devine
greu de decelat, pentru unii dintre noi, substaniala distan ce le separ.
n fond, corpul nu poate fi separat de esena uman a fiecruia dintre noi, sau aa par a sta
lucrurile la prima vedere. A tri nseamn a reduce continuu lumea la corp prin simbolistica
pe care o propune. Existena omului este corporal afirm un cunoscut antropolog preocupat

3
Pentru exemplificare, am selectat doar cteva fraze dintr-o asemenea descriere, redat
de Michela Marzano (vezi: Marzano, Michela (2010) Pornografia sau epuizarea dorinei, Bucureti:
Nemira, p. 295), n care o vedet porno povestete despre ceea ce nseamn filmrile porno pentru
unele dintre fetele lipsite de experien, venite din est: S lum exemplul unei fete fr experien, care nici nu vorbete limba, departe de ai ei, dormind la hotel sau pe platourile de filmare.
Pune-o s fac o dubl penetrare, un fist vaginal, cu garnitur de fist anal, uneori amndou n
acelai timp, cu o mn n fund, uneori dou. Te alegi cu o fat n lacrimi, care urineaz snge i
care, de cele mai multe ori face pe ea, pentru c nimeni nu-i spune c trebuie s fac o curare
anal nainte.
4
Un exemplu recent este reprezentat de Dirty Diaries, o colecie de 13 scurtmetraje pornografice, realizate n anul 2009 de ctre feministe suedeze i produse de Mia Engberg. Colecia a
strnit numeroase dezbateri publice, fiind produs din bani publici, dar a i revigorat dezbaterile n
interiorul feminismului, cu privire la compatibilitile acestuia cu pornografia.

de corp i corporalitate5, dar, dac arta reuete, n condiiile integrrii nuditii, s pstreze intact relaia aceasta dintre existen uman i corporalitate,
pornografia o distruge, o spulber prin modalitile n care corpul feminin este
transformat n pri componente, ntr-un fel de subansamble care, fiecare n
parte, nu mai reprezint n niciun fel ntregul: pornografia propune un fel de
concentrare pe corpul din buci, n special pe prile erogene: gura, snii, sexul, anusul. Imaginile pe care le ofer spectatorului nu sunt cele ale unui corp
debarasat de suportul discursiv sau mito-narativ [], ci mai degrab cele ale
unui corp abject6.
Sigur, la prima vedere, se poate argumenta c i arta modern n unele dintre
manifestrile sale nu se raporteaz la corp ca la un tot unitar, dar, n esen,
diferena ntre art i pornografie este uria i determinat, n principal, de forma pe care o mbrac fragmentarea, precum i de impactul asupra celui care
privete: n art, aceste decupaje, prezentri fragmentare ale corpului au drept
scop esenializarea, nu-i rpesc corpului valoarea lui de simbol al existenei
umane, n timp ce pornografia nu reuete numai s reduc femeile la simple
proprieti ale altora, adic s le nstrineze de propriul lor corp, ci le separ de
umanitate, trupurile lor devenind simple obiecte, receptacol inerte al unor acuplri mecanice, nite orificii nconjurate de bijuterii7.
n pornografie, nimic nu mai are menirea de a reda integritatea corporal, de a
reface unitatea, iar aceast imposibilitate este agravat de anularea cvasitotal
a chipului, a semnificaiei acestuia de element corporal cu rol de mediator ntre
sine i lume. Chipul este utilizat pornografic ntr-o manier similar restului corpului, este lipsit de individualitate, de via, de integritate, este redus la stadiul
de simpl masc, pentru c privirea nu exist, nu are rost, iar gura devine un
simplu orificiu, la fel cum este sexul sau anusul: vectorul gur/ochi al chipului omenesc i cedeaz locul vectorului gur/anus. Gura definit n relaia cu
ochiul n termeni de expresivitate, ajunge de partea anusului, s nu mai fie
dect un element de consum ce reduce schimbul eu/tu [] la un fel de anihilare
reciproc8.
Corpul este, totodat, bariera ce separ afar de nuntru, intimitatea de
afiarea total. Or, ceea ce fac produciile pornografice nu este altceva dect
anularea brutal a acestei separaii. n mod aparent paradoxal, chiar i n situaii
de nuditate corporal, intimitatea i pudoarea nu sunt n mod automat anulate;
corpul rmne, n ultim instan, o membran protectoare a psihismului9,
dar, n pornografie, aceast membran devine transparent sau este desfiinat, anulat prin modul n care corpul feminin poate fi vizionat dincolo de
nuditate, prin descrierea sau filmarea unor detalii fiziologice ce depesc grania
unei simple vizualizri.
n fine, o alt deosebire esenial este dat de faptul c arta, spre deosebire
5
Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Bucureti, Ed. Cartier, 2009, p. 5.
6
Michela Marzano, Op.cit., pp. 199-200.
7 Ibidem, p. 184.
8 Ibidem, p. 200.
9 Ibidem, p. 201.

75

de pornografie, nu a emis niciodat pretenia de a epuiza o realitate. n orice

reprezentare artistic a corpului feminin, orict de explicit sau de ncrcat de
conotaii sexuale ar fi ea, rezultatul este unul care permite privitorului/cititorului
s interpreteze, s-i imagineze, rmne ntotdeauna loc pentru o relaie ntre
obiectul reprezentat i subiectul care recepteaz. n pornografie, ns, aceast relaie nu mai exist, aa cum nu exist loc de interpretare. Reprezentrile
pornografice ale corpului feminin nu pot fi dect luate de-a gata, privitorul/
cititorul este forat s adere la viziunea care i este dat, neputnd adopta o
atitudine subiectiv fa de ea10, crendu-i, n plus, iluzia periculoas c aceasta nseamn corpul feminin, sexualitatea.
Prin urmare, pornografia nrobete corpul i spiritul11 deopotriv, iar faptul c
argumentele utilizate de feministe nu sunt, n mod obligatoriu, limitate la cele de
factur moral sau la aspecte referitoare la drepturi politice sau de alt natur,
nu poate s conduc dect la creterea impactului acestui tip de critici la adresa
produciilor de factur pornografic i, implicit, la demontarea preteniilor artistice ale acestora.

Bibliografie
Bartky, Sandra (1990), Feminine masochism and the politics of personal transformation n, Feledge, Sandra Lee, Feminity and domination. Studies in the phenomenology of oppression, Londra: Routledge.
Le Breton, David (2009), Antropologia corpului i modernitatea, Bucureti: Cartier.
Dworkin, Andrea (2001), Pornografia: noul terorism, n, Rzboiul mpotriva tcerii,
Iai: Polirom
76

Marzano, Michela (2010), Pornografia sau epuizarea dorinei, Bucureti: Nemira.

McKinnon, Catherine (2000), Not a moral issue, n, Cornell, Drucilla (ed.), Feminism
and pornography, Oxford: Oxford University Press.

10 Ibidem, p. 245.
11
McKinnon, Catherine (2000), Not a moral issue, n, Cornell, Drucilla (ed.),
Feminism and Pornography, Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 180.

77

78

ILINCA BERNEA

Despre corporalitatea lumii

MOTTO

Bolnavul meu preferat este, de fapt, nsui trupul: n cultura

european, suferim de corp i de aceea apare ca normal i chiar
ca obligatoriu ca trupul s fie sediul, teatrul suferinelor, scena
repetiiilor suferinelor sufleteti. Ne doare tot corpul n cultura
european! Corpul este marele duman, calul troian i coloana a
cincea a diavolului n fiina omului european! i tocmai de aceea
dm corp, neaprat monumental: cultura ca substitut al corpului,
ca alt corp, ca fug de corp! Toi marii vitaliti sunt bolnavi:
bolnavi de via. Eminescu, Cioran etc. Viaa, nu moartea ucide.
Bogdan Ghiu

Chiar dac nu ntr-o formul linear sau ntr-o perfect analogic, arta comunic
prin fibre sensibile cu tot ceea ce se petrece n cmpul cunoaterii, al filosofiei
i este inerent influenat. O art a transcendenei nu mai este posibil ntr-o
epoc n care realul e raportat la ordinea material, dect cu riscul de a cdea
n desuetudine sau ntr-un mimetism steril al unor fosile culturale. O art vie
este cea care aparine prezentului unei anume civilizaii, care se raporteaz la
o lume n micare, la dinamismul unei epoci n desfurare. Arta este menit
s in pasul cu ceea ce numim dominanta cultural a unei perioade istorice,
s dea mrturie despre valorile i reperele acesteia, s ia o atitudine vis-a-vis
de ele, s le confere o interpretare. O art, care se raporteaz la modelele unui
culturi moarte sau depite nu poate fi autentic, pentru c elementul viu
care ar trebui s o inspire lipsete, fantoma unei lumi trecute nu poate nate

79

noi modele de expresie artistic, ci doar reiterri ale unor forme de art deja
experimentate, deoarece arta este produsul unei culturi, este o extensie a ei, iar
o cultur apus nu poate fi dect un cadru static, un tablou demn de contemplat,
dar din care nu pot fi extrase sevele vitale necesare unor creaii originale. O
lume asupra creia nu putem interveni nu poate fi exploatat ca muz, cci nu i
suntem martori ci urmai, nu putem participa la transformarea ei, iar unul dintre
rosturile primordiale ale artei este acela de a lua parte la prefacerea lumii.
Mai explicit, dac un artist al zilelor noastre i-ar propune s intre n dialog, sa
zicem, cu epoca romantic, lucrul acesta nu ar fi posibil dect din perspectiva
propriei sale lumi, cci spiritul uman este racordat la reperele unui ev cultural.
Dac ar vrea s o fac din perspectiva unui contemporan al romanticilor nu ar
avea de ales dect s imite modele cunoscute, deoarece nu are acces direct la
acea lume, nu o cunoate dect prin instana unor relicve culturale. Nu poi fi
original n raport cu o istorie deja consumat, nu poi inventa pentru antici un
alt limbaj dect cel al propriei lor contiine. De aceea a face art n spirit antic
este o redundan, un act pseudo-creativ, un fals.
Singura form de art trans-istoric autentic este folclorul, cci ea este rodul
unei tradiii, iar tradiiile sunt elemente culturale vii, perene. Arta individual
ns este, indiferent de curentul social din care face parte, sortit s in pasul
cu schimbarea lumii, s se adreseze unei contemporaneiti, s dea seama
despre un moment istoric anume, s reflecte un avatar al devenirii umanitii, s
inoveze forme de expresie, s iniieze un limbaj nou, iar acest lucru este valabil
chiar i pentru perioadele anterioare momentului n care germenii modernitii
impun contiina progresului i a noutii ca standard universal.
Ce s-ar putea desprinde din aceast punere n pagin a problematicii autenticitii
artistice este ideea c o poziie de tip pro-contra n faa artei postmoderne este
80

nejustificat, n sensul c, indiferent dac suntem sau nu impresionai, convini

de valorile pe care aceasta le pune n joc, dezbaterea de fond ar trebui s fie
legat de felul n care aceast art reuete s portretizeze lumea actual i nu
de elementele constitutive sau de natura ei. Dac exprim autentic micarea
lumii, nu o putem dezavua ca art... pentru c a o face ar fi un gest la fel de
pueril i de ilegitim ca acela de a discredita arta medieval pe motiv c nu
rezonm cu valorile acelei civilizaii, deoarece orientarea noastr intelectual e
n dezacord cu ele, de exemplu. Ce vreau s precizez este c a fi contestatarii
artei unei epoci, indiferent crei vrste culturale a umanitii i-ar aparine (fie
ea antic, clasic sau contemporan) este un act de rebeliune ratat, pentru c
valoarea artei nu const neaprat n valorile pe care le dezbate sau exprim ci,
aa cum am artat mai sus, n felul n care reuete s surprind imaginea lumii
n micare. Valorile sunt relative i schimbtoare, iar arta este autentic nu n
raport cu natura lor ci cu substana vie care le menine n lumina contiinei ntrun anumit context istoric. Voi da aici exemplul artei renascentiste care, n epoc
reprezenta o culme a umanismului i care, reiterat cteva secole mai trziu
n modele picturale ale manieritilor clasici devine un clieu n ochii primilor
romantici, o form prea puin umanist de expresie. Cu toate acestea i arta
renascentist i cea manierist i cea clasic sunt autentice, deoarece exprim
veridic mentalitatea, spiritualitatea, sensibilitatea unei ipostaze a lumii, unui
mental colectiv aflat n pemanen combustie.

Dac n renatere omul era msura tuturor lucrurilor ntr-un sens metafizic,
era fiin gnditoare, generatoare de perspective i sensuri, dac era, sintetic
spus, conceput drept contiin a lumii, iar n modernitate drept creator al ei,
n postmodernitate omul i pierde calitatea de judector sau inventator, de
explorator sau mentor, de figur central mundan i, constrns de relativismul
care se impune drept lege universal, se prevaleaz de singura ordine pe
care o mai poate controla i asimila integral, aceea a materiei, a elementului
corporal. tiina devine cunoatere a fenomenelor tangibile, a msurabilului i
observabilului. Realitatea i adevrul se nscriu n parametrii cunoaterii empirice,
care, kantian spus, nu poate produce judeci sintetice a priori, nu poate fi aadar
dect relativ, non-obiectiv. In arta postmodern lumea se corporalizeaz,
metaforele materiei tind s monopolizeze spectrul de reprezentri existeniale i
a vrea s mi focalizez atenia asupra acestui fapt i s l analizez n detaliu.
Arta este posibil datorit unei trsturi a limbajului (vizual, lexical, sonor) care
l face permeabil la o pluralitate de sensuri: ambiguitatea. Dac nu ar exista
un decalaj, o zon gri, un clar-obscur inserat ntre cuvnt i concept, ntre
concept i imagine, ntre imagine i fantasma imaginii, cum ar zice Lino Aldani,
fr aceast ambiguitate nu ar fi posibil existena unui limbaj artistic.
Dihotomiile spirit/materie sau spirit/corp (substan) suntinfiltratenstructurile
de baz ale contiinei, fac parte dintr-un cod primar de interpretare a universului,
am putea spune deci c reprezint nite forme constitutive, apriorice, ale
gndirii. Indiferent de primatul pe care cultura unei epoci l acord spiritului sau
corpului i (sau) de felul n care le conceptualizeaz i investete cu sens, aceast
pereche antinomic este prezent n fundaia arhitectural a gndirii omeneti.
Dac, spre exemplu, n poezia romantic ideea de ascenden spre zenit era
sugerat prin metamorfoza naturii umane ntr-una cosmic, non-corporal,
n cea contemporan, care caut sa defineasc un traseu invers, metaforele
cderii, migraiei spre nadir,damnrii trimit inerentla elemente fiziologice sau
fizionomice, aadar dualismul spirit-corp rmne constant acelai, ca unitate de
msur a micrii ctre o extrem sau cealalt a fiinei. Din acest punct de vedere
s-ar putea spune c arta contemporan reprezint n raport cu cea modern sau
chiar cu cea anterioar modernitii, un revers al medaliei, al aceleiai medalii,
care face ca spiritul i corpul s fie entiti distincte, complementare sau chiar
contrare. n structurile apriori ale gndirii se prefigureaz un spirit al lumii, o
esen a ei i un corp al acesteia, corp pe care l putem asimila unei contiine
aflate ntr-o perpetu metamorfoz. Arta ar trebui s le cuprind i surprind pe
amndou, iar aici se poate discuta despre un prim punct nevralgic al expresiilor
artistice contemporane: acestea pot fi acuzate mpreun cu toat cultura creia
i sunt circumscrise c au pierdut viziunea esenei i n aceste condiii, nu omul,
nu spiritul ci corpul devine msura tuturor lucrurilor.
nainte de a dezvolta aceast idee vreau s pun n discuie conceptul de lume.
Din perspectiva eului gnditor, lumea nu reprezint o realitate obiectiv, ci o
reea de senzaii, informaii, sugestii, influene, percepii, judeci, reflecii etc.
Lumea este o plasm, un mediu, un creuzet al fiinrii, o dimensiune cvasiexterioar, cvasi-interoar, pe care gndirea o analizeaz, o definete, i-o
nsuete ntr-o formul proprie. Lumea este mai degrab cmpul de for creat
de ntlnirea eului cu exterioritatea, eu individual sau colectiv. Lumea este un

81

produs al gndirii omeneti, un derivat al contiinei. Dar aceasta este un corp

al spiritului, aadar lumea se transform n funcie de metamorfozele contiinei
omeneti. Lumea este un nveli i o gazd a existenei, este la rndul su
un corp, un vehicul, un mijloc de fiinare. Iar arta este, dup cum am artat,
substanial legat de configuraia, micarea, viaa acestui corp al lumii, este o
reflexie virtual a acestei corporaliti n materia subtil, abstract, simbolic a
unui limbaj.
Noiunea de corp implic de asemenea numeroase accepiuni. Rostind cuvntul
corp unii dintre noi se gndesc spontan la corpuri cereti, la corpuri fizice
sau pur i simplu la corpuri omeneti. Sui generis aceasta reprezint o form
material, finit, palpabil, accesibil simurilor, care are mas i ntindere.
Corpul lumii este o metafor, cci nu are mas i ntindere, este o abstracie,
este mai degrab o desfurare de elemente n timp dect n spaiu.
Acest corp al lumii ns face obiectului studiului de fa. O mare parte dintre
metaforele la care apelm sunt antropomorfizri, iar corpul lumii nu face
excepie: l gndim n analogie cu corpul omenesc. Spinoza, aici, cu al su
ce poate un corp, explic totul: totul e corporal, chiar i, chiar dac supracorporal. Tot un corp e i supra, dea-supra, supra-asupra. S ne jucm de-a
supra., Bogdan Ghiu.

Cultul corporalitii n poezia

contemporan

Voi discuta n cele ce urmeaz nclinatia poeilor contemporarictre forme de

anti-lirism i strategiile literare pe care le adopt pentru a exprima coborrea spre
82

nadir. Se poate vorbi i de oremanen nostalgic a perioadei transcendentale

n strfundurile gndirii care i face pe poei sa scrie cu furie, dezgust sau cruzime
despre cderea lumiin corporalitate. Relaia lor cu corpul uman sau mundan
este una conflictual, dual, care eman nefericire i angoas.
ncepnd nc cu generaia 80 se poate distinge net un fenomen de transgresare
a granielor dintre genurile literare, cu precdere ntre proz i poezie. Lirismul
migreaz spre proz, iar epicul tinde s se infiltreze n poezie. Aceast permutare
este fertil estetic creaiilor n proz, deoarece lirismul este factorul estetizant
ntr-o oper literar, ns traseul invers vduvete poezia de nsi sevele sale
constitutive care in de substana liric. Astfel c deplasarea epicului n poezie i
rpete acesteia aura estetic. Fenomenul ns s-a accentuat ntr-att n ultimii
ani nct, practic, poezia a ajuns sa fie mai prozaic dect proza, mai epic
dect romanele secolului XX i nc mai puin metaforic dect fizica. Reflect
acest fapt o anumit tendin a culturii postmoderne, o dominant a gndirii
i stilului de via contemporane? Cu siguran da. Artitii resimt cu acuratee
de seismograf micrile tectonice ale culturii, ei sunt primii care recepteaz
schimbrile, mutaiile care survin, iar poezia este o pild vie a dezestetizrii i
deliricizrii lumii.
O atenie deosebit o acord corpului, n accepiunea sa postmodern, Bogdan

Ghiu. Eseist de marc apreciat pe plan

ale sale, care vizeaz creaia literar sau

european

poetic. Am o propoziie, am un trup...,

acesta

se

lanseaz

ntr-o

spectaculoas analiz a modului n care

afirm

este asumat corpul de ctre fiecare art

despre corporalitatea culturii.

i totodat pune n discuie corporalitatea

limbajelor artistice. Muzica este un corp
mai mare, infinit, spune el. Muzica (re)d
corp, reface corpul, un corp fr organe
(Artaud), vindecnd corpul de organe,
de organizrile i de fugile, de tiranicele
compulsiuni organicist-teritorializante ale
acestora. Prin ea, cu ea, ca organ i ca
obiect deopotriv, simi simirea, simi
cum se petrece simirea, eti eliberat de
sub imperiul i de imperativele subiectului:
muzica i ofer subiectivitate fr subiect.
Asiti la (propria) simire. De fapt, eti
azvrlit i meninut, inut n azvrlire, n
expulzare, pendulezi (zbori) ntre a simi i
a simi simirea, a fi simit (metasubiect):
afectul, afectarea nceteaz s mai fie defecte. Corpul e muzical. Paradoxal ns i
tocmai aceasta e graia , corpul muzical
care vine s te afecteze din afar nu o face,
totui, ntr-un mod exterior e un corp
fr suprafa, numai volum prelucrnd
i subtiliznd masa , sub forma vreunei
ntlniri, a vreunui contact. Este un corp
care te include, dar nu ca un exterior (fr
a te nghii): spaializare fr spaiu, fa
de care spaiul, spaiile propriu-zise sunt
doar, paradoxal, nite metafore (singurele
materiale:

ce

mister:

metaforizm

impenitent ca s ne dm mereu alt

corp!).
Stare, deci, de nonmediere: prin muzic
ieim din mediaie fr a intra n direct,
trecem n petrecere, suntem petrecui n
petrecere.

Bogdan

Ghiu

ntr-un

discurs

Literatura i cultura romn nu au corp,

nu au curajul, umilitatea i imaginaia de
a recunoate infinitul strin al trupului,
de a se folosi de el, de a crea cu trupul n
loc s fantasmeze corpuri monumentale
de substituie. Doar poeii i mai simt
i-i mai poart, pe aici, trupul. Bacovia.
Eu i trupul meu ne pndim, pentru a
(nu) ne lua prin surprindere. Dar nici
eu, nici trupul meu nu suntem unul. i
nici, mpreun, una. Ne schimbm fr
program rolurile i, din acest punct de
vedere, nici o zi i chiar niciun ceas al
zilei nu sunt la fel. Exercitm fiecare
tiranii divergente, crora rareori cellalt i
este obiectul (pacientul) principal, direct
vizat: vrem altceva, lucruri pe care putem
sau nu putem s le facem mpreun. De
aceea, deseori intrm n conflict. Atunci,
cellalt se supune mrind i exercitndui dreptul la rezisten, manifestndu-se
ca limit care ns, de cele mai multe
ori, nu face dect s acompanieze, s
rafineze, s compun i s complice
aciunile sau nonaciunile celuilalt, actele
sau pasivitile celuilalt.
Nu-i poi fabrica ns trupul de unul
singur. Orice corp este o combinaie, o
compoziie, o interaciune. Or, tocmai
cu asta mi umplu, mi ndeletnicesc
existena:

cutnd

parteneri,

umani/

nonumani, pentru construirea de trupuri

nesupuse,

necodificate,

nenormate.

Pentru extinderea i rafinarea pielii, adic

a suprafeei de resimire i de exprimare,

De aceea vindec muzica. Pentru c ne

de nscriere a realului. Corpul complet, n

preia corpul nefericit (corpo infelice:

permanent extindere i proliferare.

Pasolini, Edipo Re), l nlocuiete, e o

protez sublim, temporar i superioar:
corp perfect care te mpac (cu) timpul,
petrecndu-te din trecerea n petrecerea
lui. Corp originar tehnic
Tema corpului se regsete i n alte studii

Corpul e altul. De aceea, ntotdeauna,

altul e corpul, altu-i d corpul propriu,
cu altul faci corp. Nu exist corp dect
n(tr-un) comun. Un comun de fiecare dat
de inventat i tocmai aceasta-i creaia.
Produsul: cu cine? (Bogdan Ghiu).

83

n eseul Metamorfozele corpului din Convorbiri Literare, Florin Crmreanu

problematizeaz nevoia de delimitare a domeniului de definiie a corpului pe
care o resimt muli dintre gnditorii contemporani. El obiecteaz c proprietatea
de a avea un corp nu este reprezentativ pentru identitatea persoanei dect
circumstanial pentru c nstrinarea de natur survine inerent cu un sentiment
de alienare fa de propria condiie natural, trupeasc. Corpul devine o rud
vitreg a spiritului, se preschimb ntrun cellalt cu care eul nu se mai
identific, dect n criz de identitate. Reversul medaliei este c: omul devine
corp cu preul pierderii de sine .nclin s cred c n sperana de a ndrepta
acest fapt, cei mai muli fenomenologi francezi, plecnd de la Husserl, mai exact
de la Meditaia a V-a, se ocup de problema celuilalt. Interesant este faptul c
n ncercarea de-a-l descoperi pe cellalt de cele mai multe ori ne uitm pe noi
nine. n acest moment intervine a treia ruptur inaugurat n zorii Modernittii
de Vesalius si adepii filosofiei mecaniciste. Aceast a treia ruptur - poate si
cea mai grav se instaleaz ntre om si corpul su. Pe acest fundal si face
aparitia medicina modern (abordat cu precdere n capitolele 9, 10 si 11 ale
prezentului volum). Medicina urmnd fidel motenirea vesalian ndeprteaz
din ngrijirea sa omul bolnav, istoria sa personal, pentru a nu se rezuma dect
la procesele sale organice. ndeprtarea de omul ca ntreg medicina fiind doar
una a corpului - a generat n zilele noastre nesfritele dezbateri etice, bioetice,
s.a.
n acelai studiu semnat de Bogdan Ghiu, pe care l-am menionat anterior, este
ridicat, pe ct de sintetic pe att de relevant, problema perspectivei din care
este evaluat raportul suflet-corp. Dac antichitatea, evul mediu, renaterea i
chiar modernitatea consimt ntr-o mai mic sau mai mare msur la ideea de
prizonierat al sufletului n corp, ei bine n postmodernitate ambele noiuni (corp
i suflet) sunt revizuite i deconstruite, fiind considerate drept entiti lingvistice
84

i cognitive, constructe ale gndirii colective, cu o consisten i coresponden

ontologice discutabile. Corpul i sufletul reprezint, n viziune postmodern,
conceptualizri reversibile, chestionabile, dubitabile, reprezentri constituite
prin convenii culturale, prin atavisme de gndire care se cer reinterpretate i
redimensionate. Noi nici nu tim ce poate un corp!, a strigat, cndva, Spinoza,
n Etica, noteaz Bogdan Ghiu. Corpul, prizonierul sufletului, a oftat ceva mai
trziu Foucault, unul dintre cei mai mari gnditori postspinoziti ai plasticitii
corpului, o plasticitate cu surse, vai, transcendente, creia el i opunea, tocmai,
etic, modelarea de sine, estetica existenei.
ntrebarea pe care Foucault o strecoar, derutant, este una de referin n
cultura contemporan, deoarece nu doar natura i substana sufletului sunt
apte s suscite ntrebri filosofice, aa cum s-a considerat pre de cteva milenii,
ci i corpul, neles nu ca suport sau nveli al spiritului, ca materie vie, ci ca
reprezentare a contiinei. Dincolo de corpul de carne, care apare desemnat n
cultura clasic drept nchisoare a sufletului, exil al acestuia n spaiu i n timp,
mai exist un corp, virtual, n minte, o imagine gndit a celui pur material de
care nu au inut cont dect poeii i artitii pn de curnd. Natura acestui corp
eteric este aadar de factur spiritual, imaginea, dimensiunea i proprietile
lui sunt dictate de condiionri, raiuni i mobiluri imateriale, care nu in de sfera
aa zis fizic a existenei. Corpul este aadar mult mai mult i altceva dect doar

nveli material al fiinei. ntr-o oarecare msur pn i hainele sunt o oglindire

a domeniului de definiie pe care l atribuim corpului, pentru c sunt croite n
virtutea concepiilor noastre despre menirea, importana, funcionalitatea i
proprietile corpului fizico-metafizic. Dincolo de fiziologie i de fizionomia strict
a unui trup, putem vorbi de o serie de alte dimensiuni ale acestuia care nu mai
aparin planului fizic, cum ar fi imaginea, sensurile cu care l investim, valoarea
pe care i-o atribuim, drepturile i limitele pe care i le conferim. Corpul nu este
i nu a fost niciodat o mainrie pur-material, autonom fa de spirit, dect
sub anumite aspecte, care in de constantele genetice i biologice ale speciei.
n sens cultural ns corpul a fost ntotdeauna raportat la spirit, prefigurat de
spirit, ngrdit sau impulsionat de ctre acesta. Cum altfel s-ar putea explica
performanele sportive, recordurile mondiale doborte an de an? O voin extracorporal modeleaz, educ i angreneaz corpul n angajamente i eluri care
nu in ctui de puin de imperative biologice. Mintea este cea care i poruncete
corpului, care i conduce, care i confer liberti sau l restricioneaz. Corpul
nu acioneaz niciodat independent de deciziile i motivaiile contiinei i din
acest punct de vedere putem afirma fr dubii prizonieratul corpului, dependena
i subordonarea acestuia fa de spirit. Poate c formularea cea mai fericit ar
fi aceea c trupul este sclavul minii, al contiinei n vreme ce sufletul este
deopotriv ntemniat n corp i nrobit de contiin. Anticii se refereau la corpul
fizic i la suferinele lui atunci cnd vorbeau despre sufletul ntemniat n materie,
aveau n vedere ideea de rencarnare, n vreme ce medievalii se refereau la
ispitele, poftele i pcatele trupului eteric, ele corpului din gnd. De aceea, e
foarte important de stabilit, n funcie de diferitele curente culturale, domeniul
de definiie al fiecreia dintre noiunile de corp i suflet vehiculate, cci nu e
vorba de acelai formule. n perioada revoluiei sexuale din occidentul anilor
60 spre exemplu, cel care a fost eliberat a fost nu doar sufletul, pn atunci
controlat tiran de o contiin puritan, ci i trupul care asculta fidel, cinete
de poruncile aceleiai contiine. Eliberarea a constat n nlturarea vinoviei
asociate dorinei i practicilor sexuale, iar odat cu volatilizarea sau diminuarea
culpabilitii i sufletul i trupul au avut de ctigat n ceea ce privete mijloacele
de expresie i manifestare.
De asemenea distincia corp-trup merit discutat deoarece noiunea de trup
e asociat regnului uman, n vreme ce corpul poate fi i inanimat, poate fi
un obiect pur material. De asemenea animalele i plantele nu au trup dect
n contextul unor metafore antropomorfizante. Frigiderul, dulapul, asteroidul,
punga sunt corpuri i niciodat trupuri. Aadar limbajul distinge ntre ceea ce
reprezint corpuri lipsite de contiin care nu pot fi aadar autoreflexive i
corpurile omeneti, singurele acompaniate de spirit, de liber arbitru, de capaciti
de auto-definire etc.
n art i n poezie este cel mai adesea vorba despre trupuri unde nsi cuvntul
trup conine sugestia raportrii corpului la spirit. Pentru a ncheia discuia
despre prizonierat, voi pune problema n urmtorii termeni: n orice relaie de
dependen exist o anumit doz de nelibertate, polii relaiei se condiioneaz
i constrng reciproc aadar putem afirma c, dintr-o anumit perspectiv
corpul este prizonierul sufletului, ns i reversul medaliei este la fel de veridic.
Ceea ce aduce nou postmodernitatea este acesta viziune caleidoscopic asupra

85

lucrurilor, ea nu mai polemizeaz cu epocile

anterioare i cu paradigmele lor dominante
aa cum a fcut-o modernitatea, nici
mcar nu putem vorbi de o paradigma
proprie postmodernitii ci de o ncercare
pacifist a gndirii contemporane de a gsi
cheia just a fiecrei viziuni i concepii
culturale

istorice

sau

prezente,

de

explica i de a nelege fundamentele unor

sisteme de idei sau ale unor mentaliti
colective... Postmodernitatea a renunat la
absolut, la ncercarea de a gsi adevrul
unic sau dreptatea sau etica perfect. Nu
mai exist idoli sau demoni nici mcar n
btlia dintre vechi i nou ca n cazul epocii
moderne. Aparent paradoxal, atitudinea
deconstructivist a creat terenul propice
unei serii de recuperri istorice, ns acest
lucru se ntmpl deoarece orgoliul de a
cldi o lume a prezentului n detrimentul
celorlalte a fost i el demontat, neutralizat:
cu ct mai radical este deconstrucia cu
att mai uor de nvins e ispita de a postula
noi valori i sensuri, la fel de relative i de
puin perene.
Dac

la

nivel

de

curent

cultural,

de

tradiii sau coli de gndire pot fi distinse

86

i sintetizate cteva tendine clare n

reprezentarea raportului suflet corp, n
poezia contemporan ne ntlnim cu o
varietate de modele i formule foarte
greu de clasificat, deoarece nu mai exist
concepii dominante ci doar relicve ale
unor viziuni crepusculare, care apar altor
secole.
n cele ce urmeaz voi prezenta sumar, felul
n care acest raport se reflect n lirica unor
artiti ai cuvntului reprezentativi pentru
generaia din care fac parte. Volumul lui
Matei Viniec, neleptul la ora de ceai,
reeditat recent sub titlul Oraul cu un singur
locuitor aduce la ramp, printr-un lirism
de factur parabolic, o concepie cheie a
spiritului postmodern ce pune n discuie
natura i veridicitatea reperelor ontologice
cartografiate de o ntreag tradiie cultural
european. Poetul sugereaz c noiunile

elementare, chiar arhetipale cu care jonglm att n gndirea curent ct i n

literatur sunt structuri lingvistice ncrcate de sens a cror nlnuire creeaz
un univers autonom fa de planul existenial. Lumea gndit nu este o oglind
a lumii reale, ci o dimensiune cu legiti proprii, cu elemente a cror semnificaie
este distinct de cea a lucrurilor numite prin limbaj. Poemul Cltorii sumare
ilustreaz subtil prpastia ontologic dintre lumea real i cea gndit, a
semnelor, constructelor lingvistice. Arta este o form de via, care via se
petrece ns ntr-o dimensiune paralel celei n care exist fereastra, biroul,
strada, trectorul. Altfel spus lumea corporal i cea lexical n care subzist
sensurile sunt paralele:

Prin oraul lipsit de strzi

trec cntnd pietonii lipsii de trupuri
mna mnnc singur
pe o mas n bufetul grii
la fiecare dou ore ciugulete
cte un bob de strugure
pe locul n care a stat vntorul
s-a tolnit acum vulturul uria
n bazinul cu ap e linite
necatul s-a chircit pe treptele de piatr
peste cuvntul ora
plutete cuvntul cea
cuvntul om
privete
prin cuvntul
fereastr.
Dac ar fi s dau un nume de cod felului su de a scrie, a spune c Matei Ghigiu
practic o poezie animist. Strile, ideile, imaginile capt nume proprii, toate
sunt duhuri, sunt fiine.

nspre noi vine acum o femeie-dovad

Ne privete de sus, noi i spunem cte ceva
Ea nu ne aude fiindc e doar o femeie nalt
i se tie c aceste femei nu aud.
Animismul este o caracteristic definitorie a stilului su. Aproape n fiecare
poem, apare travestit, ntr-o alt nlucire, femeia. Exist femei-arbori i
femei-ispit, femei de fum i femei-muzic. Dac n esoterica tradiional exist
patru elemente i un al cincilea care este un compus alchimic, universul lui Mat
evideniaz nc unul, derivat: elementul feminin (fr nici o legtur cu ntruprile

87

de sex femeiesc). Acest element este un produs hibrid al fuziunii dintre pmnt
(form) i ap (trire)... Tot ceea ce ine de eros i de filia se metamorfozeaz
n apariii femeieti crora ns nu le este contrapus sau echivalat o suit de
apariii brbteti. Spiritul masculin este doar o ficiune cultural, o metafor.
Ceea ce exist ca esen a existenei, ca energie, corpuscul de stare, vibraie,
und, manifestare natural ine de principiul feminin. Contiina uman e de
gen masculin, dar contiina nu este dect un rezervor de idei i construcii
de nisip care se nruie peste noapte. Sevele, care curg prin noi i care ne
compun identitile interioare, fie c suntem ntrupai n brbai sau femei, in
de principiul feminin. Dragostea e femeie, mirarea e femeie, fericirea e femeie,
tristeea e femeie, ceea ce ne atrage sau ne strnete zbuciumul n ntlnirea
cu cellalt este ntotdeauna o manifestare a elementului feminin care ne poart
amprenta. Astfel c, n poezia lui Mat, ne ntlnim cu femeia-timp, cu mamameduz, cu femei de o frumusee nimicitoare, cu tot felul de nimfe i de iele.
Matei nu i trmbieaz emoiile, orict ar fi de puternice, le contureaz n
tue fine, ca i cum le-ar mprti n surdin. Uneori, pare c le-ar derula cu
ncetinitorul sau c ar vorbi n oapt... ns poezia sa nu are nimic din specificul
artei minimaliste; dimpotriv respiraia liric e bogat, ncrcat aproape baroc.
Versurile sunt expresive prin ceea ce ascund n substrat, prin ceea ce e sugerat
abia i nerostit:

Vom trage la sori dreptul la ultimul glon

Doi care suntem cu doi care am fost
Minus ci vor mai fi cei care nu au neles mai nimic din toat
aceast zbatere interioar...
Rmnem cu coatele goale
88

La o mas cu un singur cuit nfipt adnc n carnea crud a

lemnului.
E de observat aici antropomorfismul : carnea crud a lemnului . Corpul
inanimat capt sub nrurirea tririi poetice rangul de trup. Asemeni unui pictor
expresionist Ghigiu transfer propriile cobustii interioare obiectelor din lumea
nconjurtoare i le descrie ca pe o extensie a sinelui. n poezia lui ns, nu
exist propriu-zis corpuri, ci doar forme de manifestare ale spiritului, mai exact
un trup este o manifestare. Ceea ce tulbur n acest poem este ambiguitatea
formulrii. Versul doi care suntem cu doi care am fost ne trimite cu gndul la
multiplicitatea identitilor interioare, iar versul urmtor sugereaz o suprapunere
ntre imagoul strinului i un personaj interior, o voce pe care o percepem
ca fiind proprie, dar care rmne undeva la periferia fiinei. Toi cei care nu
neleg sunt o armat de chipuri luntrice, de euri indiferente, sunt proiecii
ale alteritii, sunt acele avataruri pe care lumea (exterioritatea) le-a sdit n
noi, surpndu-ne calea spre lucrurile care ne sunt cu adevrat proprii i vitale...
Nu suntem n permanen aceiai, n noi convieuiesc alternativ sau simultan
o sumedenie de entiti vezi parabola Omului-lup din Lupul de step - dintre
care doar unele neleg, realizeaz iubirea.
Mintea poate deveni uneori un teren minat care ne alieneaz de propria esen

sufleteasc. Matul este contient de acest pericol, dar exist i Nocta care
vegheaz. Nocta apare n chip de preoteas care oficiaz toate ritualurile
singurtii. E o voce interioar care te conduce prin ntuneric. ntre tine i
nsui se afl un coridor mai mult sau mai puin opac. La unul dintre capete,
se ntrezrete ceea ce tii despre tine n prezent, la celalalt se afl muza,
ngerul, Nocta e acea parte a fiinei proprii de dincolo de orizonturile oricrei
prefaceri. Cineva din tine te ajut s nelegi, s speri, te trezete din comaruri,
se travestete n iubit, n cluz, n punct de sprijin. Cineva vegheaz asupra
ta i i trimite semne... Nocta e tandr, ocrotitoare, Nocta e lucid, neleapt,
necrutoare. Nocta e umbra care te urmrete n tot i n toate, Nocta dezvrjete
iluzii i decanteaz ateptri, Nocta e cea care i optete n gnd, cu o voce
matern: nu fi prost, nu tii trieti n substratul permanent al ploilor?.
Prima generaie de poei postmoderni romni, cea care practic a prefigurat
revoluia limbajului poetic, i-a propus programatic c sparg toate canoanele
formale i semantice motenite de la generaiile anterioare i, prin mijloace de
expresie asemntoare structurilor muzicale din genul free-jazz, s surprind
descentrarea fiinei, angoasa, deriva, nencrederea, eecul, altfel spus s
exploreze zona abisal i ntunecat a experienei omeneti, dincolo de norme
i criterii axiologice. Poeii moderni erau justiiari, moraliti, sentimentali,
reformatori, raportau experienele la anumite criterii ale idealitii, iar saltul pe
care l fac postmodernii este spre o eliberare total de orice demers teleologic, ei
nu vor s destituie sau s rstoarne o ordine de lucruri i de sensuri, s justifice,
s condamne, ci s exploreze, fr preconcepii i fr o miz clar, substana
nebuloas a existenei individuale. Constrastele se estompeaz, graniele dintre
categoriile antinomice sau complementare tind s dispar, chiar i aceea dintre
trup i spirit. Tririle sufleteti se corporalizeaz metaforic, iar corpurile capt
proprieti ale sufletului. Stri, experiene sau examene de contiin pe care un
poet modern le-ar fi considerat lipsite de noblee sau de relevan inund spaiul
virtual al poeziei postmoderne: e o abunden de expresii ale laitii, banalitii,
mizeriei omeneti. Un fapt inedit este i acela c eul poetic nceteaz s mai fie
una cu muza, s se mai substituie prii luminoase a fiinei, s se erijeze n
judector al lumii sau n victim, i pierde inocena, astfel c poate fi vocea
unui sadic, a unui nevolnic. Dac n modernitate poezia era mai degrab o critic
intit la adresa lumii, n postmodernitate poezia capt un timbru autocritic,
autoironic, aproape mazochist. Eroul negativ tinde s fie nsui poetul, rzvrtit
mpotriva propriilor limite. Moralitatea lui nu mai este una declamat ci const n
gestul autoreflexiv menit s l pun ntr-o lumin nefavorabil, e modestie. Poetul
nu i mai asum instinctiv tririle pentru a le revrsa n poezie ci se apropie de
ele cu cinism i le observ cu ochi critic. Apare aadar o distanare a contiinei
fa de obiectul experienei subiective, o desprindere a eului creator de sine.
Corpul i sufletul devin un tot unitar, privit ns cu detaare, cu luciditate cinic.
Tandemul suflet-corp devine un compus indestructibil, simbol al individualitii
al separrii dintre lucruri i fiine.
Poet remarcabil al generaiei 80, Traian T. Coovei, apeleaz la imaginea trupsufletului pentru a-i ilustra sentimentul nfrngerii, al dezamgirii de sine.

