Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP LUCA

GA 114

CONFERINA I Iniiai i clarvz !ri" Di#$ri $ a%&$c $ al$ inii$rii" C$l$ &a r' Evan()$lii *in &'nc 'l *$ v$*$r$ al c$rc$ rii %&iri 'al$
Ble, 15 septembrie 1909
Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm, am analizat curentele cele mai profunde ale cretinismului din punctul de vedere al Evangheliei lui Ioan* [1 ! "rin faa ochilor notri au trecut atunci imaginile mree i ideile pe care omul le poate o#ine atunci cnd aprofundeaz aceast Evanghelie! $ tre#uit s punem atunci n eviden cu diferite ocazii cum ies la suprafa cele mai adnci aspecte ale cretinismului atunci cnd sunt a#ordate cu a%utorul acestui document! Cu toate acestea, printre auditorii acestor conferine e&ist poate astzi unii care se ntrea#' Este oare posi#il ca punctele de vedere care, n anumite privine, pot fi cu adevrat considerate ca fiind cele mai profunde i pe care le putem o#ine cu a%utorul cuuoaterii Evangheliei lui Ioan s fie nc amplificate i aprofundate prin studiul altor documente cretine, de e&emplu, al celorlalte trei Evanghelii, acelea ale lui (uca, )atei i )arcu* Iar cei care iu#esc ceea ce am putea numi comoditatea teoretic se vor ntre#a dac este foarte necesar de a mai studia cretinismul din celelalte Evanghelii, mai ales din cea a lui (uca, pe care la prima vedere am putea+o considera mai puin profund dect celelalte, deoarece cele mai mari profunzimi ale adevrurilor cretine ne+au fost revelate prin Evanghelia lui Ioan!
* ,ezi -! .teiner, Evanghelia dup Ioan /0$ 1234 i Evanghelia Sfntului Ioan n raport cu celelalte trei Evanghelii /0$ 1154 /6!7!4

Cel care ar pune o asemenea ntre#are i care ar crede c a spus astfel ceva important s+ar nela total! 6u numai c n esena sa cretinismul este incomensura#il i c poate fi contemplat din punctele de vedere cele mai diferite, dar 8 i tocmai acest ciclu de conferine va furniza dovada n acest sens 8, dei Evanghelia lui Ioan este o surs originar de o profunzime infinit, prin studiul Evangheliei lui (uca se pot nva lucruri care nu se pot desprinde din Evanghelia lui Ioan! Ceea ce ne+am o#inuit s numim n ciclul consacrat Evangheliei lui

Ioan ideile profunde ale cretinismului, nu reprezint nicidecum cretinismul n toat profunzimea sa, ci e&ist o posi#ilitate de a ptrunde dintr+un alt punct de plecare n profunzimile cretinismului! Iar acest alt punct de plecare l vom descoperi tocmai prin aceea c de aceast dat vom pune n centrul consideraiilor noastre Evanghelia lui (uca a#ordat din punctul de vedere al tiinei spirituale, al antroposofiei! "entru a nelege afirmaia c prin studiul Evangheliei lui (uca se mai poate o#ine ceva chiar dup ce am epuizat profunzimile Evangheliei lui Ioan, tre#uie s lum n considerare unele lucruri! "entru aceasta tre#uie s plecm de la un fapt care rezult din fiecare pagin a Evangheliei lui Ioan: Evangheliile se prezint pentru antroposof ca documente alctuite de oameni iniiai i clarvztori care au avut acces la profunzimile lumii, la esena e&istenei i a vieii! Cnd se vor#ete, n general, de iniiai i de clarvztori, aceste dou e&presii pot fi ntre#uinate ca avnd un sens echivalent! 9ar cnd vrem s ptrundem, prin o#servaia antroposofic, pn la straturi mai profunde ale vieii spirituale, tre#uie s facem distincie ntre aceste dou categorii de persoane care au gsit calea spre lumea suprasensi#il! .u# anumite raporturi, e&ist o diferen ntre un iniiat i un clarvztor, dei nimic nu mpiedic un iniiat s fie n acelai timp un clarvztor i un clarvztor s fie, de asemenea, pn la un anumit grad un iniiat! 9ac vrei precizri asupra diferenei care e&ist ntre aceste dou categorii de oameni, tre#uie s v referii la e&plicaiile date n Treptele iniierii*! -eamintii+v c sunt trei trepte care conduc dincolo de ideea pe care ne+o facem n mod o#inuit despre :nivers!
*,ezi -! .teiner, Treptele iniierii sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare /0$ 124 /6!7!4!

$cea form de cunoatere care este mai nti accesi#il omului poate fi caracterizat prin aceea c omul privete lumea prin simuri i o asimileaz cu a%utorul raiunii i a celorlalte fore sufleteti! 9incolo de aceasta, se afl alte trei trepte de cunoatere ale :niversului' prima treapt este cea a aa+numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirat, iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul ;intuiie< n sensul pe care i+l d tiina spiritual! Cine posed cunoaterea imaginativ* Cel a crui privire spiritual vede su# form de imagini ceea ce se afl n spatele lumii simurilor ntr+o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic compara#ile cu cele care se numesc imagini n viaa curent! =cnd a#stracie de faptul c pentru imaginile cunoaterii imaginative nu e&ist legea spaiului tridimensional, mai sunt i alte deose#iri care fac ca viziunile imaginative s nu poat fi comparate prea uor cu nimic din ceea ce ntlnim n lumea simurilor! "utem a%unge la o reprezentare a lumii imaginative dac ne nchipuim c n faa noastr se afl o plant i c am fi capa#ili s e&tragem din ea tot ceea ce ochiul nostru percepe ca fiind culoare, astfel nct aceasta ar pluti, pur i simplu, li#er n aer! 9ac, acum, nu am face nimic altceva dect s e&tragem aceast culoare care este legat de plant i am lsa+o s pluteasc li#er, atunci am avea n faa noastr o form

colorat moart! "entru omul clarvztor, aceast form colorat nu rmne ns deloc o imagine colorat moart ci, atunci cnd el e&trage ceea ce este culoare n lucruri, datorit pregtirilor i e&erciiilor parcurse de el, aceast imagine colorat ncepe s fie animat de spiritual, la fel cum n lumea sensi#il ea a fost vitalizat prin partea su#stanial din plante> atunci omul nu are n faa sa o form colorat moart, ci lumin colorat, plutind li#er, strlucind i scnteind n diferite moduri, dar avnd via n interiorul su! ?n felul acesta fiecare culoare este e&presia particularitii unei entiti spirituale+sufleteti, entitate care nu este percepti#il n lumea simurilor! $ceasta nseamn c, pentru clarvztor, culoarea e&istent n planta sensi#il ncepe s fie e&presie pentru entiti spirituale sufleteti! Imaginai+v, acum, o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu+ se i transformndu+se fr ncetare> dar nu limitai viziunea dumneavoastr despre culoare la singurul refle& al unei imagini> imaginai+v toate acestea ca fiind e&presia fiinelor spirituale, nct s v putei spune' ?n spatele imaginii verzi care se prezint ochilor mei se afl o fiin inteligent, care nelege> sau, dac imaginea este rou deschis, reprezentai+v c ea este e&presia unei fiine pasionale! 0ndii+v la aceast mare de culori ntreptrunzndu+se 8 a putea lua tot aa de #ine un alt e&emplu, spunnd o mare de sunete, de mirosuri, de gusturi, de senzaii care se m#in luntric, cci toate acestea sunt e&p&esia unor fiine spirituale+sufleteti, invizi#ile 8, atunci avei de+a face cu ceea ce se numete lumea imaginativ! $ceast lume imaginativ nu are nimic comun cu ceea ce se numete n mod curent un lucru ;imaginar<, o iluzie> aceasta este o lume real! Este o alt form de viziune dect cea care este vala#il pentru lumea simurilor! ?n aceast lume imaginativ se prezint privirilor omului tot ceea ce se afl dincolo de lumea simurilor, tot ceea ce simturile sale fizice nu percep' corpul eteric i corpul astral al omului, de e&emplu! :n clarvztor care nva s vad lumea cu a%utorul cunoaterii imaginative cunoate n acelai timp entitile superioare dup latura lor e&terioar, la fel cum n lumea simurilor dumneavoastr cunoatei dup aparena lor, dup latura lor sensi#il, pe cei care trec pe drum alturi de dumneavoastr! "utei s+i cunoatei mai #ine dac avei ocazia s discutai cu ei! "rin ceea ce spun, oamenii, e&prim nc ceva, diferit de ceea ce vedei privindu+i atunci cnd i ntlnii pe strad! 9e e&emplu' n general nu putei o#serva pe faa trectorilor pe care i ntlnii dac n sufletul lor sunt ndurerai sau #ucuroi, dac sunt fericiti sau nefericii! 9ar toate acestea le putei afla vor#ind cu ei! ?n primul caz, dumneavoastr nu cunoatei persoana dect prin aspectul su e&terior> n al doilea caz, ea nsi vi se dezvluie! (a fel stau lucrurile cu entitile lumii suprasensi#ile! Clarvztorul care nva s cunoasc entitile lumii suprasensi#ile prin cunoatere imaginativ nu nva nc s le cunoasc, ca s spunem aa, dect latura spiritual+sufleteasc e&terioar a lor! 9ar cnd se ridic de la cunoaterea imaginativ la Inspiraie, el le aude e&primndu+se i intr atunci cu adevrat n contact cu ele! Ele i comunic atunci, din propria lor esen, cine i ce sunt ele! Inspiraia este deci un nivel mai nalt al cunoaterii dect Imaginaia i aflm mai

multe n ceea ce privete entitile lumii spirituale ridicndu+ne de la Imaginaie la Inspiraie! :n nivel i mai nalt este cel al Intuiiei! 9ar nu tre#uie luat acest cuvnt n sensul su o#inuit, cnd numim intuiie cea mai mic idee vag care ne vine n minte, ci noiunea de Intuiie tre#uie luat n sensul pe care l are n tiina spiritual! Intuiia este aadar modul de cunoatere prin care se poate nu numai asculta prin spirit ceea ce ne comunic entitile superioare, ele nsele, dar, de asemenea, s ne identificm cu ele, s ptrundem pn la esena lor! $cesta reprezint un grad nalt al contienei spirituale! El cere ca omul s fi dezvoltat mai nti n el iu#irea, nct s nu fac cea mai mic deose#ire ntre el i fiinele din antura%ul su spiritual, n care el i+a revrsat, ca s spunem aa, propria sa fiin, ca s devin una cu aceste fiine> el este n aceste fiine! $cest lucru nu este posi#il dect ntr+un univers spiritual divin> de aceea termenul de Intuiie, adic ;a fi n 9umnezeu<, este pe deplin %ustificat! Cele trei trepte ale cunoaterii lumii suprasensi#ile sunt deci' Imaginaia, Inspiraia i Intuiia! E&ist posi#ilitatea de a parcurge aceste trei etape ale cunoaterii suprasensi#ile, dar se poate, de asemenea, ca, n timpul incarnrii, o persoan s nu a%ung, de e&emplu, dect pn la nivelul Imaginaiei, iar nivelurile Inspiraiei i Intuiiei s+ i rmn inaccesi#ile! ?n acest caz, omul n chestiune este un ;clarvztor<! ?n zilele noastre, n general, nu este curent s se ating mai nti nivelurile superioare de cunoatere spiritual fr s se fi parcurs nivelul Imaginaiei> n condiiile actuale este aproape imposi#il ca cineva s ;sar< ntr+un anumit fel peste nivelul Imaginaiei pentru a fi condus direct la Inspiraie i la Intuiie! 9ar ceea ce astzi nu ar fi corect, s+a putut ntmpla i s+a ntmplat n alte epoci! $u e&istat perioade, n cursul evoluiei umane, n timpul crora treptele cunoaterii suprasensi#ile 8 Imaginaia, pe de o parte, Inspiraia i Intuiia, pe de alt parte, 8 erau, ca s spunem aa, repartizate ntre indivizi diferii! E&istau, de e&emplu, centre de )isterii unde unii aveau vederea spiritual destul de dezvoltat pentru a fi clarvztori n domeniul Imaginaiei> lor le era accesi#il lumea sim#olic a imaginilor! Ei i spuneau' ?n timpul acestei incarnri eu renun s ating Inspiraia i Intuiia! 9eveneau astfel capa#ili s vad cu claritate i precizie lumea Imaginaiei! Ei se antrenaser, ca s spunem aa, n mod special, s vad aceast lume a Imaginaiilor! (or le era ns necesar un lucru! Cel care vrea s vad numai n lumea Imaginaiilor i renun s mai ptrund n lumea Inspiraiei i a Intuiiei, triete pn la un anumit punct n incertitudine! $ceast lume fluctuant a Imaginaiilor este, ca s spunem aa, fr maluri, i cnd rmnem n voia noastr, sufletul, noat fr direcie i fr scop cnd ncoace, cnd ncolo! Era deci necesar ca indivizii care au renunat s a%ung pn la nivelurile de Inspiraie i Intuiie s se asocieze, cu toat druirea, conductorilor lor, celor care atinseser aceste trepte! Cci numai Inspiraia i Intuiia dau n lumea spiritual certitudinea care permite s spui' $cesta este drumul de urmat i scopul de atins! 9impotriv, cnd lipsete

cunoaterea inspirat, nu se poate spune' Iat calea pe care tre#uie s+o apuc pentru a a%unge la scopul propus! @i atunci tre#uie s te ncrezi ntr+un ghid competent care s+i indice aceast cale! 9e aceea se insista, pe drept, ntotdeauna asupra necesitii, pentru oricine se ridica mai nti la cunoaterea imaginativ, s se ataeze de un ghid care s+i indice calea i scopul de urmat! "e de alt parte, era util ca, n anumite perioade, anumii oameni s fie lsati s a%ung de la nceput la cunoaterea inspirat i, dac era posi#il, pn la Intuiie! $ceti oameni renunau atunci s vad ta#loul imaginativ al lumii spirituale care i ncon%ura! Ei se druiau numai acelor impresii primite din lumea spiritual care sunt emanaii ale interiorului entitilor care o populeaz! Ei ascultau cu urechile lor spirituale ceea ce spuneau entitile lumii suprasensi#ile! Era ca i cum un zid v+ar desprti de o persoan pe care nu o vedei, dar pe care o auzii vor#ind n spatele zidului! Este cu totul posi#il s se renune la viziunea lumii spirituale, pentru a fi condus s auzi mai curnd comunicrile fcute de entitile spirituale! 9ac cineva este capa#il s aud prin spirit ceea ce spun despre ele nsele entitile lumii suprasensi#ile, se va spune despre el 8 fie c percepe sau nu viziunile lumii imaginative 8 c este nzestrat cu Cuvntul interior, n opoziie cu Cuvntul e&terior, care se folosete n lumea fizic, n comunicrile de la om la om! E&ist, deci, oameni care, fr s vad lumea imaginativ, sunt nzestrai cu acest cuvnt interior i care pot asculta i ne pot comunica ceea ce spun entitile spirituale! $ e&istat un anumit moment n evoluia uman n care, n )isterii, aceste dou genuri de e&periene ale cunoaterii suprasensi#ile coacionau! 9atorit faptului c fiecare renuna la ceea ce percepea cellalt, el putea s se dezvolte mai perfect, cu mai mult claritate din punctul su de vedere i prin aceasta n anumite timpuri, n cadrul )isteriilor, rezulta o coacionare splendid! $u e&istat, aadar, clarvztori imaginativi care se antrenau n mod special s vad lumea imaginilor! $lii, depind lumea Imaginaiilor, se antrenau n mod special s primeasc n sufletul lor Cuvntul interior aa cum se reveleaz el Inspiraiei! $tunci ei i puteau comunica reciproc tot ceea ce triser datorit pregtirii lor speciale! $cest lucru era posi#il n acele timpuri n care fiinele omeneti aveau o ncredere unele n altele imposi#il n prezent, datorit dezvoltrii noastre n timp! ?n zilele noastre, nimeni nu mai are o ncredere att de mare nct s asculte descrierea lumii imaginative fcut de altul i s adauge ceea ce el nsui a aflat prin cunoaterea inspirat, fiind convins c descrierile celuilalt sunt corecte! $stzi, fiecare vrea s vad prin sine nsui! $ceasta este atitudinea %ustificat a epocii noastre! =oarte puini oameni s+ar mulumi n zilele noastre cu o dezvoltare unilateral a Imaginaiei, aa cum era de la sine neles ntr+o anumit epoc! "entru omenirea actual este deci necesar ca omul s fie condus n mod progresiv prin cele trei etape ale cunoaterii superioare, fr a omite pe vreuna din ele! Ar, pe fiecare din aceste trepte se regsesc marile taine care se refer la venirea lui Bristos, astfel nct cunoaterea imaginativ, cunoaterea inspirat i cunoaterea intuitiv au s ne spun infinit de multe despre acest eveniment!

$tunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii plecnd de la acest punct de vedere, se poate afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s+a aflat n miezul secretelor :niversului pn la nivelul Intuiiei i care a descris evenimentul venirii lui Bristos pn la acest nivel! Cine se afund ns n studiul particularitilor Evangheliei lui Ioan tre#uie ntr+adevr s+si spun 8 dup cum vom vedea n acest ciclu de conferine 8 c tot ce este foarte clar n aceast Evanghelie este spus din punctul de vedere al Inspiraiei i al Intuiiei, n timp ce descrierile aparinnd domeniului imaginativ pe care ea le conine sunt, dimpotriv, palide i confuze! 9ac facem a#stracie de ceea ce autorul Evangheliei lui Ioan a preluat totui din domeniul imaginativului, putem spune c el este mesagerul a tot ceea ce atinge evenimentul venirii lui Bristos, aa cum l poate percepe o fiin care, nzestrat cu Cuvntul interior, atinge nlimile Intuiiei! 9in aceast cauz, autorul Evangheliei lui Ioan caracterizeaz misterele aciunii hristice ca fiind nzestrate cu Cuvntul interior, (ogosul! (a #aza Evangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat+intuitiv! 6u tot astfel stau lucrurile n ceea ce privete celelalte trei Evanghelii! 6ici una dintre ele nu a e&pus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui (uca! $ceast Evanghelie este precedat de o scurt dar foarte remarca#il prefa! ?n ea se spune c nainte de autorul Evangheliei lui (uca multi alii au reunit istorioarele care circulau asupra evenimentelor din "alestina, dar c autorul acestei Evanghelii i propune s prezinte ceea ce tiu s comunice 8 aici urmeaz nite cuvinte importante 8 cei care au fost ;martori oculari i servitori ai Cuvntului< /(uca 1, 1854, cum se spune n traducerile o#inuite! $utorul Evangheliei lui (uca ne spune deci ce au spus cei care au fost ;martori oculari< 8 noi preferm e&presia ;cei care au vzut prin ei nii 8 i au fost servitori ai Cuvntului<! Ar, n sensul Evangheliei lui (uca, ;cei care au vzut prin ei nii< sunt cei care posed cunoaterea care conduce n lumea viziunilor imaginative, cei care, antrenai n mod special s vad n Imaginaii, au vzut cu siguran i precizie evenimentul venirii lui Bristos! $cestea sunt istorisirile lor, pe care autorul Evangheliei lui (uca le ia ca punct de plecare! El nu i numete ;posesori ai Cuvntului<, deoarece au deplina cunoatere inspirat, ci ;servitori ai Cuvntului<> ei primesc comunicarea a ceea ce percepe cunoaterea inspirat! A pot anuna fiindc aceasta le+a fost comunicat de nvtorii lor inspirai! .unt ;servitori< i nu ;posesori ai Cuvntului<! $stfel Evanghelia lui (uca se spri%in pe comunicrile celor care au ;vzut prin ei nii<, care au avut e&periene personale n lumea imaginativ, care au tiut s descrie ceea ce vedeau cu a%utorul e&presiilor pe care le ntre#uinau cei inspirai i care s+au fcut astfel ;servitorii Cuvntului<! 6oi avem aici un nou e&emplu de e&actitate a povestirilor evanghelice i a sensului literal care tre#uie ataat te&telor! ?n asemenea documente ela#orate pe #aza cunoaterii spirituale totul este e&act i precis! Amul modern adesea nu are

nici o idee despre e&actitatea, despre precizia cu care au fost alei termenii .cripturilor! 7re#uie totui s reamintim, ca de fiecare dat cnd facem reflecii #azate pe punctul de vedere antroposofic, c Evangheliile nu sunt, propriu+zis, un ;izvor< de cunoatere pentru tiina spiritual! =aptul c un lucru este coninut n Evanghelii nu constituie dovada c el este adevrat pentru cei care rmn n mod strict pe terenul tiinei spirituale, cci ei nu se inspir din documentele scrise, ci din ceea ce aduc investigaiile tiinei spirituale n epoca lor! $devratele izvoare ale tiinei spirituale sunt ceea ce le comunic fiinele lumii suprasensi#ile iniiailor, clarvztorilor din epoca noastr, i sunt ntr+o anumit privin aceleai astzi ca i altdat! 9e aceea se pot numi clarvztori cei care vd n lumea imaginativ, iar iniiai numai cei care se pot ridica pn la nivelul Inspiraiei i Intuiiei! $stfel, pentru aceste timpuri, ceea ce e&prim clarvztorul nu tre#uie s coincid cu ceea ce e&prim iniiatul! Ceea ce se afl n Evanghelia lui Ioan nu se putea spri%ini dect pe cercetrile iniiailor care s+au ridicat pn la cunoaterea inspirat i intuitiv! Ceea ce este coninut n celelalte Evanghelii se putea ntemeia pe comunicrile celor care erau clarvztori n lumea imaginativ, dar care nu se puteau ridica ei nii pn la Inspiraie i Intuiie! Evanghelia lui Ioan este rodul iniierii> celelalte trei Evanghelii, i mai ales cea a lui (uca, dup cum spune nsui autorul ei, sunt rodul clarvederii, fiindc .fntul (uca se #azeaz n mod special tocmai pe clarvedere, deoarece la el totul face apel la ceea ce pot percepe clarvztorii cei mai avansai> el ne ofer o imagine e&act despre ceea ce, n Evanghelia lui Ioan, nu se prezint dect n imagini pale! . mai accentum diferena! "resupunei 8 ceea ce este rar astzi 8 un iniiat la care s fie deschis lumea Inspiraiei i a Intuiiei, dar care s nu fie destul de clarvztor pentru a cunoate lumea imaginativ> acest om l ntlnete pe un altul care nu este poate deloc iniiat, dar la care, pentru un motiv oarecare, s+a deschis lumea Imaginaiei! "rimul ar putea primi de la al doilea descrierea a ceea ce el nu vede 8 datorit faptului c i lipsete clarvederea! Aamenii clarvztori care nu sunt iniiai sunt azi foarte numeroi> inversul este, n prezent, foarte rar! .e poate ntmpla totui ca un iniiat s ai# darul clarvederii, dar pentru un motiv oarecare, el s nu poat a%unge, n cazuri izolate, pn la viziunea Imaginatiilor> atunci, un clarvztor ar putea s+i povesteasc i s+i descrie ceea ce lui i scap! 7re#uie insistat mereu asupra faptului c antroposofia, tiina spiritual, nu se spri%in dect pe datele iniiailor, i c nici Evanghelia lui Ioan nici celelalte Evanghelii nu sunt sursele cunotinelor sale! Ceea ce poate fi cercetat n zilele noastre fr a%utorul documentelor istorice, iat sursa cunoaterii antroposofice! 9up aceea ne referim ns la te&te, pentru a le compara cu ceea ce poate descoperi azi prin ea nsi investigaia spiritual! Ceea ce poate descoperi astzi tiina spiritual singur referitor la Bristos, fr a folosi documente, se afl de%a descris ntr+un mod grandios n Evanghelia lui Ioan! 9in acest motiv Evanghelia lui Ioan este o scriere att de valoroas, pentru c ea ne arat c n vremea aceea a e&istat cineva care putea scrie cum ar scrie, n prezent, cineva care ar fi un iniiat

