Sunteți pe pagina 1din 8

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

SeteaMetafizicnGndireaModernEuropean.ReneDecartes
Conceptecheie:modernitate,dualismulcorpminte,materiespirit,imanent,transcendent, indeterminare,physis,metafizic,fenomenologie Exist,cualtecuvinte,unfeldeinteniefinalist,nordinearealitiisensibile,careindic tocmaiefortulpecarelfacemateria,pieritorul,deasedepi,peeansi,deatrecedincolo depieritor,nspreetern(NaeIonescu)

Introducere.Limitelelibertii
n zilele noastre, cnd spiritul cu greu se mai gsete printre lucruri i obiecte, printre ndoieli, frmntri, obiecii sau nonsens, numai ideea de libertate ne moleete, ne face mai slabi, mai puin liberi, mai puin creatori. Cnd defapt suntem liberi, ntro via determinat, ncadrat aceasta este indeterminarea noastr,aceastaestelibertateanoastr,aceastaesteansanoastr,acestaesteadevrul. Pna cand vom reui a scrijeli ntro metafizic materie fie cu cerneal din sngele Domnului, fie aa cum a facut Manole, aprand fiina deplin, spiritul, aparnd credina n cultur, zidind corporalitatea, forma i efemerul din Om. Fapta lui Manole este n chip metafizic. Jertfa umana nseamna iubire, credinndivin. Ideea de Dumnezeu sau de spirit apare odat cu omul,iar nchip deosebit,omuldupacelgndete pe Dumnezeu are curajul s se sacrifice lui. Aceasta nseamn nebunie, iluzie transcendental sau imanen? nseamna credin n cultur, n fiina culturii, deci n Spirit.Acesta nseamnacurajmetafizic, acesta este un spirit liber, acesta este omul deplin, nscnduse sau murind, la interval neregulat, n cosmos.Aceastanseamnculturaumannadevaratulsens,cusetemetafizic. Metafizica este cea mai rvnit i nalt, deplin treapt a culturii umane. Cultura nsai nseamn metafizic,iarmetafizicanseamnculturspirituala.Estedomeniulspiritului. Este ns metafizica posibil? Este metafizica adevarata? Exista cu adevarat ceva dincolode physis?Spiritulestereal? Omul spune cu curaj: "Putem fi zei n natura noastr dac tim cum s nvm suprimarea legturilor umaneiamplificareaviduluidintregnduri,nconcordancucredinidorin." Precum lui Ghilgame, s alergi dupa nemurire, libertate sau imanen poate fi problematic. n acelai timp, suprimarea legturilor umane nseamn renunarea la via, adic denunareatrupuluiiamateriei, care pn la urma reprezint suportul i baza pe care psihicul se inal, la spirit. Suprimarea legturilor umane poate fi primejdioas n msura n care psihiculseatacsingur.Atacnacestcazrdcina care iadatvia,iapermisfiinare,atacnsiviaa.