89

ncepusem s pierd frumos,

tiam chiar s pierd frumos
(nti trupul tu aurit de o nelinite fr de margini,
apoi cuvintele tale pe care dintr-odat
nu le mai puteam strbate
cu nervul subire al dragostei).
Pierdeam frumos
jumtate de nor i acoperea umrul stng
pe care l ridicai adesea la ntrebrile mele
n timp ce eu pierdeam ntruna, dar foarte frumos
aa cum foarte frumoas putea s par
pasrea de fier crescut pe umrul drept
al celui aidoma cruia nu voi mai fi niciodat
Singura alegorie posibil pentru ceea ce ar putea nsemna unicitatea individului
este corpul. Dovada c suntem unici e n gene, n fizionomie. n mod analog,
sufletul are o amprent unic, ns invizibil i impalpabil i de aceea corpul
este concept de ctre poet drept partea tangibil a sufletului.
Cltorind n timp cu o generaie, observm c raportul suflet-corp este nc
prezent n formula sa dihotomic prin care corpul e asimilat materiei, iar sufletul
spiritului. Ceea ce ine de corp are greutate i inerie. n lirica Ilenei Mlncioiu
corpul este un mijloc prin care sufletul poate fi nfrnt, umilit, forat s abdice de la
rosturile proprii, dar i element de sacrificiu necesar eliberrii interioare. Trebuie
inut cont, desigur i de contextul social n care aceasta i-a compus poemele,
de faptul c versurile sale erau aluzive la adresa sistemului concentraionar, c
exprimau voalat, subtil o form de protest la adresa unei ornduiri inumane,
90

n care sufletul era antajat i terorizat, iar integritatea fiinei ntrupate era
permanent ameninat. Contiina ei poetic sngereaz, versurile ei transpir
durere i o revolt dens, gata s explodeze, care ilusteaz sugestiv o atmosfer
insuportabil. Metafora devine arm prin care este denunat oroarea social:

Numai Trupul
Avea linia vieii n talp
Si eu m uitam ngrozit la linia vieii lui
Care prea foarte lung
i el mi simea ochiul ca pe un cui.
I s-a prut firesc s mi-l scoat
Dei se putea foarte bine
S scape de ngrozitoarea durere
Mutndu-si talpa aspr de pe mine.
Ochiul meu care-a pltit totul
Sade acum n palma lui
Ca un copil crat

n vrful unui gutui.

Numai trupul rmas nc viu
Dar nevztor
Mai clatin din cnd n cnd
Imensul picior.
n acest poem trupul are semnificaie dual:
este pe de o parte un simbol al puterii care
strivete, imagine a unei poveri cumplite
i pe de alt parte, paradoxal, un simbol
al fragilitii i neputinei. Corpul n sine e
doar o prghie a puterii sau slbiciunii.
n schimb, n poezia Constanei Buzea
nu exist corp sau sugestii referitoare la
fizionomia omeneasc. Lumea se compune
dintr-o

suit

de

peisaje,

resorturi

ntmplri impalpabile, totul e metafizic,

totul se petrece ntr-un decor abstracteteric. Fr a fi cu premeditare o poezie
a esenei, cci adeseori ceea ce versul
Constanei Buzea surprinde este tocmai
efemerul, singularitatea unor momente
sau triri, irepetabilul sau chiar cderea,
creaia sa eludeaz graios tot ceea ce ar
putea fi o trimitere la corporalitatea uman.
Exist un singur corp care merit invocat
n vers i anume acela al naturii. Este
spectaculos ct poate fi de ncrcat lirica
Constanei Buzea de simboluri vegetale.
Dac n poezia lui Matei Ghigiu avem de-a
face cu o form de animism prin care lemnul
se umanizeaz, n cea a poetei generaiei
60 umanul se vegetalizeaz sau, n tot
cazul, este sugerat i definit n analogie
cu elemente ale naturii care aparin altor
regnuri:

Nu vreau s deger, frigul e

cumplit,
Psri se nfoar n sinea lor
i rezist,
Puine

cad

ca

pietrele

pe

pmnt.
Ninge, ninge i cnd nu ninge

91

pare c ninge,
Ninge pmnt asupra cerului,
i cnd e moin cad zpezi din crengile norocoase.
Eu am crezut n contemplare,
Zpada m-a vzut i m-a acoperit,
Dar cte clipe calme sunt ntr-o ninsoare?
Cte clipe calme pe un munte nins cu brazi troznind,
i ct rin abia mai salveaz lemnul de frngere?
Generaia 2000, aa cum apare identificat de critic, este una a poeziei incisive,
seci, cinice, care opereaz chirurgical asupra sentimentelor i expresiilor
emoionale ncercnd cu premeditare s le extrag lirismul, candoarea, este o
poezie hotart anti-poetic, deconstructivist, care atac nsi fundamentele
milenare are artei versului. Dac n antichitate poezia este asociat muzicii,
n evul mediu misticii, n renatere umanismului, n iluminism idealitii, n
romantism sfierii i contradiciilor luntrice, n existenialism revoltei, ndoielii
i nihilismului, ei bine n postmodernitate poezia devine mijloc de auto-flagelare
a unui suflet care i-a pierdut reperele, a unui suflet amnezic, btrn i mohort,
sectuit de vlag. Este o pozie morocnoas, deliberat urt, acid, dizgraioas
care se adreseaz siei i nu vrea s comunice dect amrciunea i lehamitea
acumulate ntr-un suflet care s-a nscut tarat. Revolta nu mai este una aprins,
pasional ci una letargic, asemeni radiaiei unei stele albe, pitice. Ceea ce
rmne n mod decisiv de natur poetic n lirica acestei generaii este un
anumit filon de trire care curge n penumbra expresiei, camuflat de form. Nici
o metafor n sensul tradiional i lexical al termenului, nici o structur, nici un
92

artificiu stilistic din regnul celor tradiionale nu mai sunt cultivate, dimpotriv,
sunt rejectate cu intoleran.
Ne ntnim acum cu o poezie descentrat, lispit de acel axis mundi pe
care l reprezint sintaxa psihismului colectiv, o poezie articulat n jurul unui
univers particular prin excelen n care forma genereaz fondul, dar se instituie
cumva arbitrar, fiind deliberat doar n virtutea criteriului insolitului. Forma
creeaz sensuri, ns nu neaprat sensuri lizibile, asociabile unui filon de trire
reprezentativ pentru un for subiectiv distinct de cel al autorului. Toate acestea
vorbesc despre un sentiment general de alienare a individului n lume, fiina
uman se simte dezaxat, strin de o realitate asupra creia nu are controlul
i care pare c ar vrea s o anihileze. Lumea devine o platform primejdioas,
ncrcat cu substane toxice pentru suflet.
Citind aceast poezie a neantizrii fiinei, gndul cititorului se nneac n apele
scriiturii, e aborbit de text ntr-un mod care i nchide orizonturile, e prins ntr-un
univers care-i provoac oroare, care l scoate din sine i l arunc n haos... Se
produce un fel de ieire din lume, ns n sens contra-oniric i contra-catharctic.
Empatia receptiv nu se poate institui n faa unei creaii al crei obiect l las
rece pn i pe autorul ei. Noile forme literare sunt saturate emoional, sunt cu
premeditare anti-tririste. Creatorii manifest un cinism virulent ntors mpotriva
propriei fiine. O ntrebare care se ridic este: cum ar putea cititorul s rezoneze

empatic cu un manifest de refuz al simirii? Cu o oper ale crei straturi tectonice sunt fcute
din sedimente de emoii negative?
C aceast poezie reflect o anumit stare de degringolad a psihismului colectiv, o form de
nevroz i astenie spiritual generalizat este limpede. Dar n ce msur oamenii, cei avizi de
lectur, caut n art doar radiografia unui corp al lumii lovit de diverse maladii, nu e la fel de
evident. Mai mult ca niciodat lumea pare a fi stul de ea nsi. Fiina individual resimte
acut aceast lehamite i-o tlmcete ntr-o form de plictis de sine.
Reducerea tuturor sugestiilor la elemente fizionomice se profileaz n vers simultan cu
dezgustul, iar acest lucru conduce inerent spre asocierea corp-dezgust. Corpul uman pare c
nghite ca un monstru saturnian universul tuturor reprezentrilor posibile, dat fiind c domin
imagistica poetic sub aspect negativ i devine practic unica unitate de msur a tuturor
tririlor, ideilor, strilor, a amalgamului de pulsiuni luntrice, iar n aceste condiii imaginea
corpului uman ajunge s se substituie unui uria malefic, devine sinonim cderii dintr-un
paradis imemorial n abisul crizei de sens.
Unul dintre cei mai reprezentativi poei ai acestei decade, Claudiu Komartin, i concepe
poemele dup un algoritm original n raport cu aceste tendine dominante, pe care leam enumerat mai sus, iar ceea ce d un surplus de calitate versurilor sale este tocmai
inadecvarea la embargourile i standardele impuse de curentul literar din care face parte.
Cndva actorii din trupa lui Brecht supuneau c spectacolele lor au fost reuite pentru c
n-au reuit s se subordoneze complet formulei teatrale i interpretative propuse de Brecht.
N-au reuit s joace ntru totul alb, neutru, detaat, i-au asumat ntr-o oarecare msur
personajele, iar acest lucru a contribuit substanial la succesul de public. O art complet
descarnat de elementul emoional, care nu invit la empatie i transpunere ci doar la reflecii
cu snge rece nu poate fi asimilat ca art, deoarece elementul esenial att n creaie ct
i n receptarea artistic este factorul de coeziune a comunicrii pe care l confer empatia
estetic, care nu se poate produce dac nu exist n joc elemente de natur emoional. O
art fr emoie este doar artificiu al gndirii, sufletul nu se las antrenat ntr-o astfel de
convenie dect superfluu, fr ns a-i da adeziunea de credin, aceea care transform un
act de comunicare n experien estetic.
Poezia lui Komartin este surprinztor de liric, de anacronic n stil. Artistul dialogheaz cu
lumea actual, o face ns cu suflet de romantic i nu de postmodern. El nu este un copil al
contemporaneitii, iar suferina lui ale crei combustii tanspar n vers este una, a zice tipic
artistic, a inadecvarii la mediul contingent. Spiritul su aparine altui veac, nu istoricete
romantic, ci luntric, criza de ideal se resimte n poezia lui dureros, emoiile pe care aceasta
le pune gaj sunt unele clasice n sens liric, el nu ncearc nici s dezestetizeze suferina, n
forma ei primar, nici s estetizeze artificial chestiuni anodine aa cum ncearc majoritatea
colegilor si de generaie. Ceea ce putem afirma este c poezia lui transport suflul unor
ingrediente peren poetice, c nu se dezice radical de o anumit tradiie a tririi lirice:

n orice parte mi-a ntoarce privirea sunt numai eu:

eu, melancolicul
eu, absorbit de tragedii care nu mai mic pe nimeni,
sngernd n ritmul lent al mrluirii armatelor
eu i iar eu,
umr la umr,

93

singurtate lng singurtate:

ghemuit n epava trupului,
cu ochii intind halucinai spasmul din revolta astrelor.
Dei valorile pe care le pun n vers sunt diferite, creaiile poetice ale tuturor
curentelor i erelor culturale au un element comun: umanitatea sentimentelor
la care fac referire. Aceast umanitate a tririi exploatate estetic este numitorul
comun, planul de referin care face posibil contagiunea artistic. Orict de
mult s-ar schimba lumea la fa, e necesar un element catalizator, un liant ntre
sinele care exprim i cel care recepteaz, care s permit artei s rmn fapt
de comunicare, iar acest legatto nu poate fi dect un aspect al universalitii
fiinei umane. Altfel spus, cititorul trebuie s resimt alienarea i nsingurarea
poetului i nu s se simt singur i strin n faa poeziei lui.
Tot Komartin este cel care reuete s surprind, n vers, cele cteva tue
caracterizante ale generaiei actuale de artiti, dovedind c este nu doar un
exponent al unei orientri culturale ci i un interpret critic al ei:

Scriu.
Scriu ncrncenat.
Sumbru.
Ca i cum a lupta.
Cel mai bine scriu, cnd nu scriu, ci atept cu ochii nfipi n soarele arztor i
m simt ca un derbedeu sclipitor i primejdios. Sunt la cnd scriu, cci eu cu
laitatea naintez, pn dincolo de graniele care altfel mi s-ar prea nefireti.
94

Scrisul meu este nefiresc pentru c privirea mea puternic a paralizat i astfel
mi port cu o pricepere nelmurit, cu o distincie bizantin, cu plictiseal n
fond slbiciunea i neputina, singurtatea, teroarea: destinul biologic al speciei
mele.
Poetul deconspir un amnunt relevant n ce privete o anumit trstur
distinctiv a mentalitii, nu doar comune ci i intelectuale, curente: destinul
omenesc a migrat din zona spiritualului n cea a biologicului. Contemporanii
nu mai percep destinul ca pe o entitate suprapersonal i supranatural, ca pe
un joc al hazardului obiectiv, cum sugerau suprarealitii sau ca pe o voin a
vreunui zeu tiran ori iubitor de oameni, ci ca pe un fapt biologic, viziune ce vine
s ntregeasc tabloul cderii n trup i n materialitate a fiinei. Acest amnunt
esenial este cheia discursului liric n vog, exploatarea ficional a corporalitii
devine norm stilistic, fundament al expresiei poetice. Unii autori reuesc s
se sustrag n mod fericit acestui tip de dicteu jonglnd cu el ntr-o manier
care depete elurile programatice ale curentului. ns majoritatea poeilor
pare a fi subjugat de o obsesie compulsiv a referinei la cele fiziologice,
iar acest exces de elemente corporale i d poeziei o greutate material
greu de suportat, o nnmolete, o ngroap. Toate aceste trimiteri la detalii
trupeti, aglomerate ntr-o niruire de sensuri i imagini ne-convenionale, pot
fi sufocante, derutante i chiar iritante, ele optureaz ca o barier de plumb,

accesul cititorului spre zona reveriei, cci fundamentele fanteziei omeneti se

afl ntr-o ptur ancestral de simboluri, imagini, reprezentri care presupun
mai degrab conexiuni cu cele transcendente dect cu cele imanente, mai precis
sufletul e deprins s reacioneze la reprezentri ale naturii sufleteti, iar trupul
la stimuli fizici.
Un poet tipic al generaiei filo-corporale, Dan Sociu, ncearc prin vers, s
bagatelizeze orice aspiraie omeneasc, s dezarticuleze toate eforturile posibile
ale fiinei, s reduc orige gest, orice stare, orice demers la statutul de lucru
printre alte lucruri nesemnificative. n poezia lui ne ntlnim cu o topic a realului
n care totul e haotic, descentrat, bezmetic, n care se ntreptrund, ca ntr-un
puzzle absurd, imagini din dimensiuni paralele: formule specifice navigrii pe
internet se ntlnesc n aceeai curgere a versului cu obolanii de gunoi i berea
de pe masa restaurantului. Lirica sa este mpnat cu nenumrate sortimente
de gratuitate i nimicnicie. Acestea sunt nite versuri cheie care rezum viziunea
de fond ce transpare n poeziile lui Sociu:

spune-mi
cel mai ru lucru
care i s-ar putea
ntmpla
i imediat
i-a putea descrie
un altul
mai groaznic.
n magma textului sunt ncrustate zeci de chipuri ale zdrniciei, nlnuite ntr-o
reea nebuneasc, din care nu mai e nimic de neles:

!Numele acestui fiier e spital cnd l nchid snt ntrebat salvai

modificrile fcute n spital?
Trecerea la ora de iarn mi provoca voluptate cnd eram copil
nc
un sim pierdut. Mulimile care ateapt la semafor sunt o for.

Fumezi numai iarb homegrown poate aa o s uii c la tine

acas
nu cretea nimic.
S spui Parisul sora mai mare a Bucuretiului ca i cum a avea
eu
o sor mai mare n Paris.
Nu exist emoticoane
pentru ce simt acum
parc ducem mpreun
copilul beat la coal.

95

Adeziunea fa de corp i de experienele

trupeti este ct se poate de explicit i
exploatat, este materia prim din care
sunt

modelate

principalul

obiect

versurile.
de

Corpul

referin,

este

ntr-un

univers descompus, n care nimic nu mai

are nsemntate i n care sufletul i-a
pierdut identitatea sau mijloacele prin care
s i-o poat defini. Corpul devine simbol
al persoanei, a exista nseamn a avea un
trup, dei mai corect ar fi s spunem c
n contextul artei contemporane corpul nu
mai este o proprietate, un bun al fiinei,
un vehicol al sufletului ci nsi forma lui
material, omul nu mai are corp ci este
corp este totuna cu corpul, aadar a exista
nseamn nu a avea ci a fi o ntrupare.
nsui eul poetic tinde s se obiectifice, n
sensul transformrii sale din subiect care
contempl lumea n obiect al ei, un obiect
rtcit printre altele, distincte i egal lipsite
de importan. ntr-un studiu publicat n
colecia Art, comunitate i spaiu public,
Adrian Bojenoiu ridic aceast problem
a migrrii subiectului spre obiect: idealul
oricrei metafizici este acela al unei lumi
subiect, n cadrul creia obiectul nu este
96

dect o ntmplare, o apariie relativ simpl

n calea subiectivitii. Destinul de obiect
nu a fost revendicat de nimeni susine
Baudrillard, obiectul este ruinos, pasiv,
njositor, alienare pur, singura sa speran
este de a intra ntr-o dialectic din care s
se nasc o evanghelie ce l poate transfigura
n obiect. Ei bine, n poezia corporalitii,
fie

eul

devine

lucru

revendicndu-i

destinul de obiect, fie lucrurile ajung s

i umple orizontul s l subordoneze, s l
substituie. Eul devine un angrenaj al unei
uriae mainrii cosmice, un mecanism,
o statuie cinetic, i pierde statutul de
judector sau mentor al lumii. Sufletul i
corpul fuzioneaz n aceast poezie infrarealist, iar ntrebarea care se ridic este
dac trupul este cel ridicat la rang de fiin
autonom sau dac, dimpotriv, sufletul
i pierde atributele i devine obiect, form
pur, adic tot un fel de corp. Care este

statului ontologic al corpului? Este un subiect sau mai degrab un obiect? Ct de

mult individualitate deine?
n contextul matriei poetice pe care o propune generaia 2000 senzaiile i
simurile preiau rolul ce le era hrzit sentimentelor n poezia modern. Busola
axiologic nu mai este apanajul discernmntului moral i intelectual ci este
instumentar al senzaiei ntr-un univers poetic n care gunoiul i duhoarea sunt
personaje principale i nu invocate sub form de aluzie, de alegorie, de simbol,
ci la modul primar, material. Lumea actual este una naufragiat i ngropat n
materialitate, eforturile strmoilor de a accede niveluri superioare de existen
au fost nfrnte, iar omul zilelor nostre este unul mpotmolit n corporalitate:
Am scris toat dimineaa
i la telefon
mi-au spus:
stai linitit,
ultimul lucru
pe care-l vei simi
nu vor fi
cuvinte n cel mai bun caz
mirosul unui perete
public.

Poezia lui Dan Sociu este, n ultim instan una angajat, de critic social care
denun ironic-acid grotescul i mizeria uman. n ce-i trebuie unui brbat
prin cteva tue, puternice, schieaz sarcastic portretul mitocanului posedat
de machoism, ridiculiznd n acest fel aspectele cele mai sordide ale sexismului
actual:

Ce-i trebuie unui brbat o bar

sau patru metri eav de aluminiu,
douzeci metri fier beton
diametru ase,
patru metri ptrai tercot,
dou kilograme vopsea,
curele de piele,
un deal nalt ca s se pie de foarte sus
peste oraul natal.

97

n ncheiere voi relua tema introductiv a

corelaiei dintre art i filosofie. Discursul
deconstructivist

se

rsfrnge

toate

domeniile sociale, inclusiv n art, iar

corpul este unul dintre subiectele feti
ale postmodernitilor: Foucault, Derrida,
Deleuze. Poezia contemporan ncearc
s pun n practic anumite deziderate
ale filosofiei, s le experimenteze, s le
testeze n condiii de laborator. Ce va iei
din aceast suit de ncercri-pilot, ce alt
ordine i ce nou corp al lumii, rmne de
vzut.

Bibliografie

Ghiu, Bogdan (2007), Evul Media 100 - Sad

but TRU!(Articol)
http://atelier.liternet.ro/articol/4299/BogdanGhiu/Evul-Media-100-Sad-but-TRU.html
(accesat la 12 noiembrie, 2010)
Crmreanu, F. (2008) Cartea de filosofie,
n, Convorbiri literare. 142(1):129-130

98

Bojenoiu, A. (2003), De la concept la

obiect, n, Raiu, Dan Eugen i Mihali, Ciprian
(coord.), Art, comunitate i spaiu public.
Strategii politice si estetice ale modernitatii,
Cluj-Napoca: Casa crii de tiin.
Johnson, M. (1987), The body in the mind,
University of Chicago Press.
Komartin, C. (2007), Ppuarul
insomnii, Bucureti: Vinea.

alte

Leder, D. (1990), The absent body, Chicago,

University of Chicago Press.
Poezii publicate pe site-ul www.clubliterar.
com

99

100

101

102

MATEI BEJENARU

CORPUL REFLECTAT N
FOTOGRAFIA POSTMODERN DE
DUP 1975

103

Fa de experienele conceptuale din fotografia anilor 60-70, cnd aceasta a jucat rolul de documentare obiectiv, n ultimele trei decenii, situaia s-a schimbat
semnificativ. Noile relaii i strategii culturale, subsumate postmodernismului,
i-au regsit expresia i n asumarea mult mai explicit de ctre artitii fotografi
a discursului social, politic sau economic. Recurgerea la vechi stiluri fotografice,
de la pictorialism, la experimentele formale interbelice, au dat o dimensiune
mult mai estetic, chiar artificial fotografiei postmoderne. Nu este ntmpltor,
n anii 80, fotografia color, mai seductoare, a fost folosit de muli artiti, dup
ce, timp de aproape dou decenii, fusese n umbra imaginii alb-negru, mai auster i mai adecvat spiritului artei conceptuale.
Reprezentarea corpului uman n artele media, acele arte care utilizeaz tehnologia cu precdere, trebuie analizat n contextul schimbrilor semnificative
din contextul cultural de dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd, mijloacele
tehnice de comunicare n mas, din transportatori ai mesajului, au devenit
parte integrant a culturii. Starea cultural caracteristic acestei etape istorice a
fost denumit postmodernism, termen utilizat pe scar larg n textele filosofice
i studiile culturale ncepnd cu mijlocul anilor 70. Gndirea filosofic postmodern se constituie prin punerea n discuie a viabilitii proiectului iluminist de
cunoatere raional a lumii, continund cu o critic a proiectelor emancipatoare

de sorginte umanist din filosofia lui Nietzsche, Marx, Freud, Heidegger sau
Wittgenstein.
Jean-Franois Lyotard, unul dintre teoreticienii importani ai postmodernismului,
afirma c n societile postindustriale contemporane, legitimarea cunoaterii se
pune n afara marilor povestiri, sub avntul tehnicilor i tehnologiilor de comunicare, care au deplasat accentul pe aspectul lingvistic1. Postmodernitatea, regndete raportul cu istoria, care nu mai este privit ca o sum de deveniri n succesine cauzal i temporal, deconstruindu-se astfel modelele speculative care
ineau s devin realitate. Paradigma general a progresului i nnoirii continue,
specifice modernitii, nu a mai inspirat ncredere, revenindu-se la trecut nu n
forma veneraiei din epocile pre-moderne i nici prin dispreuirea prezentului,
ori ncetarea scrutrii viitorului2. Particulariznd la artele vizuale, dac n anii
60-70 artitii au cultivat austeritatea formal n arta minimal, punnd n prim
plan conceptul i procesul artistic n faa finalitii obiectuale a unei lucrri de
art, n deceniul urmtor s-a produs o schimbare fundamental prin eliberarea
artelor plastice tradiionale din chingile raionalitii riguroase i a obiectivitii
percepiei realitii sociale i politice. Energiile subiective, senzualitatea fizic,
imaginaia fr limite i reapropierea de pictur, desen i sculptur au definit
artistul postmodern al anilor 80 ca un creator de lucruri mai mult dect unul
de idei i atitudini. Aici trebuie menionat c aceleai caracteristici pot fi regsite
i n fotografia i filmul video din aceeai perioad, unde interesul pentru pictorialism, subiectivitate i plasticitatea imaginilor electronice a nlocuit gndirea
auster anterioar. Dac arta primelor dou decenii de dup rzboi i propunea
s participe la transformarea societii prin difuzarea unor procedee i materiale
noi, arta anilor 80 nu mai hrnea iluzii de acest tip3. n spiritul postmodern,
noile lucrri de art erau purttoarele memoriei culturale ale altor lucrri, prin
folosirea citatelor sau prin utilizarea unor vocabulare anterioare.
104

Construirea identitilor postmoderne

Spre deosebire de societile tradiionale, unde identitatea individului era fix i

stabil, conform sistemului tradiional de mituri, n modernitate, ea devine mobil, multipl, personal i supus schimbrii i nnoirii4, fiind pus n legtur
cu dezvoltarea unui sine individual i unic. Odat cu dezvoltarea societii de
consum din perioada postbelic, identitatea modern a fost pus n legtur cu
stilul, cu crearea unei imagini i cu modul n care arat individul5. Astfel, fiecare
putea s i construiasc propria imagine, de multe ori influenat de societatea
de consum. De fapt, identitatea nseamn o descoperire i o afirmare a unei

1
Lyotard, Jean-Franois (2003), Condiia postmodern, Cluj-Napoca: Idea,
p.33
2
Zaharia, D.N. (2002), Estetica postmodern, Iai: Editura Dosoftei, p. 15.
3
Bonito, Achile (1983), Les vnements de lart contemporain dans le monde, n. Catalog ART 82, Paris: Robert, p. 164.
4
Kellner, Douglas (2001), Cultura media, Iasi: Institutul European, p. 275.
5
Ibidem, p. 277.

esene sau un construct din materialul i

private, pentru ca apoi ea s evolueze ctre

rolurile sociale disponibile6.

o viziune grotesc, macabr i fragmenta-

Odat cu ritmul de schimbare tot mai accelerat din societile moderne, asistm n paralel la o diluare a identitii care devine mai
fragil. Datorit proceselor sociale care uniformizeaz indivizii n contextul unei societi
dominate de cultura media, birocratizate i

t a corpului feminin, prin adugarea de

proteze i apoi raportarea la picturi cunoscute din istoria artei. n aceast perioad,
Sherman a vrut s prezinte corpuri artificiale, fetiizate de privirea masculin, uneori
fragmentate i greu identificabile.

raionalizate, dintr-o perspectiv postmoder-

Un caz aparte n artele vizuale, n care iden-

n, individul se fragmenteaz i dispare ntr-

titatea este construit prin anularea restric-

un flux discontinuu de momente construind,

iilor sociale i a conveniilor bunului sim

mpreun cu alte identiti, o mas. Conform

public, este cel al artistei Annie Sprinkle.

multor teorii postmoderne, cultura media a

Fost star porno i prostituat, ea a intrat n

devenit centrul privilegiat al imploziei identi-

teritoriul artelor prin explorarea a tot ceea

tii i fragmentrii individului.

ce are de-a face cu plcerea, toate expe-

Corpul reprezentat cu scopul de a reda

identitatea sexual, rasial ori social a fost
n anii 80 un motiv des folosit de artitii
media, care s-au ndeprtat de formalismul
realist al imaginilor moderniste.
Fotografiile realizate de Cindy Sherman
sunt bazate pe o metod des ntlnit la
artitii postmoderni: folosirea citatului cultural. Artista i folosete propriul su corp,
devenind subiect i obiect n acelai timp,
cu scopul de a analiza imaginea social a
femeii n societile de consum occidentale,
construind personaje feminine tipice inspirate din cinematografie, mod i publicitate. n seria de fotografii Untitled film stills /
Cadre fr nume din filme, din 1979, ea simuleaz, ntr-o regie atent la detalii, tipologii feminine din filmele de serie B ale anilor 50, de la gospodine, tinere adolescente
pn la star-uri, toate avnd n comun vulnerabilitatea, slbiciunea, caracteristici ale
imaginii femeii din media primului deceniu
de dup rzboi7. O alt etap a artistei a
fost la nceputul anilor 80 cnd personajele
feminine, ntotdeauna interpretate de artista nsi, au fost prezentate n imagini color
de mari dimensiuni n interioare feminine,
6
Ibidem, p. 277.
7
Pultz, John (1995), Photography and
the boby, Londra: Everyman Art Library, p.
50.

rienele ei erotice fiind sursa pentru nrteprinderile ei artistice, fie ele performanceuri, fotografii regizate, campanii publicitare,
ori texte teoretice. Annie Sprinkle a creat
o nou dimensiune a sexualitii feminine,
care trece peste barierele cenzurii publice
vorbind despre intimitate, tristee sau bucurie, proiectul su nonconformist fiind la
grania dintre art i pornografie. Pentru ea
exist o direct legtur dintre sexualitate i
politic, lucru afirmat i de Michel Foucault
cnd vorbea de disciplinarea corpurilor.
Fotografiile lui Robert Mapplethorpe din
anii 80 pun n prim plan corpul masculin,
atribuindu-i o nou importan cultural i politic n timpul maladiei SIDA i a
afirmrii minoritilor sexuale. n afar de
dimensiunea lor erotic explicit, ce punea n discuie modul de reprezentare a
homosexualitii masculine, imaginile lui
Mapplethorpe depesc barierele rasiale i
etnice. Ele sunt i o critic a sexualitii implicite din imagistica publicitar ce apeleaz subliminal la sex pentru a crea dorina
de comsum a produsului. Decizia sa de a
portretiza nuduri de brbai homosexuali i
de a arta explicit orientarea lor sexual a
fost una politic. Anii 80 n Statele Unite i
Marea Britanie au creat frustrri i anxieti
n rndul comunitilor artistice liberale din
cele dou ri prin impunerea forat a valorilor conservatoare i intolerante promo-

105

vate de regimurile politice ale lui Ronald Reagan, George Bush Sr. i Margareth
Thacher. Campaniile oficiale mpotriva feministelor, a homosexualilor i a lesbienelor, precum i a imaginilor ce reprezentau sexualitatea, au limitat libertile
ctigate n deceniul anterior. Acest fapt a influenat viziunea unor artiti precum Mapplethorpe, Andres Serrano, care a legat sexualitatea corpului de teme
politice ori religioase, sau Jeff Koons, ce a apelat la kitch-ul sexy i imagistica
pornografic, pentru a-i dezvolta viziunile artistice.
Un alt subiect important abordat de Mapplethorpe, Serrano i muli ali artiti
a fost efectul devastator al maladiei SIDA n anii 80-90. Fotografiile lui Andres
Serrano, realizate n pur stil formalist, analizeaz relaia dintre corpul uman,
religie i politic. Imaginile de mari dimensiuni ale fluidelor corpului uman snge, lapte, urin, sperm -, nu trebuiesc apreciate doar datorit calitilor
de expresivitate vizual, ci mai ales pentru faptul c sunt semne ale corpului.
n contextul maladiei SIDA, ele sunt i purttoarele virusului HIV. Proiectele
fotografice ale lui Serrano au strnit controverse. El i explic lucrarea sa Piss
Christ din 1987, ce reprezint un crucifix imersat n urina sa astfel: Am vrut s
fac o legtur dintre corporalitatea mea i figura lui Christos, prin gsirea unui
sens spiritual corpului meu8. Un alt proiect ambiios al artistului a fost fotografierea corpurilor moarte dintr-o morg din Statele Unite. ncadrnd doar detalii
ale unor corpuri tinere, izolate de context, Serrano a creat iluzia c ele aparin
unei persoane n via, metafor a aparenelor neltoare ale corpului.
Radicalizarea discursului artitilor menionai mai sus este un rezultat al contrngerilor politice ale epocii. nc o dat, corpul uman i reprezentrile sale au
fost un fin barometru al micrilor seismice din cmpul social i politic. De
fapt, atunci cnd exist o traum sau o presiune social, artitii simt nevoia s
priveasc mai atent ctre corpul lor, ca modalitate pentru a-i exprima nemul106

umirile i frustrrile.

Corpul i activismul media

Micrile revendicative de la sfritul deceniului 7 care, pe fundalul mpotrivirii

fa de rzboiul din Vietnam i fa de structurile sociale conservatoare au pornit
din mediul universitar i artistic i au ncercat s le promoveze n spaiul public.
Experiena traumatizant a acestui rzboi, i-a determinat pe muli dintre membrii Noii Stngi din Statele Unite i ai micrii pacifiste s priveasc cu interes
ctre teoriile marxiste, de la care s-au dezvoltat o serie de noi teorii radicale9.
Discursurile referitoare la ras, clas, etnicitate, orientare sexual, naionalitate
au oferit posibilitatea teoreticienilor s includ n analizele lor fenomene sociale
care pn atunci fuseser ignorate.
n anii 70, teoriile feministe, ctingnd o platform teoretic s-au extins rapid
n lumea occidental. Revolta femeilor mpotriva practicilor opresive i discrimi-

8
Pultz, John (1995), Photography and the boby, Londra: Everyman Art Library,
p. 159.
9
Kellner, Douglas (2001), Cultura media, Iasi: Institutul European, p. 34.

natorii din cadrul societilor de tip patriarhal, dominate de brbai, a fost fcut
pe baza teoriile marxiste sau psihanalitice. Ideile feministe au fost promovate
nu numai n campusurile universitare sau n galeriile de art, ci i sub forma
unor proteste de strad. Aa cum au explicat anterior, odat ce spiritul protestar
al generaiei hippie a fost depit, aceleai idei trebuiau s fie promovate prin
mijloacele media, de la spotul publicitar de televiziune la panourile publicitare
stradale, mai eficiente pentru a ajunge la publicul int.
Barbara Kruger a combinat n imaginile sale texte cu imagini fotografice folosind
aceleai tehnici pe care le-a nvat n timpul n care a lucrat ca grafic designer
pentru reviste comerciale pentru femei ce promovau frumuseea, moda i relaii
convenionale heterosexuale. Imaginile sale, de multe ori ocupnd ntreg spaiul
galeriei, examineaz din perspectiv feminist rolul corpului feminin de vehicol
de marketing pentru vnzarea produselor cosmetice sau vestimentare. Ca i n
sloganele publicitare, textele folosite de artist se adreseaz privitorului la persoana a doua pentru a stabili o aparent relaie direct i intim cu acesta. n
proiectul My Face is Your Fortune / Faa mea este averea ta, din 1982, artista
se adreseaz privitorului masculin n mod normal reduce corpul feminin la un
semn sexual.
Mult mai radical este grupul de artiste feministe Guerilla Girls, care, prin fotografii i afie expuse n galerii i spaii publice, atac modul de reprezentare
a femeilor artiste n instituiile de art. n foto-litografia Do women have to
be naked to get into the Met. Museum? / Trebuie ca femeile s fie dezbrcate
pentru a fi admise n Museul Metropolitan? (1989), grupul Guerilla Girls critic
poziia tradiional a femeilor n artele vizuale, vzute mai mult ca obiecte pentru inspiraia brbailor dect ca productori de art. Comentariul acestui grup
artistic fa de problema corpului feminin este fcut prin trei moduri10. Primul
ar fi analiza diferenelor de gen (gender) determinate cultural pe baza corpului
feminin. Al doilea este evidenierea acestor diferene n reprezentarea corpului
feminin de-a lungul istoriei artei. Al treilea mod este strategia performativ, prin
care artistele, purtnd mti de gorile cu scopul de a-i ascunde identitatea dar
i pentru a nu mai fi un subiect sexual pentru privirea masculin, au diferite
intervenii n spaii publice sau instituii artistice. Aciunile lor funcioneaz i ca
mascarade prin care este criticat modul prin care corpul feminin este construit
de privirea masculin (male gaze) ca cellalt corp.