n lumea spiritual! $r fi ca i cum am spune c aceeai voce ne parvine din adncul secolelor i ea poate fi perceput i astzi! $cesta este i cazul celorlalte Evanghelii i n particular a aceleia a lui (uca! 6u imaginile pe care ni le descrie autorul Evangheliei lui (uca sunt pentru antroposofie sursa unei cunoateri a lumilor suprasensi#ile, ci sursa o reprezint pentru noi ceea ce o#inem prin ridicarea n nsi lumea suprasensi#il! Cnd vor#im despre evenimentul Bristos, pentru noi sursa este acea mrea panoram format din imagini care ni se nfieaz atunci cnd ne ndreptm privirea spre ceea ce s+a ndeplinit la nceputul erei noastre! 6oi comparm ceea ce ni se prezint cu Imaginaiile care sunt descrise n Evanghelia lui (uca i acest ciclu de conferine ne va arta ta#lourile imaginative pe care omul modern le poate percepe n comparaie cu descrierile coninute n aceast Evanghelie! $cest ciclu de conferine tre#uie s ne arate cum se prezint figurile imaginative o#inute de omul actual, fa de descrierile aflate n Evanghelia lui (uca! "entru investigaia spiritual care se adreseaz evenimentelor trecutului, nu e&ist dect o singur surs! Ea nu se afl n documente e&terioare! 6ici pietrele regsite n pmnt, nici te&tele pstrate n arhive, nici lucrrile scrise de istorici 8 inspirate sau nu 8 nu sunt izvorul tiinei spirituale> ceea ce putem noi descifra n nepieritoarea Cronic $Casha, iat pentru noi izvorul cercetrilor spirituale! E&ist posi#ilitatea s tim ceea ce s+a ntmplat, fr a%utorul documentelor e&terioare! Amul de astzi poate deci s aleag ntre dou ci pentru a a%unge la cunoaterea trecutului' el poate consulta documentele istorice, dac vrea s tie ceva despre evenimentele e&terioare sau, dac este vor#a de pro#leme spirituale, te&tele religioase! .au el poate ntre#a' Ce tiu s spun cei care au deschis ochii spiritului asupra acelei cronici nepieritoare pe care o numim Cronica $Casha, acest vast ta#lou n care se afl nregistrat n trsturi nepieritoare tot ceea ce s+a ntmplat n evoluia lumii, a "mntului i a omenirii! Cel care se ridic pn n lumea suprasensi#il nva ncetul cu ncetul s citeasc aceast cronic! Ea nu este o scriere o#inuit! Imaginai+v c desfurarea evenimentelor astfel cum au avut loc defileaz n faa ochiului dumneavoastr spiritual! Imaginai+v pe mpratul $ugust i tot ceea ce a fcut el, stnd n faa ochilor dumneavoastr ca un ta#lou imaterial! $a se prezint Cronica $Casha n ochii investigatorului spiritual i el poate repeta aceast e&perien n orice moment! El nu are nevoie de mrturii e&terioare! El nu are nevoie dect s+i ndrepte privirea spre un anumit punct al evenimentelor cosmice sau omeneti i tot ceea ce s+a ntmplat defileaz prin faa lui! Iat cum privirea spiritual poate ptrunde n timpurile trecute, i ceea ce ea vede astfel consemneaz ca rezultat al cercetrilor sale! Ce s+a ntmplat deci n timpurile cnd ncepe era noastr* Ceea ce s+a ntmplat poate fi perceput prin privirea spiritual i comparat cu ceea ce ne povestete Evanghelia lui (uca! Investigatorul spiritual recunoate atunci c i n acele

vremuri au e&istat clarvztori care puteau vedea evenimentele din trecut i c se poate compara ceea ce ne spun ei asupra evenimentelor epocii lor cu ceea ce ne spune Cronica $Casha! 7re#uie s avem mereu prezent n suflet faptul c noi nu e&tragem cunotinele din documente, ci din nsei investigaiile spirituale, apoi noi cutm s regsim ceea ce ne+au relevat cercetrile spirituale n ceea ce conin documentele! $cestea ctig astfel in valoare, i prin propriile noastre cercetri noi le controlm e&actitatea! "rin aceasta ele devin pentru noi e&presia adevrului, al unui adevr pe care l putem recunoate prin noi nine! 9ar toate acestea nu tre#uie spuse fr a aduga imediat c citirea Cronicii $Casha nu este att de simpl ca perceperea evenimentelor care se petrec n lumea fizic! $ vrea s v fac s nelegei, printr+un e&emplu, dificultile pe care le prezint aceast citire a Cronicii $Casha! 6oi tim din antroposofia elementar c omul se compune din corpul fizic, din corpul eteric, din corpul astral i din Eu! 9e ndat ce nu mai o#servm fiina omeneasc numai pe planul fizic i ne ridicm n lumea spiritual, ncep dificultile! Cnd ai pe cineva n faa ta, ai un tot, compus din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu! Cnd se o#serv omul n timpul zilei, acest tot formeaz o unitate! 9ar de ndat ce este vor#a s+l o#servm n afara strii de veghe, tre#uie s ne ridicm n lumile superioare i dificulttile ncep de ndat! "entru a o#serva un om care doarme, dac vrem s vedem ntregul om, atunci tre#uie s ne ridicm n lumea Imaginaiilor, pentru a vedea, de e&emplu, corpul su astral care atunci este n afara corpului su fizic, fiina omului fiind acum divizat n dou pri! Ceea ce v descriu acum nu se produce, este adevrat, dect foarte rar, cci o#servarea fiinei umane este nc relativ uoar, dar aceasta v va da o idee asupra dificultilor de nvins! "resupunei c cineva intr ntr+o camer n care doarme un anumit numr de persoane! El le vede corpurile fizice i pe cele eterice, dac are darul clarvederii> dac, apoi, se ridic, prin clarvedere, mai sus el le vede i corpul astral! 9ar n lumea astral toate lucrurile se ntreptrund, toate corpurile astrale se amestec unele cu altele! @i dei pentru un clarvztor evoluat faptul este puin pro#a#il, se poate totui ntmpla ca atunci cnd se privete un grup de oameni adormii s se confunde corpurile lor astrale i s nu se mai disting cror corpuri fizice le corespund ele! $m spus c aceasta nu se ntmpl adesea, fiindc o asemenea viziune face parte din gradele elementare ale clarvederii i cel care a a%uns la clarvedere este #ine pregtit s fac deose#irea ntr+un asemenea caz! )arile dificulti ncep ndat ce, n lumile superioare, se o#serv nu omul, ci alte entiti spirituale! @i chiar pentru fiina uman aceste dificulti sunt destul de mari cnd o o#servm nu su# aspectul su actual, ci n totalitatea fiinei sale, aa cum ea trece prin ncarnrile sale! 9ac o#servai acum un om viu astfel nct s v ntre#ai unde era Eul su n ultima sa ncarnare, tre#uie, pentru a urca pn la acea ncarnare, s trecei prin

lumea devachanic! 7re#uie s putei sta#ili care Eu a aparinut mereu diferitelor incarnri ale acestui om! 7re#uie ca dumneavoastr s putei menine ntr+un mod complicat legtura care unete Eul venic cu diferitele etape pe care el le+a parcurs pe "mnt! $ici este foarte uor s te neli, s comii o eroare atunci cnd caui n ce corpuri a trit un Eu n incarnrile sale anterioare! Cnd te ridici astfel n lumile superioare, nu este att de uor s menii o legtur ntre ceea ce aparine unei personaliti i ceea ce este indicat n Cronica $Casha ca fiind incarnrile sale trecute! "resupunei c cineva i impune sarcina urmtoare' el cunoate un anumit domn )uller i se ntrea# care sunt strmoii si fizici! . presupunem c toate documentele materiale au fost pierdute i c nu se mai poate conta dect pe Cronica $Casha! $r tre#ui deci s cutm acolo strmoii fizici, ar tre#ui regsit, prin Cronica $Casha, tatl, mama, #unicul etc! pentru a vedea cum s+a dezvoltat prin ereditate corpul fizic! 9up aceea ne+am putea ntre#a care erau incarnrile precedente ale acestui om! ?n acest caz clarvztorul va tre#ui s urmeze un cu totul alt drum dect atunci cnd vrea s+i regseasc pe strmoii fizici! ?i va tre#ui poate s se ntoarc napoi pentru lungi, foarte lungi perioade de timp pentru a a%unge la incarnrile precedente ale Eului! $veti de+a face, aadar, cu dou curente' nici corpul fizic, aa cum ni se prezint, nu este o creaie cu totul nou, fiindc provine dintr+o linie ereditar fizic, i nici Eul nu este o creaie cu totul nou, fiindc se leag de nite incarnri anterioare! 9ar ceea ce este adevrat pentru corpul fizic i Eu se aplic de asemenea i elementelor intermediare, corpul eteric i corpul astral! Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu c corpul eteric nu este, nici el, o creaie nou i c el a putut trece prin formele cele mai variate! ,+am spus cum corpul eteric al lui Doroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui )oise![+ Este acelai corp eteric! 9ac am cuta strmoii fizici ai lui )oise, am gsi o anumit linie genealogic> dac am cuta strmoii corpului su eteric, s+ar gsi o alt linie, care ar conduce pn la corpul eteric al lui Doroastru i la alte corpuri eterice! 9up cum pentru corpul fizic tre#uie s urmm cu totul alte curente dect pentru corpul eteric, la fel tre#uie s facem i pentru corpul astral! $stfel, plecnd de la fiecare din componentele naturii umane, se a%unge la curentele cele mai diferite! Corpul eteric este reincarnarea unui corp eteric care a participat la alctuirea unei individualiti diferite dect cea n care a fost incarnat Eul! $celai lucru l putem spune i pentru corpul astral! Cnd ne ridicm n lumile superioare pentru a cerceta acolo diversele componente ale unui om, diferiii curenti se despart! :nul din ei ne conduce ntr+o anume direcie, altul n alta, i a%ungem astfel la nite procese foarte complicate n lumea spiritual! 9ac cineva vrea s neleag n mod e&haustiv un om, din punct de vedere al tiinei spirituale, nu tre#uie numai s+l descrie ca pe un descendent al strmoilor si i s spun c corpul su eteric deriv de la o anumit fiin, corpul su astral de la alta, ci tre#uie s e&pun ntregul drum care a fost parcurs

de cele patru componente ale sale pn la ntlnirea lor n persoana actual! $ceasta nu se va putea face dintr+o dat! .e poate, de e&emplu, urma calea parcurs de corpul eteric i s a%ungi atunci la nite constatri interesante! :n alt investigator poate urma calea parcurs de corpul astral! :nul poate acorda importan mai mare corpului eteric, altul corpului astral i fiecare va realiza, n consecin, descrierea sa! Celui care nu d atenie la tot ce spun clarvztorii n legtur cu persona%ul n chestiune, i se va prea c toi spun acelai lucru, fie c este vor#a de persoana fizic sau de corpul eteric> el va crede ntotdeauna c este vor#a de descrierea domnului )uller! 7oate acestea v pot da o idee despre complicaiile n faa crora ne aflm cnd vrem s descriem orice n :nivers 8 fie c este vor#a de un om sau de o alt entitate 8 din punct de vedere al investigaiei clarvztoare, iniiatice! $ tre#uit s insist asupra celor de mai sus deoarece dumneavoastr vedei prin aceasta c numai un studiu foarte e&tins ntreprins n cadrul Cronicii $Casha ne poate aduce n faa ochiului spiritual n mod clar o fiin, oricare ar fi ea! Entitatea pe care ne+o prezint Evanghelia lui Ioan, indiferent de momentul pe care l lum n considerare 8 nainte sau dup Eotezul su de ctre Ioan Eoteztorul, fie c o numim Iisus din 6azaret nainte de Eotez sau Bristos dup Eotez 8, aceast entitate posed un Eu, un corp astral, un corp eteric i un corp fizic! 6oi nu+i putem face o descriere complet, din punct de vedere al Cronicii $Casha, dect dac urmrim calea pe care au parcurs+o n cursul evoluiei umanitii aceste patru mdulare care au aparinut entitii numite atunci Iisus Bristos! 6umai aa o putem ntr+adevr nelege! Este deci vor#a s nelegem clar descrierile evenimentului hristic, din punct de vedere al cercetrilor spirituale de azi, cci, acum, tre#uie fcut lumin asupra contradiciilor aparente pe care le conin Evangheliile! Eu am e&plicat adesea de ce cercetarea materialist de azi nu poate recunoate nalta valoare, adevrul Evangheliei lui Ioan' pentru c ea nu poate nelege c un iniiat de un grad superior poate s vad altfel, mai profund ca ceilali oameni! Cei care nu neleg Evanghelia lui Ioan caut s sta#ileasc un fel de acord ntre celelalte trei Evanghelii> dar un acord care nu se #azeaz dect pe evenimentele e&terioare, materiale, se menine cu greu! Cci, ceea ce va avea o deose#it importan pentru noi n conferina de mine, viaa lui Iisus din 6azaret naintea Eotezului su de ctre Ioan Eoteztorul, ne este descris de doi evangheliti, autorul Evangheliei lui )atei i autorul Evangheliei lui (uca! Ar, din punct de vedere materialist, acolo se afl nite divergene care nu sunt mai mici ca cele care se constat ntre cele trei Evanghelii sinoptice i cea a .fntului Ioan! . vedem faptele' autorul Evangheliei lui )atei ne spune c naterea ntemeietorului cretinismului a fost prorocit> aceast natere a avut loc, din Arient au venit )agii, ei au urmrit steaua care i+a condus pn la locul n care s+

a nscut )ntuitorul> ni se spune c Irod a fost informat asupra acestui fapt i c, pentru a se feri de uciderea copiilor din Eethleem, ordonat de Irod, prinii )ntuitorului au fugit n Egipt cu copilul> la moartea lui Irod, Iosif, tatl lui Iisus, este avertizat c se poate rentoarce, dar de frica urmaului lui Irod el nu se rentoarce la Eethleem, ci la 6azaret! ,oi face astzi nc a#stracie de prorocirea lui Ioan Eoteztorul! ,reau s v atrag mai nti atenia asupra faptului c prin compararea Evangheliilor lui (uca i a lui )atei se descoper c vestirile privind pe Iisus din 6azaret sunt cu totul diferite! :na se adreseaz lui Iosif, cealalt )ariei! $poi n Evanghelia lui (uca vedem c prinii lui Iisus locuiesc mai nti la 6azaret, c ei au mers ocazional la Eethleem, i anume, pentru recensmnt i c Iisus s+a nscut cnd ei erau acolo! Apt zile mai trziu are loc tierea mpre%ur> nu este pomenit vreo fug n Egipt! @i puin timp dup aceasta copilul este prezentat la 7emplu! $poi, fiind adus o#inuita %ertf, prinii revin cu copilul la 6azaret pentru a tri aici! 9up aceea, ni se povestete un fapt straniu' cum n timpul unei vizite pe care o fac prinii si la Ierusalim, cnd copilul avea doisprezece ani, acesta rmne n 7emplu> cum prinii si l regsesc n 7emplu n mi%locul celor care e&plicau .cripturile i cum el i ntmpin ca un cunosctor al interpretrii .cripturilor, cum se comport cu nelepciune i raional n cercul ?nelepilor! 9up aceea se povestete cum copilul este readus acas i cum crete> apoi, noi nu mai tim despre el nimic pn la Eotezul n Iordan! $vem, aadar, dou versiuni despre viaa lui Iisus din 6azaret nainte ca el s+l primeasc pe Bristos n sine! Aricine vrea s le pun de acord tre#uie s ntre#e mai nti cum poate concepia materialist curent s mpace povestirea care spune c imediat dup naterea lui Iisus prinii lui, Iosif i )aria, au fost o#ligai s fug i s ia cu ei copilul n Egipt, de unde revin dup aceea, cu descrierea prezentrii la 7emplu fcut de (uca! 9ar noi vom vedea c ceea ce pare a i a#solut contradictoriu, din punct de vedere fizic, devine un adevr n lumina investigaiei spirituale! $m#ele povestiri sunt adevrate n ciuda aparentei lor opoziii pe plan fizic! 7ocmai cele trei Evanghelii sinoptice, dup )atei, dup )arcu i dup (uca, ar tre#ui s determine oamenii s se ridice la o nelegere spiritual a evenimentelor umane! Cci ei ar tre#ui s recunoasc faptul c nu se a%unge la nimic cnd nu se reflecteaz la contradiciile aparente care sunt cuprinse n astfel de documente, sau cnd se consider ca legende ceea ce nu se vede n realitate! $stfel, ni se ofer prile%ul de a vor#i despre lucruri pentru care Evanghelia lui Ioan nu ne+a dat ocazia s+o facem, adic despre evenimentele care s+au petrecut nainte de ptrunderea lui Bristos n cele trei corpuri ale lui Iisus din 6azaret n momentul Eotezului! )ulte enigme importante care se refer la cretinism ne vor fi e&plicate datorit faptului c, prin Cronica $Casha, vom vedea ceea ce era Iisus din 6azaret nainte s ptrund n el Bristos!

)ine, vom ncepe s studiem entitatea i viaa lui Iisus din 6azaret dup Cronica $Casha i ne vom ntre#a dup aceea cum se acord ceea ce ne spune aceast cronic asupra adevratei entiti a lui Iisus cu ceea ce ne descrie Evanghelia lui (uca conform cu cele redactate de cei care erau atunci ;vztori< sau ;servitori ai Cuvntului<, ai (ogosului!

CONFERINA a II,a - '*i'l Cr!nicii A.a%)a" Unir$a *i#$ri $l!r c'r$n $ %&iri 'al$" /i%i'n$a 0!*)i%a vil!r i 1i%i'n$a l'i 0'**)a
Ble, 16 septembrie 1909
?n diferitele perioade de dezvoltare a cretinismului, Evanghelia lui Ioan a fost documentul care a produs ntotdeauna cea mai puternic impresie asupra tuturor celor care cutau s aprofundeze n mod deose#it, s se afunde n curentele cosmice cretine! 9e aceea ea era documentul preferat al misticilor cretini care cutau s triasc n conformitate cu personalitatea lui Iisus Bristos aa cum este ea descris n aceast Evanghelie! Amenirea cretin a adoptat, n cursul secolelor, o atitudine diferit fa de Evanghelia lui (uca, atitudine care corespunde n fond, dar dintr+un alt punct de vedere, diferenei pe care am semnalat+o ntre cele dou Evanghelii! 9ac Evanghelia lui Ioan a fost, su# anumite raporturi, un document al misticilor, cea a lui (uca a fost mai ales un o#iect de educare pentru masa celor care puteau s se ridice la trirea cretinismului prin umilin i simplitatea inimii! Evanghelia lui (uca le aducea o mngiere interioar tuturor celor ce sufereau, care erau oprimai, strivii de dureri i suferine, cci ea vor#ete de marele Consolator, de Einefctorul, de )ntuitorul nefericiilor i al oprimailor! El se adreseaz n mod special celor care caut s se ptrund de Iu#ire cretin, cci fora ptrunztoare a Iu#irii este mai dezvoltat n aceast Evanghelie dect n alte documente cretine! Iar cei care erau contieni c i ncrcaser inima cu o vin 8 i acest lucru poate fi, n fond, cazul tuturor oamenilor 8 gseau n Evanghelia lui (uca temeiul, consolarea, o susinere pentru sufletul lor mpovrat! -eferindu+ se la ea, ei puteau spune' Iisus Bristos nu a venit numai pentru cei drepi, ci i pentru pctoi! El a stat la mas cu vameii si oamenii cu via rea! 9ac tre#uie o anumit pregtire pentru ca aciunea Evangheliei lui Ioan s fie resimit, despre cea a lui (uca putem spune c nici un suflet nu este att de primitiv sau de imatur pentru a nu putea lsa s acioneze asupra sa ntreaga cldur care se dega% din ea! ?ntotdeauna Evanghelia lui (uca a fost deci accesi#il sufletelor celor mai simple! 7ot ceea ce rmne candid n sufletul omenesc, de la prima copilrie pn la vrsta cea mai avansat, a fost totdeauna atras de ea! ?nainte de toate, acele adevruri cretine care au fost reprezentate su# form de imagini, ceea ce arta a folosit ca teme preluate din adevrurile cretine 8 dei unii artiti s+au inspirat n

egal msur i din celelalte Evanghelii 8, ceea ce a vor#it n modul cel mai convingtor inimii omeneti prin art, prin pictur, se gsete n Evanghelia lui (uca, revrsndu+se de aici n art! (egturile att de profunde care unesc pe Iisus Bristos cu Ioan Eoteztorul i care au fost att de des reprezentate au izvorul lor n aceast carte nemuritoare, n Evanghelia lui (uca! $cela care las, din acest punct de vedere, s acioneze asupra sa acest document, va vedea c el se simte ca i scufundat de la nceput pn la sfrit n nsui principiul Iu#irii, al )ilei, al simplitii, pn la un anumit punct chiar al firii copilreti! :nde oare mai este e&primat aceast fire copilreasc cu atta cldur dect n descrierea copilriei lui Iisus din 6azaret fcut de autorul Evangheliei lui (uca! ,om nelege de ce a fost aa ptrunznd progresiv n aceast carte e&traordinar! $stzi va tre#ui s vor#esc despre anumite lucruri care vor aprea poate ca o contradicie celor care au audiat alte conferine sau cicluri ale mele asupra aceluiai su#iect! 9ar ateptai s auzii comentariile mele din zilele urmtoare, i vei vedea c totul concord cu ceea ce v+am spus pn n prezent n legtur cu Iisus Bristos i cu Iisus din 6azaret! 6u se poate e&pune dintr+o dat ntregul ansam#lu att de comple& al adevrului i noi va tre#ui s lum azi n considerare unul din aspectele care poate prea c este n contradicie cu ceea ce v+am e&plicat cu alte prile%uri! 7re#uie s procedez n aa fel nct s dezvolt separat fiecare cale a adevrului nainte de a arta cum aceste diferite curente se acord i se armonizeaz pe deplin! Este de la sine neles c, n diferitele cicluri de conferine, ntruct au avut ca punct de plecare Evanghelia lui Ioan, nu am putut prezenta dect o parte a adevrului! $ceast parte rmne totui adevr> vom constata acest lucru n cursul zilelor urmtoare! 9ar azi suntem o#ligai s lum n considerare un aspect al adevrurilor cretine, care pentru cea mai mare parte dintre dumneavoastr este neo#inuit! ?ntr+un pasa% minunat al Evangheliei lui (uca ni se spune c un nger le+a aprut cio#anilor care+i pzeau turmele pe cmp, pentru a+i vesti c s+a nscut ;)ntuitorul lumii<! $poi ni se spune c dup aceasta vine s se alture ngerului o ceat cereasc /(uca 5, 134! Imaginai+v acest ta#lou' cio#anii ridicndu+i privirile spre ;cerul deschis<, unde li se arat nite entiti ale lumii spirituale n imagini mree! Ce a fost spus cio#anilor* Ceea ce le+a fost vestit este nvemntat n cuvinte grandioase, cuvinte care au fost rostite n cursul ntregii dezvoltri cretine a omenirii i au devenit manifestrile de Crciun! Cuvintele i ntmpin pe pstori, cuvinte care traduse corect ar suna apro&imativ aa' ;=iinele divine se manifest din naltul cerurilor pentru ca pacea s domneasc %os pe "mnt, printre oamenii care sunt ptruni de #unvoin< /(uca 5,1F4! Cuvntul ;slav< care se ntre#uineaz de o#icei este o traducere cu totul greit, corect fiind forma amintit aici! @i tre#uie su#liniat acest contrast' ceea ce au vzut cio#anii este manifestarea n nalturi a entitilor spirituale, iar aceast manifestare s+a produs n acel moment acolo pentru ca pacea s poat co#or n inima acelor oameni care sunt ptruni de #unvoin!

