FAMILIA I COALA, IERI, AZI I N VEAC

S nu ne pierdem identitatea noastr. Europa este o simfonie i nu o cntare omofon, simfonie n care fiecare popor este chemat s-i aduc nota personal, inconfundabil. Pentru a-i pstra identitatea, poporul romn trebuie s fie un popor ortodox. (Pr. Prof. Dumitru Stniloae)

Familia- scurt prezentare

Familie, n sociologie, nseamn un grup n care membrii familiei sunt nrudii ntre ei prin legturi de snge sau prin cstorie. Un alt aspect este importana economic a familiei, care este considerat celula de baz a societii umane. Originea latin a termenului este familia care provine de la famulus (sclav de cas), ns nelesul cuvntului s-a schimbat n decursul timpului. n trecut, familia era proprietatea brbatului (pater familias), ca soia, copiii, sclavii, sclavii eliberai i tot avutul, nefiind de fapt ntre ei relaii familiale, ci aceasta era considerat o proprietate subordonat, tatl nefiind numit pater, ci genitor. Conform unui sociolog german, singurul grup care poate favoriza tendina spre individualizare este tocmai familia, aezat n antinomie cu societatea: ,,Individul este dezarmat n faa societaii ntregi; doar acordnd o parte a Sinelui su absolut altora i legndu-se de ei i mai poate salva sentimentul individualiti1 Paradoxal pentru teoria expus mai sus, familia este adpostul n care individul i poate afirma mai puternic individualitatea, dar i grupul care l integreaz cel mai strns. ndatorirea fundamental a familiei cretine este de a sluji viaa i de a transmite credina i valorile umane. Prin cuvintele i exemplul lor, prinii trebuie s fie primii propovduitori ai credinei i virtuii n faa copiilor lor. De aceea afirmm importana investirii n familie, pentru un viitor mai bun al lucrrii de evanghelizare. De fapt, credina se nva n familie, unde sporete i se ntrete prin rugciune i fapte bune. Cu alte cuvinte, familia cretin este i leagnul credinei i al formrii cretine. Nu exist mijloc mai bun i mai eficient de a transmite credina dect familia nsi. Capacitatea de a iubi se nva mai nti n familie. nsi aceast capacitate i permite familiei s experimenteze comuniunea i ce nseamn a mpri cu ceilali. ntr-adevr, familia este coala vieii. Este coala n care se formeaz oamenii. Este, de fapt, cea mai grea coal pe care o urmeaz omul, deoarece adevrata lecie de via se nva aici. Cminul familial este biserica de acas, sanctuarul n care se fac jertfe i sacrificii ale eu-lui n beneficiul celorlali, i crete sfinenia vieii. De aceea, familia cretin devine cu siguran fundamentul vieii Bisericii noastre. Astfel putem fi siguri c familiile puternice creeaz o Biseric puternice. n Evul Mediu a existat o lung coexisten a cretinilor cu evreii i musulmanii. Cstoriile lor erau reglementate conform ritualurilor lor specifice. Spania a devenit n mod artificial o ar omogen din punct de vedere religios n 1492, odat cu ncheierea Reconquistei mpotriva musulmanilor i cu expulzarea evreilor.
1

Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Universitaires de France, Paris, 1999, p. 694.