Anii 90: corpul - martor n fotografia

documentar

Fotografiile lui Cindy Sherman, Robert Mapplethorpe sau Andres Serrano, erau
realizate n studio n condiii de iluminare i expunere atent urmrite i controlate. ncadrarea i cromatica subiectelor fcea ca imaginile obinute s fie
autonome fa de realitate, spaiul lor fiind unul artificial, construit cu atenie i

10
p.166.

Pultz, John (1995), Photography and the boby, Londra: Everyman Art Library,

107

meticulozitate de artist n atelierul su.

n anii 90, proiectele artistice care presupuneau o interaciune cu realitatea au
revenit n atenia publicului. Muli artiti i-au extins activitatea ctre spaiul
social unde au ncercat s creeze pe lng forme sau atitudini artistice i noi
modele de sociabilitate. Aceste noi tipuri de relaii, pe care lucrarea de art le
purta, au fost analizate de criticul i filosoful francez Nicolas Bourriaud, cartea sa
Estetica relaional, unde erau studiate acele proiecte artistice care produceau
momente de sociabilitate ori obiecte care la rndul lor produceau sociabilitate.
Conform lui Bourriaud, lucrarea de art este un obiect relaional, un loc geometric al negocierii i schimbului la care particip nenumrai corespondeni. Ea
este un interstiiu social11, termen folosit pentru prima dat de Marx n secolul al
XIX-lea, unde exist posibilitatea experimentrii unor interaciuni umane.
O parte dintre artitii fotografi ai anilor 90 nu s-au mai limitat de a realiza imagini n studioul lor, ci i-au asumat poziia de a documenta aspecte ale unor grupuri sociale, n majoritatea cazurilor marginalizate, de la minoriti sexuale pn
la grupuri de emigrani. Fotografiile au cptat o dimensiune mult mai spontan
i mai intimist i, n cazul artitilor care fceau parte din grupurile fotografiate,
au ctigat n veridicitate. Aceti artiti, nu trebuiesc considerai foto-jurnaliti,
care de obicei sunt strini de subiectul care l fotografiaz, pentru faptul c imaginile erau, n multe cazuri chiar jurnalul intim al existenei lor cotidiane.
Nan Goldin este una dintre cele mai cunoscute artiste americane din ultimele trei
decenii, care i-a fotografiat prietenii i partenerii din grupul din care fcea parte. Ea a renunat deliberat la poziia de observator obiectiv al celor din jurul su
i a adoptat o poziie subiectiv de evideniere a emoiilor i legturilor psihologice dintre ea i subiect. Goldin nsi apare n unele din fotografii, fapt care accentueaz impresia unor imagini subiective dintr-un jurnal personal. Fotografiile
108

par s implice nu numai privirea dar i gustul, auzul i simul tactil deoarece subiectele sunt foarte intimiste: dormitoare, corpuri lascive, mbriri, personaje
n cluburi, detalii de mini. Corpurile fotografiate de Nan Goldin funcioneaz ca
bunuri de schimb: corpuri ca locuri de transgresiuni i singurtate, ca locuri de
descoperire i cercetare, corpuri a cror sexualitate este un mijloc de ntlnire i
comunicare. Ele aparin brbailor, femeilor, homosexuali, lesbiene, transexuali,
bolnavi de SIDA, prostituate.
Artista declara c: ceea ce m intereseaz este s descriu acea fa ascuns
a sexualitii ce ine de politic i social... n lucrrile mele sexualitatea extrem
nu este atins. Tema central este dragostea ca o condiie pozitiv a realitii.
Dragostea ca posibilitate a unei fiine de a tri mai multe identiti de-a lungul
vieiii... Sexul este un mod de a anula ruptura dintre tine i ceilali, este cel mai
direct mod de comunicare.12 Fotografiile sunt prezentate sub form de albume,
proiecii de diapozitive sau n expoziii. Ele ne dau informaii i despre modul
de via al grupurilor din care odat i artista a fcut parte. Un sentiment de

11
Bourriaud, Nicolas (2002), Esthtique relationelle, Paris: Les Presses du
Rel, p. 45.
12 Alfano Miglietti, Francesca (2003), Extreme bodies the use and abuse of
the body in art, Milano: Skira, p.154

tristee i melancolie este transmis din aceste imagini care n majoritatea cazurilor sunt fcute n spaii intime interioare. Lumina natural lipsete aproape cu
desvrire...
Wolfgang Tillmans a devenit cunoscut la nceputul anilor 90 cnd a portretizat
tineri n mediul lor social cluburi ori cu ocazia Love Parade de la Berlin. n scurt
timp i-a ctigat reputaia de a fi creatorul unui portret complex al tinerilor
generaiei techno a anilor 90, ani ai afirmrii minoritilor sexuale i rasiale
i ai revoluiei Internet-ului. Fotografiile lui Tillmans, expuse simplu pe pereii
galeriei sub forma unor grupuri de imagini diferite, reflect interesul artistului
pentru cromatic i atmosfera enigmatic ce ine de percepia sa subiectiv a
realitii.
Personalitatea tinerilor este pus n valoare n afara codurilor obinuite de identificare social cum ar fi accesoriile vestimentare, infiarea (look-ul) i contextul n care sunt fotografiai. Corpurile subiecilor intr n dialog cu elemente de
mobilier, hran sau alte lucruri aparent neeseniale. Aceast strategie de selecie a imaginilor este o consecin a interesului lui Tillmans de a potena energii
spirituale din banalele experiene ale vieii cotidiene.
Amintitele parade gay ori carnavalele culturilor sunt manifestri urbane reprezentative pentru generaia 90, care promoveaz tolerana de orice fel, liberalismul sexual i spiritul comunitar specific generaiei Internet. Ritmurile techno
i house au nlocuit riff-urile chitarelor din mega-concertele rock din deceniile
trecute. Spiritul protestatar rock, pacifist i emancipator social a fost nlocuit n
anii 90 cu cel atmosferic al discotecilor n care, sub ritmurile generate de computere, poi uor transcede ntr-o lume artificial a fanteziei erotice hrnite de
imaginile ce le poi accesa pe Internet. Generaia hippie, dorea n spirit romantic
i utopic s se ntoarc la natura primordial, cel mai mare eveniment al acesteia avnd loc la Woodstock n 1969 undeva pe nite coline departe de marile
orae americane. Generaia techno i-a creat un univers artificial virtual n care
identitatea se reconfigureaz perpetuu.

Concluzii

Fa de spiritul auster i obiectiv ce a caracterizat fotografia conceptual, n anii

80 artitii au o implicare mult mai subiectiv n reprezentarea corpului cu scopul
construirii unor noi identiti, fie ele ele sociale, rasiale ori sexuale. Viziunea subiectiv i fragmentat a corpului a fost o strategie de reprezentare des folosit.
Acitivismul feminist a luat forme profesioniste ce au folosit tehnici de comunicare mprumutate din publicitate i mass media. Muli artiti fotografi au folosit
fotografia pentru a arta aspectele tragice ale maladiei SIDA. Unii au fcut-o cu
scopul sensibilizrii opiniei publice i a politicienilor, alii pentru a arta adevrul
despre suferina uman.
n anii 90 un numr important de artiti fotografi a avut o implicare social prin
documentarea modurior de via ale noii generaii techno sau pentru a aduce la
lumin destinele unor grupuri sociale marginalizate.

109

110

111

112

ION BOGDAN LEFTER

CORPUL POSTMODERN

Analizele, cercetrile, dezbaterile culturale asupra corpului uman se afl de ceva

vreme ntr-o nou i spectaculoas actualitate. i snt consacrate importante
eseuri, cri i culegeri de studii, simpozioane, numere speciale ale unor reviste
intelectuale, academice sau de comentariu asupra artelor aplicate. Acestea din
urm sau dinti! i-au rentors privirile asupra corpului uman, explorat prin
intermediul tuturor limbajelor creative, din multiple perspective i n cele mai
variate moduri.
Cu alte cuvinte, un demers de cercetare preponderent vizual-artistic, dar ntr-un orizont interdisciplinar deschis, virtualmente maximal, cu instrumentar
deopotriv teoretic i concret-creativ, precum Corpul ca proiect cultural contemporan. Provocri teoretice, replici artistice al echipei de la Universitatea Naional de Arte din Bucureti & colaboratorii, sub coordonarea pictorului i
profesorului Petru Lucaci, se plaseaz n miezul refleciei intelectuale contemporane, ct se poate de la zi...
De unde ns noua actualitate a subiectului?
Un prim i grbit rspuns ar putea veni dinspre imagistica epocii. Ultimul deceniu al secolului XX i primul din XXI vor rmne probabil n istorie ca
momentul trecerii unui prag civilizaional, i anume cel ctre lumea informaional, hipercomputerizat i hipermediatic: proliferare galopant a PC-urilor

113

(computerele personale), internetizare i

mule reparatorii, de compensaie, eman-

multiplicare, inclusiv n versiuni on-line, a

cipate, de echilibru. Ceea ce nseamn c,

instanelor de pres scris, radio i TV, mai

la nivelul mentalitilor colective, tendina

ales a canalelor paralele de televiziune, be-

e invers celei a hiperconsumismului ero-

neficiare ale noilor tehnologii de transmisie

tizant i sexualizant, utilizat mai degrab

prin cablu i prin satelit. De unde un ex-

ca o retoric a atraciei imediate. Veritabila

cedent nemaintlnit al ofertelor i o con-

nou corporalitate trebuie cutat n alt

curen feroce. Drept urmare, mai vechea

parte, n alte forme.

societate de consum a anilor 1970-1980,

descris i analizat de Jean Baudrillard
ntr-o carte celebr la vremea ei, apoi de
atia alii, pare s se fi transformat ntr-un
derivat hipercomercialist i hipermediatic a
crui simptomatologie e foarte asemntoare celei a delirului i a crizelor acute de
isterie. Or, n cursa pe via i pe moarte
pentru vnzri i rate de audien, una dintre soluiile cele mai facile e expunerea de
nuditi tinere, vitale, seductoare. Retorica publicitar actual mizeaz incredibil de
frecvent pe carnalitate i pe sexualitate, pe
frumuseea mai ales feminin, n ipostaze
ct mai lascive, ct mai erotizate. i aa au
ajuns imaginile corpului uman s nsoeasc iat! viaa noastr cotidian...

114

S ne reamintim n acest punct i faptul

c artele contemporane au lsat n urm
cu excepiile de rigoare purismele i
abstracionismele care dominaser modernitatea. Istoria poeziei ori cea a discursurilor vizuale confirm la tot pasul. Pn i
n proz, unde descripia i naraiunea asigur n principiu o mai mare fidelitate realist, proustienii de pe toate meridianele
s-au concentrat asupra aa-numitului corp
sufletesc (sintagm a Hortensiei PapadatBengescu), interior, deci i el abstract, inaparent, lipsit de exterioritatea carnalitii.
n formele cele mai radicale, teoreticienii i
filozofii modernitii au vorbit despre pierderea identitii umane n faa standardizrii industrialiste i despre reificarea

(Consecine: banalizarea temei, dezinhibi-

existenei cotidiene alte formulri pentru

ia n faa unor imagini altdat interzise

tendina de ansamblu ctre abstractizare,

de cenzura pudibonderiei, constituirea unor

ctre decorporalizare.

noi mitologii ale top-modelelor i ale vedetelor de tabloide .a.m.d.)

Pentru ca n postmodernitate s constatm

ziceam revenirea spectaculoas n ac-

ns atare actualitate e de fapt ne-

tualitate a corpului concret, odat cu refi-

ltoare, de vreme ce ea nu ilustreaz noi

gurativizarea general a retoricilor artis-

mentaliti, mulumindu-se s le exploate-

tice. Rebiografizat, reantropomorfizat,

ze comercial pe cele vechi, sexiste, pro-

omul postmodern i artistul postmodern

fund discriminatoare, prin care corpul fe-

i regsete identitatea, personalitatea,

minin e meninut la statutul de marf, de

individualitatea, refondnd relaiile dintre

atracie sexual.

sine i lume, dintre sine i ceilali. E o fi-

i atunci? ...O nou actualitate?! Pentru a o

descrie i pentru a o nelege trebuie s nu
ne lsm nelai de epifenomenele ineriale ale perioadei i s dm atenie orientrii
generale a modelului civilizaional ctre
care avansm.
n plan social, lumea postmodern nu se
adncete n discriminare, dimpotriv, o diminueaz, o asaneaz, i contrapune for-

in care se redescoper ca ambivalen a

exterioritii i a interioritii, a corpului i
a sufletului, concret-abstract, structur
complex din care senzorialitatea nu mai
este evacuat ci multiplu recuperat n
directeea ei tactil, olfactiv i de celelalte
feluri, ca i n formele ei mediate intelectual
i cultural.
Prin urmare, discutm i vom discuta deaici ncolo despre corpul postmodern...

115

116

PARTEA A DOUA

CORPURI SUPRAVEGHEATE
- DIALOGURI INTERDISCIPLINARE

ALEXANDRU DINCOVICI

CRISTIAN NAE

RAMONA MARINACHE

RZVAN IONESCU-UGUI

ALEXANDRA TITU

GABRIELA ROMANE

VAVA TEFNESCU

CTLIN GHEORGHE

CORINA ILEA

RZVAN ION

NICOLETA COLOPELNIC

117

118

ALEXANDRU DINCOVICI

Corpul: ntre constrngere i

eliberare

Institutul Naional de Statistic este autorizat s solicite i s obin gratuit date

statistice de la toate persoanele fizice i juridice rezidente n Romnia sau care
i desfoar activitatea pe teritoriul Romniei (Legea 226/2009).
Ceea ce legea definete drept persoane fizice noi putem defini ca fiind indivizi
cu corpuri. Indivizi care, n logica statului de drept, fac obiectul unei supravegheri din partea acestuia. Mainria statistic a statului le numr corpurile,
le nregistreaz vechimea, locul n care petrec cea mai mare parte a timpului,
precum i o mulime de alte date de care se va folosi pentru a-i numi, cataloga
sau, mergnd pe urmele lui Michel Foucault (1975), pentru a fundamenta o
anatomie politic.
Medicina modern calc pe urmele statisticii, dincolo de pretenia de vindecare
pe care i-o asum, ea fiind i un sistem de supraveghere a corpului, de investigare a lui n cele mai mici detalii. Corpurile, sub ochiul atotcuprinztor al medicinei, sunt analizate, pozate, tiate, descompuse, pentru a fi din nou catalogate,
cunoaterea medical stnd i ea la baza unei puteri a statului asupra corpului.
Corpul este, nu mai ncape ndoial, un corp supravegheat, un corp constrns
dar i un corp civilizat (Elias, 2002), pe care societatea a reuit s l fac s
incorporeze, nu doar norme ci i modele de comportament. Corpul, aa cum l
vedem, simim, trim astzi este, dincolo de latura natural greu de negat, un

119

artefact social cum nu se poate mai complex, pe care i n care stau nscrise
secole de civilizaie, care se nate sub semnul disciplinei i al (auto)controlului.
Relaia dintre societate i corp este una de tipul supraveghetor-supravegheat,
controlor-controlat i este mai mult dect legitim s ne ntrebm unde se ncadreaz individul n aceast relaie de putere. Unde se afl el n relaia cu corpul
su i unde se situeaz relaia dintre individ i corp fa de cea dintre societate
i un corp urmrit de mecanisme mai mult sau mai puin subtile, aflat ns sub
permanent observaie?
Pentru a ncerca s rspundem la aceast ntrebare, vom merge pe urmele unei
moderniti care a dus, odat cu trecerea de la societile holiste la societile
individualiste, potrivit antropologului francez David Le Breton (2002), la o tripl
ruptur: una de cosmos, una de ceilali i una de sine. Individul modern este
rezultatul acestei rupturi, aflndu-se ntr-o lume n care reperele simbolice au
disprut i are nevoie de o regsire sau reinventare a acestora. Resimbolizarea
are loc mai ales la nivelul corporalitii, unde fiecare i meterete viziunea
personal asupra corpului, aranjnd-o ca ntr-un puzzle, fr nici o preocupare
pentru contradicii, pentru eterogenitatea mprumuturilor (Le Breton, 2002). La
aceasta se adaug cutarea disperat a unui control fizic asupra unui registru
limitat i provizoriu, unde actorul i poate stabili suveranitatea, ameninat n
orice alt parte (Le Breton, 2000). i nu n puine rnduri vom ntlni, nu doar
n ceea ce privete comportamentele cu risc ridicat studiate de Le Breton dar i
n cazul sportului, de exemplu (Dincovici, 2009), discuia despre limite i atingerea acestora.
Comportamentele sportive, ct se poate de corporale, se ncadreaz toate n
aceast simbolic a construirii unor limite corporale ca limite ale existenei.
Este suficient s ne gndim la ideea de record mondial, care definete o limit a
120

performanei, dar invit deopotriv sportivii s o depeasc. Pentru c sportul

este n acelai timp o atingere, deci recunoatere a limitelor dar i o ncercare
de depire a acestora.
Practic, astzi, individul a nceput, ncetul cu ncetul, s recapete controlul asupra propriului corp sau mai bine zis, s dobndeasc aceast impresie. De la
eliberare sexual la bodybuilding ntlnim o multitudine de practici ale corpului
care urmresc modelarea acestuia i par a fi alegeri individuale mai degrab
dect imperative sociale, cu toate c o mic doz de constrngere exist i aici.
Marcel Mauss, n celebrul su articol din 1934 despre tehnicile corpului, a artat
c modurile din societate n care oamenii se folosesc de corpurile lor sunt nvate i nicidecum naturale. Individul nu dispune ns de un model de urmat, ci
de o ntreag serie dintre care poate alege, la fel cum poate alege i modul n
care i va modifica propriul corp astfel nct s ajung s semene cu modelul
respectiv.
Astfel, controlul corporal pe care l exercit societatea ajunge s se mbine n
mod subtil cu un control corporal exercitat de individ, care pare s se opun
primului poznd n emancipare, dar care, n acelai timp, este exercitat n cadrul
aceleiai societi n care corpurile rmn permanent supravegheate. Emanciparea nsi este minuios supravegheat.

Din nou, exemplul sportului este unul dintre cele mai elocvente pentru a arta modul n care
constrngerea normativ corporal a societii se mbin cu un demers individual de apropriere i resimbolizare a corpului, cu o ncercare de control a individului care se suprapune cu
cea social.
Sportul, activitate ct se poate de fizic, pozeaz n activitate emancipat i emancipant, n
mijloc de eliberare i modalitate de evadare temporar de normele i constrngerile cotidiene,
fiind de multe ori un spaiu n care violena fizic este considerat, n anumite limite, legitim.
ns, n acelai timp, sportul constituie o disciplin cum nu se poate mai drastic a corpului. Scpat de constrngerile civilizatoare, corpul d aici peste constrngerile regulamentului
sportiv, cu mult mai drastice. i care, pe msura ce corpul se implic mai mult n sport, ajung
s capete o amploare din ce n ce mai mare, instituia sportiv devenind o adevrat instituie total (Goffman, 2004). n cazul bodybuildingului, Loic Wacquant observa c o astfel de
practic dus la extrem poate deveni o cosmogonie masculin complet (Wacquant, 1994),
i ne putem permite s avansm ipoteza c bodybuildingul de performan nu difer deloc, n
aceast privin, de celelalte sporturi.
Performana n sport presupune un regim de via extrem de strict, n care corpul este supus
unei raionalizri extreme, pentru a putea performa ct mai bine n cadrul unui regulament
care definete nu doar tipul de performan cerut, ci pn i tipul de corp necesar practicrii
sportului respectiv. De la impunerea unui numr specific de antrenamente la intervale regulate de timp, logica sportului de performan ajunge pn la impunerea unor ore de mas i
de somn, ba chiar pn la impunerea unui ntreg stil de via raionalizat n care corpului i se
spune ce i cnd trebuie i ce nu trebuie s mnnce, ce i cnd trebuie i ce nu trebuie s
fac, ce trebuie s simt, cum trebuie s arate i nu numai.
Este suficient s ne gndim la imaginarul simbolic sportiv pentru a ilustra dominaia sportului
asupra corpului, i la substanele pe care acesta trebuie s le pstreze i de care trebuie s
scape. Fluidele din corp au un rol i funcii bine definite n aproape toate sporturile, risipirea
unora dintre acestea fiind interzis cu desvrire, n timp ce pstrarea altora este sinonim cu
ineficiena. Modul n care acest simbolism este alctuit i integrat n diferite sporturi variaz
foarte mult de la un sport la altul i de la un context la altul, n India (Alter, 1992) de exemplu lupttorii fiind nevoii s i purifice corpul nainte de intrarea n spaiul de lupt, ceea ce
ntr-o sal de lupte din societatea noastr nu se ntmpl, ns putem gsi i unele aspecte
comune pe care le ntlnim n contexte culturale diferite, dup cum se ntmpl cu sperma n
sporturile de contact.
Simbolurile asociate acestui tip de substane corporale sunt interesante, n discuia de fa,
ndeosebi prin consecinele pe care modul lor de ntrebuinare le are pentru corpul sportivului,
care trebuie s fie un corp abstinent. i n India (Alter, 1992) dar i n Occident (Wacquant
2004), abstinena sexual este un deziderat pe care sportivii trebuie s l respecte cu sfinenie. Uneori doar cu o anumit perioad nainte de meci, n alte cazuri permanent, sperma este
un fluid vital care nu trebuie risipit, ntruct l va seca pe sportiv de energie. Dorina sexual
devine astfel o pulsiune care trebuie nimicit n corpul raionalizat i mecanicizat al sportivului. Iar abstinena nu este doar sexual, o alta dintre substanele interzise, de data aceasta
necorporal, fiind zahrul. La care se adaug o ntreag serie de alimente i de combinaii de
alimente la care corpul trebuie s reziste, i n faa crora trebuie s i stpneasc poftele.
Deja devine greu s vorbim de o eliberare n aceste condiii, sportul aprnd mai mult ca o
nchisoare pentru un corp supus unui regim de via drastic, de la care se ateapt o performan care nu va fi atins niciodat.

121

Cu toate acestea, la nivelul relaiei dintre individ i corp, sportul creeaz o conexiune deosebit
de important. El i ofer primului o viziune valid asupra corpului su, precum i o contiin
corporal care tinde s dispar ntr-o societate n care ntrebuinrile corpului se reduc simitor iar rolul acestuia devine dintr-o necesitate cel mult o opiune. Fiecare sport se prezint
cu un anumit tip de viziune asupra corpului, care i ofer practicantului i un anumit tip de
relaie cu propriul corp. Corpul body-buildingului este un corp din i cu muchi, iar cel care l
practic va nva cum s devin contient de ei, cum s i antreneze, cum s i foloseasc,
fie independent unii de alii, fie mpreun cu alii. Corpul unui practicant caare practica artele
mariale, n schimb, nu mai este att un corp cu muchi, ct un corp cu prghii. Un corp, nu
static, cum este cazul bodybuildingului, ci un corp n micare. Practicantul nva care sunt
punctele slabe i punctele tari ale corpului, cum s l alinieze n micare pentru a obine o
eficien maxim i cum s l foloseasc pentru a putea distruge alte corpuri. Lista poate
continua cu alte sporturi, ceea ce trebuie remarcat fiind diferena pe care practica acestora o
creeaz la nivelul relaiei cu propriul corp.
Orice sport i putem avansa ideea la orice tip de practic corporal, tinde s creeze un anumit
tip de relaie ntre individ i corpul su. El l nva s simt corpul, fie n micare, fie static,
i ofer un anumit grad de cunoatere al acestuia i, mai ales, l nva s controleze corpul.
Chiar i ntr-o practic att de disciplinant precum sportul, putem vorbi de o eliberare a
corpului atta timp ct individul obine din ea un grad mai mare de control al universului su
corporal, atta timp ct reuete s i sustrag, nu doar n cadrul practicii respective ci i
n implicaiile sale cotidiene, corpul unui sistem de restricii i de control social. Chiar dac
rmne un corp supravegheat, corpul unui sportiv devine n primul rnd un corp contientizat i controlabil. Un corp ale crui limite sunt i ele contientizate i pot fi modificate, deci
redefinite la nivel individual.

Bibliogarfie
122
Alter, Joseph S. (1992), The wrestlers body. Identity and ideology in North India, Berkeley: University of California Press.
Dincovici, Alexandru (2009), mbrieaz durerea: despre corpuri i sporturi de contact, n,
Mihilescu, Vintil (coord), Etnografii urbane. Cotidianul vzut de aproape, Iai: Polirom, pp. 149173
Elias, Norbert (2002), Procesul civilizrii, Iai: Editura Polirom, 2002
Foucault, Michel (1975), Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris: Gallimard
Goffman, Erving (2004), Aziluri. Eseuri despre situaia social a pacienilor psihiatrici i a altor categorii de persoane instituionalizate, Iai: Polirom, 2004
Le Breton, David (2002), Antropologia corpului i modernitatea, Timioara: Amarcord
-//- (2000), Passions du risque, Paris: Metailie
Mauss, Marcel (1934), Techniques du corps, Communication prsente la Socit de Psychologie
le 17 mai 1934, http://classiques.uqac.ca (Accesat 20 octombrie 2010)
Wacquant, Loic J. D. (1995), Men desire muscles, Body and society, 1(1):163-179

123

124

CRISTIAN NAE

Supraveghere, disciplinare,
control. Reacii critice n
arta performativ din estul
Europei

Cel mai discutat (i disputat) dispozitiv de putere foucaldian deopotriv aparat practic al tehnologiei politice de tip disciplinar i model teoretic general de
analiz al acestui tip de societate rmne, fr ndoial, Panopticonul. Cu riscul
de a repeta n cele ce urmeaz multe locuri comune n privina acestuia din opera
lui Foucault, este necesar s reamintim pe ct posibil n mod sistematic cteva
dintre funciile sale i rolul su n ansamblul mai larg al societii, n ncercarea
de a descrie mai precis funcionarea tipului de societate bazat pe supravegherea corpurilor pentru care Foucault propune Panopticon-ul ca un model general.
Este vorba, desigur, de societile de tip disciplinar, a cror particularitate istoric s nu uitm const i n faptul c descriu o form de exercitare a puterii
(i de guvernare) specific modernitii. Cci, n opinia lui Foucault, problema
supravegherii corpurilor, cel puin n forma sa vizual descris de Panoptic, este
una eminamente modern. Aadar, problema supravegherii panoptice n sfera
social, cel puin n forma descris de Foucault, nu este pertinent att pentru
societatea actual - neo-capitalist, de tip globalist i neo-colonial , ci mai ales
pentru societile eurocentrice de tip modern i modernist, cele mai susceptibile
a fi analizate n termenii supravegherii panoptice a corpurilor1.
1
Gilles Deleuze este printre primii autori care nu doar c denun inadecvarea Panopticonului la societile capitaliste avansate, dar propune i trecerea ctre
un model de supraveghere bazat pe controlul fluxului de resurse i activiti pe o

125

De aceea, textul de fa pleac de la supoziia c o organizare social de tip

panoptic istoric realizat, n cadrul creia putem urmri efectiv panopticonul la
lucru i n care acest tip de supraveghere a fost realmente activ, este cunoscut
(a spune, ntr-un mod aparte n spaiul cultural n care ne situm acum) sub
forma societilor socialiste i ndeosebi cele de tip comunist, ntlnite efectiv n
Estul Europei ntre 1945-1989 (i n special, dup 1960). Prin urmare, consider
de asemenea c reaciile artistice cele mai pertinente fa de problema supravegherii panoptice (i a corpului supravegheat) se ntlnesc n perioada din istoria
artei est-central europene de pn n 1989. M voi opri n cele ce urmeaz asupra ctorva exemple, pentru a analiza modul n care mecanismul supravegherii
a fost denunat i criticat artistic. Intenia mea este s reamintesc cteva performance-uri (istorice, la rndul lor) n care aceast problem este fcut vizibil
i s analizez, pe scurt, modul n care opoziionalitatea s-a fcut prezent i a
fost posibil. Cci, i n privina statutului actului critic n arta contemporan,
trebuie amintit faptul c acest aspect al opoziionalitii directe, al criticii reactive, nemijlocite (sau mijlocite implicit, precum cel bazat pe tactica deriziunii)
fa de puterea de tip totalitar poate servi drept etichet practicii artistice de
tip critic din estul Europei de pn n 1989, dar ea risc a fi ncorporat astzi
drept capital simbolic ntr-o mai larg (i mult mai subtil) strategie de aservire
a criticii specific neo-capitalismului global2.

Panopticon-ul i puterea disciplinar

nainte de a trece la exemplificri i analiza acestora, propun s rmnem puin

n sfera teoriei social-critice foucaldiene, pentru a urmri cu atenie unde, cum i
n ce condiii conceptuale i face apariia mult-discutatul sistem al supravegherii
126

panoptice, pentru a nelege mai bine anatomia i fiziologia sistemului disciplinar

pe care o dezvolt Foucault.
Deseori citat, dar rareori (re)analizat cu atenie n teoria critic a artei, Panopticonul se afl pentru Foucault n centrul relaiei dintre disciplinarea corpurilor
i exercitarea puterii de tip disciplinar. Trasnd cteva dintre funciile eseniale
ale Panopticonului n gndirea foucaldian, putem ncepe prin a reaminti funcia
sa de modelare a comportamentelor altfel spus, de model al exercitrii puterii de tip disciplinar. Privit ca laborator, Panopticon-ul poate fi ntrebuinat ca
main pentru efectuarea de experiene, pentru modificarea comportamentului,
pentru a modela ori a remodela individul. (...) Panopticon-ul este un loc privilegiat pentru a face posibil experimentarea pe oameni i pentru analizarea n
deplin certitudine a transformrilor ce pot fi operate pe ei3. Conform descrierii

exercitare, aadar, dinamic i descentralizat a supravegherii, opus celei vizuale i

centralizate, chiar dac ubicue. Vezi Deleuze, Gilles (1992), Postscript on the societies of control, Cambridge: MIT Press.
2
Vezi articolul meu Ce e nou pe frontul de Est? Performance Art i nostalgia
rezistenei culturale, n, Idea Art + Societate, no. 33-34, 2008.
3
Foucault, Michel (2005), A supraveghea i a pedepsi, Piteti: Ed. Paralela
45, p. 259.

lui Foucault, efectul major al Panopticului: acela de a induce n deinut o stare

contient i permanent de vizibilitate ce garanteaz funcionarea automat
a puterii. De a face ca supravegherea s fie permanent n efectele sale, chiar
dac e discontinu ca aciune; ca perfeciunea puterii s tind s fac inutil
actualitatea exercitrii ei; ca acest aparat; arhitectural s fie o main capabil
s creeze i s ntrein un raport de putere independent de cel care exercit
aceast putere; pe scurt, ca deinuii s fie prini ntr-o situaie de putere ai
crei ageni s fie ei nii.4
ns, trebuie remarcat faptul c, dei este destinat (i cunoscut) ndeosebi universului carceral, dat fiind schia sa iniial propus de Jeremy Bentham - de
unde i este mprumutat de Foucault, mecanismul de tip Panoptic, bazat pe
exercitarea constant i ubicu a observaiei, va fi generalizat de Foucault pentru a acoperi orice tip de instituie de tip disciplinar. n acest sens, el este n
principal modelul teoretic al exercitrii puterii de tip disciplinar, e diagrama
unui mecanism de putere redus la forma lui ideal; modul lui de funcionare,
din care a fost eliminat orice fel de obstacol, de rezisten, de contact, poate fi
foarte bine reprezentat ca un pur sistem arhitectural i optic: el este, de fapt, o
imagine de tehnologie politic ce poate i trebuie s fie detaat de orice fel de
uz particular5.Mai precis, Panopticon-ul este polivalent n aplicaii; servete la
ndreptarea prizonierilor, dar i la ngrijirea bolnavilor, la instruirea colarilor, la
paza nebunilor, la supravegherea muncitorilor, la punerea la munc a ceretorilor i a celor lenei6.
n cadrul gndirii lui Foucault, panoptismul i face apariia pentru a marca trecerea de la un tip de putere la altul mai precis, el articuleaz trecerea de la puterea suveran la puterea disciplinar n modernitatea european. Panoptismul
este principiul general al unei noi anatomii politice ale crei obiect i scop nu-l
constituie raportul de suveranitate, ci relaiile de disciplin7. Dihotomia dintre
aceste dou sisteme de exercitare a puterii este deseori descris de Foucault:
n vreme ce puterea suveran presupune existena unui suveran i se exercit
asupra maselor, puterea disciplinar se exercit asupra indivizilor, fiind, dimpotriv, ubicu i lipsit de un centru, de un suveran vizibil. Dac suveranului i
sunt specifice vizibile demonstraii de putere (fiind nconjurat de un ntreg arsenal de simboluri care trebuie vzute de supui i etalate public), controlul de tip
disciplinar tinde ca i n cazul Panopticonului la dispariia suveranului, devenit, virtualmente invizibil. Un joc al vizibilului ne descrie mai precis modificarea
survenit n distribuia puterii: prezenei corporale a suveranului i corespunde
prezena ubicu i incorporal a puterii. Cci fora Panopticonului const tocmai
n capacitatea sa de a produce, n cele din urm, internalizarea complet a supravegherii de ctre indivizi, cei supui exerciiului privirii constante a unui supraveghetor anonim, aflat n turnul circular amplasat central. Prin faptul c deinuii sunt individualizai, izolai unii de ceilali, dar expui constant vizibilitii,
celulele avnd geamuri transparente, ei se simt n permanen supravegheai de

4
5
6
7

Ibidem, p. 257.
Ibidem, p. 256.
Ibidem.
Ibidem, p. 265.

127

privirea omniprezent a supraveghetorului. n revan, fiind cu geamuri opace,

turnul nu permite privirii deinuilor s sesizeze dac ar fi realmente cineva n
turn - i nici nu divulg identitatea acestuia, astfel c cel ce supravegheaz este
redus la o simpl privire omniscient. Prin acest joc dublat de cel al supravegherii reciproce -, funcia de disciplinare este atins chiar i n lipsa efectiv a
unui organ de control care s exercite aceast supraveghere cu alte cuvinte,
prin simplul fapt de a se ti sau a se bnui a fi mereu privii.
Dou alte aspecte de ordin juridic sunt importante n nelegerea noutii pe care
o aduce cu sine sistemul modern de tip disciplinar: mai nti, faptul c puterea
nu se mai exercit asupra morii, ci vizeaz gestiunea vieii, a modului de via
al indivizilor i presupune, prin aceasta, crearea sau inventarea sub raport
istoric a noiunii moderne de subiect. Dreptului de via i de moarte al suveranului, care putea lua viaa supuilor, dar nu putea decide asupra modului n
care supuii i triesc viaa n mod individual, i corespunde, ulterior, principiul
inviolabilitii vieii indivizilor, nsoit ns de un subtil mecanism de ncorsetare,
cercetare, organizare, planificare a vieii acestora sub raport social i normativ. Aceast transformare o regsim i n modificrile suferite de sistemul punitiv, spectacolul torturii i supliciului public i pedeapsa cu moartea a supuilor
exercitat simbolic n spaiul public fiind nlocuit, spre secolul al XVIII-lea, cu
introducerea sistemului disciplinar i carceral, care presupune, la rndul su o
tehnologie ortopedic ndreptarea supuilor printr-o cunoatere (urmrire i
notare continu a indivizilor, urmrire precis a istoriei i evoluiei sale). Pentru a rezuma portretul puterii disciplinare schiat mai sus, putem afirma, odat
cu Foucault, c puterea disciplinar are aceast dubl proprietate: aceea de a
fi anomizant, i aceea de a fi ntotdeauna normalizant (a normaliza anomia)
() modul su de desfurare tipic este cel panoptic vizibilitate absolut i
constant care nvluie corpurile indivizilor.8
128

Corpul i tehnologiile disciplinare:

naterea subiectului politic modern

Pentru a nelege mai bine rolul corpului n ecuaia supraveghere-disciplinare, nu

este inutil s reamintim c, pentru Foucault, ceea ce este esenial n orice putere
este c punctul su de aplicare este ntotdeauna, n ultim instan, corpul. Orice
putere este fizic i exist ntre corp i puterea politic branare direct9.
Orientat asupra corpului ca obiect al puterii, societatea disciplinar manifest
n particular o funcie de individualizare, neleas ca modalitate specific de
atribuire a funciei-subiect unui corp. De aceasta Foucault leag i geneza individului modern ca subiect politic: individul a aprut n interiorul unui sistem
politic n msura n care singularitatea somatic a devenit, prin mecanismele
disciplinare, purttoarea funciei-subiect. Individul s-a constituit n msura n

8
p. 57.
9

Foucault, Michel (2006), Puterea psihiatric, Cluj: Ed. Idea Design & Print,
Ibidem, p. 26.

care supravegherea nentrerupt, scrierea continu, pedeapsa virtual au ncadrat acest corp
astfel supus i din care ele au extras un suflet10. n fine, individul nu doar c nu preexist
acestor operaii de constituire a sa ca Subiect social, dar nu este neutru din punct de vedere politic, ci este tocmai rezultatul unei proceduri care intuiesc puterea politic de corp.
Corpul este, aadar, ntotdeauna punctul de exercitare a puterii politice i respectiv planul
pornind de la care are loc individualizarea (cci ea aparine corpului) i geneza individului ca
subiect politic. Devenirea-subiect a individului este totuna cu fixarea funciei-subiect pe un
corp singular (propriul corp), care este psihologizat i normalizat.11
Procedurile de producere a indivizilor sunt proceduri de educare i supraveghere continu:
subiectul este permanent observat, conduita sa este n permanen notat, este supus examinrilor, se ine evidena strict a comportamentului su (prin instrumente aparent simple
precum fia postului, fia de observaie medical, catalogul de coal etc., menite a asigura
cunoaterea despre individ i istoria sa). Cu alte cuvinte, societatea disciplinar funcioneaz
prin crearea unui ansamblu de instituii i tehnologii de disciplinare i supraveghere care
asigur subiectivizarea indivizilor, ataarea lor unei individualiti social construite: familia,
coala, uzina, spitalul (azilul), nchisoarea.
Orientndu-se asupra gestionrii modului de via al indivizilor i asupra utilizrii corpurilor,
mecanismul de tip disciplinar vizeaz, la modul general, eficientizarea produciei politice a
vieii. Iar tehnologia politic prin care sunt produi indivizii-subieci presupune att docilizarea voinei i dorinelor, codificarea sexualitii (n regimul normalizrii i n gestionarea
plcerilor), gestionarea timpului i a resurselor productive ale corpurilor individualizate (distribuia lor spaio-temporal). Privit ns la nivelul modului corporal de exercitare a puterii,
alturi de construirea subiectului prin individuaie, specific tehnologiei politice de tip disciplinar este idealul su ortopedic ndreptarea comportamentelor. Crearea aa-ziselor corpuri
docile este, aadar, scopul final al disciplinrii. Iar acest lucru trebuie s se ntmple fr ca
prezena puterii s fie resimit n mod fizic de individ, cel puin nu n mod continuu, ci s fie
capabil a aciona de la distan i de a-i perpetua efectele insesizabil, chiar i n lipsa unor
constrngeri fizice resimite efectiv.
Sub raportul mecanismelor de exercitare corporal a puterii, am putea spune c trstura
distinctiv a societii moderne de tip disciplinar const n inventarea dispozitivelor i aparatelor de corecie corporal n modernitate (fie ele dispozitive materiale sau tehnologii
comportamentale). Apariia acestui tip de aparate constituie nc o trstur specific (i
inedit a) societii disciplinare, care o distinge de cea anterioar, bazat pe modelul suveranitii. Modelul general i exemplar al acestor aparate de tip ortopedic l constituie nsui
Panopticonul. Dar funcionarea sa cea mai spectaculoas (i ilustrativ), amintind cel mai frapant de dresajul animalelor, este probabil ntlnit n cazul aparatelor cu rol similar utilizate n
tratamentul bolnavilor mintali n secolul al XVIII-lea n azilele din Frana precum cmaa de
for sau dispozitivele care, amplasate pe gtul pacientului, creau discomfort doar n msura
n care bolnavul se zbtea sau opunea rezisten, devenind indisciplinat, nefiind altminteri
sesizate de pacient n majoritatea timpului petrecut cu acest aparat. Ca i Panopticonul lui
Bentham, acestea sunt dispozitive cu aciune continu i cu efect de autoanulare (al cror
efect progresiv trebuie s fie acela de a le face inutile aparatul s poat fi ridicat iar efectul
s fie nscris n corp). n fine, aparatele ortopoedice sunt de asemenea homeostatice (cu ct
se opune mai puin rezisten, cu att sunt (re)simite mai puin).
10
11

Ibidem, p. 56.
Ibidem.