?n fond, dac le nelegem #ine, n aceste cuvinte sunt coninute multe din tainele cretinisului! 9ar pentru a aduce lumin n aceste cuvinte paradigmatice sunt necesare cteva lucruri! ?nainte de toate, este important s ncercm s studiem povestirile pe care simul clarvztor al omului le primete din Cronica $Casha! Este vor#a s contemplm, cu privirea spiritual deschis, epoca n care Iisus Bristos a aprut n omenire i s ne ntre#m' Cum se prezint elementul spiritual care a ptruns atunci n evoluia "mntului, dac i urmrim ntreaga devenire istoric, dac ntre#m' de unde a venit* $tunci a ptruns n evoluia omenirii ceva ce s+a manifestat ca o confluen de curente spirituale venind din direciile cele mai diferite! ?n cele mai diverse regiuni ale "mntului, au aprut n decursul timpului cele mai variate concepii despre lume! 7oate acestea au venit s se ntreptrund i s se e&prime, ntr+un mod sau altul, n evenimentele din "alestina, aa nct ne putem ntre#a' Care sunt acele curente spirituale care s+au focalizat n evenimentele din "alestina* $m spus ieri c prin Evanghelia lui (uca ni s+a dat ceea ce numim cunoaterea ;imaginativ< i c aceast cunoatere este o#inut din ;imagini<! $nunul fcut pstorilor este tocmai una din aceste imagini, imaginea unui nger, apoi a unei legiuni de ngeri! $tunci tre#uie s ne punem o ntre#are' Cum vede aceast imagine clarvztorul iniiat totodat i n secretele e&istenei pe care o poate regsi ori de cte ori contempl din nou Cronica $Casha* Ce s+a revelat pstorilor* Ce este cuprins n aceast legiune de ngeri i de unde vine ea* ?n aceast imagine se e&prim unul din marile curente spirituale care au marcat cursul evoluiei umane, curent care, ridicndu+se mereu mai sus, nu mai putea, n perioada evenimentelor din "alestina, s se manifeste altfel dect, radiind din nlimile spirituale asupra "mntului, acesta este ccea ce se arat n aceast imagine! 9ac pornim de la aceast legiune de ngeri care a aprut pstorilor, acum ns prin descifrarea Cronicii $Casha, suntem o#ligai s ne ntoarcem n urm la unul din cele mai mari curente spirituale din evoluia omenirii, cel care, cu cteva secole nainte de venirea lui Bristos, s+a rspndit pe "mnt su# numele de #udism! Arict de straniu poate aprea acest lucru, cel care ptrunde i urmrete, datorit Cronicii $Casha, timpurile trecute, avnd ca punct de plecare viziunea pstorilor, este condus la ceea ce a fost ;iluminarea< marelui Euddha! Ceea ce, n antica Indie, a iluminat altdat omenirea, marea religie a )ilei i Iu#irii care a influenat, ca o mare concepie despre :nivers, attea spirite i inimi i constituie nc i astzi hrana spiritual a unei mari pri a omenirii, s+a artat din nou n manifestarea perceput de pstori, cci i acest curent tre#uia s se reverse n revelaia din "alestina! Ceea ce ni se povestete mai nti n Evanghelia dup (uca, nu se poate nelege dect dac se arunc o privire 8 mereu din punctul de vedere al investigaiei spirituale 8 asupra a ceea ce a nsemnat Euddha pentru omenire i ce a determinat de fapt revelaia primit prin Euddha n evoluia acesteia! ?n acest punct tre#uie clarificat ceea ce urmeaz!

Cnd cu cinci+ase secole naintea erei noastre s+a nscut Euddha n Arientul ?ndeprtat, individualitatea care se manifesta prin el se incarnase n mod repetat i a%unsese, prin numeroasele sale incarnri, la o treapt superioar n evoluia omeneasc! Euddha a putut fi ceea ce a fost numai fiindc, n incarnrile sale anterioare, el a a%uns la un foarte nalt grad de dezvoltare! $cea treapt de evoluie cosmic a unei entiti pe care a atins+o Euddha este denumit n terminologia oriental cu numele de Eodhisattva! ?n ciclul de conferine asupra ;Ierarhiilor spirituale< * am artat care era locul Eodhisattvilor n ansam#lul evolutiei cosmice! ?n ciclul ; rientul n lumina ccidentului< ** /)Gnchen, aprilie 1H2H4 am putut prezenta rolul lor dintr+un alt unghi de vedere! $stzi vom discuta un alt aspect! @i ncetul cu ncetul vei vedea cum se conciliaz aceste diverse faete ale adevrului!
* ,ezi -! .teiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fi!ic, 0$ 112 , zece conferine inute la 9usseldorf de la 15 la 55 aprilie 1H2H! ** ,ezi -! .teiner, rientul n lumina ccidentului" 0$ 113, nou conferine inute la )Gnchen de la 53 la 31 august 1H2H /6!7!4

Cel care a devenit Euddha a tre#uit mai nti s fie un Eodhisattva! $cesta este ultimul grad al evoluiei individuale naintea celui de Euddha! . lum acum n considerare natura lui Eodhisattva! A putem nelege numai dac contemplm dezvoltarea umanitii din punctul de vedere al tiinei spirituale! Ceea ce oamenii pot face ntr+un anumit stadiu de dezvoltare, capacitile de care ei dispun, nu au e&istat ntotdeauna! $ cerceta o epoc creznd c aceleai capaciti pe care le au oamenii n prezent au e&istat i n timpuri strvechi constituie o miopie n modul de a#ordare! =acultile omeneti, ceea ce omul poate face, gndi sau ti, toate acestea se modific de la o epoc la alta! $stzi facultile umane sunt att de dezvoltate, nct prin propria sa %udecat fiina uman poate do#ndi cutare sau cutare cunotin, aa c ea are dreptul s spun' Eu cunosc cutare sau cutare adevr prin puterea mea de nelegere, eu pot distinge ceea ce este moral de ceea ce este imoral, ceea ce este logic de ceea ce este ilogic! 9ar ne+am nela dac am crede c facultatea de a distinge ntre ceea ce este logic i ilogic, ntre ceea ce este moral i imoral a fcut mereu parte din natura uman! $ceste faculti s+au dezvoltat progresiv! Ceea ce poate face omul azi prin propriile sale mi%loace a tre#uit s+i fie insuflat altdat 8 cum nva un copil de la o mam, de la un tat sau de la un profesor 8 de nite entiti care erau incarnate printre oameni, dar ale cror faculti spirituale erau foarte mult dezvoltate i care, n )isterii, puteau intra n legtur cu entiti spirituale care le erau superioare, cu entiti divine! $u e&istat totdeauna astfel de individualiti care, dei incarnate n corpuri fizice, puteau fi n legtur cu nite entiti superioare care nu erau ncarnate fizic! ?nainte ca oamenii s fi do#ndit, de e&emplu, gndirea logic cu care ei nii pot gndi n prezent n mod logic, au tre#uit s asculte ceea ce le spuneau aceti ;instructori<! $ceti instructori nu puteau nici ei s gndeasc logic datorit unor capaciti dezvoltate n corpul fizic, ci numai datorit faptului c, prin mi%locirea

)isteriilor, erau n contact cu entiti spirituale divine, care se aflau n sferele superioare! $semenea instructori care nvau oamenii logica i morala datorit revelaiilor pe care ei le primeau din lumile superioare au e&istat nainte ca oamenii s fie capa#ili s gndeasc logic i s conceap morala prin propria lor natur pmnteasc! Eodhisattvii constituie tocmai o asemenea categorie de fiine care, fiind ncarnate n corpuri fizice, rmneau n contact cu fiinele divine, cu scopul de a rspndi pe "mnt i de a comunica oamenilor ceea ce ei nvau de la acele fiine! Eodhisattvii sunt deci nite fiine care sunt ncarnate n corpuri omeneti i care se ridic prin facultile lor pn la a fi n relaii cu entitile spirituale, divine! ?nainte ca Euddha s devin ;Euddha<, el a fost un Eodhisattva, adic una din acele individualiti care, n )isterii, se puteau pune n legtur cu entiti superioare! A asemenea entitate cum este Eodhisattva a primit din lumile superioare, n timpurile ndeprtate ale evoluiei omeneti, o anumit misiune fa de care el a rmas ataat! $plicnd acest principiu lui Euddha, tre#uie s spunem c, n calitate de Eodhisattva el a avut o anumit sarcin! Cnd "mntul era nc n stadiile timpurii ale evoluiei sale, anterioare epocilor lemurian i atlantean, fiina care s+a ncarnat ca Euddha n secolul al ,I+lea naintea erei noastre a primit o anumit misiune i el a rmas nsrcinat cu aceast misiune! $ tre#uit s acioneze de+a lungul tuturor timpurilor, introducnd n evoluia pmnteasc ceea ce omenirea de atunci era capa#il s primeasc! "entru orice Eodhisattva vine deci un moment cnd misiunea sa atinge un punct n care ceea ce el a putut insufla omenirii a devenit o facultate proprie a omenirii! Cci facultile noastre actuale au fost posedate mai nti de nite entiti divine spirituale i Eodhisattvii le+au co#ort din nlimile spirituale spre oameni! :n astfel de mesager al spiritului a%unge ntr+o zi s spun' Eu mi+am ndeplinit misiunea! "entru ceea ce a fost pregtit s primeasc omenirea n lungi perioade de timp i+a fost acum acordat! $%uns la un asemenea moment, Eodhisattva poate deveni Euddha! $ceasta nseamn c vine un moment pentru el cnd n calitate de entitate nu mai tre#uie s se incarneze, cu misiunea caracterizat mai sus, ntr+un corp fizic uman, cnd se incarneaz pentru o ultim oar, dup care nu mai tre#uie s se incarneze ca misionar! :n astfel de moment sosise pentru Euddha! Ceea ce el avusese de fcut l+a readus n repetate rnduri pe "mnt! 9ar epoca iluminrii sale n calitate de Euddha a fost cea a ultimei sale incarnri ca Eodhisattva! El a trit atunci ntr+un corp fizic care do#ndise n cel mai nalt grad facultile care tre#uise s+i fie date de sus, dar care tre#uiau de acum nainte s devin apana%ul fiinei umane! $tunci cnd un astfel de Eodhisattva a a%uns 8 prin incarnrile sale succesive 8 s perfecioneze un corp omenesc ntr+att nct s+i imprime facultile care corespund misiunii sale, el nu mai are nevoie s se reincarneze! E1 planeaz atunci n sferele spirituale, impulsionnd i diri%nd pro#lemele oamenilor, acionnd de acolo n cadrul omenirii! 9up aceea le revine oamenilor s dezvolte

mai departe ceea ce le+a fost dat de sus, din ceruri, i s+i spun' $cum noi tre#uie s evolum astfel nct s se formeze n noi facultile care au fost cucerite de Eodhisattva i pe care el le+a adus la perfeciune n cursul incarnrii sale ca Euddha! $ fi Euddha nseamn a arta cum entitatea care a acionat n cursul multor epoci ca Eodhisattva se comport ca un om, un om perfect individualizat, n care a fost preluat tot ceea ce pn atunci radia din naltul cerului! $ceasta a demonstrat+o Euddha! 9ac Eodhisattva s+ar fi retras mai devreme din misiunea sa, oamenii nu ar mai fi putut s se #ucure de #inefacerea care a constat n comunicarea din nlimi a acestor faculti! 9up ce ns evoluia progresase suficient pentru ca aceste faculti s poat e&ista pe "mnt ntr+o singur fiin omeneasc, era creat prin aceasta i structura de germene necesar pentru ca oamenii s le poat dezvolta n viitor prin ei nii! $stfel, individualitatea care s+a dezvoltat mai nainte, ca Eodhisattva, i care, att timp ct nu era dect Eodhisattva, nu intrase n ntregime ntr+un corp omenesc, ci ptrundea pn n nlimi cereti, aceast individualitate a ptruns n ntregime ntr+un corp omenesc, astfel nct are loc o incarnare deplin! $poi ns ea s+a retras din nou! Cci, acum, ca urmare a acestei incarnri n stadiu de Euddha, omenirea a primit destule revelaii care tre#uie s se dezvolte de acum nainte n cadrul evoluiei sale! 9in aceast cauz, entitatea Eodhisattva s+a putut retrage de pe "mnt, dup ce a devenit Euddha, n anumite nlimi spirituale, i+a fost ngduit s rmn aici unde numai un anumit nivel de clarvedere mai are posi#ilitatea s+1 perceap i s continue s dezvolte pro#lemele omenirii! Ce sarcin avea acea individualitate puternic, grandioas i minunat care n viaa de toate zilele este numit Euddha* 9ac vrem s nelegem cu adevrat sarcina, misiunea acestui Euddha n sensul su esoteric, tre#uie s ne spunem c puterea de cunoatere s+a dezvoltat progresiv n omenire! $a cum v+am relatat adesea, n timpul epocii atlanteene o mare parte a oamenilor putea privi prin clarvedere lumile spirituale, iar anumite rmie ale acestei veehi clarvederi au persistat i n timpurile postatlanteene! 9ac am co#or din timpurile atlanteene la epocile protoindian, protoiranian, chaldeo+egiptean, #a chiar i la cea greco+roman, am gsi numeroi oameni, mult mai numeroi dect s+ar putea crede n prezent, care aveau fragmente ale acestei clarvederi vechi motenite i crora le era deschis planul astral, astfel nct priveau n adncurile ascunse ale e&istenei! Chiar n epoca greco+latin, era cu totul o#inuit s se vad corpul eteric> se vedea capul omenesc mai ales ncon%urat de acel nor eteric care s+a ascuns apoi, n mod treptat, n interiorul craniului! 9ar omenirea tre#uia s se ridice la acea cunoatere care se o#ine prin simurile e&terioare i la acele faculti spirituale care sunt orientate spre acestea! Amul tre#uia, ca s spunem aa, s ias ncetul cu ncetul din lumea spiritual ca s intre n domeniul o#servaiei sensi#ile, a gndirii logice, raionale! El tre#uia s se avnte n mod progresiv la aceast cunoatere neclarvztoare pe care tre#uia s o parcurg pentru a atinge din nou, n viitor, cunoaterea suprasensi#il, dar atunci unit cu ceea ce el i va fi nsuit ca pe o cunoatere sensi#il i raional!

?n prezent, noi trim n aceast epoc de trecere! "rivim napoi spre un trecut n care omenirea era clarvztoare i privim nainte spre un viitor n care omenirea va fi din nou clarvztoare! ?n epoca noastr intermediar, ma%oritatea oamenilor sunt limitai la ceea ce ei percep cu a%utorul simiurilor i cuprind cu raiunea i cu inteligena! E&ist, desigur, i o anumit perfeciune a o#servrii sensi#ile i a cunoaterii raionale i inteligente! 9ar pretutindeni e&ist grade ale cunIaterii! 9espre un om care trece prin incarnarea actual fr s se preocupe de ceea ce este moral, nedezvoltnd dect ntr+o mic msur compasiunea pentru semenii si, spunem c se afl pe o treapt inferioar de moralitate! :n altul trece prin via n aa fel nct facultile sale intelectuale sunt puin dezvoltate' noi spunem despre el c este pe o treapt intelectual inferioar! @tim ns c facultile intelectuale pot urca pn la un nivel ridicat! 9e la omul putin moral i puin inteligent pn la cel pe care+l numim un ;geniu moral< n sensul dat de =ichte acestei e&presii i care s+a dezvoltat pn la nivelul cel mai nalt al fanteziei e&ist toate treptele intermediare> i noi tim c n epoca noastr ne putem ridica, fr a%utorul clarvederii, la aceast culme a perfeciunii, i aceasta prin simpla nno#ilare a acelor fore care sunt la dispoziia omului o#inuit! $ceste diferite etape tre#uiau atinse de omenire n cursul evoluiei sale! Ceea ce, n prezent, omul nelege pn la un anumit punct prin inteligena proprie i, de asemenea, ceea ce a realizat prin forele sale morale, i anume compasiunea pentru necazurile i suferinele semenului, aceste lucruri omul timpurilor strvechi nu le+ar fi putut realiza prin sine nsui! $stzi se poate spune c simul moral sntos al omului se poate nla pn la nelegerea acestei pro#lematici i fr clarvedere, iar oamenii se vor putea ndrepta tot mai mult spre nelegerea faptului c mila este cea mai nalt virtute dintre virtui i c fr iu#ire omenirea nu ar mai putea progresa! .+ar putea spune' Amul de astzi poate recunoate aceasta datorit simului su moral i acest sim se va ntri tot mai mult! 9ar tre#uie s privim n urm spre timpurile trecute, cnd simul moral era ntr+un stadiu n care omul nu putea nelege singur aceste lucruri! $u e&istat epoci cnd nimeni n+ar fi fost capa#il s recunoasc prin sine nsui c )ila i Iu#irea ar putea face parte din idealul cel mai nalt al sufletului omului! Iat de ce au tre#uit s se incarneze su# o form omeneasc entiti spirituale ca cele crora le aparin, de e&emplu, Eodhisattvii, care au primit din lumile spirituale revelaia forelor active ale )ilei, ale Iu#irii cu scopul de a putea arta oamenilor cum s practice aceste virtui, cci acetia nu erau nc destul de avansai ca s le cunoasc prin forele lor proprii! Ceea ce oamenii pot recunoate n prezent prin propria lor for ca fiind nalta virtute a )ilei i a Iu#irii prin care se nal simul lor moral, a tre#uit s fie spus timp de foarte lungi perioade din naltul cerului! Iar instructorul care a nvat pe alii )ila i Iu#irea n vremurile cnd oamenii nu nelegeau nc prin ei nii natura acestor sentimente a fost acel Eodhisattva care s+a incarnat pentru ultima dat pe "mnt n persoana lui Euddha 0autama!

Euddha este cel care a propovduit, mai nti n calitate de Eodhisattva, )ila i Iu#irea cu tot ce se leag de ele! $ceast activitate s+a desfurat de+a lungul epocilor n care oamenii mai aveau nc o anumit clarvedere! El s+a incarnat ca Eodhisattva n asemenea trupuri umane! Iar cnd dup aceea s+a incarnat ca Euddha i a putut contempla prin clarvedere incarnrile sale anterioare el a putut spune cum se simte sufletul atunci cnd ptrunde n profunzimile e&istenei, ascunse dincolo de aparena sensi#il! El a avut aceast facultate n cursul incarnrilor sale trecute i s+a nscut cu aceast facultate n familia JaCia din care co#ora .udhodana, tatl su! )ama sa se chema )aKadevi! (a naterea sa, acest 0autama Euddha era nc Eodhisattva, adic el poseda nc din copilrie un nalt grad de clarvedere! "rivirea sa se putea adnci n profunzimile e&istenei! Ar, tre#uie s tim c n cursul evoluiei umane aceast ;ptrundere n profunzimile e&istenei< a luat forme foarte diferite! 7re#uia s dispar ncetul cu ncetul clarvederea iniial, vag i incontient, i ceea ce dinuia din aceast veche clarvedere nu era ceea ce ea avea cel mai #un! $ceast cea mai #un parte a fost prima care a disprut! Ceea ce supravieuia din ea nu era adesea dect viziunea planului astral inferior, adic cel al forelor demonice care atrag oamenii spre o sfer inferioar, servindu+se de instinctele lor i de pasiunile lor! 9ac prin iniiere se poate ptrunde n lumea spiritual unde vedem entitile i forele care sunt legate de cele mai frumoase gnduri, de sentimentele cele mai nalte ale omenirii, vedem ns i forele spirituale care se ascund n spatele celor mai %osnice pasiuni, n spatele senzualitii dezlnuite i a egoismului distrugtor! ?n general, ceea ce s+a conservat, nu pentru iniiai, ci pentru marea ma%oritate a oamenilor, era tocmai viziunea acelor fore demonice sl#atice care se afl n spatele celor mai %osnice pasiuni omeneti! Aricine privete n lumea spiritual vede, #ineneles, el nsui toate aceste lucruri! $ceasta depinde de dezvoltarea capacitilor umane! Amul nu poate realiza una fr cealalt! ?n calitate de Eodhisattva, Euddha a tre#uit, #ineneles, s se incarneze ntr+un corp organizat cum erau cele din epoca sa, ntr+un corp care i ddea posi#ilitatea s+i scufunde privirea n fundamentul astral al e&istenei! ?nc din timpul copilriei sale, el avea darul de a percepe puterile astrale care sunt la #aza aviditii, lcomiei i senzualitii! =usese totui ferit s vad lumea e&terioar su# aspectul degradrii ei fizice i, de asemenea, n suferina i durerile ei! ?nchis n palatul su, el fusese rsfat, ngri%it cu dragoste, izolat, ceea ce era, se credea atunci, datorat rangului su! 9ar aceast izolare nu a fcut dect s creasc puterea clarvederii sale interioare! @i n timp ce el era inut cu gri% la distan de tot ceea ce reamintete de #oal i suferin, privirea sa spiritual era deschis pentru imaginile astrale! 7oate pasiunile violente care pot n%osi fiina omeneasc se nvrteau n %urul lui n viziuni astrale! Aricine tie s citeasc cu privirea spiritului, n mod cu adevrat esoteric, chiar i o #iografie e&oteric, i poate da seama de acest lucru, dac nelege ceea ce am

spus mai sus! Cci tre#uie s insistm asupra faptului c multe povestiri e&oterice rmn de neneles atta timp ct nu se poate urca pn la dedesu#turile lor esoterice! @i viaa lui Euddha este dintre acelea pe care docu+mentele e&terioare ne permit cel mai puin s+o ntelegem! 7re#uie ntr+adevr s par foarte straniu orientalitilor i tuturor celor care se intereseaz de viaa lui Euddha cnd citese n aceste #iografii c n palatul su el era ncon%urat de ;patruzeci de mii de dansatoare i de optzeci i patru de mii de femei<! $cest lucru l povestesc chiar i #rourile care se pot procura cu civa franci> dar constatm c autorii nu sunt mirai peste msur de acest harem compus din patruzeci de mii de dansatoare i din optzeci i patru de mii de femei! Ce vrea s spun aceasta* (umea nu stie c n acest fel se face aluzie la ceea ce vieuia Euddha din plin prin vederea sa astral i care+l fcea s sufere cum numai o inim omeneasc poate suferi, aa cum nc din copilria sa el nu cunotea suferinele i durerile omenirii fizice, fiind prote%at n accst sens! Euddha percepea ns contrapartea spiritual ca aciuni n lumea spiritual! $ceasta o putea vedea pentru c el era nscut ntr+un corp aa cum se putea nate n epoca sa i el a fost nc de la nceput armat, fortificat, clit mpotriva imaginilor nspimnttoare care+l ncon%urau, fiindc, n incarnrile sale precedente, el se ridicase la nlimea unui Eodhisattva! ?ns, din cauz c n aceast incarnare uman el tria ca individualitate a lui Eodhisattva, el a simit nevoia irezisti#il s ias n lume pentru a vedea la ce se referea fiecare din imaginile lumii astrale aa cum l ncon%urau n palatul su! =iecare din aceste imagini l incitau, s zicem aa, la prsirea palatului pentru a vedea lumea! $ceasta era faa interioar care+l impulsiona! Cci el tria ca Eodhisattva o mare for spiritual, aceea legat de misiunea de a nva omenirea ntreaga putere a )ilei i Iu#irii i tot ce ine de acestea! 9in aceast cauz, el tre#uia s cunoasc omenirea n lume, el tre#uia s+o vad n lumea n care putea fi vieuit prin simul moral, nvtura despre )il i Iu#ire! El tre#uia s cunoasc omenirea n lumea fizic! 9in Eodhisattva el tre#uia s devin Euddha, un om printre oameni! $ceasta el nu o putea face dect renunnd la toate facultile care+i rmseser din incarnrile sale anterioare, co#ornd pe planul fizic pentru a tri acolo printre oameni, devenind astfel pentru ei un e&emplu, un ideal, un model pentru dezvoltarea acestor caliti deose#ite caracterizate mai sus! "entru a se ridica n acest sens de la stadiul de Eodhisattva la cel de Euddha, tre#uie str#tute mai multe etape intermediare! $ceasta nu se face de pe o zi pe alta! El primea impulsul de a iei din palat! .e povestete c, ;evadnd< o dat din palatul+nchisoare, viitorul Euddha a ntlnit un #trn! "n atunci el nu fusese ncon%urat dect de imaginile tinereii> el tre#uia s cread c nu e&ist dect fora plin de sntate a tinereii! @i acum, el vedea ceea ce, pe planul fizic, reprezint #trneea' un moneag! )ai departe, el ntlni un #olnav, apoi un cadavru, cu alte cuvinte moartea pe planul fizic! Iat ce i se prezint sufletului su atunci cnd ia n mod real contact cu planul fizic! =oarte semnificativ pentru ceea ce este de fapt Euddha se spune acum n aceast