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

Partea I: Rene Decartes i Immanuel Kant. Problema Cunoaterii sau Rdcinile fenomenologiei Rene Decartes deschide un nou capitol n istoria universal odat cu modelul raionalist pe carel promoveaz ncepe ceea ce se recunoate ca fiind modernitate n cultura european. Manifestul lui programatic(Discursasuprametodei)facecarieridevineunmomentcheiepentrunatereatiintelor europene. Atitudinea lui fundaionist devine un imperativ necesar nsi ideii de tiin. Problema epistemologic fundamental pe care o subliniaz este necesitatea deplasrii investigaiilor dinspre obiectele cunoscute spre subiectul cunosctor. Pe urmele lui Decartes, mai trziu, Immanuel Kant i Franz Brentano aprofundeaz problema subiectului i a intenionalitii n cunoatere. Importana momentului Decartes n istoria gndirii europene poate finteleas doarncontextulevoluiilorulterioare influenatedeideilelui. Exist deci ntodeauna cineva care are iniiativa cunoaterii, care este angajat n acest act al cunoaterii iar acest subiect cunosctor este structurat ntrun anumit mod ,areunaparatcognitivcare este structurat pe mai multe nivele: senzaii, percepii, reprezentri, raiune. Rezultatele cunoaterii, produsele cunoaterii sunt dependente de aceste structuri apriorice cognitive.Ideea care transpare din acest moddeapuneproblemaestecnrealitateceeacecunoatemnoidinlume,ceea ceesteexterior subiectului sau intelectului, estedoarceeaceesteprelucratdinaceastlumedectresubiect,nmaniera i msura n care este prelucrat de ctre subiect. Deci lumea nsine,lumeaaacumesteeanuoputem cunoate, noi cunoatem lumea doar aa cum o vedem noi. Existdeciattearealitictemoduridea privi spre realitatea. Aceast nseamn c perspectivaasupralumiiestecondiionatdeacestestructuri, deacestecategorii,demodulncareestealctuitaparatulcognitiv,aparatuldecunoatere Actul cognitiv, cunoaterea este un act intenional, n sensul c este ntodeauna ndreptat spreceva,i propune un obiect. Deci a cunoate nseamn n acelai timp a prefigura, a predefini un obiect al cunoaterii iar acest obiect al cunoaterii, obiectul acesta intenional nu este ntodeauna ceva din realitate, ci esteformulatdectreminteanoastr.Astanseamncnoiputemsavemcontiinaceva ce are corespondent n realitate, ceva ce exist, sau putem s avem contiin a ceva ce nu are coresponden n realitate. Atunci ntrun mod sau altul se pune o alt problem: de unde tim cceea ce cunoatem este real, are statut de existen? De aici se nate indoiala carnezian i aceasta este rdcina problematicii pe care mai trziu fenomenologia o dezvolt. Termenul de Fenomenologie nseamn ntro prim accepiune o descriere a aspectului fenomenal al existenei, al fenomenelor. (MariusLazrTeorieSocialModern) ParteaaIIa:ReneDecartesibazelemetafizicii.SufletulomenesciDumnezeu. DistincialuiDecartesdintrecorpi spiritnseamnnscunareametafizicii,nseamnmanifestulspiritului carepuneproblemaindeterminrii. n ce masur spiritul depinde detrup,dematerie?Sepoatevorbideplanurilemetafizice?ncemsur

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

eleinflueneazsauinteracioneazcumateria? "Pentru Decartes, lumea real exista aevea, nu este o proiecie exclusiv a spiritului nostru, o iluzie, cum vor susine idealitii de mai trziu. Aceast lume exterioar prezint ns dou aspecte fundamentale: unul confuz, alctuit din vlmagul senzaiilor (culori, sunete, mirosuri, temperaturi etc.) i altul clar, inteligibil, format din proprietiile geometrice i mecanice ce caracterizeaz ntinderea i micarea i care sunt susceptibile deotratarematematica.(Radu. P.Voinea) A ridica problema libertii i a indeterminrii folosind un limbaj specific, determinat, o limb,vorbind, aceasta nseamn un atac asupra tuturor constrngerilor i determinarilor. Avorbinnumelelibertiicu cuvinte, cu corzi vocale, prini, istorie sau gravitaie, n cosmos, nseamn nsi libertatea, maxima libertate pe care omul o poate atinge. "Gandirea libera" parese c transcende, devenind imanent n planmetafizic,desprinzndusededeterminarilecosmice. Decartes introduce conceptul de imanen recunoscnd planurile metafizice i spiritul uman cu dorin de indeterminare, dar l supune celui de transcenden, recunoscand un Dumnezeu Spirit absolut, imanentcuadevratimanent,aflatntrunplantranscendentalfadenoi.Seridicproblemaimanenei lui Dumnezeu i al drumului pe care omul trebuie s il fac fie spre maxima indeterminare (adic spre propria imanen, regsinduse pe sine ca monad), fie spre Dumnezeu, singurul cu adevrat indeterminat. Decartes este cel carelrecunoate,celcarelindicainumetepeDumnezeul absolut,stpnnlumile de sus, cauza a lumilor de jos, n chip metafizic acel Deus Otiosus retras dincolo de lume,maiperfect ca nsilimbajulcareprinDecartescapatglas.Limbajcareinedeaceastlume,manifestnduseni prinmaterie. Aceasta este o viziune transcendental ce dovedete c Decartes era lucid, i nu neaparat antropocentrist,aacumsuntemtentailaprimavederescredem,aacumelestejudecat,penedrept. Spiritul depinde i apare pe teritoriul materiei fizice. Spiritul apoi l gndete pe Dumnezeul metafizic capabilscreezemateria. Dumnezeul lui Decartes este acel metafiziciancareareuitsfureascmateriadinnimic,stransforme materiametafizic (substana metafizic), adic gndul, n materie fizic. n acest sens, a crea lumea nseamna a o gndi.ApareideeaunuiDumnezeuimanentcaresesustragetuturorcelorlaltelumiposibile sau imposibile i creaz aceast lume, acest cosmos. Cu toate astea, el, Dumnezeu este un artist care dup ce opra ia ncheiato nu mai poate interveni. Dumnezeul lui Decartes este teocentric. Transcendenanseamnametafizic,adicatingereaimanenei. De ce Dumnezeu a disparut dupa creatie? Pentru ca el a murit n timpul ei. El nu a disprut, nu a renunat la ai indruma pruncul, ci a jerfit pentru opera lui. La fel ca Manole. Dumnezeu ia jertfit propria configuraie imanent, metafizic pentru a da via materiei fizice. Moartea lui Dumnezeu a