129

Aadar, dac Panopticonul a devenit un model al acestor aparate, acest lucru s-a
datorat faptului c, n opinia mea, el descrie cu maxim simplitate i claritate
tehnologia pe ct posibil incorporal a puterii disciplinare i modul ortopedic
de funcionare al aparatelor disciplinare. Scopul final al acestei tehnologii incorporale era nimic altceva dect dresajul corpurilor supuilor-subieci i n absena
existenei efective a aparatului (n acest caz, prezena propriu-zis a supraveghetorului) cci, dup cum am spus-o, fora sa const n capacitatea de a
ridica supravegherea fr a anula ns efectele acesteia asupra indivizilor.

Panopticismul puterii socialiste

n Europa de Est nainte de 1989:
supravegherea generalizat

Fr a se estompa sau a-i pierde vreuna din proprieti, schema panoptic

este menit s se propage n corpul social; are vocaia de a deveni o funcie
generalizat a acestuia. Este tocmai ceea ce, n opinia mea, s-a ntmplat efectiv n societatea socialist de tip totalitar n Estul Europei nainte de 1989 (cu
diferenele geo-politice de rigoare ntre diversele naiuni subsumate sub aceast
denumire), culminnd cu practicile celui mai eficient (i infam) aparat panoptic
de stat - Securitatea.
Similitudinile dintre sistemul de guvernare comunist i cel disciplinar de secol
nousprezece devin cu att mai evidente cu ct observm o trstur important a schemei panoptice, devenit principiu de organizare social i dresaj
colectiv, care const, n opinia lui Foucault, n caracterul su productiv: dac
organizeaz puterea, dac vrea s o fac mai economic i mai eficace, nu e
130

pentru puterea n sine i nici pentru salvarea nemijlocit a unei societi ameninate: o face urmrind ntrirea forelor sociale - mrirea produciei, dezvoltarea economiei, propagarea educaiei (prin reeducare i educaie socialist),
ridicarea nivelului moralei publice (prin educaie civic); determinarea creterii
i nmulirii (prin bioinginerie politic precum celebrul i infamul decret de
interzicere a avorturilor sau msurile de protecie social a mamelor viznd ncurajarea naterilor)12. Iat aadar un citat din opera lui Foucault (cu excepia
parantezelor) n care procedurile productive descrise ar putea fi foarte bine
recunoscute n practica guvernrii etatiste de tip comunist, cel puin n spaiul
romnesc de dinainte de 1989.
Crend o micro-fizic a corpurilor, sistemul totalitar de tip comunist a manifestat, aadar, trsturi panoptice evidente. Pentru a ilustra aceast tez (evident aproape de la sine sub raport empiric pentru cei care au trit n acele
vremuri), m voi opri asupra ctorva trsturi particulare ale acestui mecanism,
trsturi uor reperabile n viaa cotidian din estul Europei nainte de 1989.
Mai nti, reamintesc n acest context punerea sub observaie permanent,
strategie utilizat ndeosebi de serviciile secrete (Securitate) dar existent
i n sistemele disciplinare de tipul colii i al uzinei -, care prelungete n chip

12

Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, ed. cit., pp. 284-86.

ct se poate de natural o justiie invadat de metodele disciplinare i de procedurile de examinare13. Mai apoi, reamintesc problema descrierii particulare,
a interogatoriului, a anamnezei, a dosarului, practici analizate de Foucault n
funcionarea general a discursului tiinific, dar preluate de sistemul guvernrii
comuniste n sistemul social de observaie de tip uzin-coal-poliie-armat,
sistem instituional de tip panoptic care a culminat cu paranoia social generalizat sub forma delaiunilor n cadrul Securitii i cu sistemul su (kafkian)
de dosare i arhive. Este remarcabil mutaia survenit n modernitate odat cu
aceast practic de individualizare specific dosarului i cronicii: dup cum
ne mrturisete Foucault, s fii privit, observat, s se vorbeasc despre tine
n mod amnunit, s fii urmrit zi de zi de un sistem scriptic nentrerupt era
un privilegiu. Cronica unui om, povestea vieii lui, istoriografia redactat de-a
lungul existenei sale fceau parte din ritualurile prestigiului su. Or, procedeele
disciplinare rstoarn acest raport, coboar pragul individualitii descriptibile i
fac din aceast descriere un mijloc de control i o metod de dominaie. Nu mai
avem de-a face cu un monument pentru o memorie viitoare, ci cu un document
pentru o utilizare eventual14.

Reprezentri critice ale tehnologiilor

disciplinare n performance-ul din Estul
Europei. Spaiul public i (re)codificarea
sexualitii

Iat-ne ajuni, (n sfrit) la punctul n care v propun s privim de asemenea

cu atenie cteva performance-uri (astzi, istorice) desfurate n Estul Europei
nainte de 1989, pentru a decela att raportarea artitilor la sistemul social de
supraveghere n care aceste opere au avut loc. Dei exemplele alese pot fi binecunoscute publicului familiarizat cu istoria artei din regiune (cruia i cer scuze
anticipat pe acest motiv), consider totui c selecia acestora este ilustrativ
pentru descrierea modului n care societatea de tip disciplinar a operat efectiv,
funcionnd, n acest sens, ca documente i mrturii ale epocii.
ns, mai mult dect att, aceste performance-uri pot fi la fel de bine privite i
drept exemplare mrturii ale modului strategic n care disciplinarea i supravegherea de tip panoptic s-a sugerat a putea fi contracarate. n acest sens, ele devin
exemplare pentru modul n care reflect societatea i exercit un anumit gen de
critic social. Strategiile critice utilizate de artitii analizai n cele ce urmeaz
se susin, dup cum vom vedea, pe un anumit gen de opoziionalitate direct,
exercitat la nivelul micro-fizicii corpurilor prin nsui modul n care utilizeaz
propriul corp n raport cu existeniale i cu spaiul public (n care se situeaz).
Primul performance asupra cruia m voi opri este Triangle (Triunghi) al Sanjei
Ivekovic din 1979, lucrare care pune n raport supravegherea panoptic cu politizarea intimitii. Situat pe balconul propriului apartament, artista provoac

13
14

Ibidem.
Ibidem, p. 244.

131

ntregul mecanism panoptic de supraveghere existent i devenit cu att mai prezent n situaia unei ceremonii oficiale de
care artista profit din plin. n timpul unei
ceremonioase manifestri publice n care
coloana oficial a lui Iosif Broz Tito trecea
prin ora, artista simuleaz masturbarea
pe propriul balcon, aflat la ultimele etaje
ale unui bloc turn, aparent indiferent la ce
se ntmpl n strad. Amplasarea i ofer, aparent, intimitate, fiind protejat de
privirile trectorilor. Totui, supravegherea
exist: un agent de pe un bloc turn alturat
sesizeaz colegii aflai n strad, unul dintre
acetia urmnd s i fac apariia la ua
artistei pentru a-i ntrerupe manifestaia,
considerat, desigur, ireverenioas i neconform cu solemnitatea momentului.
Provocarea lansat de artist scoate aadar la lumin agenii de supraveghere i
expune modul n care supravegherea funcioneaz, devenind n acest sens ilustrativ
pentru ntregul mecanism social pe care l
semnaleaz i pentru care situaia artistic
nscenat devine o sinecdoc. Performance-ul este un act de interiorizare al sistemului pe care Ivekovic l nelege i l de132

construiete. Ea i joac propria politic a

expunerii n faa politicii reprezentrii puse
n scen de Stat. Oamenii securitii sunt
contieni de insignifiana obiectiv a performance-ului de la balconul su, dar sunt
deja n joc. Ei trebuie s reacioneze, altfel,
subiectul de pe balcon ar putea crede c nu
au observat. Prin urmare, particip.15
Dar, mai mult dect att, este remarcabil
modul deconstructiv (n sensul su specific
derridian) n care artista opereaz. Ea se
situeaz la intersecia dintre spaiul public
i cel privat pe balcon, loc al ne-locului,

15 Andjelkovic, Branislava (2010), How

persons and objects become political in Sanja Ivekovics Art, in, Macel, Christine (ed.),
Promises of the past. A discontinous history
of art in Former Eastern Europe, Zrich: JRP/
Ringier, p 99.

loc al dublei situri i totodat al siturii de niciunde i nicieri. Ea nu se afl

realmente nici nuntrul, nici n afara casei sale, i este, n acelai timp, att
nuntru, ct i n afar cu alte cuvinte, nu este nici n spaiul public, nici n
cel privat i este n ambele deopotriv. Situarea n acest loc strategic pentru a
practica alunecarea sensurilor i jocul semnificanilor i permite s expun intruziunea publicului n privat ce caracterizeaz politizarea intimitii i s fac din
aceast situaie aparent singular i contingent exemplul politizrii generalizate a sexualitii normarea i codificarea politic a utilizrii plcerilor.
De fapt, aceast situare particular descrie o manier general prin care, n
opera sa, Ivekovic abordeaz spaiul public, manier critic analizat de Silvia
Eblmayer drept o tietur n suprafaa esutului public16. Artista intr aadar
n sfera public prin intermediul unei tieturi n suprafaa spaiului public, un
soi de incizie situaional operat reelei de reprezentri colective de la sine
nelese i nechestionate, pentru a-i demonstra acesteia caracterul conflictual i
pentru a pune n discuie poziiile (semantice i de putere) existente i atribuite
corpurilor i subiecilor n respectivul socius. Situaia creat de artist demascheaz aadar aceste poziii, cunoscute i evidente, dar, ca orice prejudecat,
tacit ignorate tocmai ntruct sunt la vedere, i le face nc odat vizibile.
Celebrul streaking performat de Tomislav Gotovac n 1971 i reluat n 1981
- exemplific de asemenea codificrile corpului n raport cu spaiul public i supravegherea sau dresajul ca activitate deja internalizat de individ i acionnd
deja asupra comportamentelor individului n sfera public. Dup cum se cunoate, Gotovac a alergat gol pe strzile din Belgrad (iar ulterior, Zagreb), pana n
momentul n care organele de supraveghere poliia au intervenit si au oprit
manifestaia. Ca i Ivekovic, artistul a performat aceasta ieire in public la
limita dintre spaiul public si cel privat, dintre vandalism, exhibiionism i act
artistic. Caracterul su artistic const, desigur, tocmai n modul asumat n care
cele dou regimuri cel al spaiului public i cel al individualitii concureaz i
se suprapun, iar ordinea lor este astfel dislocat i reconfigurat. Gestul anarhic dre bucurie din performance-ul Zagreb, te iubesc (1981), n care Gotovac
a ieit in public si cu braele deschise, a srutat pmntul patriei ntr-o inexplicabil efuziune de patriotism cu accente burlesc-parodice, exemplific, cred,
cel mai bine modul n care Gotovac nelege s-i re-cucereasc subiectivitatea
i individualitatea deja confiscat de aparatul public i ideologia de stat. Ca i
la Ivekovic, expunerea public a corpului gol scoate n cele din urm la iveal
mecanismul poliienesc pe care l provoac astfel i arat modul n care disciplinarea ideologic acioneaz ndeosebi asupra propriului corp, a codificrilor i
utilizrilor sale.
Expunerea nuditii are, desigur, valenele unui scandal, ale unei ofense aduse
moralei mic-burgheze a societii, pe care o provoac n mod evident Gotovac17.
Dar nu n ultimul rnd, trebuie observat de asemenea c, n cazul lui Gotovac,
aceast manifestaie public individual i privat se opune genului solemn al
manifestaiei ntotdeauna colective i publice, dar care nu permite acordarea de
16
Silvia Eblmayer, citat n Macel & Bachelez, op. cit., p. 99.
17
Vit Havranec, citat n: Macel, Christine (ed.), Promises of the past. A discontinous history of art in Former Eastern Europe, Zrich: JRP/Ringier.

133

sensuri personale, intimitatea tririlor, re-codificarea subiectiv a vieii cotidiene,

ci doar aciuni i comportamente dresate conform codurilor ideologice n uz.

Recucerirea individualitii alienare,

solitudine, corpuri docile

Dup cum am amintit, una dintre trsturile sistemului disciplinar este individualizarea corpurilor, ataarea unei funcii-subiect corpurilor singulare prin separarea corpului propriu de corpul social i de ceilali indivizi (mase, colectiviti,
subieci colectivi). ncepnd cu secolul al XIX-lea, individualizarea avea loc prin
exerciii i tehnologii precum notarea observaiilor, arhivarea informaiilor colectate, evaluarea sistematic a individului etc. De aici i modalitile de rezisten
i subiectivizare critic descrise de Foucault prin intermediul aa-ziselor exerciii spirituale n antichitate, a cror dispariie o reclam.
Cu toate acestea, paradoxul unui asemenea sistem disciplinar n societile de
tip totalitar n estul Europei const n ideologia socialist-comunist care le distinge de societile disciplinare de secol nousprezece descrise de Foucault. Cci n
mod esenial ideologia comunist propune tocmai tergerea proprietii private
a proprietii asupra propriului corp, a intimitii i suveranitii individului
n faa colectivitii, a subiectului generic, a masei sau, n cele din urm, a
populaiei ca element fundamental de guvernare n cadrele unei distribuii biotehnologice a puterii. Iar paradoxul modului n care aceast construcie a subiectului colectiv avea loc const tocmai n faptul c individualizarea conduce
la alienarea individului de corpul colectiv, iar acesta, ca ficiune ideologic, este
posibil doar n msura n care se anihileaz ca corp social efectiv, concret, iar
134

legturile sale constitutive sunt, de fapt, rupte n favoarea unei omogeniti abstracte. Tehnici precum supravegherea continu, n cele din urm internalizat
i exercitate ntre indivizi chiar i n absena unei autoriti centrale, folosesc
la ruperea legturilor sociale i la alienarea individului de semeni i de corpul
social concret. Ecuaia ce exprim procesul invers proporional de individualizare
ar fi aceasta: subiectivizarea ideologic a individului n sfera public este nsoit
de o de-subiectivizare progresiv a sferei intimitii.
Un efect al acestei tehnologii disciplinare este atins, chiar dac involuntar, de
aciunile cu tent existenial ale lui Jiri Kovanda, artist conceptualist cehoslovac
(sic!) a crui activitate performativ graviteaz n jurul temelor precum alienarea, solitudinea individului, angoasele provocate sferei private de modul de
via al epocii sale, cutnd totodat, asemeni mentalitii grupului Fluxus, s
provoace micro-evenimente n rutina vieii cotidiene. Desfurate cu subtilitate la limita vizibilului, situaiile pe care le nsceneaz devin aproape nimic18,
evenimente care survin la limita perceptibilului, goluri semnificante n estura
banalului, incizii afective realizate n stofa profanului. Ele au n acelai timp rolul
de a produce revelaii existeniale pornind de la simple ntmplri, contingene,

18
Bhringer, Hannes (2003), n cutarea simplitii. O poetic, Cluj: Editura
Idea Design & Print.

fapte aflate la limita dintre realitatea efectiv i potenialitatea poetic sau ficional. De pild, n Untitled (On an escalator ... Turning around, I look into the eyes on the person standing
behind me, 3.09 1977), Kovanda se ntoarce i privete fix persoana care se ntmpla s se
afle n spatele su, ncercnd astfel s ia contact cu un anonim sau necunoscut. ncercrile
sale de a lua contact cu trectorii, de a crea legturi temporare, spontane i efemere, chiar
i n absena unui public imediat i fr ca acestea s fie contientizate, se prelungesc, de
pild, n aciunea Contact din 1977, n care Kovanda se freac discret de trectori, crend
mici altercaii sau distorsiuni n traseele prestabilite ale indivizilor comportament nscris
deopotriv ntr-o estetic situaional i situaionist. ntmplrile provocate, imperceptibil
pentru trectorii implicai i documentat pentru un privitor ulterior, caracterizeaz i modul
critic n care Kovanda nelege s re-subiectivizeze sfera public, re-asumat intermediul
interveniilor sale asupra percepiei cotidiene a relaiilor interumane.
Ultimul video-performance asupra cruia m-a opri pentru un scurt comentariu este filmul lui
Tibor Hajas, Self-Fashion Show (Auto-prezentare de mod), un film participativ n stil documentar ce mrturisete cu luciditate i cinism nu doar relaia publicului anonim cu mecanismele societii de consum i ale puterii mediatice (cum poate fi lecturat astzi de pe poziiile
unei globalizri a modernitii neo-liberale), ci i (sau n special) docilitatea indivizilor anonimi
i banalitatea trectorului obinuit, incapabil nu doar a-i asuma roluri de staruri eroi prefabricai ai istoriei mondene sau a celei (re)scrise n mod ideologic, ci chiar de a manifesta
individualitate, expresivitate, creativitate, originalitate.
Produs n maniera unui documentar etnografic care poate avea accente antropologice -,
filmul lui Hajas dezvolt relaii regizate cu trectorii anonimi, ce sunt nvai s pozeze
pentru aparatul de filmat. Stilul aparent impersonal, absena din imagine a intervievatorului,
a celui care deine i exercit puterea prezent prin intermediul unor voci din off , invizibil,
i comportamentul su de regizor care instruiete publicul amintete frapant de strategiile
educative ale puterii.
Ceea ce frapeaz poate cel mai tare n acest film este ns docilitatea subiecilor, ale cror
ncercri de interiorizare a instruciunilor frizeaz, desigur, deopotriv ridicolul i pateticul.
Obediena, pe de o parte, i incapacitatea de rezisten creativ, pe de alt parte, amintesc
de efectele disciplinare descrise de Foucault: disciplina fabric n felul acesta corpuri supuse
i exersate, corpuri docile. Disciplina sporete forele corpului (n termeni economici de utilitate) i diminueaz aceleai fore (n termeni politici de aservire)19. Posturile actanilor anonimi nu sunt doar artificiale, ci sunt lipsite de personalitate altfel spus, de individualitate.
Prin aceasta, documentarul etnologic nscenat de Hajas n piaa public devine o preioas
mrturie a efectelor disciplinrii n societatea ungar anume, docilizarea corpurilor prin
depersonalizarea indivizilor.

Tactici ale insurgenei: supraveghere i rezisten

n loc de concluzii, a rezuma cele spuse pn aici amintind faptul c elementul comun al
tuturor aciunilor descrise mai sus alturi de geografic sau temporal, sau de valenele
lor estetice precum umorul sau situarea existenial i concentrarea asupra sferei relaiilor
interumane i intimitii - l reprezint o atitudine critic bazat pe disimulare, multiplicare
19

Foucault, Michel (1975), A supraveghea i a pedepsi, ed. cit., p. 176.

135

sau deplasare a identitii i nscenare. Departe de a fi tipic acestor artiti, sau perioadei din istoria artei pe care o reprezint,
aceast atitudine i aceste modaliti de
lucru descriu un mod tactic de intervenie
sau opoziie critic, n care un alt element
comun la nivelul strategiei artistice utilizate
pentru a opera o analiz critic a societii
anume, deplasarea graniei dintre regimul privat i cel public, iese la iveal.
n acest sens, le-a numi tactici ale insurgenei, pentru a le opune astfel aciunii
strategice, caracterizat prin planificarea
pe termen lung a interveniilor i printr-o
organizare de multe ori instituionalizat a
opoziionalitii fa de un sistem social sau
mecanism de guvernare dat. Ele caracterizeaz astfel mai degrab un tip aparte de
opoziionalitate practicat n arta din estul
Europei nainte de 1989 i manifestat n
special n performance ca aciune artistic
individual asupra aciunii sociale sau unei
situaii colective date. Aceste intervenii
discrete, contra-aciuni publice, se situeaz
la nivelul micro-fizicii puterii i sunt adecvate deplasrilor temporare a raporturilor
de putere mai degrab dect utopicelor
136

rsturnri revoluionare de sistem. Cci,

pentru a-l cita pentru ultima oar pe Foucault, [relaiile de putere] nu sunt univoce;
ele definesc o puzderie de puncte de conflict, de focare de instabilitate, fiecare dintre ele cu riscurile sale specifice de conflict,
de lupte i de rsturnri mcar temporare
ale raporturilor de fore. Rsturnarea acestor micro-puteri nu respect prin urmare
legea lui totul sau nimic; puterea nu se
dobndete o dat pentru totdeauna printr-un nou control asupra aparatelor de stat,
nici printr-un nou mod de funcionare ori
prin distrugerea instituiilor; n schimb, nici
unul dintre aceste episoade strict localizate nu se poate nscrie n istorie altfel dect
prin efectele pe care le induce n ntreaga
reea n care se afl prins.20

20

Ibidem, p. 35.

137

138

RAMONA MARINACHE

Somnul i somnul venic

MOTTO

Te tie cerul,
te tie pmntul,
te tie i camera de luat vederi.
Murakami, 2007, 84

V propun un scenariu: v trezii de diminea; deschidei calculatorul, IP-ul i

ora de accesare a Internet-ului sunt nregistrate; ieii din cas i camerele de
supraveghere a traficului v urmresc cnd traversai intersecia; dup 2 minute ajungei la metrou unde alte camere v ntmpin la intrarea n staie, la
cumprarea cartelelor, pe peron; ajungei la serviciu unde la intrarea n cldire
sunt puse alte 4 camere, ce v surprind din mai multe unghiuri, n lift zmbii
la o alt camer, n birou avei o camer pus chiar n spatele dumneavoastr;
mergei la baie, surpriz...au fost instalate camere de supraveghere n fiecare
col al ncperii (continuarea n p. 118).
Personajele lui Haruki Murakami, n faa unui astfel de scenariu realist ar spune:
Este folositor, este la ndemn, dar dac stai s te gndeti, trim ntr-o lume
ngrozitoare [] nu mai poi s stai linitit; [] fiindc nu se tie niciodat
unde e instalat o camer video. (2007, 85).
Pn nu de mult, oamenilor le era fric de informatori i divinitate. Informatorul,
so, soie, frate, sor, prieten, vecin, coleg sau necunoscut, aliat al securitii,
oferea informaii n mod constant i organizat cu privire la ceea ce spuneau
sau fceau oamenii. Astzi ne este fric de Cer, de pmnt (oameni), dar i de

139

camere; spre deosebire de Cer care vede

tot i nu spune nimic i oamenii care vd
subiectiv, camera surprinde aciunile noastre prin ochiul su obiectiv. Sub pretextul
siguranei publice, sistemele video de supraveghere sunt la tot pasul, surprinznd
nu doar posibili infranctori ci i pe ceteanul obinuit n momente, pn nu de mult1,
intime. n spaiul public, nimic nu poate fi
ascuns de privirea camerei, nici mcar un
srut de la revedere.
Trim n epoca n care utopia negativ a lui
George Orwell, asupra nrobirii voluntare,
a devenit realitate. Ci dintre noi, citind
astzi O mie nou sute optzeci i patru
(1949/ 2002) nu au senzaia c scriitorul
romanului a avut un flashforword?
Este adevrat, nu-l avem pe fratele cel
mare (Big Brother) care ne urmrete prin
placa de metal montat n perete, prin tele-ecran, dect ntr-un reality show; dar
avem cartele magnetice la metrou, RATB,
farmacie, magazin sau pentru a deschide ua blocului, a camerei de hotel care
furnizeaz informaii legate de ziua, ora i
locul n care am fost ; avem satelii i te140

lefoane mobile ce pot dezvlui nu doar coordonatele locului n care ne afl ci i ceea
ce vorbim; avem camere de supraveghere pe strad, n magazine, acas, ce pot
fi programate pentru a distinge persoanele
dup caracteristicile faciale, pentru a cuta obiecte nesupravegheate, maini furate sau comportamente neadecvate pentru
care putem auzi mustrri prin difuzoarele
nou instalate2. Se poate derula trecutul cu
un singur clic, este ca i cum trupul fiecruia dintre noi ar avea ncorporat un GPS
cu ajutorul cruia traiectoria de zi cu zi a
corpurilor noastre poate fi reconstituit cu

1
n locurile publice, camerele video
ncep s fie utilizate la scar larg dup atacurile teroriste din 11 septembrie 2001.
2
n Marea Britanie au nceput s fie
instalate microfoane i difuzoare alturi de camerele video.

mici perioade de blank informaional.

Societatea de astzi este aflat sub dominaia privirii, ce nu mai are nimic
de ascuns. Privirea a devenit simul hegemonic al modernitii. Proliferarea
camerelor video n magazine, gri, aeroporturi, bnci, metrouri, uzine, birouri,
anumite strzi sau intersecii, arat o derivare a privirii spre funcia de supraveghere, creia nimic nu-i scap (Le Breton, 1990/2002, 102). Sigur c nu
ai cum ti, n fiecare moment dac eti sau nu privit, poi fi urmrit tot timpul
te oblig s trieti, i de fapt chiar aa trieti, dintr-o obinuin devenit
instinct, cu presupunerea c orice sunet pe care-l scoi este ascultat i orice micare observat, afar de cazul cnd [...] stai pe ntuneric (Orwell, 2002, 19).
Ce rmne n afara privirii/supravegherii?
Ce fac corpurile noastre? Se supun necondiionat sau dau i semne de rezisten fa de abuzurile la care sunt supuse?3
Ne ascundem? (i dac da) Cum?
(continuare din pagina 117) Ajungei acas sub privirile acelorai camere de
supraveghere. nchidei ua; ochiul obiectiv nu mai poate nregistra. nchidei
calculatorul uitat deschis de diminea. Aruncai hainele n care v-ai simit ncorsetat ntreaga zi. Facei un du pentru a v spla de grijile zilei. V punei un
halat care-i permite corpului s se mite n voie. Dai drumul sistemului home
cinema pentru a asculta albumul Strange Days al formaiei The Doors. Micorai
intensitatea luminii. Dansai aa cum nu tiai c putei, lsnd corpul s se mite fr constrngerile privirilor. Simindu-v obosit v aezai pe pat. nchidei
ochii i v gndii la versurile melodiilor. When The Musics Over adormii.
Pn nu de mult, credeam c sistemele video sunt principala form de supraveghere ce ne invadeaz intimitatea, corpul putndu-se revolta prin adormire
(neleas ca intrarea n starea de somn, moarte), ce ar permite retragerea,
evadarea individului din societatea supravegherii n dormitor, ntr-un spaiu n
care aceast stare, privit a fi a-social dac nu chiar anti-social, se poate manifesta. Dar n era hipermodernitii, n care noile tehnologii au permis crearea
realitilor virtuale i manipularea ADN-ului, obiectivnd i externaliznd corpul
(Varga, 2005); trupul adormit pare mai controlat/supravegheat dect celelalte
stri/forme/tipuri ale sale.
Somnul nu mai este considerat a fi, ca n era primitiv, un fenomen fiziologic
ce apare n pragul nopii. A merge spre somn implic nvarea pattern-ului de
somn din propria societate precum i auto-supravegherea n vederea parcurgerii
unor etape bine definite (modificarea condiiilor de lumin i zgomot, utilizarea
de esene ce induc o stare de calm i relaxare, muzic de relaxare special creat
pentru somn etc.) pentru a facilita apariia strii la momentul dorit.
Personajul lui Orwell, n ntuneric nu mai putea fi urmrit, astzi avem tehnologia
necesar pentru a vedea n ntuneric, dar i pentru a nregistra visele oamenilor.
Imaginai-v un aparat care poate citi informaia din creier, capabil n acelai
timp s o redea n imagini. nc din 2008 o echip de cercettori japonezi de

http://corpuri-perspectivecontemporane.blogspot.com.

141

la ATR (Computational Neuroscience Laboratories) au creat un aparat ce poate

ilustra vise i gnduri, numai dac sunt nsoite de imagini.
Dac nu poate adormi, suferind de insomnie, boli incurabile sau dureri greu de
suportat, s-au gsit soluii i pentru aceste situaii adormirea poate fi indus.
n cazul insomniei (tranzitorie, acut, cronic) starea poate fi provocat prin mbuntirea igienei somnului, prin controlarea comportamentului i a factorilor de
mediu ce preced somnul i care l-ar putea ntrerupe sau cu ajutorul medicamentelor ce induc un somn artificial cruia i lipsete perioada de visare, REM (cea mai
adnc stare de incontien n care activitatea creierului este comparabil cu cea
n care omul este treaz). Nu doar apariia somnului este controlat ci i lipsa lui
(insomnia). Trim ntr-o societate caracterizat de economia de 24 de ore n care
somnul este o pierdere de timp pe care ncercm s-l ctigm prin utilizarea de
medicamente, buturi energizante ce mpiedic apariia lui.
Nici somnul venic nu iese din sfera controlului. Speriai de moarte pe care o
vd adesea ca pe o trecere dureroas spre o alt lume necunoscut nou, speriai parc de imposibilitatea exercitrii controlului i asupra morii, oamenii nu
au construit doar procesiuni ale ultimului drum ci au descoperit modaliti de
ntrziere sau accelerare a procesului. Au aprut astfel criogenia i eutanasierea
(forme legale).
Criogenia se bazeaz pe premisele: memoria, personalitatea i identitatea sunt
pstrate n structura celular i pattern-uri ale creierului care nu necesit o activitate continu a acestuia pt. a supravieui, memoria persist i dup ce inima
nceteaz s mai bat i dup dezgheare pacienii i vor recpta memoria.
Ca form de pstrare a corpului uman, procesul apare din dorina oamenilor
de a menine viaa, pn n momentul n care bolile de care sufer vor putea
fi vindecate; de cercettorii disciplinei fiind vzut ca o form de meninere a
142

vieii, de adormire pe termen limitat (chiar dac n acest moment limita nu este
cunoscut) i nu ca moarte controlat, pentru ca pe viitor s se ncerce gsirea
unei modaliti de a da moartea napoi.
Eutanasierea este un alt procedeu de intervenire n felul n care somnul venic
este obinut. Dac n cazul criogeniei este ateptat declararea morii pacientului (procesul ncepnd imediat dup oprirea inimii), eutanasia este moartea
fericit, lipsit de durere sau moartea bun (aa cum o arat i etimologia cuvntului gr. euthanatos). Ucidere din mil sau sinucidere asistat este calea
prin care suferina, unor bolnavi incurabili sau cu handicap grav, este oprit fie
prin administrarea de medicamente ce scurteaz viaa, fie prin ncetarea administrrii medicamentelor, fie prin injectarea unor substane letale.
Ce este natural?
Mai este ceva natural?
Nici mcar somnul venic.
Pe msur ce corpurile noastre sunt tot mai supravegheate/ coordonate, ce mai
putem ascunde? Astzi rmn private/intime perioadele n care, dei coordonatele corpului se cunosc, activitile desfurate de acesta rmn ascunse camerei de supraveghere. Este vorba despre perioadele n care motto-ul Ministerului

Adevrului rzboiul este pace, libertatea este sclavie, ignorana este putere
(Orwell, 2002, 20) este pus sub semnul ntrebrii i nlocuit cu pacea i libertatea pun capt rzboiului, cunoaterea este putere, ignorana este sclavie; n
care libertatea nceteaz s mai fie trangulat i opoziia anihilat. Sunt perioadele n care vism lucid i putem controla imaginile vzute de aparatul de citit
vise sau gndim fr a vizualiza.
Una dintre formele de opoziie/rezisten, stimulate i de literatura trezirii este
gndul. Adormit pentru societate, dar cu o contiin treaz, corpul i mintea
se pot bucura de intimitate, se pot manifesta aa cum spaiul public nu le permite.

Bibliografie
Britannica Online Encyclopedia (articolele: Sleep, Dream, Insomnia, Cryogenics, Euthanasia)
Dicionarul explicativ al limbii romne. (1998). Bucureti: Editura Univers Enciclopedic.
Encarta Encyclopedia (articolele: Insomnia, Cryogenics, Euthanasia, Coma)
Murakami, Haruki. (2007), n noapte. Iai: Polirom.
Neculau, Adrian (coord.) (2004), Viaa cotodian n comunism. Iai: Polirom.
Orwell, George. (2002, O mie nou sute optzeci i patru. Iai: Polirom.
Varga, Ivan. (2005), The body the new sacred? The body in hypermodernity, n,
Current Sociology 53(2): 209-235.
Wikipedia Encyclopedia. (articolele: Sleep Hygiene, Insomnia, Hypnosis, Cryogenics,
Euthanasia)
Williams, S.J. i Crossley, Nick, (2008). Introduction: sleeping bodies, Body & Society 14(1).

Surse online

http://corpuri-perspectivecontemporane.blogspot.com.
http://www.descopera.ro/dnews/2437828-a-fost-inventat-aparatul-care-poate-citimemoriile-si-visele
http://www.descopera.ro/dnews/3653668-programul-de-inregistrat-vise
http://www.newscientist.com/article/dn16267-mindreading-software-could-recordyour-dreams.html
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/japan/3705790/Scientists-develop-software-that-can-map-dreams.html

143

144

145

146

147

148

RZVAN IONESCU-UGUI

Hegemonie, subiectivitate
i supraveghere n context
corporativ1

Eseul de fa are ca obiect de observaie o comunitate relativ stabil, constituit

n jurul unui serviciu gratuit de masaj, prin urmare fr existena unor obligaii
financiare, i totui parte a strategiei de pia a unei companii multinaionale
de direct selling i network marketing, una din companiile care i-au concentrat atenia cu predilecie asupra relaiilor sociale i contactului interpersonal.
Subiectul teoretic preponderent al consideraiilor urmtoare se oprete asupra
naturii hegemonice, n sens gramscian, a relaiilor de putere reconstituite permanent ntre comunitatea membrilor centrului de masaj gratuit i companie,
dominaie cu acceptul interesat al dominailor i rezisten ca nsi rezultat al
proceselor de dominare. Exprimnd relaiile de putere inegale dintre dominani
i dominai n procesul social trit, prin care o viziune coerent despre lume se
impune prin coerciie sau consimmnt, hegemonia nu poate fi niciodat total,
prin natura ei presupunnd att reproducerea dar i forme de contestare fragmentare, incoerente i contradictorii (Crehan, 2002). Interesat s fac vizibil
modul n care corpul i subiectul sunt supravegheai, ca parte a proceselor mai
largi de control i de producere social, asupra crora m voi referi cu predilec1
Cercetarea etnografic pe care se bazeaz aceast lucrare presupune 6 luni
de observaie participativ ntre septembrie 2008 martie 2009 n unul din centrele
din Bucureti, cu reluarea acesteia din martie pn n prezent i realizarea a 10 interviuri.