legend, care este mai adevrat dect orice cunotin tiinific e&terioar, i anume c, atunci cnd a prsit palatul regal, el era purtat de un cal care s+a mhnit att de tare pentru faptul c stpnul su voia s prseasc tot ceea ce avea prin natere, nct a murit de durere i a fost transferat ca o entitate spiritual n lumea spiritual! ?n aceast imagine se e&prim un adevr profund! 6e+am ndeprta prea mult de la su#iectul urmrit dac v+a e&plica n detaliu de ce s+a ales tocmai un cal pentru a reprezenta o for a spiritului omenesc! , reamintesc numai c "laton vor#ete de un cal pe care l ine de fru atunci cnd vrea s ilustreze anumite faculti omeneti care sunt nc date de sus i care nu au fost dezvoltate de forta interioar a omului nsusi! ?n momentul cnd Euddha prsete palatul regal, el las n urma sa facultile pe care sufletul nu le+a dezvoltat prin el nsui! El le las n lumile spirituale de unde ele l+au ghidat mereu! (a aceasta se face aluzie atunci cnd se vor#ete despre ;calul< care moare de suprare cnd este prsit i care este dup aceea transferat n lumea spiritual! 9ar numai treptat Euddha poate deveni ceea ce tre#uia s devin n ultima sa incarnare pmnteasc! Cci el a tre#uit s nvee, pe planul fizic, ceea ce ca Eodhisattva nu cunoscuse dect prin viziunea spiritual! El a avut mai nti doi maetri! :nul dintre ei era reprezentantul acelei concepii protoindiene despre lume, denumit filosofia .anChKa, cellalt un adept al filosofiei Loga! Euddha a aprofundat ceea ce puteau s+l nveie acetia! Cci, orict de elevat ar fi o fiin, ea tre#uie totui s se integreze mai nti n tot ceea ce omenirea a cucerit de%a n lumea e&terioar! 9ei un Eodhisattva poate nva mai repede dect alii, el tre#uie totui, mai nti, s nvee! 9ac Eodhisattva care a ;trit< n secolul al aselea naintea erei noastre s+ar nate astzi, el ar tre#ui 8 ca i copiii la coal 8 s nvee mai nti ceea ce s+a ntmplat pe "mnt n timp ce el tria n nlimile cereti! 7ot aa, i Euddha a tre#uit deci s cunoasc ceea ce se ntmplase de la ultima sa incarnare! El a primit astfel de la unul din ?nvtori cunoaterea filosofiei .anChKa, iar de la cellalt filosofia Loga i i+a fcut astfel o idee despre concepiile care, n acea epoc, propuneau o soluie la enigmele vieii i a efectului pe care l aveau asupra sufletului atunci cnd acesta le lsa s acioneze asupra sa! "rin filosofia .anChKa, el a putut s+i nsueasc o concepie despre lume #azat pe o logic su#til, dar cu ct o studia mai mult, cu att mai puin l satisfcea! $ceasta era pentru el ca o fantom lipsit de via! El a simit c tre#uia s caute n alt parte izvorul care tre#uia s+i inspire pentru ceea ce avea de realizat n incarnarea sa actual! Ct privete filosofia Loga "atan%ali care caut unirea cu divinul cu a%utorul anumitor e&periene interioare, el se adncete de asemenea n ea, dar nici ea nu+l poate satisface, cci a neles c ea era o motenire a trecutului! Ar, pentru omenire era vor#a de a do#ndi noi faculti> ea tre#uia s a%ung la o dezvoltare moral! "unnd deci la ncercare Loga n propriul su suflet, Euddha a neles c nici aceasta nu putea fi izvorul de inspiraie pentru misiunea sa! El se duse atunci la o sihstrie care adpostea cinci anahoreti> acetia, printr+o

disciplin sever de umilin i de privaiuni, se strduiau s ptrund n tainele e&istenei! Euddha a ncercat i aceast cale, dar i spuse c nici ea nu putea fi o surs de inspiraie pentru misiunea sa! Ctva timp, el ndur toate umilinele, toate privaiunile monahilor! El a postit cu ei pentru a n#ui n el dorina de a tri i pentru a solicita fore mai profunde care apar atunci cnd corpul este sl#it de post, acele fore care pot conduce rapid n lumea spiritual! 9ar, tocmai pentru c Euddha i atinsese treapta sa de dezvoltare, el a neles inutilitatea umilinelor, a postului i a privaiunilor! 9atorit faptului c el era Eodhisattva acelei perioade i prin evoluia parcurs n incarnrile sale anterioare, el adusese corpul su uman la cea mai nalt dezvoltare pe care l putea atinge un corp omenesc n acele vremi! Iat motivul pentru care Euddha a putut vieui ceea ce tre#uie s vieuiasc un om tocmai atunci cnd parcurge aceast cale spre nlimile spirituale! Aricine atinge o anumit treapt a filosofiei .anChKa sau Loga fr s fi dezvoltat ceea ce dezvoltase Euddha n el anterior, oricine vrea s a%ung la culmile spiritului dumnezeiesc prin gndirea logic fr s fi do#ndit mai nti sensul moral 8 cum l cucerise Euddha 8 se afl n faa tentaiei pe care o suferise Euddha ca pe o ncercare i care este descris ca cea e&ercitat de ;demonul )ara<! ?n aceast privin omul a%unge n situaia cnd toi demonii orgoliului, ai vanitii, ai am#iiei vin s+l asalteze! $cest lucru l+a vieuit Euddha! )ara, demonul vanitii, al am#iiei, s+a aflat n faa lui> dar datorit faptului c se afla la nivelul ridicat al unui Eodhisattva, el l+a recunoscut i era narmat mpotriva lui! El a tiut s+i spun' 9ac oamenii ar continua s se dezvolte pe vechile ci, fr s adauge acestora noul impuls al nvturii despre )il i Iu#ire, fr s o#in acest sim moral activ prin sine, tre#uie s cad n cursa acestui demon )ara, ntruct nu sunt nite Eodhisattva, care depun n suflet forele orgoliului i ale vanitii! Iat ce a resimit Euddha atunci cnd a urmat filosofiile .anChKa i Loga pn n ultimele lor consecinte! =iind nc la sihatrii, el a trecut i printr+o alt ntmplare, i anume aceea c demonul )ara a luat o alt form, caracterizat prin aceea c i ofer omului toate #unurile materiale, ;?mpria acestei lumi i splendorile sale<, cu scopul de a+l deturna de la lumea spiritual! @i Euddha a constatat c tocmai pe drumul ascetismului se sucom# la aceast tentatie atunci cnd demonul )ara l+a ntmpinat spunndu+i' ;6u te lsa ispitit s prseti tot ceea ce posedai ca fiu de rege, rentoarce+te n palatul regal<! :n altul ar fi cedat la ceea ce i se arta> dar Euddha era att de avansat, nct l+a putut recunoate pe ispititor! El a tiut s vad ce i s+ar fi ntmplat omenirii dac ar ti continuat s triasc ca mai nainte i dac n+ar fi cutat s ptrund n lumea spiritual dect pe calea postului i a privaiunilor! El nsui era invulnera#il i putea deci semnala oamenilor marele pericol care era acela de a vrea s ptrunzi n lumea spiritual fr #aza solid a unui sim moral activ prin sine, ci numai prin post i mi%loace e&terioare! =iind nc Eodhisattva, Euddha naintase pn la cele dou frontiere ale evoluiei umane de care omul, nefiind Eodhisattva, ar face mai #ine s nu se apropie! 7raducnd aceasta n lim#a%ul o#inuit, noi am putea spune' Cunoaterea cea mai

nalt este un lucru minunat, cunoaterea cea mai nalt este un lucru magnific, dar apropie+te de ea cu o inim pur i no#il, cu un suflet purificat, altfel vei fi nvins de demonul orgoliului, al vanitii i al am#iiei! Cealalt nvtur este' 6u cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o cale e&terioar, prin umiline i post, nainte s fi purificat simul tu moral> n caz contrar, ispititorul te va ataca pe o alt cale! $cestea sunt cele dou nvtminte care ne vin de la Euddha i ne mai lumineaz nc i n epoca noastr! =iind nc Eodhisattva, Euddha ne nva astfel ceea ce constituie prin e&celen misiunea sa, cci misiunea lui a constat ntotdeauna n a da oamenilor sensul moral, ct timp oamenii nu erau capa#ili s+l scoat din propria lor inim! 9e aceea, atunci cnd a neles pericolul ascetismului, el a prsit pe cei cinci anahorei i s+a dus acolo unde a putut s se adnceasc ntr+o profund meditaie asupra facultilor naturii umane adecvate timpului nostru actual i care se pot dezvolta fr a%utorul clarvederii motenite din timpurile vechi! El a nfptuit atunci opera cea mai considera#il pe care o poate nfptui un om cu a%utorul acestor faculti! ?n al douzeci i noulea an al su, prsind deci calea ascetismului unilateral, Euddha a meditat timp de apte zile su# ar#orele Eodhi> el a avut acolo, n cursul unei contemplaii de apte zile, revelatia su#limelor adevruri care se dezvluie celui care, n linitea unei profunde meditaii, caut ceea ce i pot aduce facultile omeneti din prezent! Cci atunci el a conceput doctrina zis a celor ;patru adevruri< i marea nvtur a )ilei i Iu#irii coninut n Crarea octupl! 6oi vom reveni asupra acestor nvtturi! $stzi ne vom multumi s constatm c ele sunt o circumscriere a simului moral inerent celei mai pure nvturi a )ilei i a Iu#irii! $ceste nvturi s+au concretizat atunci cnd, su# ar#orele Eodhi, Eodhisattva din India a devenit Euddha! $ceste nvturi s+au manifestat atunci pentru prima dat ca faculti proprii fiinei umane i de atunci oamenii au posi#ilitatea s dezvolte n ei nii )ila i Iu#irea! $cesta este faptul important! 9in acest motiv, cu puin timp naintea morii sale, Euddha a spus celor mai intimi dintre discipolii si' ;6u v ntristai c )aestrul vostru v prsete> eu v las ceva n urma mea! , las legea nelepciunii i legea disciplinei> ele tre#uie s+l nlocuiasc n viitor pe )aestru< ! $ceasta nu nseamn nimic altceva dect' pn n prezent v+a nvat Eodhisattva ceea ce se e&prim n aceste legi, dar acum, terminndu+i ultima sa incarnare pmnteasc, el se poate retrage! Cci nvtura dat omenirii de un Eodhisattva este acum depus n inima omului i va fi dezvoltat din aceasta su# forma religiei )ilei i a Iu#irii! $cestea s+au ntmplat n timpul cnd, meditnd timp de apte zile, Eodhisattva a devenit Euddha n vechea Indie! Iat ce a nvat el, su# cele mai variate forme, pe discipolii care+l ncon%urau! 9espre formele n care au fost prezentate aceste nvturi vom mai discuta n alt parte! $ tre#uit s revenim astzi asupra a ceea ce s+a ntmplat cu ase sute de ani naintea erei noastre, pentru c, dac nu am putea urmri retrospectiv cu a%utorul Cronicii $Casha perioada cuprins ntre evenimentele din "alestina pn la predica din Eenares, noi nu am nelege nici calea pe care a urmat+o cretinismul, nici, mai ales, pe cel care a descris ntr+un mod att de eminent aceast cale'

autorul Evangheliei lui (uca! 9e cnd Eodhisattva a devenit Euddha, el n+a mai avut nevoie s revin pe "mnt> de atunci, ca entitate spiritual, el planeaz n lumile spirituale i de acolo intervine n evenimentele terestre! @i atunci cnd s+a pregtit pe "mnt cel mai important eveniment i pstorii se aflau pe cmp, le+a aprut o fiin venind din nlimi spirituale anunndu+i ceea ce tocmai este descris n Evanghelia lui (uca! $poi acestui nger i s+au alturat ;cete ngereti<! 9espre ce este vor#a* ,iziunea care se oferea astfel pstorilor, era Bu !a trans"igurat, Eodhisattva timpurilor vechi, acea fiin n corpul ei spiritual care, timp de mii i mii de ani, adusese oamenilor mesa%ul )ilei i Iu#irii! ?ncheindu+i ultima sa incarnare pmnteasc, el plana n nalturile spirituale i a aprut pstorilor alturi de ngerul care venea s le anune evenimentul din "alestina! Iat ce ne nva cercetarea spiritual! Ea ne arat, plannd deasupra pstorilor i transfigurat, pe Eodhisattva timpurilor vechi! 9a, era tocmai aa 8 cum ne nva Cronica $Casha 8, c n "alestina, n ;oraul lui 9avid<, s+a nscut din prini aparinnd liniei sacerdotale a casei lui 9avid un copil! $cest copil 8 eu o spun n mod e&pres 8, nscut dintr+un cuplu de prini care co#ora cel puin dup tat din linia sacerdotal a lui 9avid, era destinat chiar de la naterea sa s primeasc lumina i forele care radiau de la Euddha dup ce acesta a fost nlat n nalturile spirituale! . contemplm cu pstorii ieslea unde s+a nscut Iisus din 6azaret 8 cum se numete de o#icei! ,edem chiar din primul moment o gloriol strlucind deasupra copilului i noi tim c n aceast imagine se manifest fora lui Eodhisattva, care a devenit Euddha! Ea acioneaz acum din naltul lumii spirituale, svrind aciunea cea mai su#lim atunci cnd radiaz asupra Copilului din Eetleem cu scopul ca el s poat lua, n evoluia omeneasc, locul care i revine! Cnd, n India antic, s+a nscut Eodhisattva care tre#uia s devin Euddha, un nelept din aceast epoc a presimit toat importana a ceea ce noi tocmai am descris! Ceea ce a vzut mai nti n spirit acest nelept cu numele de $sita l+a mpins s se duc la palatul regelui ca s vad copilul Eodhisattva! Cnd a vzut copilaul, el a prezis marea misiune pe care o va ndeplini ca Euddha! .pre consternarea tatlui copilului, $sita i+a prezis acestuia c nu va domni peste regatul tatlui su, ci va deveni Euddha! $poi el a nceput a plnge i atunci cnd a fost ntre#at dac copilul era ameninat de vreo nenorocire el a rspuns' ;6u! Eu plng fiindc sunt att de #trn nct nu voi mai vedea ziua cnd acest .alvator, acest Eodhisattva va um#la ca Euddha pe "mnt<! $sita nu a trit destul timp ca s vad transformarea lui Eodhisattva n Euddha> aadar, din punctul su de vedere plnsul era foarte %ustificat! 9ar acest $sita care vzuse pe Eodhisattva numai n perioada copilriei n palatul lui .udhodana s+a nscut din nou n persoana lui .imeon, pe care .fntul (uca ni+l descrie n scena "rezentrii la 7emplu /(uca 5, 5M+3M4! 6i se spune despre .imion c 9uhul .fnt era asupra lui atunci cnd i+a fost adus copilul! El era cel care plnsese altdat fiindc, n incarnarea de atunci, nu putea vedea transformarea lui Eodhisattva n Euddha!

$cum i se acordase privilegiul s fie martor la noua treapt de dezvoltare a acestei individualiti! @i 9uhul co#ornd asupra lui, el a putut s vad, la prezentarea Copilului Iisus n 7emplu, deasupra acestui Copil Iisus din neamul lui 9avid aureola lui Eodhisattva transfigurat! 9e aceea el i spune' ;$cum nu mai e&ist motiv de plns, ceea ce nu am vzut atunci vd acum, vd deasupra acestui mic copil pe .alvatorul meu transfigurat! 9oamne, las pe servitorul 7u s moar n pace<!

CONFERINA a III,a In#il rar$a c!nc$&i$i 2'*i% $ 3n Evan()$lia l'i L'ca" 4nv 'ra l'i 0'**)a" Crar$a !c '&l
Ble,1# septembrie 1909
Aricine las s acioneze asupra sa tot ce se afl n Evanghelia lui (uca va avea mai nti o trire afectiv! 9up aceea ns el va avea un presentiment c din aceast Evanghelie a lui (uca radiaz spre el lumi spirituale cu adevrat mari, copleitoare! 9up cele auzite ieri ni se va prea e&plica#il c aa stau lucrurile! Cci am vzut c investigaia spiritual ne arat cum concepia #udist despre :nivers cu tot ce aduce ea omenirii s+a infiltrat n Evanghelia lui (uca! .e poate spune c ceea ce radiaz asupra omului din Evanghelia lui (uca este #udism! 9ar acest #udism radiaz su# o form foarte aparte din acest document! $a cum am remarcat de%a, el acioneaz n aa fel, nct devine accesi#il sufletelor celor mai simple i mai candide! Eudismul, aa cum a fost el propovduit de Euddha, este o concepie despre lume pe care o poate nelege numai cel care se ridic pn pe culmile cele mai pure ale spiritului! "entru a nelege #udismul propriu+zis tre#uie o lung pregtire! ?n Evanghelia lui (uca, dimpotriv, su#stana spiritual se prezint n aa fel, nct ea poate aciona asupra oricrui suflet, care a nvat s lase s+i ptrund n inim cele mai necesare reprezentri i noiuni! 6oi vom nelege mai #ine de ce stau lucrurile aa, cnd vom aprofunda taina acestei Evanghelii! 6u numai c acele cuceriri spirituale ale #udismului ne ntmpin din Evanghelia lui (uca, dar ele a%ung su# o form superioar, ca transpuse la un nivel mai nalt dect cel pe care l+au avut cnd, cu ase secole naintea erei noastre, ele fuseser druite omenirii, n India ndeprtat! Cteva e&emple ne vor arta n ce const aceast nlare a #udismului! Ieri am numit #udismul cea mai pur nvtur despre )il i despre Iu#ire! ?ntr+ adevr, din ara n care s+a e&ercitat aciunea lui Euddha s+a rspndit asupra tuturor fiinelor "mntului o Evanghelie a )ilei i a Iu#irii! $ceast Evanghelie a Iu#irii, a )ilei ne apare vie la adevratul #udist atunci cnd el particip la orice suferin a tot ce l ntmpin n lumea e&terioar, cu toat cldura inimii sale! $colo se gsete Iu#irea i )ila #udiste, n sensul cel mai complet al acestor cuvinte! 9ar noi vedem c din Evanghelia lui (uca radiaz ceva care este mai

mult dect aceast Iu#ire, dect aceast )il atotcuprinztoare! Ceea ce se dega% din ea am putea considera c este o transformare a Iu#irii i )ilei n fapta necesar sufletului! Eudistul vrea mil n sensul cel mai literal al cuvntului! Cel care triete conform Evangheliei lui (uca, vrea s dezvolte o Iubire activ! Eudistul poate resimi suferinele #olnavului> din Evanghelia lui (uca omul primete invitaia de a interveni n mod activ i de a determina nsntoirea n limitele posi#ilitilor! "rin #udism nvm s nelegem tot ceea ce triete n sufletul uman> Evanghelia lui (uca nu ne cere s %udecm, ci s facem mai mult dect facem pentru noi, aceasta este minunata invitaie pe care ne+o face! Iu#irea transformat n aciune este ceva care ne apare n aceast Evanghelie ca i cum adevratul #udism s+ar fi ridicat la un nivel superior, n ciuda faptului c n Evanghelia lui (uca avem de+a face cu #udismul cel mai pur, cel mai autentic! "entru a descrie acest aspect al cretinismului, acest #udism, care este ridicat de cretinism la un nivel superior, tre#uie s ai ntr+adevr inima celui care a scris Evanghelia lui (uca! $ nelege pe Iisus Bristos ca pe vindectorul de suflete i de corpuri corespundea cel mai #ine personalitii autorului Evangheliei lui (uca! El a gsit accentele care+i vor#esc inimii omului, deoarece el nsui activase ca medic i a notat i su#liniat din acest punct de vedere ceea ce avea de spus despre Bristos! ,edem aceasta din ce n ce mai #ine, cu ct aprofundm mai mult Evanghelia sa! 9ar ne mai atrage ceva atenia atunci cnd lum n considerare felul cum acioneaz aceast Evanghelie a lui (uca, chiar i asupra sufletelor celor mai copilreti! 6e atrage atenia faptul c nalta nvtur #udist, pe care numai un suflet, o inteligen uman matur o puteau nelege, n Evanghelia lui (uca ne apare ca ntinerit, ca nind dintr+o fntn a venicei tinerei! Eudismul ne apare ca un fruct copt al ar#orelui omenirii> cnd l regsim n Evanghelia lui (uca, el ni se prezint ca o floare nou, ca o ntinerire a ceea ce fusese nainte! 7re#uie, aadar, s ne ntre#m' Cum s+a produs aceast ntinerire a #udismului! 9ar nu vom percepe aceasta dect dup ce ne vom ndrepta privirea asupra nvturilor lui Euddha, avnd pregtire antroposofic! . nu uitm c Euddha a fost mai nti un Eodhisattva, adic o fiin superioar care putea ptrunde n secretele e&istenei! 9atorit acestui fapt, el a putut lua parte la toate evenimentele evoluiei omeneti de+a lungul timpului' ?nc de la prima civilizaie postatlantean, el a fost prezent ca intermediar ntre om i lumea spiritual! El era prezent i n timpurile atlanteene i chiar i n timpurile lemuriene! @i fiindc a%unsese la un att de nalt grad de evoluie, el a putut de asemenea s+i aminteasc, la cei douzeci i nou de ani ai ultimei sale incarnri ca Eodhisattva, de toate comunitile prin care trecuse nainte de a se incarna pentru ultima dat n India! El putea contempla n mod retrospectiv opera pe care o nfptuise n omenire, ca i e&istena sa n lumile spirituale, de unde era co#ort pentru a aduce oamenilor ceea ce avea s le dea! $m spus de%a ieri c i o individualitate a%uns la acest punct superior a tre#uit s renvee, dei pe scurt, ceea ce ea nvase mai nainte! 7ot astfel ne descrie Euddha cum, n timpul cnd