Cstoria religioas a minoritilor religioase nu avea s fie regularizat n mod formal dect dup directoratul generalului Franco. Cu toate acestea, n anumite cazuri, era posibil recunoaterea unei cstorii religioase necatolice. Astzi, statul spaniol recunoate doar cstoria religioas a grupurilor religioase cu un acord de cooperare cu statul. Acordul se aplic de asemenea Bisericilor Ortodoxe Greceti i Srbe deoarece sunt incluse n Federaia spaniol a entitilor religioase evanghelice. Spania nu recunoate cstoria religioas oficiat de Biserica Ortodox Romn. Aceast situaie este contradictorie, deoarece exist doar cteva mii de evrei sau ortodoci greci i srbi care locuiesc n Spania, spre deosebire de aproape un milion de emigrani romni cu reedin n Spania, muli dintre ei credincioi ortodoci practicani. Situaia nu este doar paradoxal i contradictorie, ci poate chiar nedreapt. Iar aceasta nu este singura problem, deoarece Biserica Ortodox Romn nu se bucur de beneficii din taxe i proprieti sau donaii, educaie religioas n colile publice, dreptul la acces n mass-media sau recunoaterea srbtorilor ei religioase specifice. La gali, fiecare dintre soi trebuia sa contribuie cu mijloace proprii la formarea averii. n Galia, divorul2 se obinea daca brbatul comisese un adulter3 sau daca femeia svrise acte de injurii de o gravitate extraordinara la adresa brbatului. La romani, n vremea imperiului, are loc procesul de slbire a puterii paterne: patria potestas, puterea deplina a tatlui asupra copiilor lui, devine desueta i la fel puterea asupra soiei, care pn atunci era tratata ca una dintre fiicele sale (loco filiae). Tatl familiei nu mai putea abandona copiii, prin vnzare ca sclavi, iar pe vremea lui Hadrian, un tata este pedepsit cu deportarea pentru ca i-ar fi ucis fiul n timpul unei vntori. Contractul de cstorie avea loc dup sacrificii de animale fcute zeilor. La germani, cstoria se desfura dup reguli strict controlate: Tacitus afirma c la dnii cstoriile sunt aspre i n nici o alta privina n-ai putea sa lauzi mai mult nrvurile lor. n cadrul civilizaiei bizantine, bieii se puteau casatori la vrsta de 14 ani, iar fetele la vrsta de 12 ani. Alegerea viitorului so sau a soiei era stabilit de prini. n vremea feudalismului, n majoritatea statelor europene se tinde s se egalizeze drepturile celor doi membri ai familiei. Epoca modern, a societii industriale, dezvolta noi relaii de familie i de integrare a acesteia n societate. Egalitatea dintre soi i a drepturilor sociale i politice ale familiei sunt realiti consfinite de constituiile statelor, iar integrarea i afirmarea profesionala a femeii nu cunoate restricii din punct de vedere legal. Fiind n preajma srbtorii familiei i a Naterii Domnului, propunem o scurt reflecie a vieii de familie n concepia cretinului romn. Mai nti, trebuie spus c literatura de specialitate, alturi de nvtura Bisericii, definete familia ca fiind celula de baz a societii, iar prin multiplicarea acestor celule se contureaz
Divorul nu era permis dect brbailor. O femeie care se ncumeta s-i lepede soul era omort, cci gestul ei nu se putea explica dect prin adulter. Se manifesta aici deosebirea dintre civilizaia Imperiului Roman, care a acceptat o oarecare egalitate a prillor n ceea ce privete dreptul la divor (galo-romanii acceptau divorul prin consimmnt mutual) i ierarhizarea lor n favoarea brbatului la populaiile germanice. 3 Adulterul nu era nsa tolerat, nici de familii, nici de Biseric. La Burgunzi, de pild, ,,putoarea adulterului atrgea pedepsirea imediat a femei prin alungarea, strangularea i necarea ntr -o mlatin. La galo-romani, soul care surprindea pcatul avea dreptul de a-i ucide pe vinovai pe loc. La franci, greeala femeii afecta ntregul grup de rudenie i erau dese ncierrile ntre familii, din aceste motive.
2

societatea. n trecut, familia era comparat cu o mic naie" care avea, pe lng averea material i spiritual, o cas comun, devenit leagnul generaiilor. ns, cu timpul, o parte a valorilor vechii familii s-au transformat, iar unii dintre cei care au prsit vatra strmoeasc, migrnd spre alte locuri, au mbriat individualismul, uneori fr cuprins moral i fr sprijin n via. Chiar i aa, sentimentul care-i aduce acas n multe momente ale vieii, nu este att cel al locului, ct acela al cminului familial, cu cei rmai acolo. Tot n trecut, a nu fi cstorit, era pentru un tnr, de o anumit vrst, o scdere social. Numai prin cununie, prin curajul de a ndeplini o lege a firii, de a fi rspunztor i de a ntemeia o familie, era socotit c este cu adevrat "n rndul oamenilor". Astzi, mprumutnd de prin vecini un obicei care nu a fost agreat nicicnd prin locurile noastre, acela al cstoriilor de ncercare, la care literatura a gsit acoperire prin conceptul cstorie de prob", aduce o umbr instituiei cstoriei i familiei, devenind de multe ori o ruine. Cstoria de prob este o pervertire a logodnei. n asemenea cstorii de prob se pot nate prunci, iar cei aa-zii soi pot considera aceasta ca pe o binecuvntare, dar acest considerent al lor este o rtcire major. Binecuvntarea lui Dumnezeu nu exist n cazul unei uniri de prob. Oamenii nu se unesc i n sens spiritual, ci se leag doar trupete, fr o dimensiune transcendent. Legtura celor ce se unesc fr harul lui Dumnezeu este expresie a libertinajului, rod al pervertirii adevratei liberti. Hristos este adevrul unirii noastre, pecetea iubirii noastre. Copiii dintr-o asemenea legtur au ansele mult ngreunate de a reui n via, din cauza naterii din prini desfrnai, iar mediul lor de educaie este de la nceput unul viciat. Cstoria de prob este denumit i concubinaj. Am neles c acum a luat i form legislativ laic, dar s tii c Biserica nu este de acord cu concubinajul. 4