149

ie, prezentul eseu propune limite n imaginarea acestor procese de putere prin
circumscrierea lor conceptului de hegemonie.
Faptul c, n antropologie i sociologie, cultura si societatea, prin mecanisme de
supraveghere i control sunt principalele fore care determin subiectivitatea,
raportul cu realitatea, c aceste fore constrng i n acelai timp relev modul
de angajare cu lumea, reprezint un loc comun n cadrul acestor discipline. Ceea
ce propune diferit acest eseu iar aceasta nu este nicidecum o noutate teoretic
(Ortner, 2006), presupune accentuarea puterii ca una din componentele eseniale n procesul de reproducere a cunoaterii i socialului i n consecin nelegerea relaiilor care fac posibil subiectul dar i a modalitilor n care acesta i
poate manifesta posibilitile de aciune sau, exprimat sub alt form, care este
jocul i articulaia puterii dintre structur i agency.
nainte de toate, o descriere scurt i schematic asupra contextului este absolut necesar. Compania, care comercializeaz un aparat medical de masaj pe
coloan, magic, cu aplicabilitate universal i alternativ, este prezent pe zeci
de piee naionale prin intermediul centrelor sale de servicii medicale gratuite,
n Romnia existnd n acest moment cteva zeci de astfel de centre. Ca o condiie implicit a folosirii gratuite a serviciilor de medicin alternativ n vederea
testrii eficacitii aparatului de masaj pe propriul corp, omologat n Romnia
ca aparat electrocasnic, sub pretextul nevoii de informaie n vederea unei folosiri optime a aparatului de masaj, beneficiarii serviciilor sunt scufundai ntr-o
complex via social i cultural, numit instructaj. Masajul pe coloan, care
dureaz jumtate de or, este n medie acompaniat, ca urmare a organizrii activitii din cadrul slii, de o or i jumtate de prezentri i mrturisiri asupra
eficienei masajului. Dei contextul este unul complex, o descriere amnunit
fiind n afara obiectivelor acestui eseu, trebuie subliniat caracterul preponderent
150

verbal i performativ al efortului susinut de ctre companie i n ultim instan

de ctre personalul centrului. Mai trebuie spus c dac persoanele care ajung s
achiziioneze costisitorul aparat, fiind convini de importana prelungirii masajului i acas, de multe ori copiii membrilor sau martori pasageri dar impresionai
ai mrturisirilor, pot avea un statut social mai ridicat, marea majoritate a
membrilor centrului sunt persoane n vrst i cu un statut social modest, pensionari din clasa muncitoare.
Distincia lui Giddens ntre dominaie i putere (Ortner, 2006), ca modalitate
de constituire a relaiilor sociale la niveluri organizaionale diferite, de la cel instituional la cel al relaiilor interpersonale, are darul s rezolve parial nclceala
n care se prezint acestea n interaciunea zilnic. Putem vorbi prin urmare de
o circulaie a discursurilor majore, acele tehnologii ale sinelui la care se refer
Foucault i care intersecteaz i servesc practicilor i interaciunilor verbale i
performative din centrul de masaj. Prbuirea socialismului i erodarea de ctre
proiectul neoliberal a instituiilor care defineau i produceau un tip de subiect aezat sub tutela statului sau a familiei, a aezat individul cu nevoile sale n centrul
practicii i discursului de fiecare zi. Propovduit de ctre companie n interesul realizrii subiectului consumator, individualismul se manifest prin exemplele date
de personal, care accentueaz respingerea ajutorului celorlali i atingerea obiectivelor prin fore proprii sau concentrarea ateniei cu precdere asupra sntii
propriului corp n detrimentul bunstrii celorlali, a copiilor sau a soului.

Dac dup revoluie degradarea statului bunstrii i implicit a sistemului public

de sntate a condus la plata serviciilor medicale publice prin intermediul economiei informale iar mediul privat a profitat de noua logic economic i politic,
accesul la serviciile de sntate a celor cu un statut social sczut a fost n general redus (Friedman, 2009). n acest context general, strategia economic a accesului gratuit i nedifereniat la serviciile medicale oferite de companie scoate
n eviden modalitile complexe i doar aparent contradictorii n care puterea
se manifest la nivel organizaional. Pe de-o parte sntatea este scoas din
rspunderea, supravegherea i controlului familiei, comunitii sau a statului,
relaiile umane fiind prezentate ca avnd la baz indivizi autonomi, izolai i
liberi, capabili s-i controleze i s-i asigure singuri starea de sntate, iar pe
de alt parte gratuitatea, imagine reciclat a vechii ordini instituionale, conduce la un univers al reciprocitii, care mascheaz n ultim instan exploatarea
membrilor. Darul, niciodat gratuit chiar i ntr-o comunitate tradiional care
i bazeaz existena pe o reciprocitate generalizat i astfel difuz, urmrete tacit ntrirea relaiilor sociale. Ceea ce face interesant folosirea darului,
aa cum sunt prezentate accesul gratuit i mprtirea informaiei n cadrul
reelelor sociale, ine de disimularea unei reciprociti negative, adic piaa,
prin aparena unei reciprociti generalizate. n rezumat trebuie spus c privit
din aceast perspectiv cuplul individualitate-comunitate este ideologic sau mai
exact hegemonic, divorat la nivelul realitilor exprimatede cuplul mai obiectiv
de structur-agency.
Un alt trend discursiv n contextul particular al centrului de masaj privete reacia postmodernitii i inclusiv a medicinei alternative pe care o structureaz, la
corpul biomedical propus de tiin, care redus la componentele sale fizice i chimice, ar conduce la rezultatul deplns al incapacitii de raportare a pacientului
la lume. Dac aceast anomie pe care o produce tiina prin reducionismul su
este adevrat, cel puin parial, cci exist situaii n care producia tiinific se
poate integra ntr-o form original n realitatea relaiilor sociale (Killingsworth,
2010), compania propune explicit o viziune holistic prin care nelege necesitatea tratrii pacientului ca persoan afectiv i mputernicit, implicat pe mai
multe planuri n relaia cu afeciunea avut, de la cel al eficacitii prin gndire
pozitiv la cel al recuperrii demnitii. Pe de alt parte, poate pentru c trim
ntr-un univers preponderent tehnologizat i tocmai din aceast cauz magic
(Gell, 1988), autoritatea tehnicii i tiinei medicale sunt transferate aparatului
de masaj, nfiat publicului ca fiind omologat ca aparat medical n Rusia i
descris metaforic ca spital universal. Cel puin n cazul de fa, se poate vorbi
de bascularea supravegherii exercitate dinspre stat i tiin nspre forme subiective de auto-control i auto-supraveghere, care exprimate prin individualism
i postmodernism sunt utilizate n companie ca modaliti de raionalizare a
activitii i instrumentalizare a membrilor.
Pe lng aceste discursuri majore care se constituie ca mijloace de putere la
nivelul interaciunii din centrul de masaj, exist mecanisme sociale exercitate
doar la nivel organizaional, pentru convingerea membrilor de eficacitatea folosirii aparatului de masaj. Spre deosebire de mediul tiinific care i propune
mai degrab ntr-o manier ideal dar nu inutil s elimine variabila uman din
evaluarea rezultatelor, n cadrul acestui context particular eficacitatea este ine-

151

vitabil legat de ntreaga activitate social,

Amintind doar pe scurt o alt form de for-

de raportul aparent firesc pe care l ntrei-

malizare reprodus n centrul de masaj,

nem cu mediul social n care trim. Efectele

centrul focal situaional, care se refer la

aparatului nu sunt evaluate prin raportarea

constrngerile produse ca urmare a dis-

la corpul supravegheat i dezumanizat al

tribuiei persoanelor n cadrul secvenelor

tiinei ci printr-o auto-supraveghere a ex-

principale de interaciune, adic n general

perienelor corporale ntr-un mediu social

la selectarea sau auto-selectarea acelorai

consistent.

persoane pentru mrturisiri, m voi referi

Un factor prim n descrierea acestor mecanisme de control l constituie masajul

propriu-zis, care prin manipularea fizic a
corpului prin cldur i presiune ofer un
spaiu de semnificaie (Rappaport, 1999),
umplut n cadrul interaciunilor dac nu cu
o viziune asupra lumii, sigur cu o viziune
asupra corpului i efectelor aparatului. Apoi
trebuie neles c n substantivitatea interaciunilor dintre personal i membri const
capacitatea lor de a influena coninutul inegal al relaiilor sociale, adic n diferitele
forme de formalism, pe care Judith Irvine
le-a descris sistematic (Irvine, 1979). Exist pe de-o parte ceea ce Judith prezint ca
formalism situaional, care se manifest
prin gesturile i situaiile care marcheaz
i exprim situaia social recunoscut:
saluturi orientale care presupun respectul
152

i egalitatea dintre cele dou pri, mulumirile repetate i extinse la o gam larg
de motive, festivitile organizaionale sau
cele cu ocazia unor srbtori naionale sau
religioase, celebrrile individuale sau co-

n continuare, ajutat de exemple, asupra a

ceea ce Bloch a teoretizat ca fiind formalizarea codului de discurs. Bloch observ c
modificarea formei discursului n oratoria
practicat n una din societile tradiionale
din Madagascar, cci acesta este obiectul
de analiz de la care pleac, presupune o
constrngere asupra coninutului i deci a
modalitilor de exprimare a realitii, care
nseamn prin contrast cu formele convenionale de comunicare existena unor structuri fixe ale sonoritii, alegeri limitate de
intonaie, unele forme sintactice refuzate,
vocabular parial, fixitate a secvenelor actelor de vorbire, reguli stilistice i ilustrri
din resurse limitate (Bloch, 1975). n fragmentul de interviu care urmeaz, pe care
am ncercat sa-l explic ct mai bine prin
parantezele introduse, unul din membrii
centrului, referindu-se la strategia personal de evitare a ceea ce el numete algoritmul celor din personal, dezvluie destul
de clar o parte a modului n care are loc
reducia codului de discurs:

lective ale zilelor de nume i de natere,

Pi dnii sunt instruii ca atunci cnd l

nsoite odat pe lun de o mas n comun

cheam pe cineva n fa, s nceap: Cum

sau contactul zilnic, intim i personalizat.

v numii? Pi m numesc Maria, aa,

Chiar dac toate aceste cadre de exprimare

Doamna Maria, aa. Pi tiu eu, Ci ani

nasc relaii de respect bazate pe reciproci-

avei? Pi am atia ani De la cine ai

tate i recunoatere social, trebuie subli-

aflat dumneavoastr despre X (numele

niat caracterul ideologic al acestora, actorii

centrului)? Am aflat de la o vecin care

implicai urmrind obiective distincte i dis-

mi-a spus nu tiu ce. Bun! i cu ce pro-

punnd de mijloace diferite n construirea

blem ai venit? Pi am venit cu nu tiu

realitii. Astfel, cel puin n parte, politeea

ce, cutare, cutare, cutare, i, ameliorri

ca manifestare a acestui respect reciproc

(singura form de nsntoire recunoscut

poate constrnge rspunsurile din cadrul

n contextul unui corp conceput permanent

interaciunilor, n special al mrturisirilor,

sub risc i degradare) sunt sau nu sunt?.

n sensul exagerrii efectelor aparatului i

Pi sunt, sunt aa Dac sta spune nu

al supunerii fa de explicaiile oferite de

prea sunt. Ei, da de cnd avei dumnea-

personal.

voastr (boala)? Pi am de 20 de ani.

Pi vezi, d-aia nu avei rezultate.Reacii (dureri cu semnificaii specifice n

contextul centrului). Pi reacii nu tiu cum aa. Deci au stabilit dnii cam pe
ce fir s mearg n discuiile acestea cu cei care sunt scoi la tabl acolo.
Mergnd cumva n aceeai direcie, dar accentund mai mult dect Bloch creativitatea artistic, vzut ca manifestare a unui vast i adesea nerecunoscut
sistem tehnic, esenial pentru reproducerea societilor umane (Gell, 1992),
Alfred Gell se refer n teoria sa antropologic asupra artei la tehnologia fermecrii (technology of enchantment), pe care o putem asocia la extrem formei, i
n acelai timp la efectul de fermecare al tehnologiei (enchantment of technology), cumva coninutul rezultat n urma oricrei activiti tehnice. Ceea ce pierde
din vedere Bloch, pentru care formalitatea produce automat discursul oratoric,
este tocmai tehnica pe care si-o nsuesc cei din personal prin nlesnirea trainingurilor speciale, calitilor anterioare i experienelor cptate n timp, ntr-un
cadru caracterizat mai degrab de posibilitatea dialogului i imprevizibilului n
ciuda constrngerilor i controlului exercitat. n final, prin meninerea semnificaiei dorite n cadrul prezentrilor i mrturisirilor, ca urmare a reducerii posibilitilor de descriere a realitii prin raportarea constant la aceiai refereni,
se obine efectul de predictibilitate i convenionalitate al aciunilor i limbajului
i n acelai timp ceea ce Gell numete o form de producie idealizat (Gell,
1992), traducnd-o economic prin costul de tranzacie ct mai sczut al efectului aparatului, prin urmare direct prin limbaj. Dac ceea ce am descris cuprinde
n termeni mai generali o teorie a ritualului, efectele masajului asupra corpului
fiind produsul convenionalitii i cutumei, este cumva ironic c raionalitatea
invocat n opiunile membrilor pentru mbuntirea strii de sntate i aciunile raionale pentru un stil de via sntos se manifest astfel.
Dei pn acum doar am postulat posibilitile de aciune ale subiectului sau
le-am lsat s se ntrezreasc, n continuare voi ncerca prezentarea ctorva
exemple reprezentative n contextul particular al centrului de masaj care s
contureze micrile pe care le pot manifesta membrii n universul strict controlat pe care l-am descris pn acum. n primul rnd, dei nu cunosc date exacte
asupra ratei de circulaie a membrilor, dezertarea, din varii motive, de la nenelegerile cu personalul la greutatea urmririi programului strict impus, reprezint
un fenomen. Pe de alt parte, probabil din multe cauze, pe care pn acum
nu am avut curiozitatea s le repertoriez, un singur exemplu fiind asemnarea
activitilor din sal cu cele ale unui cult, multe persoane resping calitatea de
membru. Chiar i n condiiile n care una din culturile care constituie activitatea
din sal, noua sntate public, se prezint ca omniprezent i ademenitoare
n viaa noastr cotidian, este important de observat c explicaiile privind dezertarea i respingerea pot merge pn la considerarea activitii de ansamblu
sau prin considerarea aspectului ocupaional, de vrst, de gen sau educaional.
Iar dac nu toate persoanele sunt membre ale acestui centru de masaj, ceea ce
constituie o eviden ce nu pare a trebui demonstrat, la fel de adevrat este
c persoanele care renun sau resping aceast activitate ajung s reziste prin
aderarea la alte forme hegemonice, alte produse i servicii medicale alternative
sau pentru o viziune mai tiinific, dar ncastrat de asemenea n relaii sociale.
Dac dezertarea i respingerea pot fi concepute ca forme extreme de rezisten,

153

dei acestea nu presupun neaprat nelegerea alienrii, formele de rezisten

se pot manifesta i din calitatea de membru. Imaginile de ansamblu sau schemele reproduse n practic rmn n general ascunse membrilor dar cunoaterea fragmentar a acestora las posibilitatea unei nelegeri pariale a relaiilor
sociale n care se gsesc. Spre exemplu, unii din membri pot aprecia aspectul
comercial al relaiei mai mult dect las s se neleag cei din personal, care
recunosc forma comercial a relaiei dar accentueaz mai degrab pe partea
bunvoinei i darului. Spre deosebire de acceptarea i participarea la realitatea
din sala de masaj, n cadrul mai puin formal al interviurilor, membrii tind s
comenteze asupra a ceea ce eu am numit formalism, prin observarea discrepanei dintre mrturisiri i dezertrile ulterioare, schematismului conversaiei sau
repetrii acelorai mrturisiri. Una din puinele persoane care s-a exprimat n
mod deschis i sistematic i care mi-a orientat n oarecare msur analiza dei
de existena lui am aflat printr-un mediator, depunea eforturi n ciuda opoziiei
celor din personal pentru a arta adevrul, anume faptul c mrturisirile sunt
rezultatul excesului de zel.
Din alt punct de vedere, centrul de masaj poate fi considerat ca reprezentnd
o form de rezisten n raport cu alte forme de dominaie. Prin intermediul
acestei activiti membrii i pot afirma proiectele, obinnd accesul la servicii
medicale pe care mediul economic i politic le refuz celor cu o situaie material
precar, asigurndu-i c auto-supravegherea i auto-controlul exercitat asupra
corpurilor i voinelor lor n urmrirea masajului zilnic are ca rezultat ameliorarea afeciunilor avute sau meninerea unui corp sntos i totodat conferindu-le o atitudine de superioritate fa de cei din afara grupului, oferindu-le o
ocupaie zilnic, pe care acetia o i numesc serviciu i reintegrndu-i ntr-un
ansamblu social i simbolic semnificativ n condiiile n care muli sufereau de
depresii, odat cu dispariia rolurilor sociale cu naintarea n vrst.
154

Dac eseul nu a reuit s fie suficient de analitic i elaborat, att datorit spaiului dar i stadiului oarecum incipient al cercetrii, sper s lase loc de reflecie
asupra relaiilor de putere n care trim i polivalenei sub care se manifest
acestea, la nivel obiectiv i la nivel subiectiv, ca structuri i simultan ca rezistene, ca forme de control i supraveghere i n acelai timp ca manifestri ale
intenionalitilor, adic acele expresii ale relaiilor sociale care ne fac ceea ce
suntem.

Bibliografie
Bloch, Maurice (1975), Introduction, n, Bloch, Maurice (ed.), Political language
and orator in political language and oratory in traditional society, Londra: Academic
Press.
Crehan, Kate (2002), Gramsci, culture and anthropology, Londra: Pluto Press.
Friedman, Jack R. (2009), The social case: illness, psychiatry, and deinstitutionalization in postsocialist Romania, n, Medical anthropology quarterly, 23(4): 375 396.
Gell, Alfred (1992), The technology of enchantment and enchantment of technology, n, Coote, Jeremy i Anthony Shelton (eds.), Anthropology, art and esthetics.

Oxford: Clarendon Press.

-//- (1988), Technology and magic, n, Anthropology Today, l4( 2): 6 9.
Irvine, Judith T. (1979), Formality and informality in communicative events. American
anthropologist, 81(4): 773 790.
Killingsworth, Ben et. al. (2010), A care-full
diagnosis: three Vietnamese Australian women and their accounts of becoming Mentally
Ill. Medical Anthropology Quarterly, 24(1):
108 123.
Ortner, Sherry B. (2006). Anthropology and
social theory: culture, power, and the acting
subject, Durham, Londra: Duke University
Press.
Rappaport, Roy A. (1999). Ritual and religion
in the making of humanity, Cambridge:
Cambridge University Press.

155

Prinii mei, bunicul i bunica, sunt venii din Sebe, Alba, din Ardeal, c atunci i lua
pe tineri cu arcanul la munc la armat.
i fugeau n Dobrogea toi fugeau ardelenii ca s nu fac armata acolo.
i aici bunicul cu bieii, avea 3 biei, s-au dus la Turcoaia, la carier i lucrau acolo
n carier, bunicul strbunicul, adic prinii tata lui bunicul. i acolo cum lucrau
oamenii unul din sat avea fat Chirachia.
Hai nea Ioane ne facem neamuri i asta i la nsurat pe la mai mare cu fata lui
acela la Turcoaia.
Pe urm ai venit n Tulcea, bunicul... ei sunt din Sebe Alba n Ardeal, i din partea lui
mama i din partea lui tata sunt ardeleni get beget.

156

i au venit la Tulcea cu biatul i cu fata c a nscut fata ct au stat ei la Turcoaia.

i a rmas acela nsurat n Turcoaia, tia au venit aici la Tulcea, acela nsurat a avut
cinci biei, jumtate de sat Turcoaia erau Nistor, Nistor, de-a lui Nistor.
i au rmas aici, pe urm nu au mai tiut de ei, ei nu veneau s-a rcit.
Din partea lui mama, Bena, tot tia erau din Sebe i aia erau din Slite, tot ardeleni, venii i ei aici n Dobrogea.
i bunicul dar era frumos, bunicul din partea lui tata, seamn cu un artist de muzic popular, al cu musta care cnt cu Furdui mereu nu tiu cum l cheam.
Cap tiat bunicul, i avea o dantur la 90 de ani sprgea alune mnca alune i nuci
i le sprgea n dini, nu avea o carie, n-avea nimic.

157

158

ALEXANDRA TITU

ACTUALITATEA UNUI ARHETIP

VIAA ARTIFICIAL

Crearea vieii artificiale a deschis, prin solidaritatea dintre art, tehnologie i

tiin, ntre laboratorul de cercetare i atelierul artistic, un nou cmp de investigare artei contemporane. Dar este acest domeniu al imaginrii i experimentrii, ce graviteaz n jurul i n interiorul prospeciunii antropologice un
domeniu al noutii? Modernitatea a intrerupt temporar proliferativele trasee ale
dependenelor dintre diferitele strategii ale imaginarului, dintre cmpul esteticii
i vasta ntindere a extraesteticului. Acestor teritorii la limita dintre estetic i
extraestetic ( care declin o limit mult mai radical, cea dintre sacru i profanul
ce funciiona mimetic i nu disjunctiv) li se include reveria despre viaa artificial, despre partenerul anthropoid, mai mult sau mai puin independent, de la
instrumentalitatea obedient util n munca plicticoas i dificil la simulacrul de
prezen dotat cu o misterioas afectivitate.
Literatura, mai puin dependent de materialitatea brut, de substanialitatea
inert, darn u lipsit de portan simbolic) a generat variante de antropoizi ce
acoper, prin riscanta lor independen ambigua distan dintre consolare, seducie i comar. De la legendele despre statuetele care rspund ale magiei
egiptene, la tradiiile magiei iudaice antice i medievale, nrdcinate n legenda
despre Patriarhul Abraham, creatorul de suflete, i al Sefer Ieirah, la referina lui Clement din Alexandria la Simon Magul i biatul creat prin condensri
ale aerului, la povestirea despre antropoidul creat de Rava i distrus de rabinul

159

Zeira1, la legenda Maharalului din Praga (Juda Loew benBezalel) i Golemul su,
transpus de romanul lui Gustav Meyring, la adolescentul mecanic al ppuarului
lui Hoffman, la iubita artificial din romanul lui Gauthier i ppua masculin contient de condiia sa pseudouman, a lui Bontempelli, la avatarul architectonic
al femeii iubite din povestirea lui Buzzatti i la fiul obinut prin minuioase tehnici
extatice din povestea Ruinurilor circulare ale lui Borges, la versiunile de antropoizi, ciborgi i roboi din produciile SF n care cultura elitar, cultura popular
i subcultura interfereaz, trecnd prin povestea lui Pinocchio, adresat imaginarului infantil, discursul acesta ce metiseaz fantasticul i reflexia raionalist a
susinut continuitatea interesului pentru o tem un filon thematic complex ,
pentru o nostalgie irepresibil a fiinei umane de solidarizare cu o entitate, cu o
identitate heterogen dar fratern n care s-i transpun propria condiie i si depeasc singurtatea, propria heterogenitate universal. (Fr a desfura
aceast problem provocatoare, tema antropoidului se configureaz i ca o ipotez nu cu totul abandonat de mitologia contemporan, i chiar exploatat de
versiuni de SF, despre momentul antropogonic.) Desigur, acest areal tematic att
de distinct ntre celelalte orizonturi ale reveriei productoare de mituri, naraiuni
i echipamente tehnologice, este i el mprit de orientri prospective adresate
ipostazelor materiei, de disputele dintre nivelele teleologice, pur pragmatice sau
pur metafizice, dintre jubilaia constructiv i reveria erotic/sentimental, dintre
gndirea abstract i sensibilitatea poetic, dintre gravitatea i ludicul experimental, dintre orgoliul proclamrii atotputerniciei umane i aspiraia spre transuman,
spre identificarea cu Divinitatea atotputernic, ntre asumarea condiiei de creator
sau creatur, mai prcis de creatur creatoare.
O disput netranat ntre condiia de produs al hazardului, i cea de produs
al unui proiect de creaie de la care se revendic specia uman, guverneaz i
tensiunile din nucleul motivaional al demersului creator de via artificial, se160

pararea sa n domeniul artizanal, manufacturier, i cel spiritual. La un prim nivel,

exerciiul producerii de via artificial se adreseaz prin exerciiu magic sau
tehnic materiei ca fond originar al oricrei configurri, inovatoare sau reproductive, n raporturi explicite sau escamotate cu o energie, cu o intenie, cu un
program. n baza acestei tensiuni se contureaz arealul motivaional al tentativelor de supunere a datului material, i ineriei ostile a materiei prin tehnici de
purificare, dinamizare, configurare i animare, sau, dimpotriv, de situare ntrun orizont transmaterial, generator de epifenomene materiale, un orizont al proiectului, al literei i combinatoriei numerale, al cuvntului cu putere creativ.
Continuitatea acestui fond imaginar, ce se dovedete att de profund nrdcinat
n tradiie, a prut s i piard actualitatea odat cu instaurarea raionalismului
tiinific, dependent nc de un pozitivism nu cu totul purificat de empirism, al
modernismului. Dar modernitatea nsi a fost sensibil la poetica, estetica i
ideologia mainii, aceast variant de obiectualitate dinamic i responsiv, de
partener construit, modest redus la utilitarismul pragmatic, depeizat de metafizic. Spiritul avangardei, incisiv critic i ludic, radical problematizant i parodic,
deconstructiv dar sensibil la mitizare, a readus n centrul ateniei obiectul, nu ca
depozitar mnezic de sensuri simbolice i affective, sau de puteri magice, ci ca

Moshe Idel, Golem, Ed. Hasefer, Bucureti, 2003, pp. 63-96.

prezen ce se sustrage oricrei semnificaii suplimentare utilitii sale imediate,

chiar i celei estetice.
Acest obiect ce dobndete semnificaie mpotriva sensului ofer un model nu
numai produsului cultural uman n general, nu numai artei, ci i un model extrem
de alienare umanului. n acest context al unei civilizaii ce i negociaz ntietatea
cu cultura, creia i se ndatora n lunga tradiie a istoriei lor inseparabile preocuparea pentru viaa artificial, pe de o parte, pentru partenerul anthropoid, pe de
alt parte, i, pentru hibridrile dintre viu/uman i produsul artificial, main, protez, extensie artificial fizic sau intelectual, refac odat cu postmodernismul
i, mai ales, cu tehnocultura, actualitatea unui foarte dens patrimoniu arhetipal.
(Un patrimoniu n care converg temele hibridrii interspecii, creia i se datoreaz
produse ale imaginarului ca sfincii, centaurii, grifonii, sirenele i alte asemenea
creaturi monstruoase sau seductoare, benefice sau demonice, sau grupul ajutoarelor miraculoase i obiectelor magice ce populeaz orizontul mitic, dar, mai
ales, condenseaz temeri, obsesii i sperane ale fpturii umane supuse somaiilor
unei naturi, unei realiti, strine, inaccesibile, ostile.)
Am putea, deci, inaugura investigarea acestui cmp problematic vast deschis
de exerciiile/experimentele artistice dedicate vieii artificiale, cu referina la
naraiunea despre Ucenicul Vrjitor. Ea indic riscurile extensiei aciunii umane asupra unor fore ale realitii ce rmn incontrolabile n toat amploarea
consecinelor punerii lor n micare. De asemenea la legenda lui Faust, spiritul
dominat de dorina de cunoatere i putere magic, materializate de partenerul
su deintor al tuturor cheilor magiei, acestei puteri a iluziei, a simulacrului,
emblematic pentru cultura european, tensionat ntre un raionalism mobilizat de un imperativ tropism gnoseologic, i un imaginar colectiv popular dar
mai ales elitar fascinat de magie. Dar este irepresibila fascinaie exercitat de
viaa artificial un proiect demonic, aa cum l legitimeaz aceste dou naraiuni
interpretative?
O lung tradiie a esoterismului iudaic consider crearea unei fiine artificiale,
animate a unui golem drept o prob a cureniei sufletului, a calitii credinei, a impecabilei sublimri a existenei neleptului teolog, mobilizat de dorina
imitaiei Creatorului. Am putea s pornim i de la contemporana declaraie a lui
Stelarck, artistul ce elaboreaz proiecte ambiioase de extensie i reconfigurare
a propriului corp, ca eantion al corporalitii animal umane Corpul nu este
un obiect pentru dorin ci pentru design (The body is not un objet for desire
but for design2).
Am schiat prin aceste repere divergenele ce tensioneaz problematica fundamental a demersului constant (mai precis, recurent) al realizrii artefactelor
dotate cu caliti similare vieii sau, n cele mai ambiioase proiecte, dotate cu
via, i a artificializrii trupului viu, abordare ce echivaleaz artefactul cu obiectul viu. Desigur, cnd tentativa se oprete la rafinamentele simulrii vieii reale,
la performana simulacrului, la perfeciunea substitutului de fiin vie, tehnicile
obinerii calitilor vizate in de operaionalitatea iluzionismului pe de o parte,

2
Seuil.

Marshall McLuhan, 1968, Pour comprendre les media, Paris: Edition Mame/

161

de funciionalitatea practic pe de alt parte, i, n totalitate, de acceptarea conveniei, n

virtutea dispoziiei ludice, sau a pragmatismului utilizrii prelungirilor mecanice/electrice/
electronice/bioelectronice sau pur biologice ale instrumentarului primar al anatomiei umane.
Acesta este traseul ce leag exerciiul magic al crerii unui terafim, a unui idol vorbitor, prin
tehnici combinate de astrologie, teurgie, alchimie cu proiectele unei robotici ce dispune astzi, n absena reperelor tradiionale ale magiei de o tehnologie n dezvoltare accelerat. O
tehnologie ce i conine propriile eluri ca etape parcurse, roboii performani fcnd parte
din chiar cmpul tehnologiilor n expansiune. i tot acestei zone a instrumentalitii i aparin
i fiinele vii obinute prin gestionarea mecanismelor reproducerii naturale din lumea vie, de
ingineria genetic, fpturi fr istorie i fr alt destin dect de a deveni hran sau for de
munc/lupt performant, aflate nc n afara oricrei responsabiliti legislative. Acest model
al artefactului ce prelungete capacitatea de aciune fizic sau psihic i intelectual (la care
se refer Marshal Mc Luhan n volumul dedicat noilor media)3 i are originile n perspectiva
animist ce nu i epuizeaz actualitatea odat cu declinul civilizaiilor primitive, i care opereaz prin vocaia mimetismului, consecin direct a observrii, ca predicaie a interpretrii
i transpunerii. Adresat n primul rnd proceselor dinamice, fenomenelor productoare de
realitate, mimetismul se focalizeaz abia n plan secund asupra obiectelor, concretizri materializri ale energiilor generatoare, i formei/formelor ce regleaz relaiile dintre materie i
energie, dintre amorf, haotic, i universul ordonat.
Capacitatea de a distinge i a selecta ntre obiectele i fiinele obiectualizabile ale contextului
natural i transnatural, ntre energiile universului pe cele utile i accesibile exploatrii precede
nevoia de antropomorfizare. Procesul de reducie a pluralitii formelor funcionale (de specializri formale) exprim, n coincidena dintre sinteza formal i complexitatea adaptabilitii,
puse n eviden de noile versiuni ale evoluionismului, reprezentat de teoreticieni ca Jacques
Monod, Ren Thome, Daniel Dennet sau Richard Dawkins) strategia autoprotectoare a celulei
vii i jocul creator dintre hazard i necesitate4.
162

Antropomorfizarea, care succede animismului, ca un proces inductiv, apare ca o consecin a

slbirii sentimentului de solidaritate i chiar omogenitate cu universul, resimit iniial ca proiect
esenial, primar, oglindit n fiina uman, i dezvoltrii narcisistei proiecii a umanului/antropomorfului asupra realitii, ca msur a lucrurilor. Atitudinea ce selecteaz aliai i slujitori n
cadrul speciei i n afara ei, n cadrul regnului i n afara lui, n cadrul energiilor materializate i
materializabile i dincolo de ele premerge i transcende limitativele proiecii antropomorfizante,
pe msur ce spiritul pragmatic dizloc i substituie perspectiva mitic. Toate aceste subjugri
i aliane justificate iniial de miticile alibiuri ale animismului, umanizrii, i simetric, reificrii
i strategiilor de comer cu universul, se deprteaz lent de acest nucleu de sens, creator de
responsabiliti, nrudiri i simetrii generatoare de responsabiliti i restricii.
Strategiile sacrificiului garantau legitimitatea instaurrii umane asupra arealului su de exploatare tot mai extins. Fundamentele tiinei n desfurare care a eliminat, lent dar inexorabil fondul moral, n definitiv al acestei echivalri, prin sinecdotice restituiri de substan
i energie, de via, n mitologia sa pozitivist, a eludat/suspendat i responsabilitatea fa
de consecinele, epifenomenele i chiar fa de produsele creativitii focalizate pe aceast
expansiune a unui uman imperativ i invaziv care traverseaz, motivat de aspiraii, reverii i
fantasme diferite, tentaia proieciilor formale antropomorfizante. Pe de alt parte el aparine

3 Arthur Kroker, Marilouise Kroker, Digital delirium, New York, Martins, 1994.
4
Jacques Monod, Le hazard et la necesitee, Ed. NRF, 1967.

aceluiai program de perfecionare a capacitii de dominare, consumare, reconstruire a realitii ca i ntregul ansamblu de experimente i abiliti, de prospeciuni i transpuneri practice de producere/creare de unelte, arme, i repere
ludice creia i datoreaz devenirea vehicolele, cu incitanta lor istorie ce abandoneaz asocierea biologic (exploatarea energiilor biologice) cu cea mecanic,
nuclear istoria armelor i uneltelor de la toporul de obsidian al paleoliticului la
bomba atomic i tehnologiile sofisticate de control al voinei, memoriei, capacitii de aciune contemporane.
i tot n acest traseu se nscriu roboii i formele de via hibridat artificial, ciborgii, n care secvenele biologice sunt amplificate cu segmente electronice, ca i
produsele obinute prin manevrarea mecanismelor reproducerii naturale din cadrul regnurilor vii. Astfel, fiina vie este reificat, i pierde statutul specific, chiar
dac dramatic, , i, consecin indiferent civilizaiei contemporane, participarea
la sacralitate. Ct despre proiectatele fiine artificiale obinute prin inginerie genetic, prin clonare, ele se afl nc n afara oricrui progran juridic. Ne aflm n faa
unui tip de demers legitimat de provocarea resimit de fragila fiin reflexiv, n
faa somaiilor realitii concrete, i a propriei vulnerabiliti i limitri.
Am luat pn aici n considerare mai ales aspectele legate de condiia obiectual
a produselor ce ajung s ating condiia vieii artificiale. Evoluii ale uneltei spre
main, spre automat, a mainii spre robot, i a roboilor specializai pentru
operaii secveniale spre complexitatea operaional a fiinei vii, i chiar umane.
Un bra mecanic, realizat pentru operaii n medii toxice, sau pentru execuii
de o perfeciune a stereotipiei ce depete capacitatea de concentrare uman, echipamente de simulare a unor situaii crora fiina vie nu le rezist, sau
de investigare a unor distane sau profunzimi, ale macro i micro/nano/endo
universului, toate dotate cu capaciti de analiz i sintetizare a informaiei, cu
inteligen artificial din ce n ce mai fin i mai extins.
n anii 70, artistul media Stelarck i-a montat un bra artificial, electronic, inaugurnd proiectul su de perfecionare a corpului uman. A continuat acest proiect
cu construirea unui octopod mecanic, acionat de gesturile propriilor membre a
cror energie dinamic o amplific. Dar proiectul su a devenit tot mai radical,
dezvoltnd cel puin teoretic premiza substituirii sistemului de hrnire/excreie i funciilor animale, dependente de organe vulnerabile la uzur i putrefacie cu sistemul vegetal, pornind de la o epiderm dotat cu clorofil, sensibil
la lumin, care ar deveni sursa de energie pur a unei forme de via superioare. Nostalgia unui evoluionism lsat n suspensie de cantonarea n ipostaza
umanului, i care nu aspir la o libertate spiritual, moral, n jocul voinei, ca
n filozofia lui Nietzsche, ci salvarea de descompunere, supravieuirea biologic,
orienteaz acest sector al proiectelor de via artificial care nu substituie, ci
corecteaz datul uman. ntreaga poetic i practic a protezrii i hibridrii exploateaz aceast speran, uneori mascat alteori explicit a sustragerii de la
iminena morii. Ca i n formele tradiionale ale prezervrii reziduului corporal
pentru o viitoare relocuire de ctre spiritul delocalizat de moarte, dar abandonnd tocmai problematica spiritului, se regsete n acest tip de proiecte, ntre
care cel al artistului australian este att de spectaculos.
De la acest nivel material al corporalitii cercetarea se extinde asupra explorrii

163

i protezrii corporalitii psihice i procesualitii intelectuale. Computerul, Inteligena Artificial devine n actualitatea cercetrii psihologice un model de interpretare pentru funcionarea inteligenei umane, ntlnind traseul ce avanseaz spre interpretarea sa dinspre studiul comportamentului animal, din laboratoarele unde oarecii supui observrii alearg n labirinturi i maimuele anun
rudimentele unui spirit mimetic omogen celui uman. Cercetarea contemporan
studiaz peisajele mentale, cu topografia lor transparentizat de localizrile centrelor de aciune, n relaie cu proiectele sistemelor funcionale ale Inteligenei
Artificiale. Viaa Artificial, al crei mediu natural este computerul, ofer cercetrii i fabulaiei creaturi artificiale, realizate dup model real uman, ca n
cazul modelelor realizate prin secionarea i scanarea trupului donat n acest
scop (n cadrul Visual human Projet) de Jernigan, o tnr femeie condamnat
la moarte pentru pruncucidere, dup respingerea ultimei cereri de graiere, n
statul Texas. Versiunile de animaie realizate pe baza acestor imagini de o fin
fidelitate sunt utilizate n cercetarea medical, n simularea unor situaii n universul virtual, i n naraiunea artistic.
Jocuri competiionale ce opun dou entiti psihice a cror confruntare presupune dezechilibrarea ordinii mentale a concurentului i conservarea propriului
echilibru mental, ca n jocul pus la dispoziia publicului de grupul Smart, ilustreaz n alt perspectiv disponibilitile deschise de imixtiunea dintre inteligena artificial i cea vie. i, aa cum robotica ntmpin aspiraia spre un
partener ideal, erotic de pild, prin deja realizatele i vandabilele partenere artificiale, care simuleaz viaa afectiv i inteligent, prin adiionarea proceselor
dezvoltate de A Life, jocul deschide industriilor robotice i programrii de calculator teritoriul unor perfecionri i umanizri din ce n ce mai performante.
Toate aceste tentative ale roboticii i formelor de inteligen i via artificial
dependente de spaiul virtual sau nde materialitatea vie, las la o parte una din164

tre componentele eseniale ale fiinei vii, mai ales ale vieii umane problema
spiritului/sufletului.
Vechile mituri i naraiuni cu ambiia documentului istoric, consider relaia dintre via i artefact legat de dobndirea spiritului, i contientizeaz persistena pragului dintre viaa real i simulacrul ei, prin prezena unui suflet animal, la
care creatorul uman poate ambiiona s ajung n exerciiile sale, drept performana de vrf. Dincolo de acest prag se ntinde imperiul puterii divine. Despre
aceast ierarhie vorbete legenda lui Pygmalion, sculptorul ce dobndete graia
vieii reale pentru opera sa datorit nu att dragostei pentru obiectul creat, ci
perfeciunii reprezentrii principiului frumuseii. Graia divinitii ce ntruchipeaz frumuseea ntlnete performana creaiei artistice umane.
Din perspectiva altei exigene, legendele cabalistice, bazate pe tradiiile esoterice iudaice, vorbesc despre Golemi, creaturi realizate prin magie sau animate
prin aceste practici, i care se deplaseaz, rspund la solicitri i porunci, dar nu
pot vorbi, deci fac doar dovada unui suflet inferior. Fie datorit acestei imperfeciuni, fie ameninrii coninute de condiia lor material nespiritualizate integral
i care i las disponibili unei creteri nemsurate, ei devin o primejdie pentru
univers. Gsim n aceast versiune referina la arhaica tem a omului primordial, abia desprins din haos, ale crei latene le pstreaz i din a crui materie
se decupeaz lumea ordonat, sau care este o laten neactualizat de Creator

dect dup ntocmirea Lumii, pentru a nu revendica drepturi asupra ei. Demonie
inocent a unei materialiti ce se prezint ca un depozit de riscuri, de lips de
msur pe care numai insuflarea etajelor spirituale superioare o pot anihila.
Practici de purificare, selecii ale surselor acestor eantioane materiale, i formule incantatorii i coregrafii rituale precise pregtesc suportul pentru o form
antropomorf i pentru o via pe care actul magic se i grbete s o retrag.
i totui, aceste creaturi imperfecte fac obiectul unor dezbateri juridice ntre reprezentanii diferitelor cercuri i coli rabinice ale Europei renascentiste i baroce. Regsim aceast dezbatere n Halaha, unde se cntrete dac o asemenea
creatur poate fi ucis fr consecine n jurisdicia uman i divin, iar etalonul
este capacitatea de a participa la ritualul religios5. Cercetarea contemporan
ridic i ea dezbateri despre legitimitatea crerii de copii clone i a altor forme de suplimentri ale patrimoniului biologic (mai cu seam uman) simultan cu
tentativele politice de limitare a concepiei naturale. Condiia juridic a acestor
creaturi artificiale plecate de la un patrimoniu genetic natural se semnaleaz,
dar mai cu seam la nivelul produselor artistice subculturale, mai sensibile la
etica tradiional.
Dar tradiia acestor practici ofer i un punct de pornire, arhetipal i creaiei de
via artificial prin exerciiu pur abstract, esoteric ,sau tiinific, prin tehnici ce
refuz apelul la orice suport material. Aceste tehnici care au la baz alfabetul ca
mediatori ntre sunet i form, angajnd i suportul numeral energetic, i care
aparin tot complexului cultural cabalistic, utilizeaz faimoasa Carte a formrii,
Sefer ieirah, atribuit patriarhului Abraham, i aparinnd creaiei mediilor mistice iudaice medievale. Combinarea literelor alfabetului, cu ierarhiile lor simbolic
funcionale, ntre ele i cu literele Numelui Divin produce, prin grupaje generatoare ale organelor i ansamblurilor corporale, un joc fascinant i subtil. Se
construiete forma antropomorf i viaa ce i consum prezena n experiena
psihic, n acest peisaj intermediar ntre etajele realitii. Un spaiu de experien ce ntlnete, n ambiguitatea sa material, spaiul virtual al lumii contemporane, spaiu n care configurrile sunt obinute prin combinatoria numeral, este
adevrat, mult mai puin complex.
Pe acest fond problematic att de complex, fondat pe tradiii att de bogate i
reliefat de problematizri att de angajante n relaie cu condiia fiinei, cu destinul corporalitii, cu statutul unei mase biiologice private de spirit i de filoane
esoterice, prestaia artistic pare modest. Desigur, universul imaginii este prin
definiie unul al virtualitii, al simulrii i invocrii, i, n etajele sale concrete,
ale artefactului. El se deschide acestor tentative de descifrare a codurilor realului, de furnizare de modele formale, de imixtiuni cu biologicul i de jocuri virtuale. M voi referi la cteva exemple selectate din creaia artistic romneasc a
acestui deceniu, pentru a ilustra universalitatea acestor preocupri.
Unul dintre exemple este furnizat de creaiile dedicate de Cristian Paraschiv
reproduciei naturale, parteneriatului sexual masculin/feminin. Pe un suport de
piele obinut prin clonarea propriilor celule specializate, el desfoar desenele
complicate ale emergenei vieii, ale tensiunii spre forma uman, de la proce-

Moshe Idel, Op cit, pp.317-408.