mai era Eodhisattva, el s+a ridicat n mod progresiv pn cnd iluminarea sa,viziunea sa spiritual, a devenit treptat desvrit! 6i se povestete cum a descris el elevilor drumul pe care l+a urmat sufletul su pentru a+i aminti ncetul cu ncetul ce a trit n trecut' ;$ fost un timp, o, monahilor, cnd mi+a aprut o lumin imens, venind din lumile spirituale! 9ar nc nu puteam distinge n ea nimic, nici forme, nici imagini! Iluminarea mea nu era nc destul de pur! $poi am nceput s vd nu numai lumina, ci, n lumin, nite imagini i nite forme distincte> dar nu puteam nc discerne semnificaia acestor imagini i a acestor forme> iluminarea mea nu era nc destul de pur! $poi, am nceput s recunosc c n aceste imagini i forme se e&primau entiti spirituale> dar nu puteam nc distinge cror regnuri ale lumii spirituale le aparineau aceste fiine! Iluminarea mea nc nu era destul de pur! $poi, am nvat s recunosc cror regnuri spirituale diferite le aparineau aceste entiti> dar nu puteam nc vedea prin ce acte i cuceriser ele locul n regiunile spiritului i care era starea lor sufleteasc, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur! $ venit apoi momentul cnd am putut distinge cror aciuni le datorau aceste entiti spirituale locul lor n aceste regiuni i care era starea lor sufleteasc> dar nc nu puteam discerne cu ce entiti spirituale trisem eu nsumi n timpurile trecute i care fuseser relaiile mele cu ele, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur! 9up aceea, a venit ora cnd am putut ti c eu trisem cu cutare sau cutare entitate, la cutare sau cutare epoc, i c avusesem cu ea cutare sau cutare relaie! $m vzut cum fuseser vieile mele anterioare! ?n acest moment, iluminarea mea era pur<! Iat cum sugera Euddha fidelilor si n ce mod lucrase el la do#ndirea unei cunoateri pe care, de fapt, o posedase, este adevrat, mai nainte, dar pe care tre#uie s+o do#ndeti din nou la fiecare incarnare n condiiile epocii i pe care el a tre#uit s o do#ndeasc de aceast dat su# o form adaptat la co#orrea sa complet ntr+un corp omenesc! 9ac resimim aceasta, ne putem face o idee despre mreia, despre importana fiinei care s+a incarnat n copilul regal al liniei JaCKa! Euddha tia ns c ceea ce regsea n acest fel i nivelul n care putea privi fceau parte dintr+o lume inaccesi#il simurilor o#inuite i la care n prezentul imediat i viitorul apropiat oamenii avnd percepii o#inuite tre#uiau s le prseasc din nou! 6umai iniiaii din care el nsui fcea parte pot privi n lumea spiritual> dar pentru omenirea normal aceast posi#ilitate se pierduse! -miele vechii clarvederi atavice sl#iser progresiv! ?ntruct Euddha tre#uia s vor#easc nu numai despre ceea ce pot spune iniiaii, ci avea nainte de toate misiunea de a vor#i oamenilor despre forele care tre#uie s se nasc din nsei sufletele omeneti, el nu se putea limita la comunicarea rezultatelor iluminrii sale, ci i spunea' ;Eu tre#uie s vor#esc despre ceea ce oamenii pot atinge prin dezvoltarea superioar a propriei lor naturi, prin dezvoltarea a ceea ce e&ist de%a n epoca noastr<! ?n cursul evoluiei pmnteti oamenii vor recunoate treptat din nsui sufletul lor, din inima lor, n nvturile lui Euddha, un lucru pe care li+l spune propria lor raiune, propria lor %udecat! 9ar va tre#ui s treac nc mult, mult timp pn cnd toi oamenii s fie destul de maturi pentru a scoate

ntr+un anumit fel din propriul lor suflet ceea ce a e&primat Euddha mai nti ca pe o cunoatere pur uman, cci este cu totul altceva s ezvoli ulterior anumite "aculti ect s le scoi pentru prima at in straturile pro"un e ale su"letului omenesc! . adugm la aceasta un alt e&emplu' azi orice tnr i nsuete regulile gndirii logice! 0ndirea logic face azi parte din facultiile curente pe care omul le dezvolt n el nsui! 9ar, pentru ca aceast facultate s se manifeste ntr+un suflet de om, a tre#uit geniul marelui gnditor grec $ristotel! Este altceva s scoi pentru prima oar ceva din strfundurile sufletului uman dect s scoi acel ceva dup ce el s+a dezvoltat un timp n cadrul umanitii! Ar, ceea ce avea Euddha s spun oamenilor face parte din cele mai importante nvturi pentru lungi perioade! 6umai cineva iluminat n cel mai nalt sens putea s lase s ia natere pentru prima oar n sufletul su ceea ce tre#uia s devin apoi treptat un #un comun al umanitii' marea nvtur a )ilei i a Iu#irii, cu tot ce se leag de acestea! Ceea ce avea s spun Euddha, el a tre#uit s m#race n cuvinte familiare pentru oamenii timpului su i n particular pentru locuitorii rii sale! Ar, noi am vzut c pe vremea lui Euddha n India se preda filosofia .anChKa i filosofia Loga! $ceste filosofii furnizau e&presiile i noiunile curente! $ceste e&presii tre#uiau s fie folosite de cel ce voia s dea ceva nou> Euddha a tre#uit s e&prime i el ceea ce tria n sufletul su cu a%utorul acestor e&presii curente! ?n orice caz, asemenea idei i reprezentri au luat la el o form cu totul nou, dar el a tre#uit s se serveasc de aceti termeni uzuali, cci orice evoluie tre#uie s se desfoare n aa fel, nct viitorul s se spri%ine pe trecut! ?n felul acesta Euddha i+a m#rcat nelepciunea sa grandioas n e&presiile nvturii indiene curente din acele timpuri! 7re#uie ca noi s ne facem acum o idee despre ceea ce a vieuit Euddha ca nvtur a sa, n timpul celor apte zile ale iluminrii sale, su# ar#orele Eodhi, aceast nvtur care avea s devin una din cele mai profunde ale omenirii! . ncercm deci s ne reprezentm, chiar i numai n mod apro&imativ, ceea ce a trecut prin sufletul lui Euddha ca e&presie a celor mai profunde triri pe cnd era iluminat su# ar#orele Eodhi! Iat cam ceea ce a putut el s+i spun' $u e&istat anumite epoci n evoluia omenirii n care un mare numr de oameni aveau o clarvedere vag i ne#uloas i au e&istat timpuri i mai ndeprtate cnd toti oamenii erau clarvztori! Ce nseamn s fii clarvztor ;n mod ne#ulos<* Ce nseamn, de fapt, ;a fi clarvztor<* $ fi clarvztor nseamn a te putea servi de organele corpului tu eteric! $tt timp ct nu te poi servi dect de organele corpului tu astral, poi resimi i simi, poi vieui cele mai profunde mistere, dar nu le poi ;vedea<! $#ia atunci cnd ceea ce este vieuit n corpul astral i creeaz o amprent n corpul eteric poate aprea clarvederea! ,echea clarvedere ne#uloas era datorat faptului c corpul eteric, nefiind nc suprapus complet corpului fizic, poseda organe de care omenirea de atunci se mai putea nc servi! Ce a pierdut deci omenirea n cursul timpului* Ea a pierdut facultatea de a se putea servi de organele corpului eteric! Ea a tre#uit s se mulumeasc s

utilizeze, ncetul cu ncetul, organele e&terioare ale corpului fizic,Niar ceea ce mi%locea acesta s iie vieuit n corpul astral, su# form de gnduri, de sentimente, de senzaii, de reprezentri! 7oate acestea se e&prim n e&periena fcut de marele suflet al lui Euddha, i el i+a spus' Iat c oamenii au pierdut facultatea de a se servi de organele corpului lor eteric! Ei resimt n corpul lor astral ceea ce pot ti despre lumea e&terioar cu a%utorul uneltelor corpului fizic! $cum Euddha i+a putut pune o pro#lem important' Cnd ochiul percepe culoarea roie, cnd urechea aude un sunet, cnd organele gustative ncearc o senzaie, atunci, n condiii normale, toate aceste senzaii ptrund n fiina omeneasc i acolo devin reprezentri> ele sunt vieuite n interior de corpul astral! 9ac ar fi vieuite numai aa, ele ar putea s nu ai# n mod normal, ca un adaos, ceea ce numim durere i suferin! 9ac omul s+ar lsa pur i simplu prad impresiilor lumii e&terioare, aa cum acioneaz asupra simurilor sale, aa cum ele apar n culori, lumin, sunete etc!, el ar merge prin lume fr s le resimt ca dureri! 6umai n anumite condiii omul poate ncerca durerea, suferina! 9in aceast cauz Euddha a cercetat condiiile n care omul resimte suferina, gri%ile i ntristrile! Cnd devin impresiile despre lumea e&terioar dureroase i de ce devin ele aa n anumite condiii* Euddha i+a spus' $tunci cnd privim napoi, n trecut, vedem cum anumite entiti au acionat asupra omului, n timp ce se afla pe "mnt n incarnri anterioare, ptrunznd n interiorul naturii umane, n corpul su astral, din dou direcii, din dou pri, asupra vieii interioare, asupra corpului astral al fiinei umane! ?n timpul incarnrilor din epocile lemurian i atlantean, fiinele pe care noi le numim luciferice sunt cele care au intervenit n natura omeneasc> astfel, omul a preluat n decursul timpului, n corpul su astral, impresiile i influenele e&ercitate de entitile luciferice! $poi, ncepnd de la epoca atlantean, au acionat asupra omului i fiinele care erau su# conducerea lui $hriman! $cesta a suferit deci, n incarnrile sale anterioare, influena celor dou fore pe care noi le numim entiti luciferice i ahrimanice! 9ac aceste entiti nu ar fi acionat asupra lui, omul nu ar fi putut do#ndi nici li#ertatea, nici facultatea de a distinge ntre #ine i ru, nici li#erul ar#itru! "rivit dintr+un punct de vedere mai nalt, este #ine c aceste influene s+au e&ercitat asupra omului, dar, pe de alt parte, ele l+au co#ort din nlimile spirituale+divine, antrenndu+l n e&istena sensi#il mai mult dect ar fi co#ort altfel! Euddha putea deci s+i spun c, din aceast cauz, oamenii poart n ei anumite influene care, n prezent, sunt n ei ca moteniri a ceea ce, pe de o parte, le vine de la (ucifer i, pe de alt parte, de la $hriman! $cestea le+au rmas de la incarnrile lor anterioare i le poart n ei! $tta timp ct omul putea privi nc n lumea spiritual cu a%utorul vechii clarvederi ne#uloase el percepea aceste influene ale lui (ucifer i ale lui $hriman i le putea distinge cu precizie una de alta! A#servnd lumea astral, el putea recunoate aceste influene suprtoare, fiind contient de ele i prote%ndu+se contra lor! El tia, de asemenea, cum intrase n contact cu aceste fiine! $ fost o

epoc, i spunea Euddha, cnd oamenii tiau de unde proveneau aceste influene pe care ei le poart n ei din incarnare n incarnare, venind dintr+un trecut ndeprtat! 9ar, n acelai timp cu vechea clarvedere, cunoaterea acestor fore s+a ters> datorit faptului c oamenii au pierdut clarvederea, ei au devenit ignorani cu privire la ceea ce a influenat sufletul lor din incarnare n incarnare! ?n locul clarvederii de altdat s+a instalat netiina! Amul s+a cufundat n o#scuritate, el nu mai tie s vad de unde provin aceste influene luciferice i ahrimanice i cu toate acestea le poart n el! El poart n el ceva de care nu tie nimic! 9ar ar fi pueril s nege aceast realitate si efectele ei, dei nu le tie originea! =iina omeneasc a suferit unele influene care s+au infiltrat n om n cursul incarnrilor sale! Ele sunt aici i acioneaz n timpul ntregii sale viei, dar el le ignor! Iat ce gndea marele Euddha! Cum acioneaz aceste fore n fiina uman* Chiar dac omul nu le poate recunoate, el le simte, le presimte> n el se afl o for care este e&presia a ceea ce s+a ntmplat din incarnare n incarnare pn la e&istena actual! Ceea ce reprezint aceste fore a cror natur omul nu o poate recunoate, este dorina de via e&terioar, dorina de a percepe lumea, setea, nevoia de via! ,echile influene ale lui (ucifer i $hriman acioneaz su# forma setei de e&isten, a dorinei de e&isten! $ceast dorin de e&istent se continu din incarnare n incarnare! Iat n fond ceea ce spune Euddha> ceea ce e&plic el n detaliu celor mai apropiati discipoli ai si! "utem nelege felul n care el prezenta ceea ce resimea numai dup ce am parcurs o anumit pregtire prin tiina spiritual! 6oi tim c n momentul morii Eul i corpul astral ale omului prsesc corpul su eteric i corpul fizic! $tunci, omul are pentru un anumit timp viziunea aceea panoramic retrospectiv a ultimei lui viei, care l ntmpin ca o imagine grandioas! $poi, tim c el respinge, ca pe un al doilea cadavru, principala parte a corpului su eteric, din care rmne numai un fel de e&tract, de esen, pe care fiina omeneasc o ia cu ea prin timpul petrecut n OamaloCa i 9evachan pentru a+l readuce n viitoarea incarnare*! ?ns, n timp ce omul este n OamaloCa, n acest e&tract al vieii se nscrie tot ceea ce el a fcut pe durata vieii sale, tot ceea ce acioneaz asupra Carmei, pe care el va tre#ui s+o echili#reze! 7oate acestea se unesc ntr+un anumit fel cu acest e&tract al corpului eteric, care se transmite de la o incarnare la alta! ?n literatura oriental, ceea ce noi numim corpul eteric este desemnat n mod o#inuit su# numele de $inga s!arira! $cest e&tract de via este deci un e&tract de $inga s!arira pe care fiina omeneasc l ia cu ea dintr+o incarnare n alta!
* ?u ceea ce privete OamaloCa i 9evachan, vezi -! .teiner, Teosofia, 0$ H /6!7!4

$cum, Euddha putea spune' "rivii acest om care tocmai s+a nscut> el aduce n (inga sharira sa povara incarnrilor sale trecute care este nscris acolo! (inga sharira conine tot ceea ce ignor omul n timpul ciclului actual al evoluiei, tot ceea ce rmne n o#scuritatea ignorantei, dar care se manifest atunci cnd omul vine pe lume, su# forma setei, a dorinei de via!

?n ceea ce numim dorin de via, Euddha vedea tot ceea ce provine din incarnrile precedente i mpinge fiina omeneasc s caute plcerea n lume, s nu treac cum trece un simplu cltor prin aceast lume de culori, de sunete i alte impresii, ci s le doreasc n mod pasional! $ceasta este ceea ce vine din incarnrile anterioare ca o tendin, ca o for e&istent n om! "e aceasta, elevii lui Euddha au numit+o ;.amsCara<! Euddha spunea deci discipolilor si urmtoarele' Ceea ce+l caracterizeaz pe omul actual este ignorarea a ceva important ce el poart n sine nsui! A asemenea ignorare transform n dorin de via ceea ce fr aceasta ar fi perceput de om ca fiind de origine luciferic sau ahrimanic, ceea ce i+ar permite s ia o atitudine, s sta#ileasc o anumit relaie! $stfel, setea de e&isten vine din incarnrile anterioare, ca i toate forele aipite care se frmnt nenelese n adncurile o#scure ale fiinei! Iat ceea ce se desemna su# influenta lui Euddha cu numele de .amsCara! ?n acest .amsCara se formeaz ceea ce a devenit la om gndirea contemporan, ceea ce e&plic faptul c acum omul aflat in ciclul de evoluie actual nu poate gndi, fr greutate, n mod o#iectiv! 6otai #ine su#tila diferen pe care o indic Euddha elevilor si, diferena ntre gndirea ;o#iectiv<, care nu se intereseaz dect de o#iect, i gndirea care rmne su# influena forelor a cror origine se afl n $inga s!arira! 0ndii+v ct de mult v nsuii despre lucruri, ceea ce sunt prerile dumneavoastr> ntre#ai+v ns n ce msur adoptai aceste preri pentru c ele v plac i n ce msur pentru c privii lucrurile o#iectivP "entru Euddha, orice adevr cucerit, nu n mod o#iectiv, ci su# influena tendinelor vechi, aduse din incarnri anterioare, constituie un ;organ interior de gndire<! $cest organ de gndire este ansam#lul a ceea ce gndete cineva datorit faptului c n cursul incarnrilor sale precedente a fcut cutare sau cutare e&periene care au rmas ca rezidii n $inga s!arira sa! Euddha vede deci ceea ce a fost format de ansam#lul .amsCarei ca pe un fel de organ interior de gndire! @i el spune acum' $#ia aceast su#stan a gndirii formeaz din omul actual individualitatea sa actual, ceea ce n #udism se numete ;nume i form sau 6amarupa<! Este sinonim cu ceea ce alt curent filosoiic numete ;$hamCara<! Iat cam ce spunea Euddha discipolilor si' Cnd oamenii vremurilor trecute mai posedau clarvederea i contemplau lumea care se afl n spatele e&istenei fizice, ei vedeau toi acelai lucru, cci lumea o#iectiv este pentru toi la fel! 9ar atunci cnd ignorana s+a ntins ca un ntuneric asupra lumii, fiecare a adus cu el aptitudini care l difereniaz de alii i au fcut din el o fiin care are cutare sau cutare ;form sufleteasc<! =iecare a avut atunci un ;nume< precis care l+a difereniat de alii, un ;$hamCara<! Ceea ce se formeaz n om su# influenta a ceea ce el a adus din incarnrile sale anterioare, ceea ce a dat ;numele i forma<, individualitatea, lucreaz de acum nainte din interior spre n afar pentru a ela#ora ;)anas<+ul i cele cinci organe de sim, cu alte cuvinte ;cele ase organe<! A#servai c Euddha nu spunea c ochiul este creat numai din interior, ci c ochiul are ncorporat n el ceva care a fost n $inga s!arira, adus din e&istenele anterioare! 9e aceea ochiul nu vede n mod ;curat<> el ar vedea altfel lumea e&terioar dac nu ar fi impregnat n interior

de ceea ce a rmas din trecut! (a fel, urechea nu aude n mod ;curat<> auzul este tul#urat de ceea ce su#zist n el din e&istentele trecute> aceasta are drept consecin c n toate se amestec dorina de a vedea sau de a auzi cutare sau cutare lucru, de a percepe gustul n cutare sau cutare mod! ?n felul acesta se infiltreaz omului, n ciclul actual, ceea ce a rmas din incarnrile anterioare ca ;cerin<! 9ac aeeast dorin care provine din incarnrile anterioare nu s+ar infiltra astfel n om, acesta 8 cam aa spunea Euddha 8 ar privi in lume ca o fiin divin, suferind aciunea lumii fr ca vreodat s ntre#e sau s doreasc mai mult dect primete! Cunoaterea sa nu ar trece dincolo de ceea ce i+ar fi acordat de puterile spirituale> el nu ar face deose#ire ntre el i lumea e&terioar, perceptndu+se ca mem#ru al acesteia! Cci numai prin aceea se resimte omul ca fiind ceva diferit de restul lumii c vrea s savureze mai mult, c vrea s savureze altceva dect ceea ce i ofer de la sine restul lumii! "rin aceasta sufletul su devine contient c este altceva dect lumea! 9ac el ar fi satisfcut de ceea ce e&ist n lume, nu s+ar deose#i de ea! "ropria sa e&isten lui i+ar prea c se continu n lumea e&terioar! EI nu ar cunoate niciodat ceea ce se cheam ;contactul< cu lumea e&terioar, fiindc el nu s+ar fi separat de ea i, n consecin, nici nu s+ar putea atinge de ea! =iindc s+au format cele ;ase organe< a luat natere, treptat, ;contactul< cu lumea e&terioar i prin aceasta ceea ce se numete n mod o#inuit senzaia! $ceasta provoac la rndul su ataamentul la lumea e&terioar! "rin faptul c omul caut s fie legat de lumea e&terioar, apar durerea, suferina, gri%ile, suprarea! $ceasta o spunea Euddha discipolilor si despre omul interior, un ;om interior< care este cauza e&istenei n lumea omului, a durerii, a rului, a mizeriei i a gri%ilor! $ceasta era o teorie nalt, o teorie su#til, dar o teorie care nea nemi%locit din via, cci un ;Iluminat< o resimtise ca fiind cel mai profund adevr privitor la omenirea contemporan! Cel care, fiind Eodhisattva, condusese omenirea timp de mii i mii de ani dup nvtura )ilei i Iu#irii, o dat devenit Euddha nelegea adevrata natur i originea suferinelor omenirii epocii sale! El a putut astfel vedea de ce sufer oamenii, i a putut e&plica aceasta elevilor si! @i atunci cnd a fost suficient de avansat pentru a vieiui ceea ce era esenialul e&istenei umane din epoca sa, el l+a rezumat n cele#ra sa "redic, prin care a inaugurat activitatea sa de Euddha, "redica de la Eenares! El a redat acolo ntr+un lim#a% popular ceea ce comunicase mai nainte ntr+un mod mai su#til discipolilor si' ;Cel care cunoate cauzele iniiale ale e&istenei umane tie c viaa, aa cum este ea, tre#uie s cuprind suferine i dureri! "rima nvtur pe care am s v+o dau este cea a durerii din lume! $ doua se refer la cauzele durerii! Care sunt aceste cauze* Ele constau n faptul c dorina, setea de a tri s+au strecurat n om prin ceea ce i+a rmas din incarnrile sale anterioare! .etea de a e&ista, iat izvorul suferinei! $ treia nvtur este aceasta' Cum poate fi eliminat suferina din lume* Evident, prin eliminarea cauzei ei, prin aceea c setea de a tri, aa cum este nscut din ignoran, este adus la potolire, la stingere! Cci oamenii au

trecut de la vechea lor stare de clarvedere la ignoran, ignorani care le ascunde lumea spiritual! 9e la ignoran vine setea de a tri i setea de a tri este pe "mnt izvorul suferinei, a durerii, a gri%ilor, a suprrii! .etea e&istenei tre#uie s dispar din lume dac suferina, durerea, gri%ile i mizeria tre#uie s fie eliminate! ,echea cunoatere a disprut din lume' oamenii nu se mai pot servi de organele corpului lor eteric! 9ar va deveni posi#il o nou cunoatere pentru om, dac acesta se va adnci cu totul n ceea ce i poate da corpul su astral prin forele sale cele mai profunde, cu a%utorul a ceea ce organele sale de sim i permit omului s o#serve n lumea fizic e&terioar! Ceea ce se trezete prin aceast o#servaie n profunzimile corpului astral, ceea ce se dezvolt deci cu a%utorul corpului fizic dar nu vine din el, numai aceasta l poate a%uta, mai nti, pe om, dndu+i o cunoatere> cci aceast cunoatere i este dat omului n primul rnd! Iat cam ce+a spus Euddha n marea sa "redic de la Eenares! El a vrut, aadar, s spun' 7re#uie s mi%locesc omenirii acea cunoatere care poate fi do#ndit prin desfurarea ma&im a forelor corpului astral! 9in aceast cauz Euddha tre#uia s+i nvee ce poate o#ine omul prin aprofundarea i afundarea intens n forele corpului astral! "rin aceasta el o#ine o cunoatere care i este de acum nainte accesi#il i care, n acelai timp, nu are nimic comun cu influenele provenind de la incarnrile sale trecute! A astfel de cunoatere care nu are nimic comun cu ceea ce dormiteaz n mod o#scur i n netiin n adncul sulletului su# form de .amsCara, o cunoatere care se poate do#ndi atunci cnd trezeti, n cursul unei singure incarnri, toate forele corpului astral voia Euddha s dea oamenilor! Cauza suferinei n lume, spunea Euddha, este faptul c n om a supravieuit ceva care i vine din vechile sale incarnri i de care el nu tie nimic! $cest rezidiu al vieilor sale anterioare are ca rezultat att ignorana sa n legtur cu lumea, ct i suferina, durerea, gri%ile i mizeria oamenilor! 9ar dac omul devine contient de forele care sunt cuprinse n corpul su astral i n care el poate ptrunde, este posi#il s do#ndeasc dac vrea o tiin care a rmas independent de trecut, o tiin care+i este proprie! $ceast cunoatere a vrut Euddha s+o mi%loceasc oamenilor i a realizat aceast mi%locire prin aa+numita Crare octupl! $colo el vor#ete despre forele pe care omul tre#uie s le dezvolte pentru a a%unge n cursul ciclului actual de dezvoltare a umanitii la o cunoatere care s nu sufere influena reincarnrilor succesive! Euddha nsui, prin fora pe care o dezvoltase, i+a ridicat sufletul su pn la punctul care poate fi atins cu a%utorul forelor celor mai intense ale corpului astral> prin Crarea octupl, el a trasat pentru omenire calea unei cunoateri care nu este influenat de .amsCara! Iat cum a definit+o el' Amul a%unge la o asemenea cunoatere despre lume atunci cnd i face asupra lucrurilor o prere care nu are nici o legtur nici eu simpatia, nici cu antipatia, nici cu faptul c ar fi stpnit de ea, ci prin strdania de a o#ine o prere %ust despre orice lucru numai dup ceea ce i se prezint n mod e&terior! $cesta este primul punct' s+i fac o opinie %ust despre un anumit lucru!