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

transcendentat propria imanen crend materia fizic. Astfel cosmosul adevenitimanentiarDumnezeu a murit. El fiind adus la viaodatcuspiriteledezvoltatedematerie,acesteacareniciodatanupotficu adevaratimanente.DecartesilinviepeDumnezeu. ParteaaIIIa:MeditaiiCartesiene(MihaiAndra) n Meditaii metafizice, Rene Descartes i propune ca scopreformareatiinei,adicfundamentarea sa pe baze mai solide,nvedereaeliminriieroriloracumulate.Astfelsecautdescoperireaadevrurilor prime, a axiomelor, care trebuie s fie clare i distincte i care vor servi drept eafodaj al cunoaterii. Pentru asta, filosoful francez folosete metoda ndoielii, aplicat pentru prima dat n Discurs asupra metodei, prin care, sistematic, sunt puse sub semnul ntrebrii toate certitudinile noastre cotidiene pentru a se gsi adevrurile neschimbtoare pe care se bazeaz acestea. n prima faz, sunt analizate informaiile particulare provenite de la simuri acestea sunt obiectul repudierii ntruct se dovedesc adeseaneltoare. Descartes arat c pasiunile se reduc la combinarea a ase cuvinte: admiraia, dragostea, ura, dorina, fericirea i tristeea, i c oriceomareposibilitateadealefolosistpnindule:,,numaiexistsufletatt de slab nct s nu poat saibputereaabsolutasuprapasiunilorsale.Aceastlibertatefacedinom ofiinmoral. Pentru Descartes, pasiunile i au originea n creier i mai precis nglandapineal,acreifuncieeste de a lega sufletul i trupul. Prin aceast glad, spune el, sufletul poate resimi ceva care se produce n corp. Temeiuri suplimentare pentru aceast pretenie sunt precizate n volumul su despre Pasiuni: Principalul efect al tuturor pasiunilor din oameni, este c ele incit i dispun sufletul si doreasc aceste lucruri pentru care ele l pregtesc. () Ele (pasiunile) se raporteaz corpului i nu sunt cedate sufletului dect atunci cnd ele sunt ataate acestuia astfel folosirea lor este de a incita sufletul s consimtiscontribuielaaciunilesalecarepotservilaconservareacorpuluisaulaalfaceperfect1. Fundamentul moralei carteziene va fi ideea c sufletul nu duce o lupt cu el nsui : nu exist o lupt interioar ntre raiune i pasiuni, n realitate exis o lupt ntre voin i corp i aceast lupt se realizeazprinmicrileimprimatedectresufleticorpasupraglandeipineale. Pe de alt parte, el urmeaz tradiia de cenzur ntre suflet i corp i o accentueazfcnddincorpun obiectdestudiutiinificntotalitatemecanizat. Din punctul meu de vedere aceast tentativ este supus eecului deoarece nu putem s punem la distan emoiilesisleevalum.Totceamputeaface,deexemplu,esteslecontrolmntruncontext ncarefolosimantidepresive,careauunefectantianxietateiantipanicrecunoscut. Dup cum lesne se observ, argumentarea cartezian este circular i este firesc s fie astfel, din moment ce metoda presupune cteva noiuni ancor: raiune, Dumnezeu i cteva axiome postulate: Dumnezeu este atotputernic i atotcunosctor, raiunea este superioarsimurilor,raiuneaesteperfect nsineisuficientsiei.