165

sul fecundrii la fazele finale. O expoziie

la galeria Simeza din Bucureti a prezentat
n ar preocuprile sale recente, legate de
frecventarea mediiului cultural francez.
Dintr-o perspectiv diferit atinge domeniul
vieii artificiale experimentul configurativ al
sculptorului Gabriel Kelemen. n cutarea
unui cod al ipostazelor formale ce guverneaz comerul dintre energie i materie,
a sistemului de semne cu care opereaz
universul natural de la nivelul astrofizic
la cel al concreteii formelor terestre , el
acioneaz asupra unor mase fluide cu fluxuri energetice de infrasunete. n parcursul
trecerilor generative dintre sfer i spiral,
trecnd prin intermediare ipostaze poliedrale, el surprinde configurri inconfundabile ale mtii antropomorfe. Ipostaze secveniale, dar surprinztor i totui necesar
aprute n negocierea dintre etapele ordonrii dinamicii materiale.
Venind dinspre design, un proiect de echipament bioelectronic se asociaz strategiilor
de ntreinere a unui senzualism erotic supralicitat de excesele comercializrii corpului, de devalorizarea corpului viu tradiional
166

prin obiectualizarea lui i abuzul de imagine.

Proiectul echipamentului luminiscent corp
de iluminat costum creat de Corina Nani
rspunde acestei exigene a unui erotism
cult, sau l propune ca exigen.
Las deschis aceast prezentare ce va face
obiectul unui segment din proiectul expoziional i documentar dedicat noilor tipologii ale experimentului artistic romnesc,
propus pentru anul 2011, i care continu
cercetarea finalizat cu expoziia din 1996,
de la Galeria , Bucureti i cu volumele
documentare i teoretice dedicate temei6.

6 Alexandra Titu, Experimentul n arta

romneasc dup 1965/The Experiment in the
Roumanian Art, since 1965, Ed. Soros, Bucureti, 1997; Alexandra Titu, Experimentul n
arta romneasc dup 1965, Ed. Meridiane,
Bucureti, 2004.

167

168

GABRIELA ROMANE

Etica i estetica
supravegherii. Instane de
autosupraveghere

Suntem supravegheai, dar supraveghem i noi la rndul nostru. Raportul ntre

supravegheat i supraveghetor este dinamic, devenind din obiectul supravegheat subiectul supraveghetor. Artistul este n esen un supraveghetor al naturii i oamenilor. Materialul documentar obinut prin fotografierea sau filmarea
obiectelor stau mrturie a capacitii lui de supraveghere.
Suntem actorii, dar i regizorii prezentului nostru. Dac suntem urmrii, supravegheai, inui sub control, analizai este pentru c i noi avem nevoie. Nu
putem s evitm, n cadrul acestui subiect, principiul societii capitaliste, n
funcie de cerere se stabile i te oferta. Nu putem s ne oprim s gndim c cercetarea i dezvoltarea tehnologic este fcut de oameni, de noi, iar descoperirile vin s reglementeze nevoile noastre, tulburrile comportamentale, treceri
la act agresive, pulsionale n esen, ameninarea unora la viaa altora, tendina
de putere care genereaz conflicte de dominare - supunere. Nu putem nici s
nu gndim c o parte din tehnica modern reprezint ncercarea de a pune n
scen fantasmele copilriei, cum ar fi cele de zbor, de voyeurism, exhibiionism,
punitive sau de omnipoten.
Ceea ce deranjeaz este abundena instrumentelor cu care se realizeaz controlul asupra noastr, este subtilitatea tehnologiei de monitorizare i faptul c toi
suntem monitorizai ca i cum toi reprezentm o ameninare la adresa legilor i
siguranei statului sau a oamenilor pe care i reprezint statul.

169

Dac facem analiza prezentului, sfrim

prin a ne lamenta de situaia imposibil n
care am ajuns. Pare o plngere fr soluie, un repro care ne ajut s facem un
catharsis aici i acum, dar pe care l putem relua de fiecare dat n aceeai form
i cu o intensitate de afect mai mare de
descrcat. Pentru a iei din capcana cercului vicios creat de argumentele n favoarea
sau defavoarea supravegherii i tehnologiei
de supraveghere, a consecinelor negative
sau pozitive asupra corpurilor noastre, ne
situm pe axa timpului, a istoriei evoluiei
sociale i evoluiei omului la nivel social i
individual.
ncepnd cu secolul XX, oamenii au fost
liberi s inventeze i s cerceteze, s-i
subordoneze descoperirile nevoilor i fantasmelor lor. Dar, vreme de secole, fr beneficiile aduse de camerele de luat vederi,
de carduri magnetice i satelii de monitorizare, autoritatea a ncercat dintotdeauna s
vegheze asupra respectrii legilor i s monitorizeze inteniile oamenilor. Legea se impunea prin intermediul bisericii, iar oamenii
erau controlai prin intermediul icoanelor.
S inem cont c mult timp statul era echi170

valent cu biserica. Icoanele reprezentau divinitatea, pe cel care vegheaz asupra binelui familiei, Dumnezeu. Investite de oameni
cu putere, cu for tmduitoare, icoanele
erau aezate n cas pentru a-i permite lui
Dumnezeu s vad, s vegheze, s protejeze. Puse n colul camerei, icoanele permiteau vizibilitatea a tot ce se ntmpl n
camer. n fond, Dumnezeu e reprezentat
simbolic prin intermediul ochiului. Informaiile erau nregistrate i arhivate, accesate
pentru Judecata de Apoi i pe baza crora
se fcea analiza istoriei de via a omului.
n mod concret, autoritatea nu avea acces
la aceste informaii, dar intenia statului nu
era s dispun de o baz de informaii, ci
era s regleze la nivel individual cenzura
corpului acional, violent sau ptima, cenzura gndurilor creatoare de dezechilibre n
societate. Se fcea educaie social dup
principiul ochiului absolut al Zeului absolut,

Dumnezeu vede totul, Dumnezeu tie totul. Iar, pentru c el judec, trebuie
s i reglezi gndurile, dorinele n acord cu valorile morale validate de Dumnezeu, reprezentat de autoritate. Atunci, ca i acum, nu Dumnezeu avea o putere
real, ci oamenii erau determinai s investeasc cu putere un obiect simbolic,
un simbol.
Fiecare obiect de cult investit cu puterea de a veghea asupra bunului mers al
lucrurilor sau cu puterea de a schimba destinul uman devine mijlocul prin care
se poate realiza supravegherea. Nu este vorba de o supraveghere autentic,
ci de o auto-supraveghere, nu este vorba despre accesul supraveghetorului la
informaie, ci despre credina n puterea supraveghetorului.
Oamenii au tendina de a-i cuta protectorul, cenzuratorul, cel care-i valideaz
sau invalideaz, cel care i formeaz ca pe o bucat de lut. Modelul relaionrii
cu obiectul investit cu calitatea de a fi nduplecat i cu puterea de a veghea la
morala i etica uman este modelul relaionrii copilului cu printele. Copilul
care nu este supravegheat se simte ne-iubit, abandonat pentru c nu poate
atrage atenia prinilor. Un printe relaxat, care vrea s-i creasc copilul liber
de interdicii pentru c el nsui n copilrie a fost sever supravegheat, i repar
siei o ran, dar copilul va evolua fr s fi beneficiat de interdiciile umanizante. n cele mai dese situaii, interdiciile se asociaz cu presiunea dominrii, cu
castrarea, cu limitarea libertii de a face conform celuilalt, cu supunerea. Pentru c persoana care prime i te interdicia de a aciona se simte ameninat cu
anularea dorinei sale, triete o inhibiie cu efect depresiv. Efectul interdiciei
este mutilarea. Asocierea interdiciei cu mutilarea, cu infirmarea traumatic se
ntmpl datorit nelegerii confuze a legii care interzice, fiind perceput n detrimentul adultului i mpotriva copilului. Deopotriv, adultul i copilul se supun
aceleiai legi care interzice.
Pe parcursul evoluiei copilului, printele trebuie s fie prezent pentru a dezvlui
legile etice care umanizeaz, pentru a da i a explica interdiciile. A nu suge
degetul, a nu muca, a nu bga n gur obiecte toxice, a nu arta cu degetul
ci a numi obiectul sunt interdicii care ajut la conservarea vieii copilului i la
dezvoltarea limbajului, a expresivitii verbale. Apoi, furnizeaz interdiciile utilizrii agresivitii i sadismului n scop distructiv i auto-distructiv: a nu distruge
obiectele care-i aparin celuilalt, interdicia vtmrii corpului oricrei fiine, interdicia lezrii i vtmrii din plcere sau din rzbunare, interdicia de a folosi
puterea pentru a aciona asupra corpului celuilalt. Ulterior vin interdiciile legate
de obiectul iubit care nu trebuie s fie incestuos. Printele trebuie s fie acolo
pentru a explica etica bine ru care se refer la corp i la autoconservarea vieii. Interdiciile lui a face i a aciona presupun prezena prinilor cu funcia
lor de supraveghere.
Interdiciile umanizante i obligaiile sunt valoroase pentru devenirea omului i
evoluia spre sntate. Din interdiciile pulsionale se formeaz Supraeul, care
este perceput ca o contiin moral. Cel mai adesea, i face simit prezena
prin imperativul trebuie, nu trebuie. Supravegherea prinilor s-a interiorizat
i a format o instan care reglementeaz valorile morale, conduitele etice, trecerile la act conforme cu legea. Cnd copilul evolueaz spre autonomie personal, ajunge s se materneze i paterneze singur, s evite pericolele aduse

171

lui sau celorlali, s-i identifice nevoile i s nu-i foloseasc resursele psihice
pentru a lupta mpotriva nevoilor vitale.
Cnd un printe folosete supravegherea pentru a-i interzice copilului accesul la
apartenena de gen i elaborarea identitii de gen, pentru a-i interzice autonomia, curiozitatea, gndirea, sentimentele, verbalizarea urii sau iubirii, spontaneitatea modului de a fi, atunci copilul este nevoit s se adapteze prin dezvoltarea
unui fals self conform cu cerinele prinilor. Supraeul sever va sta mrturie
autoritii mutilante a prinilor, va supraveghea din interior gndurile, emoiile,
aciunile i alegerile pe care le face.
A face ce vrei este expresia libertii supreme, dar o supraveghere bunaun supraveghetor bun las copilul s fac ce vrea dup ce l-a iniiat n diferena ntre a
gndi i a aciona, n diferena ntre realitatea interioar i realitatea exterioar,
dup ce s-a asigurat c principiul realitii balanseaz principiul plcerii, dup ce
i-a dat toate interdiciile umanizante.
Supraeul este, n esen, interdictiv. Vegheaz prin imperative morale, obligaii
i interdicii. Poate deveni crud, persecutoriu, mutilant sau, dimpotriv, tolerant,
corect, formator. Severitatea sau flexibilitatea Supraeului depind de stricteea
codului moral, imposibil sau posibil de respectat, de metodele educative severe
sau tolerante fa de slbiciunile umane reale sau fa de pulsiuni, depind de
negarea sau acceptarea sinelui.
Supraveghetorul, fie c e Dumnezeu, fie c e instituie, fie c e instana parental, are un reprezentant psihic. Supraeul. Sub forma ansamblului imperativelor morale, obligaiilor i interdiciilor, Supraeul este format prin introiectarea
supravegherii prinilor. ntotdeauna omul i i-a cutat printele i autoritatea
i ntotdeauna le va cuta pentru c altfel nu i poate definitiva organizarea i
evoluia psihic, nu i poate forma Supraeul, instan psihic de auto-suprave172

ghere.
Evideniez aspectul pozitiv al supravegherii prin grija pe care supraveghetorul o
are fa de cei supravegheai i prin sentimentul de siguran pe care copilul sau
adultul l are atunci cnd este protejat. Datorit tocmai sentimentelor de siguran atribuite, supraveghetorul devine puternic. Avnd putere, supraveghetorul
trebuie s aib i el etica lui, altfel va utiliza oportunitatea n scopuri personale,
pentru a-i realiza dorine fantasmate. M refer la dorina de a impune propria
lege, de a pedepsi, de a fi sever, de a se satisface pulsional, de a deveni voyeurist, antajist, de a se crede omnipotent, omniscient, de a vrea s controleze
corpuri i identiti.
Dac Supraeul guverneaz cu interdicii, obligaii, imperative i vegheaz asupra transpunerii gndurilor, dorinelor, afectelor n acte, exprimate n corp i
n relaie corp la corp, exist i o instan psihic care supravegheaz asupra
psihicului i corpului cu aspiraii narcisice, modele ideale de identificare. Idealul
Eu-lui reprezint nucleul identificrilor multiple, aspiraiilor i trebuinelor de autorealizare. Supraeul reglementeaz etica, iar Idealul Eului estetica psihicului.
Corpul supravegheat de modele, de imagini corporale ideale este corpul supus
rigorii, programului, curelor de slbire sau modelarea prilor corporale. Cel mai
adesea se observ n profesiile sau activitile care presupun corpul sau care se

bazeaz pe corp, cum ar fi sportul de performan, dansul, modeling i show-biz.

Folosirea imaginilor corporale ca model de
devenire corporal este un mod prin care
personalitile narcisice, puternic fixate pe
Eul corporal, i modeleaz, formeaz, lucreaz propriul corp. n unele situaii supravegherea corpului are o etic i beneficiaz pentru un timp de antrenori i medici.
n altele, e folosit fr etic, prejudiciind
corpul prin modelele de identificare neconforme cu identitatea de gen, cnd o femeie
i refuz feminitatea, sinele feminin i psihologia feminin, prin modele neconforme
cu specificul propriului corp, negnd tendinele genetice de ngrare sau negnd
etapa ontogenetic de dezvoltare, cutnd
iluzoriu tinereea fr btrnee a corpului.
Toate aceste prejudicii trimit la patologia
corpului inut sub observaie prin bulimie,
anorexie, obezitate, prin idei obsesive de
perfeciune, peniten, toate fcnd trimitere la masochism.
n plan social, idealul este reprezentat, de
mii de ani, de modele de devenire propuse
de religii. Isus, Alah, Buddha, Mohamed au
reprezentat modelele prin care autoritatea
statului controla dezvoltarea individului n
plan social i individual. Constituite dup
structura psihic a omului, religiile ilustreaz Supraeul i Idealul Eului pentru a oferi omului un model de identificare, model
care nu investete valoric i estetic corpul,
ci sufletul, contribuind astfel, vreme de mii
de ani, la un clivaj psihic corp.
Orict ne-am raporta la societate i mijloacele ei de supraveghere, omul nu este doar
un figurant ntr-o scen social monitorizat de civa spectatori, supraveghetorii
adic, ci devine el nsui supraveghetorul
propriei persoane. Cu cele dou instane de
autosupraveghere, Supraeul i Eul Ideal,
omul se pune n legtur cu altul, cu un
Tu puternic sau idealizat. i va modela,
mutila, construi sinele i corpul n funcie
de acest Tu. Voi deveni a i a cum m vei
descrie Tu, par a spune.

173

174

175

176

VAVA TEFNESCU

urmrind corpul n dans

Corpul meu e ntotdeauna n alt parte. El este oriunde pentru

c n jurul lui sunt dispuse toate lucrurile; n raport cu el exist
un deasupra, un dedesubt, o dreapta sau stnga, un napoi, un
aproape sau un departe. Corpul e punctul zero al lumii; acolo unde
drumurile i spaiile se ntreptrund, acolo corpul este niciunde. El
este n inima lumii, mic miez utopic de la care plec s visez, s vorbesc, s imaginez Corpul meu e ca Cetatea Soarelui, nu are un
loc, dar de la el ies i se mprtie ca razele soarelui toate locurile
posibile, utopice sau reale.
Michel Foucault, Htrotopies et le corps utopique

Corpul Gndire, prima supraveghere

Greutatea, forma, energia sunt parametrii obiectivi cu care corpul opereaz n

timp ce danseaz. Sunt date fizice ce constituie motoare ale iniierii micrii,
ntr-un continuu joc al raporturilor dintre ele.
Cu ajutorul acestor parametri corpul descoper spaiul, n cele trei dimensiuni
ale sale, mprindu-l n registre i dimensiuni: orizontal (dreapta-stnga), vertical (sus-jos), sagital (nainte-napoi) i mare-mic, departe-aproape.
Dar spaiul nu este singura descoperire a corpului n micare, n dans. Timpul
este o alt coordonat cu care corpul se poate juca. Viteza, durata i ritmul, sunt
deasemenea instrumente cu care corpul lucreaz.

177

Datele fizice obiective greutatea, forma,

energia , spaiul i timpul se numesc n
litereatura de specialitate variabile.
Am putea spune c dansul este un rezultat
al raporturilor dintre diferitelele valori ale
acestor variabile, avnd o infinitate de posibilti combinatorii.
Acest joc ntre parametri nu devine funcional dect printr-un mecanism instantaneu
de analiz: unde m aflu, ce greutate are
corpul meu, unde se deplaseaz, cu ce vitez... Mintea analizeaz n timp ce micarea
se desfoar i decide care este comanda
imediat urmtoare. Corpul n dans nu poate
fi disociat de minte, de puterea de a analiza, de a percepe i de a lua decizii. Mintea
este corp i corpul este minte.
Un binom care se bazeaz pe un drum cu
dou sensuri, un joc ntre actul n sine i
percepia lui. Aceasta analiz instantanee
are o consecin; altfel spus are o dezvoltare: o alt micare ce-i succede celei
dinti. Este un proces de cauz i efect n
care orice nou micare devine un punct de
pornire pentru urmroarea.
Iat aadar, un prim nivel de supraveghe178

re: mintea supravegheaz corpul n micare

avnd la ndemn percepia schimbrilor
de valori ai parametrilor fizici cu care corpul
lucreaz n micare (n spaiu i timp).
S-ar putea crede c numai mintea supravegheaz corpul. Dar, dup cum am afirmat
mai sus, binomul corp-minte este un drum
cu dou sensuri. Folosindu-se de parametrii fizici proprii, (greutate, form, energie),
corpul poate conduce mintea n situaii neateptate i ieite din controlul cerebral.
De exemplu, lipsa rezistenei la fora gravitaional antreneaz corpul ntr-o cdere.
Sau, un dezechibru poate avea ca rezultat
o succesiune de micri care scap dicteului cerebral. Un elan mai mare poate genera o sritur. Rezultatele pentru fiecare
din aceste exemple sunt condiionate pe de
o parte de datele anatomice ale corpului
flexibilitate, volum, mas muscular, etc.

 iar pe de alt parte, de reflexul corpului de a se apra sau de a gsi soluii

de continuitate a micrii ntr-un moment aa-zis critic, ntr-o logic specific
fiecrei persoane. Este vorba de ceea ce numim inteligena corporal. Dac n
oricare din cazuri mintea ar prelua conducerea i ar da o comand, logica intern a corpului ar fi rupt iar accidentarea inevitabil. Atunci cnd inteligena corporal acioneaz, mintea este informat de noul context n care se afl corpul,
conlucreaz cu el intrnd ntr-un flux comun.
Calitatea cu care sunt percepute aceste evenimente (fiecare micare) dar i
perceperea contextului imediat n care acestea au loc, determin i influeneaz
momentul imediat urmator, calitatea micrilor ulterioare, dansul.
Pe cnd n gimnastic mintea se limiteaz la analiza i comanda micrii cu intenia ca aceasta sa devin performant, n dans, ea depete aceti parametri
obiectivi, fizici, crend ceea ce numim iluzia. Iluzia extinderii corpului n spaii i
arhitecturi virtuale, iluzia transformrii lui dincolo de aparena lui formal.
Corpul n dans creeaz un sens, un discurs pe care tot el-corpul, l poate contextualiza, ducndu-l virtual dincolo de graniele vizibilului. Micarea n dans pstreaz intenia performanei fizice pentru o mai bun claritate a sensurilor i
pentru elocvena cu care este transmis mesajul. Acesteia i se adaug intenia de
a fi lecturat. Micarea n dans se supune citirii chiar i atunci cnd vorbim despre o dramaturgie a abstractului. Acesta este punctul n care dansul se separ
de gimnastic.

Corpul urmrit DE public o altfel de

supraveghere

Dansul prin natura sa, ambigu uneori, are puterea de a crea un context semantic chiar dac pe scen, n cadrul n care are loc, nu mai exist alte elemente.
Acest lucru se datoreaz corpului care, la fel cum se folosete de parametrii si
fizici, utilizeaz un ntreg ansamblu de semne i coduri spre a face vizibil un
sens, spre a face vizibil o iluzie scenic (indiferent care este scena).
Dansul aparine de domeniul artelor vizuale n aceeai msur n care aparine
artelor spectacolului. Este o art nomad care traverseaz fr grija de a-i
pierde identitatea, graniele teatrului, muzicii, filmului, regulilor compoziei plastice, poeziei... Adun i folosete tot ce e valabil pentru a-i construi discursul
propriu destinat a fi privit, destinat observaiei.
Dansul este i o art a efemerului. Imposibil de repetat identic, greu de arhivat.
Supravegherea, este o condiie pentru ca el s existe. Singura cale de se opune
efemeritii este prezena publicului, acest martor care nregistreaz, care are
memorie, care se las impresionat. Supravegherea aici este un termen forat
ntr-o oarecare msur, pentru c rareori ntre supraveghetor i supravegheat
exist o relaie de comunicare. Supraveghetorul are funcia de a cenzura un
comportament, de a pstra limitele unei discipline, de a respecta regulile unor
norme. Publicul prezent la spectacolul de dans nu se intereseaz de acestea;

179

convenia care se instaleaz este una bazat pe un fel de comunicare i pe schimb. De foarte
multe ori desfurarea actului scenic (dansant) depinde de felul n care publicul privete. n
unele cazuri, azi din ce n ce mai frecvent, sunt create dispozitive speciale care asigur nu
numai o anumit poziie, o anumit calitate a percepiei din partea publicului asupra spectacolului dar i o posibilitate de comunica. Ritualul tradiional (venit din teatrul burghez) presupune ca la finalul reprezentaiei publicul s aplaude sau s huiduiasc. Este gradul minim
n care comunicarea ntre privitor i performer capt o expresie i o confirmare a conexiunii
dintre cele dou pri.
Poziia publicului ns este aproape la fel de vulnerabil ca i cea a dansatorului pentru ca el
este supravegheat n permanen de ctre performerul dansator. nc din primul moment al
spectacolului se stabilete acest contact n care dansatorul ia pulsul receptorului. Transmisia
pe dublu sens e greu de analizat, dar ea exist. Dansatorul se orienteaz n funcie de rspunsul publicului pentru a ti s-i gradeze intensitile sau tensiunile, eventualele efecte de
surpriz sau ghidarea n nelesul mesajului.
Doar aa putem vorbi de un anumit tip de cenzur din partea supraveghetorului, adic a publicului. Reacia lui poate avea un relativ efect supra spectacolului n msura n care reacia
sa ajunge pn la scen.

Ceea ce scap ochiului

A fi supraveghetor de dans nseamn s ai un ochi exersat n a vedea i a nregistra, pe lng

imaginea de ansamblu, ct mai multe detalii care te ajut s cuprinzi nelesul a ceea ce este
fcut vizibile pe scen. Mai nseamn s te faci disponibil pentru lectur, indiferent de dificultatea scriiturii (coregrafice), de inconfortul n care te poate pune un adevr aflat pe scen.
Calitatea unei citiri a unui dans este dat nu numai de calitatea performanei scenice ci i de
180

capacitatea privitorului de a se lsa purtat prin ungherele fiinei, prin locurile propriei memorii
i experiene. De obicei la un spectacol de dans contactul cel mai intens se stabilete atunci
cnd referinele corporale ale dansatorului se ntlnesc sau dau iluzia unei corespondene cu
cele ale privitorului. Sunt senzaii, situaii corporale, stri pe care dansatorul nu numai c le
face vizibile prin ntregul complex al spectacolului dar pe care le transform prin filtrele
sale unice n aa fel nct ele s poat fi recognoscibile; un material unic care are valoare
numai dac la captul cellalt exist un receptor deschis.
Cnd publicul vine pregtit s primeasc un ceva gata mpachetat, care nu-i solicit nici
un efort de participare, un ceva n care concluziile sunt deja formulate, atunci accesul su la
spectacol este limitat i mai mult ca sigur c el va fi nemulumit i frustrat.
De cealalt parte a oglinzii, spectacolul care nu las loc ntlnirii ideilor i care formuleaz n
locul spectatorului concluziile, care oprete imaginaia numai de partea sa, este un spectacol
care i rateaz destinaia i chiar misiunea.
Funcia de supraveghere reciproc este depit atunci cnd potenialul portant al corpului se
deschide deplin prin dans i l face pe privitor s viseze, s imagineze, s ntrezreasc lumi
comune sau unice, numai ale lui, spaii ale realului sau zone neimaginate nc; mai precis, s
triasc acelai dans.

181

182

CTLIN GHEORGHE

CORPORATIZAREA CORPULUI
SOCIAL - SECVENE DIN
PUBLICITATE I FILM

Problematica supravegherii corpului este vzut n mod comun din perspectiva

conotaiilor negative, respectiv ca un control supraimpus autoritar de la nivelul
nregistrrii comportamentului corporal pn la nivelul manipulrii contiinei.
Se discut despre forme directe sau subtile de control i se analizeaz consecinele reaciilor de opoziie. Arta este unul dintre instrumentele creative de investigare a diferitor forme de expresie public a politicilor ce utilizeaz imaginile
pentru a controla procesele sociale.
Istoria controlului prin intermediul vzului i a mecanismelor de reprezentare
s-a elaborat ca o enciclopedie de principii i dispozitive, de la cele poliieneti
i militare la cele ale marketingului i consumului. Una dintre cele mai complexe forme de supraveghere, control i manipulare a corpului uman ca semn al
siturii contiinei este corporatismul, n nelesul su de concepie i tehnic
economic de dominare. Dincolo de suprinderea manifestrii sale n multe forme
de expresie artistic, de la pictura discursiv la instalaiile sculpturale i de la
fotografia de documentare la video-ul subversiv i programele de jamming din
mediul tactic virtual, ideologia structural a corporatismului poate fi surprins n
producia de publicitate i deconstruit n film.
Corporatismul este o form de organizare i de aciune specific oricrei forme
de ideologie politic, de la stnga la dreapta, care ns poate lua forme autoritare de putere prin intermediul crora pot controla att entitile i relaiile

183

interne, ct i ceea ce se afl n exterior.

Grupurile corporatiste pot decide n defavoarea multora pe baze legale construite de forele politice. Puterea lor deriv din aranjamente economice care presupun creterea influenei i prevalarea privilegiilor. Corporatocraia capitalist
s-a dezvoltat cu precdere prin intermediul finanrii profitabile a complexului
militar-industrial. O alt fa a dominaiei corporatiste, ns, se arat n politicile
promovate de guvernele rilor puternice de a avea la dispoziie prghii juridice
pentru contracararea politicilor restrictive, precum cele de protecie a mediului,
avansate de anumite ri cu influen sczut n deciziile globale.
Instituionalizarea succesului financiar n Renatere, o consecin a nevoii de
securitate economic, a dus la facilitarea apariiei corporatismului. De-a lungul
dezvoltrii sale ctre modernitate, pstrndu-i majoritatea caracteristicilor de-a
lungul timpului chiar pn n prezent, etosul cultural al corporatismului propune
valorizarea viitorului n detrimentul trecutului. n zilele noastre, relaiile publice
i publicitatea ofer o experien a viitorului n care o corporaie binevolent ndeplinete orice nevoie imaginabil. Ca atare, la baza ideologiei corporatiste st
credina c controlul societii nu se mai obine prin intermediul rzboiului sau a
represiunii, ci prin intermediul culturii i comerului. Astfel, societatea este cultivat s vad logica corporatist ca fiind foarte important pentru bunstarea,
valorile i identitatea sa.
Ca metafor a integrrii prin supravegherea valorilor celorlali, corporatismul
vizeaz un control ideologic n favoarea unei acumulri de capital motivaional
pentru o ct mai prosper ordonare a beneficiilor i prosperitii. Controlul cel
mai eficient se poate obine prin msuri de seducie sau intimidare a contiinei
despre propriul corp. Nu se poate vorbi despre un comportament autonom al
corpului biologic, ci mai curnd despre relaia dintre nfiare i eforturile de for184

mare a atitudinilor pe baza seturilor de convingeri, credine, dorine, valori i aspiraii sociale. n relaiile de for cu sistemele corporatiste se formeaz o lume a
raiunilor i sentimentelor supuse unor presiuni intense. Formele de presiune nu
mai sunt cele ale violenei directe, ci ale supravegherii i ale conceperii politicilor
de control prin intermediul evalurilor calitative ale rezultatelor supravegherii.
n societatea modern avansat corpul individual, supus tuturor practicilor de
control de la seducia publicitar i formarea comportamentului consumist la
colportarea mediatic a credinelor sociale, se proiecteaz colectivist sau comunitar ntr-un corp social, nu doar cu un statut civic, ci i cu o contiin ncorporat.
Arta a funcionat n multe situaii ca un instrument de critic i rezisten fa de
practicile de control social exercitate de diferitele grupuri de interes situate strategic n sfera public. Astfel tematicile abordate au fost tratate n diferite medii
de exprimare, de la cele scrise la cele vizuale i performative, ncercndu-se
stabilirea unei relaii comunicative cu publicul prin intermediul indentificrii problemelor obliterate de mass media, prin utilizarea interpretrii semnificaiilor,
prin valorizarea estetic i medierea cu mijloace apropriate a mesajelor tratate
artistic. Majoritatea mediilor artistice au devenit medii de grani ntre reprezentarea emoional, afectiv a intimitii i cea raional, angajat a obiectivitii.
Indiferent de scepticismul epistemologic cu privire la posibilitatea unei redri

obiective a realitii, inclusiv prin mijloace hermeneutice asumate, reacia intersubiectiv

comun poate funciona ca test al veridicitii ntmpinrii unei problematici.
S-a constatat c nu doar fotografia i video-ul, prin utilizarea funciilor lor documentare complementare esteticii, ar putea s critice efectiv transformrile adverse ale societii sub deciziile conspirative ale politicienilor, ci i regndirea mediilor clasice, de la pictura discursiv la
sculptura instalaionist i grafica caricaturist, ar avea putere de judecare asupra situaiilor
de fapt.
Pentru o analiz a procesului de corporatizare a corpului social s-ar putea apela la dou forme
artistice de exprimare care au avut puterea paradoxal de a fi instrumentalizate att ca medii
de propagand consumist i simulare ideologic, dar i ca medii ale criticii, rezistente la controlul social pri supravegherea comportamentului i impunerea diferitor tipuri de corecie.
Interpretarea unor imagini iconice care utilizeaz ca interfa cultural figuri ale criticii cu un
important rol de analiz a transformrilor sociale i psihologice care ne afecteaz nc din modernitate (figurile lui Marx, Freud i Foucault), ar marca sugestiv reprezentarea corpului ntr-o
lume a controlului generalizat. ntr-o prim imagine se pot observa dou corpuri supraimpuse: interfaa simbolic, printr-o asociere identitar, a corpului unei influente filosofii a economiei politice, cea a lui Marx, aparent sedus sau chiar fetiizat n raport cu corpul feminin,
simulat de imaginea publicitar. n abordarea lui Vik Muniz, Freud este ndulcit i nsiropat
n ciocolat, desemnnd o imagine alegoric a corpului consumabil. Iar Foucault pare a privi
ctre lumea de astzi cu o expresivitate ngrijortoare.
Una dintre formele directe ale corporatizrii este ncorporarea. Ideologia opereaz vizual
pentru a-i exercita influena generatoare de identitate. ntr-o imagine publicitar a armatei
britanice, corpul civil al unei profesoarei este transferat n corpul militar al unui soldat.
Dac ncorporarea militar pare a fi forma cea mai direct de control ideologic prin intermediul principiilor i exemplelor de securitate, provocnd un respect tabu al sacrificiului vieii,
ncorporarea consumist e cu mult mai subtil, fiind generat la rndul su de principii, ns
opuse raionalizrii serviciului militar, de data aceasta predispunnd la plcere i cultivare a
impulsului de achiziionare.
Una dintre ntrebrile legitime ar fi: cine anume a produs publicitatea? Un mecanism de motivare a comportamentului de consum, punnd n funciune atitudini contradictorii de refuz
i acceptare. Privit att ca instrument de formare a unui stil de via, ct i ca un mediu de
ncorporare a gusturilor i opiunilor, publicitatea determin poziionri n societate.
Dac n viaa cotidian corpul poate deveni expresia diferitor personaliti, n care ficiunea
are un rol concret, de modelare a utopiilor prin intermediul prelucrrii deziderante a aspiraiilor, publicitatea devine modelul social n care schimbarea e perceput ca o norm.
Relaiile organice care se formeaz ntre productor, om de publicitate i consumator predispun la formarea unui corp comun n care fiecare i are un loc co-determinat i care face ca
nici unul s nu poat funciona fr cellalt. Tendinele de corporatizare total devin inerente,
n pofida rezistenelor considerate marginale. Jocul acaparrii este minuios configurat, astfel
nct orice micare de rezisten s fie ncorporat.
ntr-una dintre reclamele firmei Skoda, metoda de ofertare este aceea de integrare. Astfel
portretizarea omului simplu, pn la aceea a clientului de orice fel, e suplimentat de inseria, aparent auto-parodic, a unui clovn, simbol al opoziiei i criticii sociale prin umor,
care devine la rndul su ncorporat, care pare a nu mai putea rezista ofertei i care este

185

nfiat ca un client obinuit al firmei.