coala
Semnificativ este faptul c nu s-a ajuns nici astzi la posibilitatea de a stabili un an, deceniu sau epoca de nceput a colii, unanim acceptat, fiecare cercettor aducnd noi informaii n sprijinul supoziiilor sale. Utiliznd informaia unui memoriu din anul 1761, adresat de romnii din chei guvernatorului Transilvaniei, Bukov, Andrei Brseanu i dup el toate publicaiile de specialitate, este propus anul 1495 ca moment al nfiinrii colii. Dup prerea noastr, nelesul verbului s-au zidit nu poate coincide cu s-a nfiinat, cci coala putea funciona foarte bine n cldire de lemn cu mult timp n urm, aa cum s-a ntmplat n cazul tuturor colilor i bisericilor vechi. Din punct de vedere legislativ, a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie obligatorie, de importan egal cu educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc.5 Obstrucia a venit, ns, din partea unor prini necunosctori ai beneficiilor
4 5

Preot Gamaliel Sima, Cateheze: Cstoria de prob. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile -cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia

primirii unei educaii morale, i, totodat, din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat la educaia materialist-dialectic. Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari oameni ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c, pn la nfiinarea colilor propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu6, care scrie, ntre altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism organizat pn la Sfntul Nicodim de la Tismana ( 1406),7 au vieuit pe teritoriul rii noastre clugri i pustnici de mult timp. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i, mai trziu, tiprirea de cri. n tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic, dup cea de la Rmnic din anul 1651.8
i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s -au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Parte a I, nr. 370/3.VIII. 1999. 6 n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971. 7 De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87. 8 Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.

La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor domni, avnd, astfel, un caracter educaional normativ general. Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri ori le vor lua dregtoria dup faptele lor...9 ntreaga lucrare este ptruns de adnci simminte cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n acest sens, urmtorul pasaj este concludent: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor binefacerilor i ndreptrilor.10 n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai multor limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut,11 iar prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn, prima carte n limba romn, pstrat.12 Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit misiunea lsat ei de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului: Adevrul v va face liberi! (Ioan, 8, 32). Adevrul este, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan, 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem. Astfel, putem conchide c reflectarea dreptei credine n viaa de familie i n snul Bisericii se realizeaz prin dreapta vieuire, prin pstrarea cu sfinenie a credinei, i prin iubirea de Dumnezeu, de rugciune, de Biseric i de toate cele sfinte. Toate acestea fac din familia ortodox nu doar cea mai mic unitate social, ci ea formeaz cea mai puternic cetate i obte duhovniceasc de pe pmnt. Pe de alt parte, tinerii care iubesc Biserica, l cinstesc pe Dumnezeu prin dragostea de aproapele, prin comportamentul exemplar; prin comportamentul acestora se va reflecta o icoan, o fptur cereasc, nu doar un simplu locuitor al pmntului. Sintagmei Tinereea i cere drepturile i se va da un nou neles, n sensul cretinesc, binecuvntat. Deci tinereii i se va oferi ceea ce i se cuvine, ndeplinindu-i
9

Neagoe Basarab, nvturile lui ... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429. 10 Ibidem, p. 321. 11 Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae Iorga n Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170 -171. 12 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 147

cu rvn obligaiile religioase, nvnd cele bisericeti i regulile morale cretine, obinuindu-se cu tot ce este cu adevrat bun si folositor. Tinereea are mai mult putere i trie dect celelalte vrste, deci cu att mai mult ndatorire se cuvine s se pun n slujba lui Dumnezeu. Astfel, vom avea pururi n minte nelepciunea venic, frica de Dumnezeu : ,, Adu-i aminte de Zititorul tu n zilele tinereii tale Teme-te de Dumenzeu i pzete poruncile Lui, cci Domnul va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele. ( Ecclesiastul 12, 1; 13-14).

Autori: Ptracu Andrei Cristian, clasa a X-a, Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur Slobozia; ndrumtor: Pr. Prof. drd. Dinc Ovidiu