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

Discursul, Meditaiile, Principiile, Pasiunile cerc vicios. Dar la o analiz mai atent, observ c Rene Descartespleacdelaontrebaregnoseologic:cumpoteuobineocunoatereabsolutsigur? i ajunge la ideea c trebuiesexisteofacultateinfailibilprinnaturasa.Aceastformulareaproblemei duce ctre o ntemeiere ontologic, consfinit de foarte cunoscuta formul: gndesc, deciexist.Cci aici, gndirea este o entitate special care certific o realitate, deci i se confer un statut ontologic privilegiat de aici pn la a afirma c sufletul i corpul sunt dou entiti distincte, numaiestedectun pas. Acest pas este fcut brusc, n Discurs asupra metodei, cnd se afirm cu pioenie scolastic c Dumnezeu a creat nti corpul omului asemenea unui automat organic, alctuit exclusiv din substan material, capabil s funcioneze prin necesitatea intrinsec a funcionrii organelor sale, apoi a integrat acestuiautomatunsuflet,alctuitdinsubstanspiritual,ileacontopit. ParteaaIVa:DualismulCartesian(MihaiAndra) Potrivit dualismului cartesian, singurul atribut comun al minilor i corpurilor este doar existena.Punctul meu de vedere e n defavoarea acestei concepii, deoarece mizez pe argumentul divizibilitii, i n specialpeLegealuiLeibnitz. Se ateapt s pornim de la premisa c toate corpurile au proprietateadeafidivizibileicontinumcu (contra) afirmaia c persoanele nu auproprietatea deafidivizibile:Descartesaratc,dacampierde un bra sauunpicior,ampierdeopartedincorpulnostru,darnudinnoicapersoan.Aceastpretenie presupune deja ceea ce trebuie dovedit, i anume c noi nu suntem identici cu corpul nostru.Cu toate astea,legealuiLeibnitzspunecdacXesteidenticcuY,atunciXiYauexactaceleaiproprieti. Prin urmare, ntruct corpul meu are o proprietate pe care eu nu o am, eu nu sunt identic cu corpul meu.n concluzie, argumentul este circular. Argumentele lui Descartes nu au for convingtoare, astfel cdualismulcartezianpoatefirespins. Totui, urmtorul experiment mental arat c este adevrat, de exemplu, putem presupune istoria unui corp ca fiind diferit de istoria unei persoane(?) Aadar, un fetus este un corp, dar nu este nc o persoan,ntimpceunpacientinutnviadeaparateesteuncorp,darnumaiesteopersoan. Dac, n secolul XX, cogniia rima cu raiunea, n secolul XXI, ea rimeaz cu emoia. Emoia, la jumtatea drumului dintre corp i raiune, e speranalibertiic omultiesaleagsraionalizeze,dar issimt. ParteaaVa:ConceptuldenelepciunelaDecartes.Filosofiacantelepciune

tiineletoatenusuntnimicaltcevadectnelepciuneauman,carermneunai aceeaintotdeauna,orictdediferitearfilucrurilepecarelecerceteaz,icarenu mprumutdelaelemaimultdiversitatedectmprumutluminaSoareluidela