?n al doilea rnd, este necesar s ne eli#erm de ceea ce a rmas din incarnrile anterioare, s ne strduim s %udecm dup propria noastr prere nu dup influene strine, ci numai dup prerea %ust pe care ne+am fcut+o despre un lucru! $adar, a doua cerin este aceast %u ecat reapt! $l treilea imperativ const n faptul c, atunci cnd avem de comunicat ceva, acel lucru tre#uie e&primat n mod %ust, fr a pune n cuvintele noastre ceva strin, ci numai prerea noastr corect i ceea ce am %udecat corect! $cest lucru se aplic nu numai cuvintelor, ci i tuturor manifestrilor fiinei umane! Iat, dup Euddha, n ce const cuvntul %ust! Cea de a patra strdanie tre#uie s fie ca aciunile noastre s nu se desfoare potrivit simpatiilor i antipatiilor, a ceea ce se frmnt n mod ntunecat n .amsCara noastr, ci ca noi s lsm s se traduc n acte numai ceea ce am conceput ca fiind prerea noastr %ust, %udecata noastr %ust i cuvntul nostru %ust! $ceasta este, aadar, aciunea %ust, mo ul %ust e a aciona& $l cincilea lucru de care are omul nevoie pentru a se eli#era de ceea ce triete n el const n adoptarea unei atitudini %uste, a poziiei %uste fa de lume! Ceea ce nelegea Euddha prin aceasta s+ar putea lmuri prin urmtorul raionament' ?n lume e&ist atia oameni care sunt nemuliumii de sarcina lor n lume, care cred c le+ar fi mai #ine n cutare sau cutare alt situatie! 9ar omul ar tre+#ui s gseasc mi%locul de a scoate cea mai #un parte din pozitia pe care o ocup n virtutea naterii sau destinului! Cel care nu este satisfcut de situaia sa nu va putea scoate din ea fora care i va permite s acioneze cum tre#uie n lume! Iat ce numete Euddha poziia %ust& 'n al aselea rnd, noi tre#uie s veghem din ce n ce mai mult la faptul ca opinia %ust, %udecata %ust pe care le+am do#ndit s devin n noi o#inuin! $#ia nscui, noi avem anumite o#inuine! Copilul manifest cutare sau cutare nclinare sau o#inuin! 9ar omul tre#uie s se strduiasc s nu pstreze o#inuinele care+i vin din .amsCara i s do#ndeasc, ncetul cu ncetul, pe cele care rezult din opinia %ust, din cuvntul %ust ete! $stfel sunt obinuinele %uste pe care noi tre#uie s le do#ndim! "rin aceasta 8 i acesta este al aptelea punct 8 noi punem ordine n viaa noastr, nu vom uita ceea ce s+a ntmplat ieri n momentul cnd tre#uie s acionm azi! 9ac ar tre#ui s nvm din nou n fiecare zi tot ce tim, noi nu am a%unge niciodat la nimic! Amul tre#uie s se strduiasc s+i dezvolte o memorie cu privire la toate pro#lemele e&istenei sale! El tre#uie s valorifice mereu ceea ce a nvat, s lege prezentul de trecut! $adar, (emoria %ust ) n sensul #udist 8 tre#uie s fie do#ndit prin Crarea octupl! ?n sfrit, al optulea punct va fi atins de cel care se druiete pur i simplu lucrurilor, se afund n ele i le las s+i vor#easc, fr preferin pentru cutare

sau cutare prere, fr s lase s vor#easc n el ceea ce i+a rmas din incarnrile sale trecute! $ceasta este contemplarea %ust! $ceasta este Crarea octupl despre care Euddha spunea discipolilor si c respectarea ei conduce ncetul cu ncetul la potolirea acelei sete de via care este aductoare de suferin i la eli#erarea sufletului de tot ceea ce+i vine din incarnrile sale anterioare, fcnd din el un sclav! A dat cu acestea am putut afla ceva despre spiritul i originile #udismului! @tim, de asemenea, ce importan a avut faptul c Eodhisattva a devenit Euddha! @tim c vechiul Eodhisattva a introdus mereu n omenire ceea ce avea ca misiune s+i dea acesteia! ?n timpuri strvechi, naintea apariiei lui Euddha, omenirea nu era n stare s aplice n vreun fel forele sale interioare, astfel nct s o#in de la sine alegerea unui cuvnt %ust sau a unei %udeci %uste! "entru aceasta tre#uiau s se reverse asupra omului anumite influene din lumile spirituale! $cestea erau mi%locite de vechiul Eodhisattva, din naltul lumii spirituale! 9in aceast cauz, atunci cnd Eodhisattva a devenit Euddha care acum propovduia ceea ce mai nainte revrsase n omenire din naltul lumii spirituale a avut loc un eveniment unic prin aceea c a fost introdus n lume un corp care putea s dezvolte n sine fore care mai nainte nu puteau s se reverse dect de sus! 0autama Euddha a fost primul corp de acest fel aprut n lume! Ar, faptul c ceea ce, din epoc n epoc, co#orse astfel din cer se afla acum ntr+un corp de om pe "mnt a avut o importan capital pentru toat evoluia pmnteasc! Cci acum ia natere o for care poate fi transmis tuturor oamenilor! ?n corpul lui 0autama Euddha se afl punctul de plecare a ceea ce permite de acum ncolo oamenilor s dezvolte n ei Crarea octupl, astfel nct aceasta s poat deveni un #un al oricrui om! 9atorit e&istenei lui Euddha omenirea a avut posi#ilitatea s gndeasc %ust! @i ceea ce se va realiza n acest sens, pn ce ntreaga omenire va fi asimilat nvtura Crrii octuple, se va datora lui Euddha! Euddha a dat oamenilor, ca hran spiritual, ceea ce el purta n el! ?n prezent, nici o tiin e&terioar nu recunoate asemenea lucruri! 9ar asemenea mari evenimente ale evoluiei umane sunt adeseori descrise n cele mai copilreti #asme i legende! Eu am insistat adesea asupra faptului c #asmele i legendele sunt cteodat mult mai e&acte, mult mai tiintifice dect tiina noastr o#iectiv! ?n strfundurile fiinei sale omul a resimit ntotdeauna ca adevr prezena a ceva cu totul special la o entitate cum este un Eodhisattva, ceva ce a venit de sus i care ncetul cu ncetul face parte din sufletul omenesc, ca s radieze de aici n lume! Cei care simeau mai mult sau mai puin n mod o#scur acest lucru puteau s+i spun' (a fel cum .oarele strlucete pe cer, tot astfel i fora lui Eodhisattva a trimis n %os pe "mnt forele Crrii octuple, forele nvturii despre )il i Iu#ire> apoi Eodhisattva i+a ales domiciliul ntr+un corp omenesc, dnd astfel n gri%a oamenilor ceea ce i aparinuse lui pn atunci! $cest dar trieste acum n omenire, este reflectat n spaiu aa cum lumina (unii reflect razele .oarelui! ?n rile unde a trit Eodhisattva, acest lucru era resimit ca un lucru deose#it de semnificativ, care a fost e&primat ntr+o legend fermectoare! $cest mare eveniment a inspirat urmtoarea poveste simpl' Euddha a trit odat

su# forma unui iepure' era o epoc n care tot felul de fiine cutau n zadar s se hrneasc, cci hrana lipsea! "lantele, cu care se hrnea iepurele, care era ier#ivor, nu le conveneau celorlalte fiine, care erau carnivore! $tunci iepurele 8 n realitate Euddha 8 a decis, cnd a vzut venind un Erahman, s se sacrifice i s se ofere pe el nsui ca hran! 9ar n acest moment a sosit zeul .haCra> el vzu su#lima intenie a iepurelui> n munte s+a deschis o fisur i iepurele dispru acolo! Deul lu dup aceea vopsea i desen imaginea iepurelui pe (un> i de atunci se vede imaginea lui Eudha pe (un su# forma unui iepure! ?n Accident nu se vor#ete despre ;iepurele din (un<, ci despre ;omul din (un<! A poveste Calmuc este i mai precis' ?n lun triete un iepure care a a%uns cndva acolo fiindc Euddha s+a sacrificat, iar spiritul "mntului e1 nsui a desenat imaginea lui pe (un! $stfel se e&prim acest mare adevr cum Eodhisattva a devenit Euddha i cum acesta s+a druit pe sine, dnd ca hran omenirii ceea ce era coninutul su, astfel nct acum el poate radia n lume din nsi inima oamenilor! 9espre o asemenea entitate cum a fost Eodhisattva care a devenit Euddha noi am spus 8 i este nvtura tuturor celor care tiu' Cnd aceasta parcurge o treapt prin care Eodhisattva devine Euddha, avem de+a face cu uitima incarnare, cnd ntreaga sa entitate trece ntr+un corp omenesc! $ceast fiin nu se va mai reincarna niciodat! Iat de ce cnd a simit ce nsemna incarnarea sa actual Euddha a putut afirma c ea ar fi ultima din incarnrile sale pe "mnt! Cu toate acestea, ar fi o eroare s credem c o fiin de acest fel se retrage ndat dup aceea complet din e&istena pmnteasc! Ea continu s intervin n aceast e&isten> este adevrat c nu intr direct ntr+un corp fizic, dar ia un alt corp format din su#stan, fie astral, fie eteric, i aceast fiin acioneaz astfel n lume! @i noi vom vedea n ce fel poate aciona o fiin care a terminat cu ultima sa incarnare personal! :n om o#inuit, compus dintr+un corp fizic, dintr+un corp eteric, dintr+un corp astral i dintr+un Eu, poate fi oarecum ptruns de o entitate de acest fel! $ceast entitate, care nu mai co#oar pn la un corp fizic, dar care are nc un corp astral, poate ptrunde n corpul astral al altui om prin intermediul cruia ea acioneaz! Amul n chestiune poate atunci s devin o mare personalitate, cci n el acioneaz de acum nainte forele unei fiine care a terminat ultima sa incarnare pe "mnt! A entitate astral de acest fel se poate deci uni cu corpul astral al unui om de pe "mnt! @i aceast legtur se poate sta#ili n modul cel mai complicat! Cnd Euddha a aprut pstorilor su# forma unei ;legiuni cereti<, el nu era ntr+un corp fizic, ci n corpul astral! El m#rcase un corp cu a%utorul cruia mai putea aciona pe "mnt! (a o fiin care este acum un Euddha, se distinge deci un corp triplu' l! Corpul pe care l avea nainte de a fi Euddha! Cnd acioneaz din naltul lumii spirituale n calitate de Eodhisattva> acest corp nu conine nc tot ceea ce este necesar pentru ca el s poat aciona> o parte se afl nc n nlimi i este legat

de misiunea sa anterioar, aa cum Eodhisattva era legat de Euddha nainte ca el s fi transformat misiunea sa n misiunea lui Euddha! $tta timp ct o astfel de fiin l ocup nc, acest corp se cheam 9harmaCaKa! 5! $cel corp pe care o asemenea entitate i+l construiete, pe care l m#rac i n care el e&prim tot ceea ce e&ist n el> acest corp se numete corpul desvririi sau .am#hoKaCaKa! 3! $cel corp pe care o asemenea entitate l m#rac dup ce a trecut prin stadiul desvririi i poate aciona aa cum am e&plicat> acest corp se numete un 6irmanaCaKa! .e poate deci spune c 6irmanaCaKa lui Euddha le+a aprut cio#anilor su# forma unei legiuni de ngeri! $tunci, Euddha a strlucit n 6irmanaCaKa sa i s+a revelat n acest fel pstorilor! $poi el a tre#uit s mai caute o alt cale pentru a interveni n evenimentele care s+au ntmplat n "alestina n aceast epoc e&cepional! "entru a nelege acest lucru tre#uie s amintim pe scurt ceea ce ne nva antroposofia despre fiina omeneasc! @tiina spiritual vede clar mai multe ;nateri<! "rin naterea zis fizic, fiina omeneasc renunt la nveliul matern> spre al aptelea an, omul prsete nveliul eteric, care l+a nvelit pn la vrsta celei de a doua dentiii, aa cum nveliul matern l nvluia pn la naterea sa fizic> apoi n momentul pu#ertii, cu alte cuvinte, pentru epoca actual, spre treisprezece, paisprezece ani, fiina omeneasc renun n sfrit la nveliul astral pe care l poseda pn atunci! Corpul eteric se nate a#ia n al aptelea an ca un corp li#er n afar, iar corpul astral nu se nate dect n momentul pu#ertii, cnd nveliul astral e&terior este ndeprtat! . considerm acum ceea ce este astfel ndeprtat n acest caz la pu#ertate! ?n regiunea unde s+au ntmplat evenimentele din "alestina, pu#ertatea aprea puin mai devreme, n condiii normale, spre al doisprezecelea an> nveliul astral era atunci ndeprtat! ?n viaa o#inuit, acest nveli este predat lumii astrale e&terioare! ?n cazul acelui copil care co#ora din linia sacerdotal a casei lui 9avid s+a ntmplat altceva! ?n timpul celui de al doisprezecelea an al su, nveliul su astral a fost ndeprtat, dar el nu s+a mprtiat n lumea astral general! $cest nveli protector al tnrului adolescent, cu toate forele vitale care ptrunseser n el, ntre vrsta celei de a doua dentiii i pu#ertate, s+a reunit n acel moment cu 6irmanaCaKa lui Euddha! Ceea ee se manifestase su# forma unei legiuni de ngeri, s+a unit cu nveliul astral desprins de Copilul Iisus de doisprezece ani, care coninea toate forele ce ntrein starea %uvenil ntre schim#area dentiiei i maturarea se&ual! "rin aceasta, 6irmanahaKa lui Euddha a devenit una cu ceea ce se desprinsese de copil ca nveli astral %uvenil, suferind astfel o nnoire! "rin aceast ntinerire a devenit posi#il ca ceea ce Euddha dduse mai nainte lumii s reapar acum n Copilul Iisus marcat de o candoare copilreasc! 9atorit acestui fapt, copilul a putut vor#i n mod copilros despre naltele

nvturi privitoare la )il i Iu#ire, pe care le+am e&pus azi n toat comple&itatea lor! 9ac n timpul vizitei sale la 7emplu Iisus s+a e&primat ntr+un mod care a uimit ntr+att antura%ul su, este pentru c 6irmanaCaKa lui Euddha plana asupra lui, renoit ca dintr+o fntn de 7ineree prin nveliul astral al adolescentului! $cestea sunt lucrurile pe care investigatorul spiritual le poate ti i acest secret este coninut n scena remarca#il pe care o deserie autorul Evangheliei lui (uca, cnd n 7emplu Copilul Iisus de doisprezece ani se transform #rusc n altul! "entru acest motiv #udismul este e&pus n Evanghelia lui (uca ntr+un mod inteligi#il pentru naivitatea unui copil! $ceasta tre#uie noi s nelegem! @i atunci ne va fi limpede de ce tnrul #iat nu mai vor#este asa cum vor#ise mai nainte! $a cum el vor#ise mai demult, vor#ea cam n acest timp acela care, cunoscut su# numele regelui OanishCa, a convocat n India un sinod la care a proclamat #udismul tradiional ca nvmnt ortodo&! Euddha ns evoluase el nsui ntre timp! El preluase forele nveliului astral al Copilului Iisus, devenind astfel apt s se adreseze ntr+un mod cu totul nou inimilor omeneti! Evanghelia lui (uca conine deci #udismul su# un aspect nou, parc nit dintr+ un izvor al tinereii, i, din aceast cauz, el vor#ete despre o religie a )ilei i a Iu#irii su# o form care este accesi#il sufletelor celor mai simple! "utem s+o citim! $ceste lucruri le+a ascuns autorul Evangheliei lui (uca n aceast scriere! 6oi nu am putut e&plica azi dect o parte a ceea ce este descris n scena nfirii la 7emplu! [5 ,a tre#ui s ptrundem mai profund n acest mister, ceea ce va proiecta de asemenea pentru noi o lumin asupra primelor ca i a ultimelor epoci ale vieii lui Iisus din 6azaret!

CONFERINA a IV,a C$n r$l$ *$ /i% $rii *in A lan i*a" Nir1ana.a6a l'i 0'**)a i C!&il'l Ii%'% al lini$i Na )an" -'#l$ 'l l'i A*a1 3nain $ *$ c*$r$" R$incarnar$a l'i 7!r!a% r' 3n C!&il'l n%c' *in linia l'i -!l!1!n
Ble, l* septembrie 1909
=aptele care sunt la originea Evangheliei 8 i n particular a celei lui (uca 8 se vor dovedi a fi din ce n ce mai su#tile, n zilele ce urmeaz! 9in aceast cauz, v rog s inei seama de faptul c aceste conferine formeaz o suit, coninutul fiecreia avnd continuare n celelalte, i c nu se poate nelege una din ele, sau chiar mai multe dintre ele, dac nu sunt puse n legtur unele cu altele! $ceast afirmaie este vala#il mai ales pentru conferinele de azi i de mine i se aplic i faptului c numai mine va tre#ui s v ntre#ai cum se leag faptele e&puse aici cu ceea ce s+a spus de%a n mod aluziv referitor la aceast tem, n alte cicluri de conferine!

6oi am terminat ieri spunnd c 6irmanaCaKa lui Euddha s+a revelat lumii noastre n momentul descris n Evanghelia lui (uca ca vestire fcut pstorilor! $m vzut, de asemenea, c acea ntinerire a concepiei #udiste despre lume care s+a revrsat n cretinism i care prin aceasta a fost druit lumii s+a realizat datorit faptului c acel corp astral primar care este a#andonat de omul n dezvoltare o dat cu maturarea sa se&ual, n cazul nostru cel care fusese legat de Copilul Iisus, a fost preluat de 6irmanaCaKa lui Euddha, devenind una cu el, n al doisprezecelea an de via a lui Iisus! $cum tre#uie s ne punem urmtoarea pro#lem! Cnd n dezvoltarea normal a unei fiine omeneti oarecare se eli#ereaz nveliul astral, cnd se ;nate< corpul astral propriu+zis al fiinei umane, acest nveli astral primar se dizolv n ansam#lul lumii astrale! $a cum e&ist la omul o#inuit din epoca noastr, acest nveli primar ar fi inutiliza#il pentru o entitate att de nalt cum era Euddha n 6irmanaCaKa sa! $cest nveli astral care, prin unirea sa cu 6irmanaCaKa lui Euddha, a rennoit complet #udis+mul, avea deci ceva cu totul particular! ?n ali termeni, tre#uia ca o fiin ntr+adevr e&traordinar s se fi incarnat n Copilul Iisus, pentru ca s poat radia din ea n primii doisprezece ani de via acele fore care au fost apoi preluate de corpul su astral primar, pentru ca acesta s poat avea apoi acele fore de ntinerire la care ne+am referit ieri! 6u era deci vor#a de o entitate omeneasc o#inuit, ci de o entitate cu totul e&cepional, care a crescut n Copilul Iisus pn la vrsta de doisprezece ani i care a devenit atunci capa#il s doteze nveliul astral care l prsea cu toate aceste forte de ntinerire! "entru a nelege cum s+a putut ca un copil s acioneze asupra nveliului su astral ntr+un mod cu totul diferit fa de ceea ce se ntmpl n mod normal, ne vom servi de o comparaie!9ac urmrim cursul unei e&istene umane care se desfoar normal de la natere pn la vrstele de douzeci, treizeci sau patruzeci de ani, putem sesiza cum diferitele faculti care sunt latente n em#rion i n momentul naterii se manifest ncetul cu ncetul! Copilul crete din punct de vedere fizic, dar el crete i pe plan spiritual> forele sufletului su se dezvolt n mod treptat*!
* ,ezi -! .teiner, Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, 0$ 3F /6ota trad!4

?ncercai acum s v reprezentai cum se petrec aceste lucruri n desfurarea normal a unei viei umane i imaginai+v c am vrea s facem un e&periment legat de viaa omului, i anume c am vrea s dm unui om a#ia nscut posi#ilitatea s se dezvolte nu n modul normal mentionat mai sus, aa cum tre#uie s fie cazul n ciclul nostru de dezvoltare! $m alege situatia n care am putea s+i dm n mod artificial prile%ul s+i nsueasc ceea ce un altul nva n mod normal ntre 15 i 1Q ani, cu o anumit prospeime, putnd s acioneze n continuare asupra lucrurilor cu o anumit for creatoare! . presupunem c vrem s facem din el n mod artificial un om de o e&traordinar fecunditate de spirit! ?n acest caz, nu ar tre#ui s lsm copilul s se dezvolte aa cum se face n mod

o#inuit! $ici este vor#a de un fel de e&periment de via ipotetic! )entionez ns rspicat c acest e&periment este ales numai n mod ipotetic i nu su#nelege c el ar tre#ui realizat imediat> m servesc de el pentru a avea un termen de comparaie, i nu+1 recomandm ca pe un ideal n educaie! $m dori, aadar, s facem dintr+un copil un spirit e&cepional de inventiv, care nu dezvolt numai o capacitate de gndire, ci care poate continua n mod creator, a%ungnd s promoveze la maturitate aceste faculti la nivelul unei productiviti nalte! $r tre#ui mai nti s mpiedicm acest copil, din anul al aselea sau al aptelea, s nvee cum nva ceilali copii, s studieze aceleai materii> ar tre#ui s+l nvm cele mai puine lucruri posi#il din ceea ce nva ceilali copii! "e ct posi#il ar tre#ui s+l lsm s se %oace copilrete pn la vrsta de 12811 ani i s+l punem n contact cu un minimum de materii de coal, astfel nct la nou ani el s nu tie s adune, iar la opt ani s citeasc greu! $r tre#ui s nceap a#ia la opt sau nou ani s fac tot ceea ce ali copii ncep s fac la R8S ani! ?n acest caz, forele omului s+au dezvoltat n mod cu totul diferit> sufletul transform cu totul altfel ceea ce+i este oferit! :n copil de acest fel ar pstra pn la al zecelea sau al unsprezecelea an forele copilreti care n mod normal sunt reprimate prin educaia normal> el ar putea atunci asimila cu mult mai mult ardoare ceea ce i s+ar preda i le+ar ntelege ntr+un mod cu totul diferit! "rin aceasta, facultile sale s+ar transforma i ar deveni mult mai eficace! Copilul ar tre#ui s rmn deci copil ct mai mult timp posi#il i un clarvztor ar remarca atunci c nveliul su astral, care se desprinde la pu#ertate, conine fore %uvenile, proaspete, cu totul alte fore dect n mod o#inuit! $cest nveli astral ar putea atunci servi unei entiti cum este, n cazul nostru, 6irmanaCaKa lui Euddha! :n e&periment de acest gen nu ar conduce numai la prelungirea perioadei %uvenile, ci i la faptul c anumite fore tinere ar ptrunde n nveliul astral, putnd servi din nou n :nivers, astfel nct o entitate care co#oar din lumile spirituale s se poat hrni cu ele, ntinerind! 9ar acest e&periment oamenii de azi nu ar tre#ui s+1 fac! $cesta nu este un ideal de educaie! $numite lucruri oamenii tre#uie s le lase i n prezent n gri%a zeilor! Deii le pot realiza, oamenii nc nu le pot face corect! @i dac, de e&emplu, auzim spunndu+se despre cineva care este destinat s e&ercite o aciune fecund ntr+un anumit domeniu c foarte mult timp el a prut puin nzestrat i chiar era considerat a fi prost, c nu s+a dezvoltat ntr+adevr dect mai trziu, aceasta este pentru c zeii au fcut un e&periment de acest fel> ei au prelungit copilria persoanei n chestiune i nu l+au fcut capa#il s nvee dect la o vrst mai avansat ceea ce se nva n mod o#inuit mai devreme! $ceasta se vede adesea la copiii care par tre%i i inteleg uor ceea ce le povesteti, dar care nu vor s nvee nimic din momentul cnd intr la coal! Deii fac cu ei e&perimentul de care tocmai am vor#it! Ar, a tre#uit ca ceva asemntor + dar ntr+o msur infinit mai mare + s se