Genul acesta de ncorporare e utilizat n publicitatea pentru orice fel de produs, de la cea pentru industria automobilelor la cea pentru industria alimentar. Astfel, ntr-o reclam a firmei
John West, se insinueaz cu un umor serios c dac copilul nu mnnc din produsul de
pete John West, care conine substana Omega 3, ajunge retard, i poate fi nchis chiar la
zoo. Mai mult chiar, ntr-o reclam pentru o firm de ap mineral, corpul se poate transforma dac nu e operat consumul de referin.
n multe dintre cazuri, funcionarea ideologiei consumului se pune pe seama puterii de intervenie a oamenilor de publicitate asupra corpurilor celorlali. Publicitatea corporatist te
poate decapita, deoarece corpul poate fi la dispoziia corporaiei prin retuare. O reclam la
un studio de publicitate pare a spune nu mai este nevoie de corpul tu, cci i putem pune
noi altul.
ncorporarea prin cultura sofisticat a publicitii se realizeaz prin supravegherea gndirii i
creativitatea vizual. Conceperea mesajelor se bazeaz pe ideologia serviciilor i consumului,
n vreme ce reprezentarea vizual, de la designul grafic la spotul video, presupune asocierea
unei estetici seductoare cu o semiotic efectiv.
Critica acestei corporatizri prin diferite mijloace a corpului social, ca proiecie a corpului
uman individual controlat de contiin ori performat de instincte, dorine i afecte, poate fi
identificat n arta filmului. Fie c este vorba despre filmul documentar, ori de docu-ficiune,
ori de art, se pot semnala tratamente observaionale sau poetice ale problematicilor contemporane.
Documentarul Food, Inc., realizat n 2008 de Robert Kenner, investigheaz jurnalistic modalitatea n care ageniile guvernamentale de regularizare a economiei avantajeaz corporaiile
industriei alimentare n vederea mririi profitului n dauna sntii consumatorilor, a siguranei muncitorilor i integritii mediului natural. n documentarul Waiting for Superman
186

(2010), Davis Guggenheim i Billy Kimball analizeaz critic, prin intermediul retoricii adevrului inconvenient, criza sistemul public educaional american care nu permite anse reale de
transfer de la un ciclu de nvmnt la cellalt, ns n corpul su elaborat ideologizat creeaz
sperane prin intermediul regizrii anselor.
n varianta sa de poetizare a oraului Tokyo, regizorul francez Michel Gondry prezint povestea unui cuplu care ntmpin dificulti de adaptare la viaa dominant capitalist a oraului,
ducnd n cele din urm la desprirea lor (Tokyo!, 2008). Finalul filmului e o hiperbol a
transformrii, n care refuzul ncorporrii n stilul de via oferit de marea metropol duce
la o metamorfoz, oarecum kafkian, deantropomorfizat a femeii ntr-un obiect funcional,
de uz cotidian, un scaun. Oferindu-se unui trector, aceasta ncepe o nou via, departe de
cerinele vieii oraului, simindu-se pentru prima oar util. Rencorporarea sa ntr-un altfel
de corp dect cel social o elibereaz de constrngerile unei societi uniformizatoare.
ntr-o alt creaie cinematografic recent, Omul problem (2006), scenaristul Per Schreiner
i regizorul Jens Lien nfieaz o lume dus pn la absurd prin prelucrarea alegoric a unor
cliee ale societii contemporane dominat de cultul carierei, al consumului de design interior i ieiri la restaurante, n care viaa subiectivizat este vzut ca o ameninare. ncercrile
sale repetate de a refuza resemnarea, chiar i, paradoxal, n ncercrile sale suprarealiste de a
se sinucide pentru a se elibera de o lume n care se resimea captiv, nu fac dect s agraveze
ncorporarea ntr-o lume n care sperana e un atentat la sigurana conformitii.

Tema supravegherii i a controlului minii i contiinei ntr-o societate dominat

de instrumentalizarea ideologic a politicilor administrative, de progresul tehnologic prin intermediul dezvoltrii mediilor de utilizare i de comercialismul avansat n direcia profitului cu orice pre este cu mult mai mult problematizat n
industria cinematografic de science fiction. Astfel, filme precum Surrogates, Inception, Repo Men, 28 Days Later, Eternal Sunshine of the Spotless Mind, Vanilla
Sky, A Clockwork Orange, 1984 sau Blade Runner prezint societi distopice n
care corpul uman este supravegheat i controlat prin cele mai sofisticate tehnologii i metode de manipulare ori este transformat datorit evoluiei viruilor.
Tratamentul la care este supus corpul n viaa de zi cu zi, ncorporat n mecanisme politice de dominare i control, este reflectat n literatura de specialitate
i ilustrat n producia de imagini, astfel nct deconspirarea se prezint ca un
procedeu de referin n utilizarea unei puteri de contra-control a abuzurilor. Ca
atare, att publicitatea utilizat intens n aciunile corporatiste, ct i lectura
ei contra-hegemonic pot forma un corp de cunoatere care s rspund prin
rezisten i creativitate tuturor obliterrilor. La rndul ei, producia cinematografic poate funciona ca o baz de date pentru o analiz jurnalistic i poetic
a supravegherii i controlului. Corporatizarea corpului social este unul dintre
fenomenele cele mai sofisticate i exacerbate ale societii contemporane, iar
arta poate funciona ca un instrument de observare i critic prin intermediul
vizualizrii, discursivitii, reprezentrii i expunerii.

Bibliografie
Alperstein, N. M. (2003), Advertising in everyday life, Cresskill N.J.: Hampton Press.
Deleuze, G. i Guattari, F. (1987), A thousand plateaus: capitalism and schizophrenia, Minneapolis: University of Minnesota.
Foucault, M. (1977), Discipline and punish: the birth of the prison, London: Penguin.
Freud, S. (2002), Civilization and its discontents, London: Penguin.
Hardt, M. i Negri, A. (2009), Commonwealth, Cambridge: Harvard University Press.
Lyon, D. (2007), Surveillance studies: an overview, Cambridge: Polity Press.
Marx, K. (1971), A contribution to the critique of political economy, London: Lawrence & Wishart.
MacRury, I. (2009), Advertising, London: Routledge.
Naomi, K. (2000), No logo: taking aim at the brand bullies, Toronto: Knopf .
Rushkoff, D. (2009), Life Inc.: How the world became a corporation and how to take
it back, New York: Random House.

187

188

189

190

CORINA ILEA

Extensii corporale:
Supraveghere i control n
arta contemporan

Cum ne putem raporta la supraveghere, atunci cnd ea se manifest att ca

modalitate de control, ct i ca mijloc de aprare n societatea contemporan?
Cum este abordata supravegherea n arta contemporan att n manifestrile i
tehnicile ei specifice ori mai degrab facndu-se referire la consecinele pe care
ea le determin la nivel social? Articolul de fa urmarete s evidenieze o serie
de manifestri din arta contemporan, care au ca punct de pornire supravegherea exercitat cu scop coercitiv, n vederea manipulrii si controlului. Toate
acestea sunt evaluate pe un fond de vulnerabilitate pe care ele l instituie n mod
inevitabil. Precaritatea ajunge a deveni sinonim cu condiia societii contemporane, supus mecanismelor de supraveghere, fie c este vorba despre situaia
emigranilor din Abu Ghraib sau Guantnamo Bay, fie, n mod mai general, n
cazul n care supravegherea este vazut ca un corelativ al razboiului mpotriva
terorii. In aceste cazuri starea de excepie n termenii lui Giorgio Agamben
nceteaz a funciona ca excepie, pentru a deveni mai degrab regula care st
la baza societii i a biopoliticii contemporane.
O multitudine de fire, monitoare, conexiuni, papui animate, echipamente video
i audio se amalgameaz pentru a crea o cacofonie vizual. Toate acestea apar
n lucrarea lui Jon Kessler, Kesslers Circus (2009). Ins, n pofida multiplelor
mecanisme care functioneaz concomitent, nregistrnd, rednd i stocnd informaia, a corpurilor desfigurate, a sculpturilor kinetice cu micri repetitive din

191

faa aparatelor video, a braelor mecanice, care strpung fotografii de rzboi, a

mecanismelor elecronice. care i continu obsesiv traiectoria dinainte programat n pofida amalgamului din registrul vizual, ntreaga instalaie mizeaz
pe o form de coeren specific, pe care supravegherea o presupune, pentru a
putea fi funcional. In interiorul galeriei, Kessler amplaseaz un cort militar n
care expune mecanismele de control ale armatei americane, facnd astfel referire la modalitatile prin care razboiul contemporan se poart i uneori chiar se
ctig prin mijloacele media, prin manipularea imaginilor de ctre canalele de
televiziune, sau prin tehnicile de supraveghere folosite pe cmpul de lupta.
O alt instan n care supravegherea este reprezentat n forma explicit, cu
o punere n scen a algoritmului ei de funcionare, este Tatlins Whisper #5
(2008), a Taniei Bruguera. Artista interpune, n chiar spaiul muzeal institutionalizat al Tate Modern din Londra, prezena fizica a polititilor clare, care, folosind tehnici de control a mulimii, ghideaz cu autoritate vizitatorii, muli dintre
acetia nefiind avertizai de faptul ca sunt participani la o performance. Drept
urmare, reaciile acestora, dei ntr-o anumit msura aplanate de prezena lor
n spaiul muzeal, variaz, pornind de la nencredere, suspiciune, curiozitate, i
mergnd pn la fric o consecin a recunoaterii i contientizrii autoritii
cu care poliitii sunt investii i al cror rol presupune asigurarea proteciei unei
anumite categorii a populaiei n faa elementelor disruptive, care nu se conformeaz legilor n vigoare. Jeremy Deller (The Battle of Orgreave, 2001), Rafael
Lozano Hemmer (Body Movies, 2006), sau Aernout Mik (Training Ground, Convergencies or Mock up, 2006) sunt artitii care opereaz n aceeai manier a
expunerii, a aducerii n vizibilitate a conexiunilor i structurilor supravegherii, ca
modalitate de distilare a elementelor neadecvate din punct de vedere social.
Situaia emigranilor ilegali constituie un bun exemplu n care supravegherea
192

este instituit pentru a exclude elementele poluante dintr-o societate altfel

funcional. Oricat de eterogeni ar fi cei care emigreaz, n ceea ce priveste cauzele care i-au determinat s adopte aceast stare de precaritate, ei mprtesc
o coeziune problematic, o nou identitate colectiv, bazat pe vulnerabilitate. De la corpuri iniial integrate unui spaiu al aparenei1 n termenii Hannei
Arendt, care le confer calitatea de apartenen, de familiaritate i vizibilitate n
interiorul comunitii din care fceau parte, acetia se regsesc n situaia de a
fi transformai n corpuri n deriv, de a experimenta o form de neapartenen.
Mai mult decat att, pe lang dislocarea spatiului aparenei, care le conferea
coeziune, emigranii ilegali sufer o alt form de excludere, prin faptul c accesul lor la registrul reprezentrii este mult diminuat sau chiar blocat. Reglementarea registrului vizual este departe de a fi un proces democratic, urmnd la
rndul lui regulile sociale i instituionale, care determin gradul de importan
al unei anumitei populaii n detrimentul alteia.
Dac, din punct de vedere biopolitic, situaia emigranilor ilegali poate fi circumscris strii de excepie, aflndu-se n consecin n suspendare fa de
lege, din punct de vedere al accesului la reprezentare, de cele mai multe ori
ei se manifesta prin absen. Cu toate acestea, regimul vizual al fotografiei
1 Arendt, Hannah (1998), The human condition, Chicago, London: The University of Chicago Press.

n special i al artei in general produce o mutaie radical, o deteritorializare a

nivelului reprezentaional: dac aceste categorii de populaii, care functionez n determinantele supravegherii sunt iniial excluse de la un contract social
funcional, care le marcheaz i delimiteaz strict zonele de libertate i de reprezentare, contractul civic al artei extinde aceste teritorii, le deschide2. Accesul
lor la o anumit form de vizibilitate se exercit prin intermediul naraiunilor,
mrturiilor sau a alor produse culturale, care atesta dislocarea lor radical, aa
cum este cazul lucrrii lui Matei Bejenaru, Ghid de cltorie (2007). Artistul
produce o mrturie care funcioneaz ca o revendicare a unei voci colective, o
form de asumare n ceea ce privete multiplele neajunsuri i pericole cu care
se confrunt imigranii ilegali, n anonimitatea lor. Acetia traverseaz pasajul
dintre statutul lor iniial de apartenen (la o anumit identitate, naionalitate
sau cetenie, orict de problematice ar fi ele) nspre o noua identitate colectiv,
cea de emigrani ilegali.
Fenomenele de migrare implic trecerea unor spaii fizice. Lucrarea video a lui
Matei Bejenaru, Maersk Dubai (2007), investigheaz pericolul real al emigrrii
ilegale i al corelativului acesteia, supravegherea, care se traduce nu doar n
termenii unei identiti problematice sau dificulti sociale, ai unei raportari la un
continuu de cealalt parte a graniei, ci de data aceasta, conduce la moartea
emigranilor. Bejenaru recupereaz cteva nume din anonimitatea emigraiei
ilegale i, n cele din urm, din anonimitatea morii, facnd cunoscute i vizibile
violena care le-a insoit: acetia sunt Radu Danciu, Petru Sngeorzan si Florin
Mihoc. Ei au cltorit spre Canada ilegal, expunndu-se astfel posibilitii de a
fi prini i supui legilor n vigoare. Au murit aruncai peste bord. Frontiera, ca
membran refractant, care mpiedic elementele nedorite din exterior de a
penetra n interior este transformat dintr-un spaiu n aparen neutru, ntrunul extrem de ncrcat social, odat ce acei care ncearc s o strpung devin emigrani ilegali. Frontiera ca mecanism de supraveghere este elementul
implicit care structureaz i lucrarea lui Emily Jacir, Where Do We Come From
(2001-2003). Proiectul su pornete de la ntrebarea pe care o adreseaz palestinienilor aflai n exil, crora nu le este permis rentoarcerea: Ce ai dori s
fac pentru voi? Rspunsurile variaz: Mergi la Haifa i joac fotbal cu primul
biat care i iese n cale; bea ap din satul prinilor mei; f ceva ntr-o zi
normal din Haifa, ceva ce a face eu dac a tri acum acolo.
Supravegherea, tocmai prin excesul de reificare pe care l produce, poate da
natere unei forme de invizibilitate. Acesta este cazul instalaiei lui Krzysztof
Wodiczko, Oaspei (2008-2009), unde controlul i supravegherea nu sunt direct
reprezentate, ci mai degrab determin structura de fundal a situaiei emigranilor. In instalaia sa pentru Pavilionul Poloniei de la cea de-a 53-a Bienal de la
Veneia, emigranii sunt prezentai, far a fi individualizai, ca proiecii pe imaginile unor ferestre care nu lasa privirea s perceap decat contururile. Spectralizai, ei sunt cei care spal geamurile, sunt menajere n cas, au grij de copii.
Ramn astfel far voce, far fa, far nume, doar prezene ntr-un spaiu strict
delimitat social. Ramn strini, corpuri strine care perturb un sistem imunitar

2 Azoulay, Ariella (2008), The civil contract of photography, New York: Zone
Books.

193

funcional i care ramne la distan, dei

ei se afl n imediata lui proximitate.
Una dintre consecinele actului de migrare/
emigrare const ntr-o slbire a legaturilor
comunitare, n ceea ce Zygmunt Bauman
numea lichiditatea comunitii contemporane, marcate de instabilitate. n contextul incertitudinii, fric este departe de a fi
strain acestei comuniti, manifestndu-se
cu att mai pregnant cu ct ea este difuz, neclar.3 Indivizii cu defecte fie ca
acetia sunt emigrani, refugiai, sans papiers sau pur i simplu cei care i-au pierdut
locul de munc sunt supui unui proces
din ce in ce mai strict de supraveghere,
care are drept scop ntrirea siguranei i
proteciei populaiei cu drepturi depline.
Ins aceste forme de meninere a siguranei sunt puse n aplicare printr-o simplificare a complexitii situaiilor existente, cu
rezultat direct al excluderii unor ntregi serii
de evenimente si individualiti, considerate a fi irelevante. Reziduurile umane sau
deeurile umane, cum le numeste Zygmunt Bauman, sunt produse ca o consecin a diviziunii dintre ceea ce conteaz
i ceea ce nu conteaz: Chiar dac aceste
194

reziduuri permeaz lumea contemporan, ele nu construiesc o poveste de succes. Rmn ascunse, invizibile prin faptul
de a nu fi privite, de negndit, prin faptul
de a nu fi gndite4. ntr-o situaie n care
sigurana i protecia unei anumite categorii de oameni este primordial, emigranii
(ilegali) ajung a fi asociai cu ideea de pericol, suferind o form de demonizare. Sigurana este departe de a fi inocent. Uneori,
msurile sunt radicale, ca n cazul Maersk
Dubai (Matei Bejenaru). Violena aplicat
acestor emigrani ilegali ii are originea n
chiar premisele care definesc condiia lor
social i legal, cu alte cuvinte, pornete
de la poziionarea lor n afara normelor de
3
Bauman. Zygmunt (2004), Wasted
lives: modernity and its outcasts, Cambridge,
Malden: Polity Press, p. 66.
4 Ibid., p. 24.

protecie. Aflndu-se ntr-o stare de excepie, ei sufer o form de derealizare,

care legitimeaz acte de violen svrite asupra lor, de vreme ce existena lor
nu este n totalitate protejat i luat n considerare. Pe de o parte, se poate
spune c aceast violen vine ca o consecina a unui discurs deja aflat n vigoare, ns pe de alt parte, tocmai absena acestui discurs n ceea ce privete
anumite cazuri individuale produce un proces de derealizare i, drept consecin, permite violena asupra lor. Situaia lor pune sub semnul ntrebrii, aa cum
subliniaz Judith Butler, cine conteaz ca fiin uman5 i cine nu.
n toate aceste instane, supravegherea se exercit asemenea unui catalizator
care legifereaz, modific i perturb manifestarile sociale. Msurile disciplinare
sunt aplicate pentru a menine corpurile ntr-o stare de subiectivare, pentru a le
transforma n corpuri docile n termenii lui Michel Foucault cu alte cuvinte,
n corpuri supuse, transformate n vederea controlului lor, n conformitate cu
legile n vigoare. De cele mai multe ori, emigranii ilegali nu las urme vizibile
la nivelul statisticilor, ramnnd necunoscui pn n momentul n care sunt
urmrii, depistai i prini. Ca urmare a mecanismelor de supraveghere, puse
n funciune tocmai pentru a reduce acest fenomen migraional, ei reprezint,
aa cum sunea Paul Virilio, energia lips a unei populaii globale aflate n exil.6
Existena mrturiilor culturale readuce n prezent, i astfel n registrul reprezentaional, parte din ceea ce, ca o consecin extrem a supravegherii, ramne
ascuns privirii.

Bibliografie
Agamben, Giorgio (1998), Homo sacer: sovereign power and bare life, Stanford:
Stanford University Press.
Arendt, Hannah (1990), The human condition, Chicago, London: The University of
Chicago Press.
Azoulay, Ariella (2008), The civil contract of photography, New York: Zone Books.
Bauman, Zygmunt (2004), Wasted lives: modernity and its outcasts, Cambridge,
Malden: Polity Press.
Butler, Judith (2004), Precarious life: the powers of mourning and violence, London,
New York: Verso.
Virilio, Paul i Depardon, Raymond (2008), Native land. Stop eject, Paris: Foundation
Cartier pour art contemporain.

5
Butler, Judith (2004), Precariou s life: the powers of mourning and violence.
London, New York: Verso, pp. 33.
6
Virilio, Paul i Depardon, Raymond (2008), Native land. Stop eject. Foundation Cartier pour art contemporain, p. 202.

195

196

197

198

RZVAN ION

Zero Privacy1

Camera i funcia mediului digital este un apparatus autoreversiv/reflexiv. Utilizez acest apparatus n mod anonim n spaiul exterior sau interior, exact ca pe
o camer web sau o camer de supraveghere. n situaia hyper-simulat n care
totul ar putea fi reprodus iar cineva ar fi mulumit cu orice artificiu, simulez
intenionat imaginile ca i cum ar fi create n mod incontient de o camer web
sau de supraveghere.
Societatea noastr devine din ce n ce mai orientat spre supraveghere. Un
individ va avea din ce in ce mai multe camere i senzori pe strad i in cas.
Scopul practic nu este acela de control social. Desigur, un asemenea dispozitiv
este represiv, dar adevrul este c percepia noastr a nceput s se schimbe
dinaintea rspndirii acestui sistem tehnic.
Dataveillance, un termen pentru supraveghere (surveillance) care mi se pare
mai aproape de realitate n lumea contemporan, face parte din noua er ce
ncepe cu Echelon, cel mai avansat sistem ce poate examina orice transmisie de
date (de la pota electronic pn la camerele de pe strzi, de la cri de credit
pn la analize ADN). Suntem ntr-o tranziie de la starea de intimitate (aa cum
era ea perceput n Grecia antic unde spaiul public i cel privat erau clar de1 Acest text este o variant a conferinei inut la Berkley University n octombrie 2004, traducere de Andrei Iancu.

199

limitate), la o stare de transparen unde nimic nu este cu adevrat privat. Pereii devin din
ce in ce mai transpareni.
Putem vorbi de o distopie, termen a crui intenie este s defineasc opusul utopiei. n timp
ce utopia descrie un loc imaginar, perfect, distopia este descrierea literar a unui viitor nedorit, evitabil, dar fezabil. Aceasta paradigm distopic este ntr-adevr una edificatoare.
Servete scopului alertrii noastre n privina curentelor sociale importante.
David Lyon, care folosete cuvntul Panopticon (un neologism din limba greac tradus aproximativ locul de unde se vede totul) ca o puternic metafor pentru nelegerea supravegherii
electronice, spune c trim ntr-o societate asemntoare unei nchisori, unde observatori
invizibili ne urmresc amprentele digitale. Totul este legat de viziune i transparen, dar
viziune i transparen ce lucreaz ntr-o singur direcie. n folosul puterii. Ne simim puternici cnd urmrim pe cineva printr-o camera web fr ca acea persoan s fie contient de
acest lucru?
n 1785, filozoful britanic Jeremy Bentham (1748-1832), fondator al doctrinei Utilitarismului,
a nceput lucrul la un plan de nchisoare denumit Panopticon. Trstura specific acestui proiect este c fiecare celul individual poate fi supravegheat dintr-un turn de observaie care,
ns, era impenetrabil vizual de ctre deinui. Deoarece deinuii nu puteau ti cu siguran
cnd i dac snt observai, trebuiau s presupun c erau. Astfel faptul de a fi observat cu
adevrat era nlocuit cu posibilitatea de a fi observat. Ca raionalist, Bentham a presupus c
asta va duce la stpnirea delincvenilor, deoarece pentru a evita pedeapsa, acetia vor trebui
s interiorizeze eficient disciplina. ntr-adevr, Bentham a inut seama de aranjamentul panoptic, n care puterea funcioneaz nsi prin intermediul proiectrii spaiale, ca o adevrat
contribuie la educaia omului, n spiritul Iluminrii.
Fiind mult timp subiectul dezbaterilor teoretice i politice, panopticon-ul a fost reintrodus
n discuia filozofic contemporan n 1974 de ctre filozoful francez Michel Foucault, care a
insistat asupra rolului su de model pentru construirea puterii, n ceea ce el numete soci200

etate disciplinar. De atunci, spaiul controlat al panopticonului a devenit sinonim culturilor

i practicilor de supraveghere ce au marcat lumea modern att de profund. Cnd ezitm s
accelerm la semnalul rou al semaforului ntr-o intersecie unde vedem o cutie neagr, fr
s tim precis dac aceasta conine o camer, dar presupunem c am putea fi supravegheai,
acionm conform aceleiai logici panoptice.
De la tehnologiile tradiionale de imagine i urmrire pn la cele aproape invizibile, dar infinit
mai puternice (dataveillance), acestea constituie astzi largul arsenal al controlului social.
Totui, pornind de la rolul central in genealogia supravegherii jucat de un model arhitectural,
atenia va fi ndreptat asupra relaiilor complexe dintre design i putere, dintre reprezentare
i subiectivitate, dintre arhivare i opresiune. Dac un desen a putut deveni model pentru un
ntreg regim social al puterii in secolul al XVII-lea, n ce msur se schimb acel regim (dac
se schimb) odat cu schimbrile practicilor dominante reprezentaionale? Ce se ntmpl, cu
alte cuvinte, cnd am reconceput panopticon-ul n termenii practicilor de imagine in infrarou,
vedere termic sau imagini prin satelit? ntr-adevr, care snt consecinele sociale si politice
ale unei culturi de supraveghere ce se bazeaz din ce n ce mai mult pe logica non-fenomenal de adunare i agregare a datelor?
Una din formele de supraveghere acceptate in mod voyeur este televiziunea. Ea a devenit
form de supraveghere prin reality show-urile n care privitorul este sub supraveghere prin
determinare i terge delimitarea dintre viaa privat i cea public. Este acelai tip de exhibi-

ionism ca i in cazul camerelor web. Iat atitudini pe care istoria supravegherii

le va marca, fr a le putea analiza corect.
nregistrarea propriilor noastre experiene este o form de supraveghere. Ar putea fi o form de auto-analiz prin perspectiva privitorului. Ar putea fi totodat o
form de a atrage publicul, cel expus fiind un necunoscut n viaa real, iar prin
expunere, acesta devine un produs multimedia dorit. Pe de alt parte, ar putea
fi o situaie de tipul m simt singur fr camer.
Internetul a fost de curnd invadat de web site-urile webcam ce urmeaz logica filmului lui Peter Weir, Truman Show. Pe aceste site-uri, putem urmri n
continuu un eveniment sau un loc: viaa unei persoane n apartamentul acesteia, vedere asupra unei strzi etc. Nu cumva acest curent afieaz aceeai nevoie
urgent de o fantasmatic Privire A Altora ce servete ca o garanie a subiectului
de a fi: exist atta timp ct sunt privit? (Similar cu fenomenul subliniat de
Claude Lefort, al televizorului care este tot timpul pornit, chiar dac nimeni nu
l urmrete ceea ce servete ca minim garanie a existenei unei legturi
sociale). Ceea ce obinem aici este o tragi-comic inversare a noiunii BenthamOrwelliene de societate-panopticon n care toi suntem (probabil) ntotdeauna
observai i nu avem unde s ne ascundem de omniprezenta privire a Puterii:
azi, nelinitea pare s porneasc din posibilitatea de a NU fi expui la privirea
Celorlali tot timpul, aa c subiectul are nevoie de privirea camerei ca garanie
ontologic a existenei sale.
Aceasta tendin i-a atins maximul n popularul show TV, ironic intitulat Big
Brother. Acum exist deja un termen trivial stabilit pentru acesta: reality soap.
Show-ul merge mai departe dect in Truman Show. Truman crede in continuare ca el triete ntr-o comunitate adevrat. n contrast cu Big Brother n care
subiecii/actorii i joac rolurile ntr-un spaiu izolat artificial, aadar ficiunea
devine greu de distins de realitate. Deasemenea, spectatorul este sub supraveghere. Acesta este implicat n spectacol din cnd n cnd pentru a co-determina
ce se va ntmpla mai departe. Distincia dintre viaa real i viaa jucat este
deci deconstruit: ntr-un fel, cele dou coincid, din moment ce personajele
i joac propria via real, adic, literalmente se interpreteaz pe ei nii n
rolurile lor de pe ecran (aici, paradoxul benthamian al auto-simbolului este n
sfrit realizat: actorii arat ca ei nii).
Un alt exemplu n acelai sens este sexul virtual, intermediat de camerele web.
Noiunea comun de masturbare este aceea a actului sexual cu un partener
imaginar: o fac cu mine nsumi, n timp ce mi imaginez ca o fac cu altcineva.
Dac sexul real nu este dect masturbare cu un partener real? Dac Big Brother indic de fapt o structur universal? Dac este reproducerea unui univers
real ntr-o form minimalizat doar pentru a ne da un indiciu pe care l ignorm
contient? Dac n viaa real nu suntem ceea ce ne imaginm c suntem i doar
jucm rolul nostru?
Ce are asta in final de-a face cu arta? Nu este adevrat ca arta este un lucru
privat ce devine public? Inspirat din fantasmele, imaginaia i gndurile noastre? Asta cred c este conexiunea dintre supraveghere i art. Arta este un bun
mediu pentru a ne expune pe noi nine fr teama de consecine. Arta este

201

modalitatea de a ne arta n public. ntrun fel, acesta este modul nostru prin care
supraveghem societatea i o dezvluim ei
nsi dintr-un punct de vedere subiectiv.
Aici este aparenta diferen dintre supravegherea CCTV (sistem de supraveghere
cu circuit nchis), Echelon etc. i supravegherea prin art. Nu suntem obiectivi. Dar
supravegherea tehnic este obiectiv? Nu
poate fi modificat?

Bibliografie
Kogawa, Tetsuo (2004), Between technology
and media-politics, n, Rzvan, Ion, Visual
witness, Bucureti, New York: Artphoto
Levin, Thomas Y., Frohne, Ursula i Weibel,
Peter (ed.) (2002) CTRL (space) rhetorics of
surveillance from Bentham to Big Brother,
Cambridge: MIT Press Cambridge
Lyon, David (2002), Surveillance as social
sorting: privacy, risk and digital discrimination, London: Routledge

202

Manovich, Lev (2004), Hue, saturation, lightness n, Rzvan, Ion, Visual witness, Bucureti, New York: Artphoto
Parenti, Christian (2003), The soft cage, New
York: Basic Books

Surse online

http://www.surveillance-and-society.org/

203

204

NICOLETA COLOPELNIC

NOILE TEHNOLOGII ALE SINELUI

GENETIC

205

n contextul evoluiilor tehnologiilor bio-medicale din ultimele decenii i al avansului geneticii se pune ntrebarea, dac poate fi vorba despre o geneticizare a
identitii? Se poate vorbi despre o reducere a identitii individului i o explicare a caracteristicilor i comportamentelor lui strict n termeni genetici? Ne
ndreptm ctre un cult al genei i ctre un fundamentalism genetic cum avertizeaz David le Breton (Le Breton 2004)? Impactul pe care tehnologiile bio-medicale l-au avut asupra lumii contemporane este unul incontestabil. Iar aici nu
este vorba doar despre un impact n sensul tiinific ci i despre impactul social
al acestora.
n privina geneticii, M. Susan Lindee, Alan Goodman, i Deborah Heath, n introducerea pe care o fac la volumul Genetic nature/culture: anthropology and
science beyond the two-culture divide, observ c ceea ce are loc este o adevrat revoluie tehnocultural determinat de noile tehnologii, instituii, practici
i ideologii construite n jurul genelor (Lindee et al. 2003). n acest context, geneticizarea se refer la un proces prin care diferenele dintre indivizi sunt reduse
la codul lor genetic, astfel, majoritatea bolilor, comportamentelor i variaiilor
fiziologice sunt definite ca fiind, cel puin n parte, genetice ca origine (Lippman 1991: 19). Biologia uman e incorect echivalat cu genetica uman fiind
n acelai timp asumat o relaie de cauzalitate ntre cele dou n care ultima

o determin pe prima ntr-un mod direct. Impactul unui astfel de raionament

asupra modului de concepere a identitii individului este poate cel mai evident
atunci cnd se vorbete despre diverse tehnologii genetice, n spe cele de testare prenatal care au dat natere la numeroase controverse (Lippman 1991,
Lippman 1994). Genetica dezvluie un adevr despre corpul nostru, adevr
constituit de ctre o privire ce ptrunde la un nivel ce nou, ca indivizi, ne este
inaccesibil n viaa cotidian. Dar, odat dezvluit, acest adevr are un impact
profund asupra vieii cotidiene, asupra practicilor corporale de zi cu zi, asupra
modului n care se constituie identitatea individual.

Optica molecular

Diversele analize ale modului n care noile tehnologii genetice au un impact

profund asupra lumii contemporane pot fi privite n cadrul mai larg al analizelor
procesului de biomedicalizare a societii. Acest proces se refer la modul n
care domenii care nu au fost considerate a fi de ordin medical sunt abordate
dintr-o perspectiv medical, iar astfel noi tehnologii medicale sunt ncorporate
n viaa cotidian (Clarke et. al. 2003). Privirea clinic, putem spune, i gsete
(n sensul c descoper, dar i produce) noi obiecte de cercetare. Unul dintre
efectele acestei extinderi a orizontului privirii clinice este o transformare a modului n care se vorbete despre corp i a modului n care corpul este constituit,
dar i, n corelaie cu aceast schimbare n modurile corporalitii, emergena
unor noi identiti sociale.
Mai mult chiar, dup cum observ Paul Rabinow, tehnologiile genetice pun sub
semnul ntrebrii nsi distincia dintre natur i cultur, n sensul c obiectul
206

ce e cunoscut genomul va fi cunoscut ntr-un asemenea mod c va putea fi

schimbat (Rabinow 1996: 93). O consecin a acestei cunoateri e c natura
va fi cunoscut i remodelat prin tehnic i va deveni artificial (99).
Astfel, o serie de dezvoltri tehnologice din ultimul secol au permis introducerea
unei optici moleculare n cercetrile bio-medicale, optic ce avea s caute n
interiorul celulei elementele fundamentale ale existenei vieii. Aceste eforturi
au culminat cu The Human Genome Project care a realizat cartografierea genomului uman.
Dup cum observ Carlos Novas i Nikolas Rose, pe msur ce corpul devine
subiectul privirii moleculare, viaa este recalculat ca o serie de procese ce pot
fi explicate i modificate la nivel molecular (Novas, Rose 2000: 487). Nikolas
Rose realizeaz o periodizare a gndirii genetice (Rose 2007): potrivit lui, o prim perioad este aceea a ereditii care a fost dominant de la mijlocul secolului
al XIX pn la mijlocul secolului XX i al crei argument principal era adus n termenii motenirii caracterelor sau constituiei, fr a face o distincie clar ntre
caracterele motenite i cele dobndite. Pornind de la aceast logic a ereditii,
eugenia se axa pe caracterele biologice ale ereditii, desemnnd gena drept
unitatea fundamental n transmiterea acestora. ncepnd din anii 60 s-a trecut
la o logic a genei pentru bazat pe un model informaional conform cruia
genele sunt nelese ca instruciuni digitale pentru crearea fiinelor umane. No-

iunea de informaie determin o depire a distinciei dintre om i main i deschide calea

unui post-umanism care urmrete o mbuntire a omului dintr-o perspectiv tehnic dup
cum observ David le Breton (Le Breton 2004). Genele defecte1 sunt vzute drept cauza
multor boli i astfel se ajunge la a reduce totul la ele. La aceast concepie se adaug i ideea
unei determinri unidirecionale gen celul. Informaia deinut de gene este vzut ca
fiind cea mai important, iar decodare ei este echivalat cu decodarea fundamentelor vieii
nsei. Gena este considerat drept fora animatoare fundamental a vieii umane. Astfel,
pentru decodarea secretelor vieii devine necesar un proiect al cartografierii genomului uman.
Odat cu desfurarea acestui proiect s-a ajuns la concluzia c modelul genei pentru este
reducionist, iar atenia a nceput s se axeze asupra proceselor complexe de interaciune
dintre gen celul organ care se petrec n timp. Una dintre implicaiile sociale ale acestei
transformri a fost trecerea de la ideea determinismului genetic la aceea a susceptibilitii i
a riscului genetic.

Individul aflat n risc genetic

De aceste dezvoltri tehnologice se leag emergena unor noi identiti sociale, pe care unii
autori le-au numit identiti tehno-tiinifice i care apar ca urmare a aplicrii tiinei i tehnologiei asupra corpurilor noastre (Clarke et. al. 2003: 182). Carlos Novas i Nikolas Rose
definesc aceste identiti n termenii unei individualiti somatice n care relaii noi i directe
se stabilesc ntre corp i sine. Limbajele i descrierile bio-medicale, inclusiv cele genetice i
fac loc n discuiile cotidiene ale oamenilor fcnd vizibile pentru sine i pentru alii aspecte
ale individualitii umane care merg dincolo de experien (Novas, Rose 2000). Emergena
acestei individualiti somatice este favorizat de diferite tehnologii ale sinelui, dar i de diseminarea limbajului bio-medical i deci i cel genetic n diferite medii. De exemplu mass-media
joac un rol important n acest sens prin modul n care prezint descoperirile genetice ca un
pas foarte important ctre tratarea diverselor boli, i deci ca un subiect demn de a fi prezentat
drept tire . Mai mult dect un discurs tiinific, genetica este un mod de a gndi despre corp
2

i despre stat, de a organiza ateptrile sociale i de a lua decizii privind ce ntrebri merit
rspuns (Lindee et al 2003: 16) i merit s devin subiect de tiri.
Testarea genetic pre-natal dar i testarea genetic pentru diferite boli, precum i consilierea
genetic reprezint astfel de tehnologii ale sinelui genetic care ncep s fie tot mai disponibile
pentru o larg ptur a populaiei n rile occidentale dar nu numai (n prezent se pot cumpra teste genetice on-line de ctre persoane din orice col al lumii). Toate aceste tehnologii se
ncadreaz n logica discursului despre riscul genetic i fiecare dintre ele aduce noi soluii dar

1
Genele defecte sunt poziionate ca o Alteritate amenintoare care n mod potenial se regsete chiar la baza individului i a fundamentului su biologic. Acest mod de reprezentare poate
fi pus n relaie cu modul n care societile occidentale l-au reprezentat pe Cellalt, un Cellalt care
n contextul social contemporan nu se mai afl ntr-un col ndeprtat de lume ci este chiar n aceste
societi vestice.
2
n acest sens un exemplu destul de ilustrativ este seciunea Health a site-ului BBC News.
Aici genetica apare n legtur cu o serie de boli cum ar fi cancerul sau demena care sunt astfel
prezentate ca avnd o important component genetic. Dar mai mult dect att, descoperirea
acestei componente genetice este prezentat ca oferind posibilitatea unui tratament nu doar mai
bun dar i mai eficient din punctul de vedere al costurilor.