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

lucrurilepecarelelumineaz(ReneDecartes)
Aa cum remarc domnul profesorConstantinAslamatuncicndvorbetedespre figuranteleptuluin gndirea lui Dimitrie Cantemir, trebuie remarcat faptul c Decartes, personaj ce da natere tradiiei occidentale, vorbete dentelepciune,desensulpaideicalculturii,cunoatereacantelepciune.Decartes nuseconsideradeciunfilosof. Din punct de vedere etimologic termenul de filosofie desemneaz iubirea de ntelepciune, deci nu ntelepciunea nsi. Trebuie remarcat faptul c dei este motorul care face posibil o etap n istoria gndirii, demersul cartesian este unul care se abate de la canon, de la tradiie tocmai aceast fapt permitndprogresulpedrumulcunoaterii ParteaaVIa:AprarealuiDecartes A) Marile drumuri care ocolesc printre muni devin ncet, ncet, foarte bttorite i foarte comodeprinfaptulcsuntfrecventate,aanctestemultmaibinesle urmezipeele,dectsncerciamergepedrumdrept,crndutepestnciicoborndpnn fundulvgunilor.(ReneDecartes) Toate drumurile au fost deja batatorite are o anumit legatur cu gndirea mitic i spune c orice aciune a omului a fost deja nfptuit orice aciune demna, sacra, ab origine. Iar modelul trebuie respectat. Odat cu epoca modern i cu cultul raiunii, cu imanena, ntradevar neam indepartat de conservator sub forma de victorie. Totusi a te inlatura de canon poate fi primejdios, chiar i cu scopul libertatii care pentru c nu are cararea indicat(fiedefamilie,societatesauculturorganisme ntelese ca ghid existential, reper pt suflet, descoperit deja de batrani, uuraidenihil,spredesvrire) s uite de drumul nsui, de o linie sau voin, de propriul centru sau labirintul spreel,demarelecentru saudecarariledemultbatatorite,sisigure. Pe de alta parte, parintele iti spune nu te arunca, sunt rechini si valuri, e primejdios, profesorul de indeamna spre orizont cu curaj si incredere in sine, in propriul centru, proprile puteri. nsa asa cum nasterea sau moartea ne scapa, viata insasi am putea spune, cu mici exceptii/iluzii iluministe despre Dumnezeu,asasiproprileputeriaulimiteiarcararilemargini. B) Intrarea omuluinistorieansemnattriumfulraiuniiasupranaturiiiexacerbareascientismului ncepnd cu Descartes, gndim mpotriva naturii, ncredinai fiind c misiuneanoastrestes

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

o dominm, s o stpnim, s o cucerim.[1] Totul este bun cnd iese din minile Creatorului, totuldegenereaznminileomului TrebuiaaparatDecartes?Dece?Agresitel?LuptaelimpotrivanaturiisialuiDumnezeu?Nu. Era poate o pozitie revelata? Este posibil altfel? LaDecartesintalnimprimaoaraparadoxulDumnezeu prin Om se Gandeste pe Sine Insusi, prin gandire, gandireaOmuluianaloagaArhitecturiilui Dumnezeu. Decartesspuneprimul,Dumnezeueteocentric. Il putem intelege pe Decartes *ca primul scientist* in sensul lui Hegel, in conditiile in care Decartes isi luasemenireasapropovaduaiascaAdevarulFrumosulCunoastereasipeDumnezeulumii. Altfel spus, Decartes a crezut c ostiintaadevrata, adicacunoasterea,areobligatia(psihoza materiei), menirea (sfintenia, Dumnezeul in Om) si posibilitatea (Raiunea din Trire Gandire plus Miscare) sa unifice interiorul (Omul, gandireasi emotiaposibilitatilecunoasterii)prinexterior(obiectulcunoasterii). Simpacecunoastereacusine.SineleculumeaprinDumnezeu. Natura ca taina ce trebuieinteleasca.Stiintaca amelioratoralvietiiomului,stiintacaAdevrrelevatprin Reflexie si Raiune> (Contemplare), stiinta ca arhetip in plan mundan a lui Dumnezeu. Stiinta lui Dumnezeu pe intelesul Oamenilor, prin oameni obtinut. Modelul divin de urmat pentru ca Omul sa devinaPriceputsiBunprecumCreatorul. AperpetuaaconservatotceeaceDivinitateaasditbunnnoi. C)Opersoanesteosubstanimaterialcutotuldistinctdecorpullui(ReneDecartes) Din aceast postur, Decartes poate fi privit ca un pionier n problema limbajului i a neurotiinelor. Avnd n vedere dimensiunea simbolic a existeneiumaneputemsneapropriemdeceeaceDecartes sugereaz. Ce este limbajul? Ce este personalitatea? Ce face omul diferit de alte animale?Raspunsului luiDecartesparesfie:Cultura.Adevratanaturumanestecultura. Bibliografie: ReneDecartesDiscursasuprametodeiPloesti,Tipografia"Comertului",1941 ConstantinAslamCursulMetodedeinvestigaieontologic Blor Florin Distincia cartezian, suflettrup, o eroare? Analele Universitii din CraiovaSeria Filosofie.

Vulpe Alexandru Grig Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca Secia: Antropologie, Anul II/ zi

Mihai Andra Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Secia: Psihologie, Anul I / zi

Pstae Oana Maria Cogniie i emoii Analele Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu. MariusLazr.CursulTeorieSocialModern