ntmple i cu Copilul care a crescut su# numele de Iisus i care a oferit 6irmanaCaKei lui Euddha nveliul su astral att de e&traordinar de fertil! 6oi a#ordm aici un fapt misterios pe care fiecare este li#er s+l cread sau nu, dar pe care este posi#il s+l e&punem azi antroposofilor pregtii i care poate fi verificat! E&aminai toate faptele pe care le gsii descrise n Evanghelie sau n istoria e&terioar i vei vedea c totul este confirmat de evenimentele planului fizic, dac le a#ordai ntr+un mod %ust i fr s vrei s le %udecai n mod prematur! Ceea ce spune ocultismul, ceea ce descrie el despre faptele lumii superioare, el le d omenirii ca un zlog i, dac l+a scos din surse adevrate, el v poate spune urmtoarele' 9umneavoastr putei verifica aceste lucruri n modul cel mai riguros, i, dac le vei verifica n mod corect, vei gsi ntotdeauna confirmarea lor prin documente scrise sau prin anumite fapte naturale pe care le putei gsi n lumea fizic! 7re#uia deci ca acei prini de care este vor#a n Evanghelia lui (uca s nasc un copil cu totul deose#it, un copil care s fie nzestrat cu for %uvenil, cu fore ale copilriei cu totul deose#ite pe care s le poat pstra proaspete i sntoase n toate privinele! ?n condiii normale, nu s+ar fi putut gsi un copil i nici un cuplu de prini la care s fie prezente acele fore ale copilriei i ale adolescenei ntr+o asemenea prospeime cum era necesar atunci! ?n toat omenirea acelei epoci nicieri nu s+ar fi putut gsi, n condiii normale, individualitatea i prinii care erau indispensa#ili pentru o asemenea incarnare, dac nu ar fi fost posi#il un fapt cu totul e&cepional! Ceea ce a fost posi#il n acest caz, noi putem nelege numai dac ne reamintim anumite nvturi ale tiinei spirituale! 6oi tim c omenirea actual care a parcurs mai multe epoci i are o#ria ntr+o omenire primitiv pe care o numim omenirea vechii perioade atlanteene> i aceasta provenea dintr+o alt omenire, care este pentru noi cea a perioadei lemuriene! @tiina spiritual ne poate da informaii asupra mersului evoluiei omeneti cu totul altele dect cele ale tiinei oficiale, care nu se poate spri%ini dect pe faptele percepute prin simuri! @tiina spiritual ne nva deci c omenirea a trecut prin mai multe stadii de dezvoltare' cultura greco+latin, precedat de sistemele culturale' egipteano+caldean, protoiranian i protoindian! 6e ntoarcem astfel n urm la acea catastrof imens care s+a desfurat pe "mntul nostru cnd el i+a schim#at cu totul aspectul! $ltdat e&ista un mare continent acolo unde azi se ntinde Aceanul $tlantic> acesta era vechea $tlantid, iar regiunile locuite azi de popoarele europene, asiatice i africane erau atunci n mare parte acoperite de mare! $cea mare catastrof care s+a produs n elementul lichid al pmntului i+a schim#at faa! )ai nainte, cea mai mare parte a fiinelor omeneti locuiau atunci n $tlantida> aici s+a dezvoltat omenirea! "e atunci, oarnenii erau altfel constituiti dect cei din zilele noastre, aa cum am e&plicat n repetate rnduri! $poi, la apropierea marii catastrofe, marii conductori de popoare i preoii clarvztori care au vzut+o nainte au condus populaiile spre rsrit i de asemenea parial spre apus! Cei care au fost diri%ati spre Accident au devenit strmoii popoarelor din $merica! 9eci la vechii atlani tre#uie s cutm strmoii omenirii noastre actuale! $ceti locuitori ai $tlantidei erau la rndul lor

descendeni ai unei omeniri nc mai vechi i foarte diferit de ei care trise ntr+ un continent situat ntre $sia, $frica i $ustralia actual' vechea (emurie! 0sii o descriere detaliat despre aceasta n #tiina spiritual sau #tiina ocult *! $cum, voi selecta numai aspectele necesare e&punerii de azi!
* 0$ 13, aparuta in l! romana su# titlul #tiina spiritual" la editura $rhetip" i su# titlul #tiina ocult" la editurile "rinceps i :nivers Enciclopedic! /6ota trad!4

Cnd, cu a%utorul Cronicii $Casha, privim napoi pn la epocile cele mai ndeprtate, gsim acolo minunata confirmare a tot ceea ce conine Ei#lia i n general ce conin documentele religioase, i numai atunci ncepem s le nelegem n adevratul lor sens! @tiina olicial se ntrea#, de e&emplu, dac ceea ce citim n Ei#lie despre cuplul unic $dam i Eva, din care ar fi co#ort ntregul neam omenesc, este adevrat! $ceasta este o pro#lem care a preocupat mult mai ales din punct de vedere al tiinelor naturale pe savanii mi%locului secolului al nousprezecelea! Ar, noi tim, prin Cronica $Casha, c "mntul are n urma sa un trecut lung i c o alt perioad a precedat vrsta lemurian! 6oi fim c "mntul este reincarnarea altor stri planetare' vechea (un, vechiul .oare i vechiul .aturn! )ai tim, c $cest "mnt, aa cum s+a dezvoltat el n mod progresiv, este chemat s adauge un al patrulea element, Eul celor trei corpuri pe care omul i le+ a format n timpul primelor incarnri ale "mntului + pe .aturn corpul fizic, pe .oare corpul eteric, pe vechea (un corpul astral! 7ot ceea ce a precedat vrsta lemurian nu a fost dect o pregtire a acestei misiuni terestre! ?n perioada lemurian, fiina omeneasc s+a organizat n aa fel nct s devin apt pentru a dezvolta o a patra component, Eul! $tunci a nceput a se forma un prim germene, pentru a putea dezvolta un Eu n cele trei corpuri pe care le do#ndise progresiv! .e poate deci spune c prin transformrile care au avut loc pe "mnt s+a acionat asupra fiinei umane, astfel nct ea a putut deveni purttoarea unui Eu! ?naintea vrstei lemuriene, "mntul era de%a populat, dar oamenii care l locuiau aveau o cu totul alt form! $ceti oameni nu erau nc purttorii unui Eu> ei nu dezvoltaser dect ceea ce ei aduseser de pe .aturn, de pe .oare i de pe (un' un corp fizic, un corp eteric i un corp astral> i noi tim care au fost n :nivers evenimentele cosmice care au adus fiinta omeneasc la acest nivel al dezvoltrii sale! 6oi tim c la nceput "mntul era unit cu .oarele i cu (una, c mai nti s+a retras .oarele, prsind corpul planetar care era compus din "mntul i din (una actuale! )ai tim ns i c dac "mntul ar fi rmas unit cu (una toi oamenii care e&istau atunci ar fi parcurs acea perioad ntr+o stare durificat, mumificat, lignificat! "entru a se mpiedica aceasta, a tre#uit ca toate su#stanele i entittile de natur lunar s fie mai nti scoase din "mnt! Aamenii au fost astfel salvai de la pietrificare i lor le+a devenit posi#il s ia forma actual, iar dup separarea (unii li s+a dat posi#ilitatea s devin purttori de Eu! 9ar toate acestea nu s+au fcut #rusc! "utem spune c, mai nti, .oarele s+a desprins n mod lent de "mnt! $ e&istat deci un timp n care (una, fiind nc unit cu "mntul, orice

dezvoltare n continuare a omenirii era imposi#il! )ateria fizic devenea din ce n ce mai dens, aa c fiina omeneasc se ndrepta n fapt spre pietrificare! .ufletele omeneti, dei la un nivel inferior de evoluie, urmau de%a aceeai cale ca cele de azi, trecnd prin incarnri succesive, prsind dup aceea corpul lor e&terior, pentru a tri n lumea spiritual i a reveni din nou ntr+o incarnare pmnteasc! 9ar nainte ca (una s fi prsit "mntul s+a ntmplat ceva cu totul special, o stare dificil pentru continuarea dezvoltrii "mntului, din cauza crui fapt se poate spune c evoluia viitoare a acestuia a devenit mai dificil! .+a ntmplat c anumite suflete care i prsiser corpul i care intraser n lumea spiritual i voiau acum s se reincarneze au gsit o su#stant omeneasc prea dur, prea solidificat, astfel nct ele nu se mai puteau reincarna! $ venit un timp cnd, dei dornice s se incarneze, sufletele nu o puteau face, fiindc corpurile pmnteti nu se mai pretau la aceasta! 6umai sufletele cele mai puternice i mai puteau su#ordona aceast su#stan durificat pentru a se putea incarna pe "mnt! Cele mai puin puternice, neputnd co#or, au tre#uit s reurce n lumea spiritual! $semenea timpuri au e&istat naintea separrii (unii! ?ns sufletele destul de puternice pentru a domina materia i pentru a popula "mntul au devenit din ce n ce mai rare! $ fost deci un timp, naintea vrstei lemuriene, cnd imense regiuni ale "mntului au devenit pustii, cnd oamenii au devenit din ce n ce mai puin numeroi aici %os pe "mnt fiindc sufletele care voiau s co#oare nu gseau corpuri corespunztoare! Ce s+a ntmplat atunci cu aceste suflete care nu+i puteau gsi corpuri adecvate* Ele au fost e&pulzate pe alte planete care se formaser ntre timp n Cosmos din su#stana universal! $numite suflete au fost trimise pe .aturn, altele pe Tupiter, )arte sau ,enus, astfel nct a fost ca o mare iarn pmnteasc, n timpul creia numai sufletele foarte rezistente au putut veni pe "mnt! Cele mai sla#e au tre#uit s fie gzduite de alte planete, care fac parte din sistemul nostru solar! 7impul vrstei lemuriene a fost ntr+adevr un timp de care se poate spune 8 cel puin apro&imativ 8 c nu e&ista atunci dect un singur cuplu omenesc pe "mnt, un cuplu originar care pstrase destul for pentru a nvinge aceast su#stan omeneasc recalcitrant, pentru a se incarna pe "mnt i a se menine aici pe tot parcursul ntregii e&istene a "mntului! $ceasta este, de asemenea, epoca cnd (una s+a separat de "mnt, separaie care a permis ca su#stania omeneasc s devin mai malea#il, devenind din nou apt s primeasc suflete mai sla#e> descendenii acestui prim cuplu au putut tri din nou, astfel, ntr+o su#stan mai plastic dect fiinele omeneti care triser nainte de desprinderea (unii! $tunci, ncetul cu ncetul, toate sufletele care se refugiaser pe )arte, Tupiter, ,enus etc! au revenit pe "mnt i, o dat cu nmulirea oamenilor prin intermediul acelei perechi umane unice sufletele au revenit din Cosmos pe "mnt, devenind descendenii primei perechi! $stfel, s+a repopulat "mntul! ?n ultimele timpuri ale vrstei lemuriene, pn foarte trziu n epoca atlanteean, sufletele care

ateptaser pe alte planete s se reincarneze pe "mnt au co#ort aici ntr+un numr din ce n ce mai mare! Ele au intrat din nou n corpuri omeneti! $stfel "mntul s+a repopulat i s+a nscut acea populatie atlantean de care v+am spus c a fost diri%at de Iniiai prin ceea ce am numit oracolele atlanteene! Eu am caracterizat aceste oracole atlanteene dup cum urmeaz! ?n vechea $tlantid e&istau mari centre de conducere! $ceste centre erau astfel organizate nct puteau fi numite oracole ale lui )arte, ale lui Tupiter, ale lui .aturn etc! $stfel de oracole diferite e&istau pentru c oamenii erau ei nii diferii unii de alii! 7re#uia ca sufletele care triser pe )arte s fie conduse i instruite n oracolele lui )arte, iar cele care ateptaser pe Tupiter n oracolele lui Tupiter etc! ?n timpul epocii atlanteene numai cteva suflete alese puteau fi instruite n marele oracol solar> acestea erau cele care co#orau direct din primul cuplu, din cuplul viguros care se meninuse de+a lungul crizei "mntului i care este denumit n Ei#lie cu numele de $dam i Eva! $stfel noi regsim n Ei#lie ceva care este n concordan cu faptele Cronicii $Casha, i aici se confirm ceea ce ne spune Ei#lia i pare att de necrezut! ?n fruntea celui mai mare dintre oracole, a celui care i e&ercita autoritatea sa asupra tuturor celorlalte i care se numea oracolul .oarelui, se afla cel mai mare dintre iniiaii atlanteeni, marele iniiat al .oarelui, care era totodat i ;)anu<+ul, ghidul populaiei atlanteene! El este cel care, la apropierea catastrofei atlanteene, a tre#uit s+i impun sarcina de a conduce spre Arient oamenii pe care+i credea demni s ntemeieze centrul, punctul de plecare al civilizaiei postatlanteene! "rintre toi cei pe care i+a adunat n %urul lui se aflau mai ales cei care co#orau n mod direct din sufletele iniiale care supravieuiser iarna pmnteasc, cei care erau ntr+un anumit fel motenitorii direci ai primului cuplu, ai lui $dam i Eva! $cetia au fost n mod special ocrotii n antura%ul marelui Iniiat solar! 7oat educaia lor a fost orientat n aa fel nct omenirea s poat primi mereu n momentele corespunztoare din centrul de cultur condus de marele Iniiat, marele )anu, impulsurile corespunztoare! . presupunem c la un moment oarecare al evoluiei omeneti ar fi devenit necesar ntinerirea culturii, fecundarea tradiiei printr+un nou impuls, druirea ctre omenire a unui nou element civilizator! $cestui scop tre#uia s i se dea o atenie nemi%locit n centrul unde se afla iniiatul oracolului .oarelui, i acest lucru se realiza n mai multe feluri! ?n timpul primei epoci de dezvoltare cultural post+atlantean, anumii oameni pregtii pentru aceasta erau trimii cam peste tot pentru a aduce diferitelor popoare, dup nevoile lor, rezultatul educaiei foarte ngri%ite pe care ei o primiser! ?n acest centru de oracol, ascuns ntr+o anumit regiune a $siei, s+a vegheat mereu la faptul ca diferitele culturi s fie influentate n mod corespunztor! )ai trziu ns, cinci sau ase secole dup apariia marelui Euddha, a venit un

timp foarte special, cnd renovarea #udismului devenise o necesitate! Ceea ce fusese predicat de Euddha ca o concepie matur despre lume, o concepie aflat la o altitudine ma&im, tre#uia s fie ntinerit, n scopul de a putea fi prezentat omenirii cu o vigoare rennoit! 7re#uia ca oamenii s primeasc nite fore cu totul speciale de regenerare, care nu le puteau veni de la nici o mare personalitate care i e&ercita aciunea n lumea e&terioar! Cci oricine acioneaz pentru lume i uzeaz forele, i a+i uza forele nseamn a m#trni! 6oi ne+am putea ntoarce n trecut i am vedea ridicndu+se cultur dup cultur' mai nti cea protoindian, apoi cea protoiranian, apoi cea egipto+ caldean etc! $m vedea c ele au fost toate conduse de mari conductori i c aceti ghizi au consacrat progresului omenirii cele mai #une forte ale lor! )arii sfini -iii, Doroastru, ntemeietorul civilizatiei persane, Bermes, )oise, ntemeietorii civilizaiei caldeene, toi au dat ceea ce aveau ei mai #un! ?ntr+un anumit sens, ei au fost cu toii, prin activitatea lor, cei mai #uni i cei mai drepi dintre ghizii timpului lor! . lum, de e&emplu, una din acele mari personaliti ale vechii Indii> ea s+a reincarnat mereu, a reaprut n cutare sau cutare reincarnare n epoca cultural iranian, n epoca cultural egipto+caldean i, prin reapariia ei repetat, sufletul su a m#trnit, a devenit tot mai matur> el s+a ridicat la fore tot mai mature, dar a pierdut forele proaspete ale tinereii! :n suflet care s+a perfecionat timp de numeroase incarnri poate realiza lucruri mari, dar el a devenit un suflet #trn! "oi nva pe alii lucruri mari, poi aduce mari servicii omenirii, dar aceasta este ntotdeauna n dauna prospeimii i forelor tinereii, atunci cnd ai parcurs un urcu att de important! . discutm despre unul din cei mai mari instructori care au actionat n evoluia omenirii' Doroastru! El a fost cel care a putut aduce epocii sale, din profunzimi att de mari ale lumii spirituale, su#limul mesa% al spiritului solar> el a fost cel care i+a putut ridica fiina omeneasc pn la marele spirit, care mai trziu s+a mani+festat n Bristos! El spunea' ;$hura )azdao este n .oare, el se va apropia de "mnt< i el vor#ea despre aceasta n cuvinte mari, importante! 6umai cea mai profund cunoatere spiritual i nalta clarvedere a lui Doroastru i permiteau s contemple entitatea de care sfinii -iii nc mai spuneau c ,iva Oarman se afl dincolo de sfera solar, acea entitate pe care Doroastru o numea $hura )azdao i a crui importan pentru toat evoluia omenirii el o anuna! Corpul lui Doroastru era locuit de un spirit de o prodigioas maturitate nc din vremea cnd a ntemeiat cultura protoiranian! 6e putem imagina c, n incarnrile sale urmtoare, aceast mare individualitate s+a ridicat din ce n ce mai sus, devenind din ce n ce mai matur, din ce n ce mai treaz, din ce n ce mai #trn i din ce n ce mai apt s fac cele mai mari sacrificii pentru omenire! Cei dintre dumneavoastr care au urmrit i alte conferine ale mele tiu c Doroastru a lepdat corpul su astral care a retrit n Bermes, ghidul culturii egiptene, i c el a predat corpul su eteric lui )oise, conductorul vechiului popor e#raic! 7oate acestea se pot face numai cnd ai un suflet e&trem de evoluat! $tunci poi deveni o individualitate att de dezvoltat ca

cea a lui Doarastru care, ase secole naintea erei noastre i n timp ce Euddha propovduia n Indii, a aprut i a propovduit n Caldeea n persoana lui 6azarathos sau Darathos, acest mare instructor care a fost i maestrul lui "itagora* ! Iat ce a putut deveni marele suflet care fusese ghidul, fondatorul civilizaiei persane! El e&istase pn n acest moment, devenind din ce n ce mai matur! 9ar, ceea ce era acum necesar, regenerarea #udismului, acest suflet nu o putea realiza! (ui i era imposi#il s furnizeze forele %uvenile, de rennoire, care tre#uiau s ai# ca semn distinctiv acela de a fi fost dezvoltate la un copil pn la pu#ertate, pentru a fi cedate dup aceea 6irmanaCaKei lui Euddha! $cestea, entitatea lui Doroastru niciodat nu le+ar fi putut nfptui, tocmai datorit faptului c din incarnare n incarnare ea se ridicase att de sus! 9in aceast cauz nu i+ar fi fost posi#il s se dezvolte ntr+un copil de la nceputul erei noastre, ntr+un mod care s fac posi#il ceea ce devenise necesar!
* ,ezi -! .teiner, rientul n lumina ccidentului, 0$ 113, /6ota trad!4

$adar, dac se trec n revist toate individualitile care s+au desfurat la acea epoc, nu se gsete nici un om care s se fi putut nate acum i care s fi avut fora s se dezvolte n aa fel nct la vrsta de doisprezece ani s fi fost capa#il s cedeze forele %uvenile, mprospttoare, care s dea o nou tineree #udismului! 6e+am ndreptat privirea asupra marii, unicei personaliti a lui Doroastru, pentru a semnala ceva e&traordinar, putnd s ne spunem c nsi individualitatea lui Doroastru era inadecvat pentru nsufleirea corpului lui Iisus pn la momentul cnd acesta ar fi ndeprtat nveliul su astral, n vederea unirii acesteia cu 6irmanaCaKa lui Euddha! 9e unde provenea deci marea i ntritoarea for a corpului lui Iisus* Ea provenea de la marea (o%+mam a omenirii pe care o conduce Iniiatul solar, )anu! Copilului nscut din prinii pe care Evanghelia lui (uca i numete Iosif i )aria i+a fost ncredinat o mare for a personalitii care fusese mai nti ocrotit, cultivat n marea (o%+mam, n marele Aracol solar! ?n acest copil a intrat cea mai #un i mai puternic individualitate + dar ce individualitate* "entru a ti care este individualitatea care a ptruns astfel n Copilul Iisus, tre#uie s ne ntoarcem foarte departe n urm, naintea epocii n care a e&ercitat (ucifer influenia sa asupra omenirii, nainte ca aceast influen s se fi rspndit n corpul astral al omului! Ar, aceast influen s+a e&ercitat asupra omenirii chiar n epoca cnd cuplul originar principal popula "mntul! $cest prim cuplu omenesc a fost destul de puternic pentru a nvinge, ca s spunem aa, su#stana pmnteasc, astfel nct s se poat incarna, dar el nu era destul de puternic pentru a rezista influenei luciferice! $ceasta s+a e&ercitat deci, i efectele sale s+ au e&tins n egal msur la corpul astral al acestui prim cuplu, ceea ce a avut drept consecin mpiedicarea parial a forelor care erau n $dam i Eva de a se transmite pe calea sngelui la descendenii lor, prin sngele acestora! $ tre#uit deci lsat corpul fizic s se reproduc n diferitele neamuri, dar o parte a corpului eteric a fost conservat n centrul de unde se dduse o anumit directie omenirii! $ceasta se e&prima prin cuvintele' ;Aamenii au mncat din ar#orele cunoaterii