207

ridic i o serie de problematici n ceea ce privete gestiunea sntii de ctre

individul nsui dar i de ctre stat. Abby Lippman a analizat n repetate rnduri
impactul social al testrii genetice prenatale, n special impactul asupra femeilor.
Concluzia la care ajunge ea este aceea c favorizarea unei abordri genetice fa
de sntatea public i personal determin o abordare care e fundamental
costisitoare, individualizat i eugenic (Lippman 1994: 19). n plus, o consecin a acestei a testrii genetice prenatale este tratarea femeii nsrcinate ca
fiind n fond dou individualiti distincte, mama i fetusul, cu interese i drepturi proprii, mama putnd astfel fi tras la rspundere dac se afl n ipostaza
de a nclca drepturile fetusului (Lippman 1994, Le Breton 2004).
Trecerea de la determinism genetic la noiunea de susceptibilitate a favorizat
dezvoltarea unui discurs al riscului genetic i emergena individului aflat n risc
genetic. Conceptul de risc genetic se refer la o mutaie a tehnologiilor sociale
care n loc s pun accentul pe intervenia direct, pun accentul pe un management preventiv al populaiei care este mprit n categorii n funcie de gradul
de risc pe care-l reprezint (Rabinow 1996). ntr-o anumit msur riscul privete pe toat lumea, cu att mai mult cu ct el vine din interior (i aicea nu m
refer doar la corp ci i la tehnologiile moderne care au diverse efecte secundare
neateptate i cu un mare potenial devastator3), dar n cadrul populaiei generale caracterizate de un anumit grad de risc, exist anumite segmente care
sunt poziionate ca avnd un grad de risc mai ridicat. Abby Lippman observ
modul n care femeile cu vrsta peste 35 de ani n Statele Unite ale Americii
sunt poziionate ca prezentnd un astfel de grad de risc mai ridicat n ceea ce
privete desfurarea normal a unei sarcini (Lippman 1991, Lippman 1994).
Vrsta este deci un criteriu care ajut la constituirea anumitor categorii de risc.
O alt modalitate care permite o ncadrare a unui individ ntr-o categorie de
risc o constituie testarea genetic pentru diverse boli sau afeciuni. Principiul
208

pe care aceast testare se bazeaz este acela al genei pentru, iar un astfel
de test cumprat online poate determina dac un individ prezint sau nu un
grad mai ridicat de risc n ceea ce privete n jur de 50 de afeciuni. Rezultatele
unor astfel de teste se ateapt s fie utilizate pentru dezvoltarea unor strategii
responsabile de prevenire a dezvoltrii acelor afeciuni identificate ca avnd un
risc crescut.
Identitatea individului aflat n risc genetic are la baz elaborarea unor instrumente standardizate de evaluare a riscului unde statisticile care au semnificaie
doar la nivelul populaiei sunt transformate n factori de risc ce au semnificaie
la nivel individual. Ceea ce are loc este o comasare a somei cu statistica (Duden,
Samerski 2007), a materialitii corporale cu abstractul procentelor. n plus, factorii de risc privesc pe toat lumea, fiind imposibil a te afla n afara riscului. La
un nivel al biopoliticii, aceast noiune este una care stabilete standarde i dis3
Cum ar fi de exemplu tehnologia nuclear, care scpat de sub control a
provocat dezastrul de la Cernobl. n societile contemporane pericolul nu mai vine
doar din exterior, de la forele naturii care trebuie controlate ci, ntr-o oarecare msur i din interior, de la diversele tehnologii care sunt caracteristice acestor societi: elocvent n acest sens este ntreg discursul privind alimentaia fr E-uri i
conservani i pericolele pe care mncarea procesat tehnologic o reprezint pentru
sntatea individului.

ciplineaz corpuri prin anumite tehnici cotidiene de auto-supraveghere i gestionare a riscului. Ceea ce subliniaz unii autori este c, acest discurs al riscului nu
reprezint o baz pentru fatalism ci dimpotriv una pentru aciune i intervenie
(de exemplu Novas, Rose 2000). Prin intermediul testrii genetice, cunoaterea
dobndit determin asumarea unor noi proiecte corporale de ctre individ.
Se poate vorbi despre un homo geneticus cu l numete Thomas Lemke un
subiect responsabil care ia decizii privind propria sntate avnd informaiile
genetice necesare (Lemke, 2007) n plus, trebuie remarcat faptul c identitatea
genetic nu este hegemonic (Novas, Rose 2000). Ea exist ntotdeauna alturi
de alte identiti. n plus ea se constituie ntr-un mod specific n funcie de reeaua de semnificaii i interaciuni (personale, sociale, culturale) care determin identitatea/identitile individuale. Nici chiar atunci cnd identitatea genetic
amenin integritatea corporal a individului ea nu elimin celelalte identiti ci
se constituie n corelaie cu acestea.
Aadar, dup cum s-a conturat i mai sus, discursul riscului genetic este legat
de un discurs al responsabilitii genetice. Iar acest discurs al responsabilitii
trebuie analizat n contextul normelor occidentale contemporane ale identitii
i ale discursului neo-liberal privind responsabilitatea i agena individual. n
acest context individul este mereu somat s fie activ i s fac ceva pentru
sntatea lui, prevenirea fiind cel mai bun tratament. Prevenirea este legat n
mod evident de identificarea riscului i presupunea supravegherea nu a individului ci a unei posibiliti a apariiei bolii sau anomaliei (Rabinow 1996). Despre
prevenire poate fi vorba i la nivelul populaiei dar i la nivelul individului. ns
cnd vine vorba despre factori de risc, cele dou se ntreptrund, miza fiind
maximizarea comportamentelor i practicilor considerate a sntoase i care
sunt reprezentate ca diminund riscul (de la splatul pe mini cu ap i spun
la a face micare cel puin treizeci de minute n fiecare zi) i minimizarea comportamentelor deviante care sunt reprezentate ca amplificnd riscul (cum ar
fi de exemplu consumul excesiv de alcool sau alimente nesntoase sare,
zahr i grsimi). Discursuri de acest fel ne pot prea arhicunoscute pentru c
ne confruntm cu ele n fiecare zi prin intermediul mass-mediei i au devenit o
preocupare pentru fiecare.
Testele genetice care pot identific un risc mai crescut pentru dezvoltarea anumitor afeciuni nu fac altceva dect s ofere o baz incontestabil pentru necesitatea supravegherii corpului, att cel al populaiilor, ct i cel al individului
n singularitatea sa. Pentru a nu deveni destin, corpul trebuie supravegheat i
asumat ca i proiect ntru sntate.
Tehnologiile genetice determin o problematizare a noiunii de autonomie a individului, pentru c ele sunt legate dup cum am vzut de noiunea de responsabilitate. Individul este responsabil pentru propria lui sntate, pentru propriul
lui corp. Cunoaterea genetic determin individul s-i asume aceast responsabilitate nu doar n legtur ce ceea ce el este acum, dar i n legtur cu
ceea ce el poate fi: posibilitatea dezvoltrii unei anumite afeciuni face necesar
asumarea unor strategii preventive. Dar cunoaterea genetic determin i o
reconfigurare a responsabilitii fa de ceilali, nu doar a celei individuale. Riscul genetic fiind unul ereditar, adic transmis i transmisibil pe liniile de nrudire,
cunoaterea genetic determin i o modificare a modului n care sunt privite re-

209

laiile de nrudire dar i autonomia individului. Individul nu mai este responsabil

doar pentru propria sntate ci i pentru cea a altora, n special rude apropiate
care ar putea mprtii acelai bagaj genetic. Atunci ntrebarea este: cum
sunt autonome diferitele persoane implicate cnd diagnosticul nu se mai limiteaz la indivizi (Bayertz, Schmidt 2004: 417)? Rspunsul la o astfel de ntrebare
nu este unul simplu i nu este scopul textului de fa s l dea, dar vreau s
subliniez c un rspuns pertinent nu poate fi oferit fr luarea n considerare a
contextului social al testrii genetice.
Acest discurs al responsabilitii este legat i de unul al personalizrii. Corpul,
chiar corpul genetic, nu este destin n voia cruia s te abandonezi ci este ceva
pe care s-l modelezi dup voin. De la corpurile docile se trece la corpurile flexibile cum le definete Emily Martin (Martin, 1994). Aceste corpuri sunt
obligate s fie libere i s aleag din gama variat de tehnologii ale sinelui care
promit mbuntirea caracterelor biologice (Taussig et al. 2003). Corpurile genetice sunt corpuri transformabile, personalizabile, la fel cum devine i medicina
n era genetic. Un nou domeniu al farmacogeneticii se preocup de gsirea medicamentelor care s se potriveasc structurii moleculare a individului. Medicina
genetic este una a tratamentului preventiv i personalizat i a unei constante
gestiuni din partea individului a factorilor de risc genetic.

n loc de concluzii

Mai mult dect s ofer nite rspunsuri, sper c am reuit s pun nite ntrebri
i s ridic nite probleme n ceea ce privete noile tehnologii genetice i impactul
social al acestora. Aceste tehnologii pot fi privite ca fiind auto-reflexive n dublu
210

sens: nti n sensul evideniat de Paul Rabinow, potrivit cruia cunoaterea

genetic este de aa natur nct obiectul de cunoscut genomul va fi cunoscut astfel nct s poat fi schimbat. Cel de-al doilea sens, n care tehnologiile
genetice pot fi privite ca fiind auto-reflexive este acela c la nivelul individului,
cunoaterea genetic determin asumarea unui proiect corporal care urmrete
s aib un impact asupra biologiei individului echivalat ntr-o oarecare msur
cu genetica.

Bibliografie
Bayertz, Kurt i Schmidt, Kurt W. (2004), Testing genes and constructing humans
ethins and genetics, n, Khushf, G. (ed.), Handbook of bioethics, London: Kluwer
Academic Publishers.
Clarke, Adele E. et al. (2003), Biomedicalization: technoscientific transformations of
health, illness, and U.S. biomedicine, n, American sociological review, 68(2):161194.
Duden, Barbara i Samerski, Silja (2007), Pop genes An investigation of the gene
in popular parlance, n, Burri, Regula Veleri i Dumit, Joseph (eds.), Biomedicine as
culture. Instrumental practices, technoscientific knowledge, and new modes of life,

New York, London: Routledge.

Le Breton, David (2004), Genetic Fundamentalism or the cult of the gene, n, Body
& society, 10(1):1-20.
Lemke, Thomas (2007), Susceptible individuals and risky rights dimensions of genetic responsibility n, Burri, Regula Veleri i Dumit, Joseph (eds.), Biomedicine as
culture. Instrumental practices, technoscientific knowledge, and new modes of life,
New York, London: Routledge.
Lindee, M. Susan, Goodman, Alan i Heath, Deborah (2003), Introduction anthropology in an age of genetics, practice, discourse, and critique, n, Goodman, Alan H.,
Heath, Deborah i Lindee, M. Susan (eds.), Genetic nature/culture anthropology and
science beyond the two-culture divide, Berkeley: University of California Press.
Lippman, Abby (1994), The genetic construction of prenatal testing: choice, consent, or conformity for women?, n, Rothenberg, Karen H. i Thomson, Elizabeth J.
(eds.), Women and prenatal testing, Columbus: Ohio State University Press.
-//- (1991), Prenatal genetic testing and screening: constructing needs and reinforcing inequalities, n, American journal of aw and medicine, 17(1-2):15-50.
Martin, Emilly (1994), Flexible bodies tracking immunity in American culture from the
days of Polio to the age of AIDS, Boston: Beacon.
Novas, Carlos i Rose, Nikolas 2000, Genetic risk and the birth of the somatic individual, n, Economy and society, 29(4): 485513.
Rabinow, Paul (1996), Essays on the anthropology of reason, Princeton: Princeton
University Press.
Rose, Nikolas (2007), Genomic susceptibility as an emergent form of life? Genetic
testing, identity, and the remit of medicine n, Burri, Regula Veleri i Dumit, Joseph
(eds.), Biomedicine as culture. Instrumental practices, technoscientific knowledge,
and new modes of life, New York, London: Routledge.
Taussig, Karen-Sue, Rapp, Rayna i Heath, Deborah (2003), Flexible eugenics technologies of the self in the age of genetics n, Goodman, Alan H., Heath, Deborah
i Lindee, M. Susan (eds.), Genetic nature/culture anthropology and science beyond
the two-culture divide, Berkeley: University of California Press.

211

212

DESPRE AUTORI

Matei Bejenaru este un artist vizual care triete i activeaz la Iai.

Este membru fondator al Asociaiei Vector din Iai i director al Bienalei de
art contemporan Periferic. Pred fotografie i video-art la Universitatea de
Arte George Enescu din Iai. Din anul 2006 este doctor n Estetic al Universitii Al.I.Cuza din Iai cu o tez despre reprezentarea corpului uman n artele
media. n proiectele sale artistice din ultimii ani, prin el analizeaz felul n care
modurile de producie economic, cunoaterea tehnologic, mentalitile i stilurile de via ale oamenilor s-au schimbat n rile post-comuniste n ultimele
dou decenii. Imigraia muncitorilor romni n Vest a fost analizat n proiectele
artistice Ghid de cltorie i Maersk Dubai, prezentate n diferite expoziii internaionale precum cele de la Tate Modern din Londra n 2007 sau n Bienala de la
Taipei n 2008. Contact: mateibejenaru@yahoo.com

Ilinca Bernea este doctor n filosofie i scriitoare, autoare a dou romane,

dou volume de povestiri i trei de poezii, publicate de edituri prestigioase din
Romnia. A conceput de asemenea spectacole de teatru i poezie, n calitate de
absolvent a facultii de regie de teatru i, de asemenea, expoziii de fotografie.
Este laureat a Premiului Uniunii Scriitorilor din Romnia pentru literatur. In plan
academic i-a dedicat numeroase studii i cercetari reprezentrii androginitatii n
opere filosofice i artistice. Cotact: ilinca_bernea@yahoo.com

213

Nicoleta Colopelnic este doctorand n filologie, Facultatea de Studii

Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, cu o tez despre reprezentarea corpului n medicina alternativ. Domeniile de cercetare i interes sunt
antropologia corpului, antropologia medical, analiza narativ, analiza discursului. Publicaii: The Discursive Road from 9/11 to Operation Iraqi Freedom n
Sergiu Miscoiu, Oana Craciun, Nicoleta Colopelnic, Radicalism, Populism, Interventionism, Three Approaches Based on Discourse Theory, 2008, Cluj-Napoca:
Efes. Contact: nimfamir@yahoo.co.uk

Alexandru tefan Dincovici a obinut o licen n tiine Politice

de la secia n limba francez a Universitii Bucureti, o licen n sociologie din
partea colii Naionale de Studii Politice i Administrative i a absolvit masteratul de Antropologie al aceleiai coli cu o disertaie despre durere n sporturile
de contact. n prezent este doctorand la coala Naional de Studii Politice i
Administrative, unde pregtete o disertaie despre sporturile de contact. Principalul domeniu de interes este antropologia corpului, n special construcia i
modificarea corpului prin practici sportive, dar i antropologia medical, fiind
interesat de modul de raportare al sportivilor la accidentri i durere, precum
i de practicile cvasi-medicale pe care le nate sportul. Contact: alexdincovici@
gmail.com

Ctlin Gheorghe este lector universitar doctor, critic de art, teoretician, curator i editor. Pred cursuri de Estetica artelor vizuale, Studii vizuale
i Teoria criticii de art la Universitatea de Arte George Enescu din Iai. Este
editor al publicaiei Vector - cercetare critic n context i coordonator al platformei educaionale de cercetare critic i producie artistic Vector - studio de
practici i dezbateri artistice. ncepnd cu 2004 a susinut o serie de conferine
214

i prezentri despre cercetarea critic i practicile artei contemporane la Manchester, Londra, Kiev, Malm, Chiinu, Budapesta, Kassel, Vaasa, Innsbruck,
Viena, Paris, Bucureti i Iai. De asemenea a participat cu o serie proiecte n
cadrul Bienalei Periferic, ediiile 7, 8 i 9 (Iai), documenta12 (Kassel), Frieze
Projects 2010 (Londra). Contact: citizen_ka@yahoo.com

Laura Grnberg este doctor n sociologie, profesoar asociat la Universitatea Bucureti, Facultatea de Sociologie i Asisten Social i la SNSPA,
Facultatea de tiine Politice. Domenii de cercetare i interes:studii de gen (sociologia genului, dimensiuneade gen a institutiilor sociale, discriminarea multipl), societate civil, sociologia corpului, globalizare, studii despre supraveghere. Publicaii recente: Introducere n sociologia corpului. Teme, perspective
i experiene ntrupate (coord., Bucureti: Polirom, 2010); biONGrafie. Istoria
trit a unui ONG de femei (Bucuresti: Polirom, 2008); Mass media despre sexe
( Bucureti: Tritonic, 2005, coord.). Membr n echipa de coordonare a proiectului de cercetare CNCSIS (ID_1539) derulat de Universitatea Naional de Art:
Corpul ca proiect cultural contemporan. Provocri teoretice, replici artistice.
Contact: lauragrunberg@yahoo.com

Corina Ilea este doctorand la Universitatea Concordia din Montreal, Canada. Cercetarea ei se concentreaz asupra fotografiei i artei video din Romnia

dup 1989. Din 2008 pred la Universitatea

antropologia corpului i antropologia me-

Concordia cursuri de istoria fotografiei i de

dical, fiind centrat asupra discursului i

arta contemporan. A prezentat conferine

practicilor din jurul corpului sntos n

n Bucureti, Montreal, Guelph i Windsor

capitalismul trziu. A terminat Facultatea

i a publicat articole n Ciel Variable, Terra

de Istorie a Universitii Bucureti cu spe-

Nova Magazine i Cultura; Contact: ilea_

cializare n istoriografie i istoria ideilor. Are

corina@yahoo.com

un Master n Antropologie la coala Nai-

Rzvan Ion este teoretician, curator,

si un Master n Marketing la Academia de

onal de tiine Politice i Administrative

manager cultural i activist politic. Este

tiine Economice din Bucureti. Contact:

mpreun cu Eugen Rdescu co-editor al

razvan.ionescu@yahoo.com

PAVILION journal for politics and culture, co-director al BUCHAREST BIENNALE

ION BOGDAN LEFTER este scriitor,

bienala internaional de art contempo-

critic literar, analist cultural i politic, pro-

ran Bucureti, iar din 2008 a fost numit

fesor dr. la Facultatea de Litere din Uni-

director al PAVILION UNICREDIT centrul

versitatea Bucureti i director editorial al

de art i cultur contemporan. A inut

revistei aLtitudini. n anii 1980 a participat

conferine i prelegeri la diverse universi-

la afirmarea primului val postmodern din

ti i instituii de art precum University of

literatura romn. A publicat poezie, pro-

California, Berkeley; Headlands Center for

z, critic literar, eseu. A fost profesor-

the Arts, San Francisco, California; Facul-

navetist,

tatea de tiine Politice Cluj; Academia de

al Caietelor critice, supliment de critic i

Art, Timisoara; La Casa Encedida, Madrid;

teorie literar al revistei Viaa Romneas-

Calouste Gulbenkian Foundation, Lisbon;

c, redactor al Editurii Litera. Dup 1990

Universitatea din Lisabona, Universitatea

a fost director al Editurii Litera (1990), a

din Londra. Scrie pentri diverse reviste i

fondat i a condus revistele Contrapunct

ziare, iar recent a curatoriat expoziia Ex-

(1990-1992) i Observator cultural (2000-

ploring the Return of Repression la Pavili-

2005), a fost director n Romnia (Bucha-

on, Bucuresti si rum46, Aarhus. n prezent

rest bureau chief) al postului american de

lucreaz la volumele Exploring the Return

radio Europa Liber (1995-1998). Asistent

of Repression i Rhizomic Structures Of

unversitar (din toamna lui 1990), lector

Art Institutions. Neo-Politics Of Culture, ce

(1995), doctor n filologie (1999), confe-

urmeaz s fie publicate n limba englez.

reniar (2002), profesor (2007); profesor-

Urmtoarele sale proiecte curatoriale includ

invitat la Universitatea din Amsterdam,

Smash the Church! Smash the State!,

Olanda (1992-1994). Realizator de emisi-

care dezbate problema anarhismului, acti-

uni de televiziune. Preedinte al Asociaiei

omer,

co-editor

(nesalarizat)

vismului colectiv i a micrilor socio-po-

Scriitorilor Profesioniti din Romnia AS-

litice n arta contemporan, i Disruptive

PRO (din 1994). Numeroase participri la

Monsters: From Representing to Construc-

dezbateri internaionale, conferine, simpo-

ting Situations, ce vor fi intinerate n 2011

zioane etc. Texte literare, articole, eseuri,

n mai multe spaii europene. Din 2010 este

analize politice publicate n periodice din

profesor la Universitatea din Bucureti. Con-

Europa, Statele Unite ale Americii, Canada.

tact: razvan.ion@pavilionmagazine.org

A publicat numeroase volume de literatur,

critic i eseistic, a coordonat dicionare,

Rzvan Ionescu-ugui este n

a ngrijit ediii etc. ntre altele, este auto-

prezent doctorand n Sociologie la coala

rul volumelor Recapitularea modernitii.

Naional de tiine Politice i Administra-

Pentru o nou istorie a literaturii romne

tive. Domeniul su de interes l reprezint

(2000), Postmodernism. Din dosarul unei

215

btlii culturale (2000; ediia a II-a, 2002), Despre identitate. Temele postmodernitii
(2004). Contact: iblefter@yahoo.com

Ramona Marinache este liceniat n sociologie a Facultii de Sociologie i Asisten

Social din cadrul Universitii din Bucureti cu un master n managementul resurselor umane, cu teza de dizertaie Gramatica trupului acoperit. Astzi, interesul su se ndreapt ctre
sociologia corpului i a somnului pregtind un doctorat n domeniu. Este pasionat de film,
muzic i literatur - C.S. Lewis, Milan Kundera i Martin Page numrndu-se printre scriitorii
preferai. Motto-ul ce crede c i se potrivete: cu ct mai tcut, cu att vei auzi mai bine.
Contact: ramona.marinache@gmail.com

Adrian Mihalache este profesor la Universitatea Politehnica din Bucureti. Pred

tiinele controlului incertitudinii n demersul ingineresc. Temele sale de cercetare sunt cibercultura i economia virtual. Este, de asemenea, eseist si critic de teatru. Ultma carte publicat: naintnd mascatEditura Curtea Veche, 2007. Cele mai recente articole: La vie: drame
ou roman? i Blog-notes doutre tombe, n revistaLAtelier du roman, Flammarion, Paris, iunie
i decembrie 2010. Contact: amihalache@gmail.com

Aurelia Mocanu este critic de art i jurnalist. Doctorat in Arte Vizuale la Universitatea Nationala de Arte Bucureti unde a fost profesor invitat. Realizator la postul national de
Radio al emisiunii Arte Frumoase din 1995.Public n presa de specialitate articole despre
arta contemporan din 1983. A facut parte din redactia revistei Arta. Contact: relyam@
yahoo.com

Cristian Nae este teoretician i critic de art, lector univ. dr. la catedra de Istoria i
Teoria Artei a Universitii de Arte George Enescu din Iai, unde pred (printre altele)
cursul special Politici ale identitii n arta est-european dup 1989 la studii de Masterat,
216

beneficiind de un grant de cercetare PATTERNS_Lectures: Researching and Understanding

Recent Cultural History oferit de ERSTE Stiftung n colaborare cu WUS Austria. A fost editor
al revistei Vector - Art i cultur n context (2006-2008) i colaborator al revistei IDEA Arta +
Societate. Este membru al European Society for Aesthetics (din 2010). Fellow al New Europe
College, Bucureti (2010-2011). A fost asistent-curator al Bienalei de Art Contemporan
Periferic 7- Why Children? (Iai, 2006) i coordonator al proiectului de mediere artistic
Art as Gift Economy n cadrul Bienalei de Art Contemporan Periferic 8 - Art as Gift (Iai,
2008). A confereniat la Malmo, Cluj, Bucuresti, Madrid, Udine i a participat la simpozionul
internaional Invisible History of Exhibitions organizat de fundaia TRANZIT la Budapesta
(2009) precum i la seminarul internaional Art History on the Disciplinary Map in East-Central Europe, organizat de The Clark Art Institute (USA) la Moravian Gallery din Brno (2010).
A publicat texte despre arta contemporan romneasc de dup 1989 n volume colective i
reviste (Polirom, 2008; UNARTE Publishing, 2008; IDEA, 2009 etc.). Contact: cristi_nae@
yahoo.co.uk

Lisandru Neamu este lector universitar. Pred cursuri de mestrie i cursuri teoretice la nivel masteral din cadrul Facultii de Arte Decorative i Design, catedra Art Mural
(Universitatea Naional de Arte din Bucureti). Face parte din Consiliul de conducere a Filialei
de Pictur din Bucureti a Uniunii Artitilor Plastici din Romnia i din Centrul de Cercetare
Arta n Spaiul Public. n anul 2005 a primit Premiul pentru Tineret a UAPR i Marele Premiu
al Bienalei Internaional de Gravur Experimental de la Timioara / Bucureti. i-a obinut

doctoratul n anul 2007 cu o tez din domeniul antropologiei culturale. Public

articole n reviste de specialitate, particip la simpozioane i conferine, organizeaz expoziii de arte vizuale. De asemenea i desfoar activitatea de artist
prin participri la concursuri internaionale (Bienala de pictur din China 2005,
2008) i expoziii personale. Contact: lisandruneamtzu@yahoo.com
Gabriela Romane este psiholog clinician, psihanalist n formare la Societatea Romn de Psihanaliz, membru al Colegilor Psihologilor din Romnia.
Desfor activitate clinic. ntre 2004 i 2007, am coordonat mpreun cu actorul Mihai Rzu la Centrul de Recuperare i Reabilitare Persoane cu Handicap
Bucureti programul de artterapie Expresie corporal prin pantomim. Articole
n presa scris (Gndul, Jurnalul Naional) i pe internet (www.imagossite.ro,
www.oracoolblog.wordpress.com). Contact: gabriela.romanet@gmail.com

VAVA TEFNESCU este coregraf i dansator care triete i lucrez n

Romnia. n prezent este director artistic al Centrului Naional al Dansului Bucureti. n 1994 absolv secia de Creaie Coregrafic n cadrul UNATC iar n 2004
primete un Master n Cooperare Artistic International la Universitatea Paris
8, Paris. Spectacolele ei sunt prezentate pe scenele naionale i internaionale
n cadrul unor prestigioase festivaluri sau evenimente. Cele mai recente lucrri
sunt: Cvartet pentru o Lavalier, Solo On-Line, O var fierbinte pe Iza,
Ghetto Blaster. Creaz i coregrafie pentru teatru unde particip i ca performer: Uitarea, Cntarea Cntrilor, Julieta, Vinerea Lung. n anul 2000,
creaz i conduce Centrul Multi Art Dans (MAD), organizaie independent ce
susine i promoveaz dansul contemporan i creaia transdisciplinar. Susine
cursuri i conduce ateliere de dans contemporan i compoziie coregrafic n cadrul unor programe universitare din ar sau strinante, festivaluri sau rezidene
artistice. Contact: vava.stefanescu@yahoo.com

Petrua Teampu este doctor n antropologie i lector universitar la catedra de tiine Politice a Facultii de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii, UBB, Cluj. Interesele de cercetare includ studiile de gen, antropologia
corpului, antropologia urban. A participat n numeroase programe naionale i
internaionale: European City Seminars (Bruxelles, 2009), Nature, culture and
planning in the Danube Delta (2006-2009), Teaching Anthropology: Means and
Meaning, (ReSet, 2003-2006), Teaching Gender in Eastern Europe, (HESP,
2005-2008), Corp i discurs ideologic n Romnia postcomunist (2007-2008,
director de grant CNCSIS). Publicaii recente: Sulina trit de Panait Zachis,
Cluj: EFES, 2010; Forgetting and remembering in the margins: Constructing
past and future in the Romanian Danube Delta, Memory Studies, Vol. 2, No.
2, 211-234, 2009; Layered Encounters: Performing Multiculturalism and the
Urban Palimpsest at the Gateway of Europe, The Anthropology of East Europe
Review 27(1):7-19, 2009. Contact: mindrut_petruta@yahoo.com

ALEXANDRA TITU este profesor doctor la Facultatea de Arte i Design,

Universitatea de Vest, Timioara. Volume publicate: Alberto Giacometti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980; 13 pictori romni contemporani, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983; Experimentul n arta romneasc dupp 1965 / The Experiment in

217

the Romanien Art since 1965, Ed. Soros, 1997; Un secol de sculptur, vol. I, Ed.
META, Bucureti, 1999, (Coordonator cercetare / editor); Experimentul n arta
romneasc dup 1960, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003; Romul Nuiu (coautor),
Ed. Brumar, Timioara, 2005. A publicat studii, articole, eseuri, cronici plastice
n principalele reviste culturale din ar i n culegeri de specialitate. Curator al
unor importante expoziii i festivaluri de art. Premii: Premiul pentru critic al
Uniunii Artitilor Plastici din Romnia, 1994, Premiul special al Uniunii Artitilor
Plastici din Romnia, 1997; Premiul pentru proz, Uniunea Scriitorilor, filiala
Cluj, 1998. Membr a Uniunii Artitilor Plastici din Romnia, membr a Asociaiei
Internaionale a Criticilor de Art. Contact: alexandratitu@gmail.com

Ilona Voicu este absolvent a Facultii de Psihologie din Bucureti, in

anul 1992. Domenii de interes: studiile referitoare la excluziune social, studiile de gen i feminismul. Student a masterului Politici, gen i minoriti din
cadrul colii Naionale de Studii Politice i redactor al rubricii Culturale a siteului www.feminism-romania.ro Publicaii: Rolul profesional al femeilor militar n
armata romn, n revista Spirit Militar Modern, nr. 5/1995; Stilul de conducere i performana organizaional, n revista Gndirea Militar Romnasc nr.
3/2008; coautoare a articolului Stereotipuri i prejudeci ale elevilor de liceu
fa de minoritatea rom, n Noua Revist de Drepturile Omului, nr. 3 (vol.
6)/2010. Contact: ilona.voicu@yahoo.com

218

219

220

Corpul ca proiect cultural.

Provocri teoretice. Replici artistice
AGEND ATELIER
6 noiembrie 2009
Galeria Cminul Artei
(str. Biserica Enei, nr. 16)

Sesiunea I
Moderator: Dr. Laura Grunberg, Universitatea Bucureti
Prezentarea proiectului Corpul ca proiect cultural. Provocri teoretice. Replici artistice
Conf. univ. dr. Petru Lucaci, Universitatea Naional de Arte, Bucureti
Corp gndit, corp trit. Ipostaze teoretice
Lect. univ. dr. Petrua Teampu, Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca
Corp, spirit, poezie
Dr. Ilinca Bernea, Universitatea Bucureti
Corproralitatea n literatur
Prof. Univ. dr. Bogdan Lefter, critic literar, Universitatea Bucureti
Sesiunea II
Moderator: Prof. univ. dr. Constantin Aslam, Universitatea Naional de
Arte Bucureti
Corp dat, corp autocreat: Periplu sociologic
Dr. Laura Grnberg, membr proiect, profesor asociat Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti
Corp i virtualitate
Prof. univ. dr. Adrian Mihalache, Politehnica Bucureti
Utopiile corpului
Vava tefnescu, Director Artistic, Centrul Naional de Dans Contemporan
Corpul - peisaj spiritual. Perspective antropologice
Lect. univ. dr. Lisandru Neamu, Universitatea Naional de Arte Bucureti
Artistul si corpul
Conf. univ. dr. Adrian Gu, critic de art, Universitatea Naionala de Arte
Bucureti

221

222

Corpul ca proiect cultural.

Provocri teoretice. Replici artistice
AGEND ATELIER TEMATIC: CORPUL SUPRAVEGHEAT
25 iunie 2010
Galeria UNA
(str. Buditeanu, nr. 10)

Cuvnt de deschidere
Conf. univ. dr. Petru Lucaci, coordonator proiect, Universitatea Naional
de Arte Bucureti
Corpul ca indiciu n societatea supravegherii
Dr. Laura Grnberg, membr proiect, profesor asociat Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti
Corpul: ntre constrngere i eliberare
Drd. Alexandru Dincovici, antropologie, SNSPA, Bucureti
Extensii corporale. Supraveghere i control n arta contemporan
Drd. Corina Ilea, critic de art, Universitatea Concordia, Montreal, Canada
Eul corporal. Instane de autosupraveghere
Dr. Gabriela Romane, psiholog
Corporatizarea corpului social - secvene din publicitate i film
Lect. univ. dr. Ctlin Gheorghe, critic de art, Facultatea de Arte i Design George Enescu, Iai
Disciplinare, control, precaritate. Versiuni ale opoziionalitii n
performance-ul din arta est-central european
Lect. univ. dr. Cristian Nae, critic de art, Facultatea de Arte i Design
George Enescu, Iai
De la Panopticon la Managementul Securitii
Conf. univ. Dr. Mireille Rdoi, expert studii de securitate, Colegiul Naional
de Aprare
Pauz
Erasing David, regia David Bond
Societatea spectacolului personal. Discuie deschis provocat de
Rzvan Ion
Dr. Rzvan Ion activist politic, teoretician, curator, i manager cultural,
Director PAVILION UNICREDIT

223

Despre biometrie
Dr. Varujan Pambuccian, Preedintele Comisiei pentru Tehnologia Informaiilor i Comunicaiilor, Camera Deputatilor; profesor Facultatea de Matematic, Universitatea Bucureti
Nici mcar somnul
Drd. Ramona Marinache, Facultatea de Sociologie i Asisten Social,
Universitatea Bucureti
Veghea SUPRA-CORPULUI vs. Corpul SUPRA-VEGHEAT, Un cuplu
de motive complementare la Brncui i Paul Neagu
Dr. Matei Stircea-Crciun, secretar tiinific, Institutul de Antropologie
Francisc Rainer Academia Romn
Corpul fotografiat n opera lui Miroslav Tich
Gabriel Stamate, masterand, Universitatea Naional de Arte Bucureti
Hegemonie, subiectivitate i supraveghere corporal
Rzvan Ionescu-ugui, master n antropologie, SNSPA.
Discuii pentru stabilirea temelor urmtoarelor ateliere.

224

225

226

INDEX ILUSTRAII

227

Pagina 11

Pagina 32

CRISTINA GARABEANU
c_garab@yahoo.com

LARISA DAVID
dalarisa@gmail.com

Pagina 12

Pagina 32

CRISTINA GARABEANU

LARISA DAVID

Pagina 13

Pagina 33

CRISTINA GARABEANU

LARISA DAVID

Pagina 33

Pagina 49

LARISA DAVID

BENIAMIN POPESCU

Pagina 33

Pagina 62

LARISA DAVID

CLAUDIA ZLOTEANU
zloteanuclaudia@yahoo.com

Pagina 33

Pagina 63

LARISA DAVID

CLAUDIA ZLOTEANU

Pagina 42

Pagina 70

BOGDAN RA
rata_bogdan_ioan@yahoo.com

TUDOR CUCU powered by Mini

tudorcucu@cucuandcucu.com

Pagina 43

Pagina 71

BOGDAN RA

TUDOR CUCU powered by Mini

Pagina 49

Pagina 77

BENIAMIN POPESCU
beniamin.popescu@yahoo.com

ROMANA MATEIA
romana_cucu@yahoo.com

228

Pagina 99

Pagina 123

CHRSTIAN PARASCHIV
paraschiv@free.fr

VERONICA NEGRIL
veronica.negrila@gmail.com

Paginile 100-101

Pagina 137

CHRSTIAN PARASCHIV

BIANCA IONI
bianca_ionitza87@yahoo.co.uk

Pagina 110

Paginile 144-145

MATEI BEJENARU
mateibejenaru@yahoo.com

BOGDAN TEODORESCU
teovector@yahoo.com
229

Pagina 111

Pagina 146

MATEI BEJENARU

BOGDAN TEODORESCU

Pagina 111

Pagina 146

MATEI BEJENARU

BOGDAN TEODORESCU

Pagina 115

Pagina 147

WANDA MIHULEAC
wandamihuleac@hotmail.com

BOGDAN TEODORESCU

Paginile 156-157

Pagina 174

BOGDAN MATEIA
mateiassaietam@yahoo.com

PETRU LUCACI

Pagina 167

Pagina 175

CORINA NANI
corinani@gmail.com

PETRU LUCACI

Pagina 167

Pagina 175

GABI KELEMEN
kelemengabi@yahoo.com

PETRU LUCACI

Pagina 174

Pagina 175

PETRU LUCACI
petru_lucaci@yahoo.com

PETRU LUCACI

Pagina 174

Pagina 181

PETRU LUCACI

ATELIER DE MICARE
7 iunie 2010

Pagina 174

Pagina 181

PETRU LUCACI

ATELIER DE MICARE
7 iunie 2010

230

Pagina 181

Pagina 218

ATELIER DE MICARE
7 iunie 2010

LAURENIU DAMIAN
laurentiudamian_edv@yahoo.com

Paginile 188-189

Pagina 219

TUDOR CUCU powered by Mini

LAURENIU DAMIAN

Pagina 196

Pagina 219

ROMANA MATEIA

LAURENIU DAMIAN
231

Pagina 197

Pagina 222

ROMANA MATEIA

DIANA TROPOE
diana_tropoe@yahoo.com

Pagina 203

Pagina 225

ALEXANDRA SOLDNESCU
alexandra.soldanescu@gmail.com

MARILENA PREDA SNC

predasanc@gmail.com

Pagina 203

ALEXANDRA SOLDNESCU

CUPRINS

PARTEA NTI
Corpuri - dialoguri interdisciplinare
CORP-ART-SOCIETATE. Reflecii ntrupate
LAURA GRNBERG / 7
CORP GNDIT, CORP TRIT. IPOSTAZE TEORETICE N TIINELE
SOCIO-UMANE
PETRUA TEAMPU / 15
CIBER-IDENTITATEA: ESTE POSIBIL DETAAREA DE CORP?
ADRIAN MIHALACHE / 35
BODY-BUILDING
ADRIAN MIHALACHE / 45
PARAREA AGRESIUNII - TREI SECATORI N ARTA SECOLULUI 20
AURELIA MOCANU / 51
232

Corpul PEISAJ SPIRITUAL. PERSPECTIVE ANTROPOLOGICE

LISANDRU NEAMU / 65
Corpul i pornografia abordri feministe
ILONA VOICU / 73
Despre corporalitatea lumii
ILINCA BERNEA / 79
CORPUL REFLECTAT N FOTOGRAFIA POSTMODERN DE DUP
1975
MATEI BEJENARU / 103
CORPUL POSTMODERN
ION BOGDAN LEFTER / 113

PARTEA A DOUA
CORPURI SUPRAVEGHEATE-DIALOGURI INTERDISCIPLINARE
Corpul: ntre constrngere i eliberare
ALEXANDRU DINCOVICI / 119
Supraveghere, disciplinare, control. Reacii critice n
arta performativ din estul Europei
CRISTIAN NAE / 125

Somnul i somnul venic

RAMONA MARINACHE / 139
Hegemonie, subiectivitate i supraveghere n context
corporativ
RZVAN IONESCU-UGUI / 149
ACTUALITATEA UNUI ARHETIP VIAA ARTIFICIAL
ALEXANDRA TITU / 159
Etica i estetica supravegherii. Instane de autosupraveghere
GABRIELA ROMANE / 169
urmrind corpul n dans
VAVA TEFNESCU / 177
CORPORATIZAREA CORPULUI SOCIAL - SECVENE DIN PUBLICITATE I FILM
CTLIN GHEORGHE / 183
Extensii corporale: Supraveghere i control n arta
contemporan
CORINA ILEA / 191
Zero Privacy
RZVAN ION / 199
NOILE TEHNOLOGII ALE SINELUI GENETIC
NICOLETA COLOPELNIC / 205

ANEXE
DESPRE AUTORI / 213
AGENDA ATELIER / 221
AGENDA ATELIER TEMATIC: CORPUL SUPRAVEGHEAT / 223
INDEX ILUSTRAII / 227

233

234