#inelui i rului<, cu alte cuvinte, ceea ce a venit din influenta luciferic! 9ar s+a spus, de asemenea' ;$cum tre#uie s le lum ns i posi#ilitatea de a gusta i din ar#orele vieii<, ceea ce nseamn c o anumit cantitate de fore ale corpului eteric a fost reinut i nu a fost transmis descendenilor! E&istau deci la $dam anumite fore care i+au fost luate dup ;cderea n pcat<! $cea parte a lui $dam care rmsese inocent a fost conservat, prote%at n marea (o%+mam a omenirii! $cesta era ca s zicem aa sufletul lui $dam, astfel cum era el nainte de a fi fost ntinat de pcat, care nu a fost antrenat n ceea ce+l va conduce la ;cderea n pcat<! $ceste fore originare ale lui $dam au fost deci conservate! Ele dinuiau i au fost diri%ate ca un fel de ;Eu provizoriu< spre locul unde s+a nscut copilul lui Iosif i al )ariei> n primii si ani, acest Copil Iisus poseda deci fora primului strmo al omenirii pmntene! $cest suflet fusese pstrat foarte tnr! El nu fusese condus prin diferite incarnri, ci fusese pstrat pe o treapt foarte primitiv de evoluie + ca atunci cnd am reine copilul n mod artificial n cadrul e&perimentului nostru ipotetic educativ! Cine tria deci n copilaul nscut din Iosif i din )aria* Cel dinti strmo al omenirii, ;vechiul $dam<, ca un ;nou $dam<! $ceasta o tia de%a .fntul "avel /1 Cor! 1M, FM4> este ceea ce se ascunde n spatele cuvintelor sale! $ceasta o tia i (uca, autorul Evangheliei lui (uca, care a fost elev al .fntului "avel! 9atorit unui asemenea fapt (uca vor#ete despre toate acestea ntr+un mod cu totul special! El tia c era necesar o condiie foarte special pentru ca aceast su#stan spiritual s poat fi co#ort n omenire> el tia c este necesar o nrudire care s urce pn la $dam! 9in acest motiv, el a dat o genealogie a lui Iosif care urc pn la $dam, o genealogie care iese n mod direct din lumea spiritual! 9e aici, n modul de e&primare a lui (uca, el i are originea n 9umnezeu, el este ;=iu al lui 9umnezeu<! ?n te&tul lui (uca, ar#orele genealogic urc pn la 9umnezeu /(uca, 3, 53+3Q4! :n mister foarte profund se ascunde tocmai n ceea ce numim capitolul genealogiei din Evanghelia lui (uca' tre#uia ca acelai snge s curg de+a lungul generaiilor i s fie pstrat fr ntrerupere pn la ultimul descendent, pentru ca, timpurile fiind mplinite, s poat fi diri%at n %os spiritul, spre aceti descendeni! $stfel s+a unit cu corpul nscut din Iosif i )aria acest spirit infinit de tnr, acest spirit neatins de destinele "mntului, acest suflet tnr ale crui fore, dac am vrea s le gsim, ar tre#ui s le cutm n vechea (emurie! $cest spirit era singurul destul de puternic pentru a iradia n totalitate nveliul astral al lui Iisus i capa#il, n momentul cnd acesta a fost lepdat, s lase acolo forele de care el avea nevoie pentru a se uni n mod fertil cu 6irmanaCaKa lui Euddha! "utem s ne ntre#m' Ce ne descrie n fond Evanghelia lui (uca cnd ncepe a vor#i de Iisus din 6azaret* Ea ne descrie mai nti un om care prin nrudirea de snge i deriv corpul su fizic pn sus, la $dam, pn la timpurile cnd, n cadrul pustiirii "mntului, omenirea a fost salvat de un cuplu primordial! $poi, plasndu+se n mod net n punctul de vedere al reincarnrii, ea ne descrie un suflet care a ateptat mai mult timp ca oricare altul nainte de a se incarna! $cest suflet

al lui $dam de dinainte de cdere l regsim n Copilul Iisus! Arict de fantastic poate aprea aceasta oamenilor de azi, ne este permis s afirmm c acea individualitate care a fost diri%at de marea (o%+mam a omenirii spre Copilul Iisus nu co#ora numai din neamurile, fizic vor#ind, cele mai vechi ale omenirii ct privete fizicul, dar ea era chiar reincarnarea primului mem#ru al omenirii! $cum, tim cine era cel care a fost prezentat n 7emplu i artat lui .imon, cine era cel care dup (uca era ;=iul lui 9umnezeu<! 6u despre omul contemporan vor#ete (uca, ci el mrturisete c acest om este reincarnarea celui care a fost mai nainte, care a fost n calitate de cel mai vechi printe originar, nrudit prin snge, al tuturor neamurilor omeneti! 9ac rezumm toate cele spuse, tre#uie s precizm urm+toarele' n secolul al cincilea, al aselea naintea erei noastre, n India a trit marele Eodhisattva, care avea ca misiune s aduc omenirii acele adevruri care tre#uiau ncetul cu ncetul s ia natere n snul acestei omeniri! El a dat n acest sens impulsul necesar! "rin aceasta, a devenit atunci Euddha! 9in aceast cauz, nu se va mai reincarna ntr+ un corp pmntesc care s corespund ntru totul individualitii sale! 9ar el a aprut ntr+o 6irmanaCaKa, n ceea ce se cheam ;corpul transformrilor<, dar numai pn la lumile eteric i astral! "storii, devenii pentru un moment clarvztori 8 fiindc tre#uia ca ei s vad ceea ce le era anunat 8, l+au contemplat su# forma unei legiuni de ngeri! El s+a aplecat asupra Copilului Iisus, nscut din )aria i Iosif, i e&ist un scop pentru care s+a aplecat tocmai asupra acestui copil! ?nvmntul pe care marele Euddha l+a putut da omenirii a tre#uit n mod necesar s ai# o form matur> el este dificil de neles, el se afl la o mare nlime spiritual! "entru ca toi s poat profita de el, tre#uia ca n ceea ce cucerise Euddha nsui s se infiltreze un element de tineree i de prospeime! $cest element, Euddha tre#uia s+1 a#soar# dinspre "mnt, n timp ce el se nclina spre un copil ale crui fore tinere le va putea prelua, fore care erau coninute n nveliul astral care se va desprinde la pu#ertate! $cest copil avea ca suflet sufletul+mam al omenirii, a crui tineree fusese conservat de+a lungul epocilor> i el a trit n aa fel nct a trecut forele sale tinere n corpul su astral, care s+a desprins dup aceea, s+a ridicat i s+a unit cu 6irmanaCaKa lui Euddha! $ceste fapte nu sunt totui singurele care s ne poat face s nelegem minunatul mister din "alestina' ele nu constituie dect una din fee! ?nelegem acum cine s+a nscut n Eetleem cnd Iosif si )aria s+au dus acolo venind din 6azaret i cine a fost vestit pstorilor! ?ns aceasta nu este totul! (a nceputul erei noastre, s+au ntmplat multe evenimente e&cepionale i semnificative pentru ca s se poat nfptui cel mai mare eveniment al evoluiei omeneti! "entru a face inteligi#il ceea ce a condus puin cte puin la acest eveniment capital, mai tre#uie s inem cont i de ceea ce urmeaz! (a vechiul popor evreu e&ista neamul lui 9avid! 7oi cei pe care i reunim su# acest nume se raporteaz la acest strmo comun! 9umneavoastr putei vedea n Ei#lie c 9avid avea doi fii, .olomon i 6athan

/5, -egi M, 1F4! $adar, dou linii de descendeni se trag din strmoul comun, 9avid> dou linii, cea a lui .olomon i cea a lui 6athan, co#orau deci din 9avid! "rin urmare, lsnd la o parte verigile intermediare, putem spune c la nceputul erei noastre e&istau n "alestina att descendenii liniei .olomon, ct i descendenii liniei 6athan! Ar, un descendent al lui 9avid, aparinnd liniei 6athan, tria la 6azaret su# numele de Iosif! El avea de soie pe )aria! @i tria, de asemenea, un descendent al lui 9avid aparinnd liniei .olomon, care tria la Eetleem i se numea de asemenea Iosif! 6u este nimic e&traordinar n faptul c doi oameni descendeni ai casei lui 9avid se numesc amndoi Iosif i c fiecare din ei este cstorit cu cte o femeie pe care Ei#lia o numete )aria! .e aflau deci n "alestina, la nceputul erei noastre, att descendeni ai liniei solomonice, ct i ai liniei nathanice, amndou aparinnd neamului lui 9avid! Ca descendent al liniei nathanice a lui 9avid, gsim un #r#at purtnd numele de Iosif din 6azaret avnd ca soie pe )aria! 9ar gsim i ca descendent al liniei solomonice, la Eetleem, un alt #r#at care poart tot numele de Iosif! 6u este de mirare c triesc doi #r#ati din neamul lui 9avid care se numesc amndoi Iosif i c amndoi sunt cstorii cu cte o )aria, cum le numete Ei#lia! $adar, la nceputul erei noastre, e&ist n "alestina dou cupluri parentale> am#ele poart numele Iosif i )aria! :nul aparine liniei solomonice, adic ;liniei regale<> cellalt, cel din 6azaret, aparine liniei nathanice, adic ;liniei sacerdotale<! "rinii acestei linii a lui 6athan sunt cei care au avut copilul de care v+am vor#it ieri i astzi i care a dat natere nveliului astral pe care 1+a putut prelua 6irmanaCaKa lui Euddha! $ceti prini ai liniei nathanice s+au dus de la 6azaret la Eetleem n momentul cnd copilul lor tre#uia s se nasc, dup cum ne spune (uca, ;pentru recensmnt< /(uca 5, F+M4! $cestea ni le descrie genealogia aflat n Evanghelia lui (uca! Cellalt cuplu de! prini, care la nceput nici nu locuia la 6azaret 8 cci Evanghelia tre#uie luat a litteram 8, tria la Eetleem, ceea ce ne este descris de Evanghelia lui )atei /)atei 5,14! Evangheliile ne spun ntotdeauna adevrul, nu avem nici o nevoie de a cuta n ele nite su#tiliti, iar oamenii vor a%unge, datorit antroposofiei, s accepte litera Evangheliilor! 9in acest cuplu al liniei .olomon s+a nscut de asemenea un copil care se numete Iisus! @i n corpul acestui copil slluiete o individualitate puternic! 9ar el avea mai nti o alt misiune de mplinit 8 nelepciunea :niversului este profund 8, acest copil nu era chemat s dea forele sale tinereti nveliului astral> el era chemat s aduc omenirii ceea ce poate aduce numai un suflet matur! $cest copil a fost diri%at de ctre toate forele implicate pentru a putea deveni reincarnarea lui Doroastru, acea individualitate care n vechiul Iran vor#ise de $hura )azdao, care putuse ceda corpul su astral lui Bermes i corpul su eteric lui )oise, i care a aprut din nou n Caldeea n persoana marelui maestru al lui "itagora, Darathos sau 6azarathos! Eul lui Doroastru s+a reincarnat n copilul despre care Evanghelia lui )atei ne spune c era nscut din prinii numii Iosif i )aria, din linia regal, din linia lui .olomon a casei lui 9avid, i care, iniial, locuiau la Eetleem! 0sim deci la )atei o parte a adevrului i la (uca cealalt parte! $mndou

povestirile tre#uie s fie luate ad litteram, cci adevrul este comple&! 6oi tim acum cine este individualitatea care s+a nscut din linia sacerdotal a casei lui 9avid! 9ar tim, de asemenea, c din linia regal s+a nscut individualitatea care, n calitate de Doroastru, a acionat odinioar n Iran, cnd el a ntemeiat magia regal a vechiului regat al Iranului! $stfel, cele dou individualiti au trit una aproape de alta' tnra individualitate a lui $dam n copilul liniei sacerdotale i individualitatea lui Doroastru n copilul liniei regale, amndoi aparinnd casei lui 9avid! ,om vedea mine de ce i cum s+a ntmplat aceasta i n ce mod a fost orientat evoluia dup aceea!

CONFERINA a V,a C!n#l'$na 1aril!r c'r$n $ %&iri 'al$ al$ 2'*i%1'l'i i z!r!a% ri%1'l'i 3n Ii%'% *in Nazar$ " C!&il'l Ii%'% al lini$i na )anic$ i C!&il'l Ii%'% al lini$i %!l!1!nic$
Ble,19 septembrie 1909
)arile curente spirituale ale umanitii care str#at lumea au fiecare o misiune special! Ele nu str#at lumea izolat, ci rmn distincte numai n anumite epoci> dup aceea ele se ncrucieaz i se fecundeaz reciproc n multiple feluri! Evenimentul din "alestina reprezint tocmai una din aceste mari, imense confluene de curente spirituale ale omenirii! 6oi avem sarcina de a ne aduce acest eveniment cu tot mai mult claritate naintea sufletelor! 9ar concepiile despre lume nu evolueaz cum ne+am putea noi imagina n mod a#stract, trecnd prin atmosfer i unindu+se dup aceea n acelai punct! Concepiile despre lume trec prin fiine, prin individualiti! $colo unde apare, pentru prima oar, o concepie despre lume, ea are ca suport o individualitate! $colo unde conflueaz cureni spirituali i se fecundeaz reciproc, ceva cu totul special tre#uie s se ntmple i cu cei care sunt purttorii lor! "oate c n conferina de ieri unora li s+a prut foarte complicat modul n care cele dou mari curente ale lui Euddha i Doroastru s+au ntlnit n evenimentul din "alestina! 9ac am vor#i ntr+un mod a#stract fr s plecm de la evenimente concrete, ne+ar fi suficient s artm cum se leag aceste dou curente! 9ar, n calitate de antroposofi, avem datoria s artm i care sunt individualitile care au fost purttoarele acestor dou concepii despre lume, precum i ceea ce aveau ele particular, cci antroposoful tre#uie s evite a#straciunea i s ptrund mereu mai mult n concret! 6u tre#uie s v mirati deci c acolo unde tre#uia s se ntmple ceva aa de mre, aa de prodigios, gsim i o mare comple&itate e&terioar a faptelor! =uziunea curentului lui Doroastru cu cel al lui Euddha nu se putea opera dect n urma unei lungi

pregtiri! 6oi vedem cum s+a infiltrat i a acionat #udismul n personalitatea unui copil nscut din cuplul Iosif i )aria, aparinnd liniei sacerdotale, nathanice, a casei lui 9avid, copil care ne este descris de Evanghelia lui (uca! "e de alt parte, ne aflm n prezenia cuplului de prini numii de asemenea Iosif i )aria, aparinnd liniei regale a lui .olomon, cu copilul lor, Iisus, care locuia iniial la Eetleem, aa cum ne este descris n Evanghelia lui )atei! $cest Copil Iisus al liniei solomonice a fost purttorul individualitii care, altdat, fondase prima civilizaie persan, a lui Doroastru! $stfel, la nceputul erei noastre, au trit una lng alta dou individualiti care reprezentau am#ele curente, pe de o parte pe cel al lui Euddha, astfel cum l descrie Evanghelia lui (uca, i, pe de alt parte, cel al lui Doroastru, astfel cum l descrie Evanghelia lui )atei! 9atele de natere ale celor doi copii nu coincid! $stzi v voi vor#i despre ceva care, #ineneles, nu se afl n Evanghelii, dar dumneavoastr vei nelege cu att mai #ine chiar Evangheliile atunci cnd vei cunoate anumite fapte revelate de Cronica $Casha i despre care Evangheliile nu ne relateaz dect efectele, consecinele, neputndu+le dezvlui pe ele nsele! . nu uitm c urmtoarele cuvinte care se afl la sfritul Evangheliei lui Ioan se aplic tuturor Evangheliilor' ;7oate crile din lume nu ar fi suficiente pentru a descrie evenimentele care ar fi de descris< *! -evelaiile care au fost date omenirii prin cretinism nu sunt dintre cele nchise ntr+o carte i rspndite su# aceast form definitiv n lume! Cci sunt foarte adevrate aceste cuvinte' ;Eu sunt cu voi toate zilele, pn la sfritul lumii< /)atei 5Q, 524! 6u ca un mort este aici Bristos, ci ca un viu, iar ceea ce are s ne dea poate fi mereu aflat de la El de ctre cei ai cror ochi spirituali sunt deschii! Cretinismul este un curent spiritual viu i revelaiile sale se vor continua atta timp ct oamenii vor fi capa#ili s le primeasc' Eu voi meniona deci astzi anumite fapte ale cror consecine sunt descrise n Evanghelii, dar care ele nsele nu se afl acolo! 9umneavoastr le putei ns confrunta cu evenimentele e&terioare i le vei gsi confirmate acolo!
* $cest citat din +vang!elia lui Ioan, cap! 52, verset 5M, este tradus astfel' ;9ar sunt i alte multe lucruri pe care le+a fcut Iisus i care, dac ar fi scrise cu de+amnuntul, cred c lumea aceasta n+ar cuprinde crile ce s+ar fi scris! $min<!

Cei doi copii Iisus s+au nscut, aadar, la cteva luni diferen! 9ar att Copilul Iisus din Evanghelia lui (uca ct i Ioan Eoteztorul s+au nscut destul de trziu pentru ca uciderea pruncilor s nu+i fi putut atinge! $i reflectat vreodat la faptul c cei care citesc ceea ce ni se spune despre masacrarea copiilor din Eetleem ar fi tre#uit s se ntre#e' Cum se face c Ioan Eoteztorul a putut supravieui* 9ar faptele sunt astfel nct le putei gsi confirmarea mpotriva oricror o#iecii! 0ndii+v c Copilul Iisus al Evangheliei lui )atei a fost luat de prinii si n Egipt i c Ioan Eoteztorul s+a nscut cu puin timp nainte sau cam n acelai timp! Ar, dup prerea curent, Ioan Eoteztorul a rmas n "alestina i el ar fi tre#uit s piar n masacrul ordonat de Irod! 9umneavoastr vedei c tre#uie

reflectat la toate acestea, cci, dac ntr+adevr toi copiii pn la doi ani fuseser omori, Ioan ar fi tre#uit s fie de asemenea omort! 9ar totul se clarific dac ne referim la ceea ce spune Cronica $Casha, cu alte cuvinte c evenimentele povestite de Evanghelia lui )atei i cele la care se refer la Evanghelia lui (uca nu au avut loc n acelai timp, deci naterea lui Iisus aparinnd liniei 6athan nu coincide cu momentul mcelului pruncilor din Eetleem! $celasi lucru este vala#il si n cazul lui Ioan Eoteztorul! 9ei intervalul nu este dect de cteva luni ntre cele dou serii de evenimente, acesta este suficient pentru a face lucrul posi#il! $lte fapte v vor permite s nelegei mai #ine i pe Iisus al Evangheliei lui )atei! ?n acest copil s+a incarnat individualitatea pe care noi o cunoatem ca fiind Doroastru, despre care tim c n cadrul culturii protoiraniene a dat poporului su persan nvtura despre e&istena lui $hura )azdao, a marii fiine solare! "e aceasta tre#uie s ne+o reprezentm ca fiind partea spiritual+sufleteasc a ceea ce soarele fizic reprezint aspectul fizic, e&terior! 9e aceea, Doroastru putea spune' ;6u privii numai razele soarelui fizic, ci contemplai marea fiin care ne trimite aciunea sa #inefctoare pe plan spiritual, aa cum soarele fizic ne trimite aciunile sale #enefice prin lumina i cldura sa<! $hura )azdao, care mai trziu se va numi Bristos, a fost anunat de Doroastru poporului "ersiei! El nc nu l anuna ca pe o fiin care ar fi trit pe "mnt> el nu putea dect s arate spre .oare i s spun' ;El este acolo sus! El se apropie ncetul cu ncetul de "mnt i va locui, cndva, aici %os ntr+un corp fizic<! $ici ni se lmurete i imensa diferent care separ zoroastrismul de #udism! ?ntre acestea dou e&ist o diferent care era considera#il atta timp ct ele au fost separate> aceast diferen s+a ters n momentul cnd ele s+au contopit i au fost ntinerite de evenimentele din "alestina! . aruncm din nou o privire asupra a ceea ce dduse Euddha omenirii! $m caracterizat mai sus nvtura sa asupra Crrii octuple ca fiind ceea ce tre#uie s do#ndeasc sufletul uman dac vrea s scape de consecinele funeste ale Carmei! Ceea ce a dat Euddha lumii este ceea ce, cu timpul, oamenii tre#uie s dezvolte prin propria lor reflecie i prin fora lor moral n )il i n Iu#ire! ,+am spus, de asemenea, c momentul n care fiinia numit Eodhisattva a aprut n Euddha a fost un moment unic! 9ac aceasta nu s+ar fi ntmplat, dac Eodhisattva nu s+ar fi incarnat complet n corpul lui 0autama Euddha, niciodat ceea ce noi numim legea, ;9harma<, nu ar fi putut trece n sufletele tuturor oamenilor, ceea ce noi numim legitatea, ;9harma<, pe care omul o poate dezvolta prin sine nsui cnd el i eli#ereaz astralitatea pentru a se ndeprta efectele funeste ale Carmei! (a aceasta se face aluzie ntr+un mod grandios n frumoasa legend atunci cnd se spune c Euddha a%unge s ;nvrt roata legii<, ceea ce nseamn c, n adevr, de la iluminarea lui Eodhisattva n Euddha a pornit asupra ntregii omeniri un val mare, avnd drept consecin faptul c oamenii au putut dezvolta ulterior ;9harma< prin propriul lor suflet i s se ridice ncetul cu ncetul pn pe culmile Crrii octuple! ?n nvtura dezvoltat de Euddha, se afl originea simului

moral

care

fost

pus

fiina

omeneasc

terestr!

$ceasta a fost sarcina acestui Eodhisattva! "utem sesiza modul cum sunt repartizate diferitele sarcini marilor individualiti atunci cnd gsim n #udism, de la nceput, n mod grandios i plin de for, tot ceea ce omul poate vieui ca fiind marele su ideal! Idealul sufletului omenese, ceea ce este fiina uman, ceea ce poate ea deveni, iat coninutul predicii lui Euddha! $cesta era suficient pentru individualitatea de care ne ocupm! ?n #udism totul este interiorizare, totul se refer la om i la dezvoltarea sa> n adevratul #udism iniial nu se gsete nici o urm de nvtur cosmologic, chiar dac ea a fost introdus mai trziu, cci tre#uia ca totul s fie legat! 9ar adevrata misiune a lui Eodhisattva const n a aduce oamenilor nvtura despre interioritatea propriului lor suflet! Iat de ce n unele din predicile sale Euddha chiar evita s spun ceva deose#it despre conte&turile cosmice! 7otul este prezentat aici n aa fel, nct, dac sufletul omenesc las s acioneze asupra lui nvtura lui Euddha, el s se poat ameliora din ce n ce mai mult! Amul este conceput ca o fiin n sine> se face a#stractie de marele sn matern al universului din care el s+a nscut! "entru c aceasta a fost misiunea special a lui Eodhisattva, nvtura lui Euddha, atunci cnd este recunoscut ca adevrat, acioneaz cu atta cldur i att de profund asupra sufletului uman i din aceast cauz ea apare sufletului uman care vrea s se ocupe de ea att de ptruns de sentiment, de cldur interioar, atunci cnd, ntinerit, apare n Evanghelia lui (uca! Cu totul alta era misiunea celui care s+a incarnat n vechiul popor persan su# numele de Doroastru! $cesta, dimpotriv, nva pe oameni s cunoasc pe 9umnezeul e&terior> el i fcea s neleag n mod spiritual vastul Cosmos i s+l ptrund prin spirit! Euddha diri%a atenia spre viaa interioar i spunea' ;Cnd omul se dezvolt, din ignoran ies ncetul cu ncetul cele Uase organeV pe care le+am enumerat' cele cinci organe de sim i )anas+ul<! 9ar tot ceea ce este n fiina omeneasc a ieit din vastul :nivers! Achii notri nu ar percepe lumina dac lumina n+ar fi fcut s se nasc ochiul din organism! ;Achiul a fost fcut de lumin pentru lumin<, spunea 0oethe [4 , i acesta este un adevr profund! "lecnd de la organe nedifereniate care e&istau odinioar n corpul omenesc, lumina a format ochiul! (a fel, toate forele spirituale ale :niversului au contri#uit la formarea fiinei umane! Ceea ce este n interiorul ei a fost mai nti organizat din forele divine+spirituale! 9in aceast cauz, pentru orice aspect interior e&ist un corespondent e&terior! 9e afar, ele ptrund n fiina uman i se afl apoi n ea! Doroastru a avut ca misiune s atrag atenia asupra a ceea ce este e&terior, asupra celor ce e&ist n antura%ul omului! El vor#ete, de e&emplu, despre ;$maspande<, despre marile genii, din care menioneaz primele ase> n realitate sunt dousprezece, dar celelalte ase sunt ascunse! $ceste $maspande acioneaz din afar, construind, formnd organele omeneti! Doroastru a artat c

aceti creatori ai fiinei umane se gseau ndrtul organelor de sim! El atrage atenia asupra marilor genii /spirite4*, asupra forelor care e&ist n afara noastr, pe cnd Euddha vor#ea despre ceea ce acioneaz n interiorul fiinei umane, fore ascunse n om! Doroastru vor#ea, de asemenea, i despre anumite fiine inferioare $maspandelor, cele douzeci i opt de ;Izarde< sau ;Izede<, a cror actiune se e&ercit de asemenea din afar spre interior asupra organizrii interne a fiinei omeneti! El se referea i n acest caz la spiritul care este n :nivers, la condiiile e&terioare! @i n timp ce Euddha vor#ea de su#stana gndirii de unde se ridic ideile care eman din sufletul omenesc, Doroastru vor#ea de ;=arohari< sau ;=erueri< sau ;=raWarshai<, de gnduri universale, creatoare, care ne ncon%oar i care sunt dispersate n lumea ntreag! Cci ceea ce are n fapt omul ca idei este prezent peste tot n :nivers!
* E&plicaia din parantez nu se afl n te&tul original! /6ota trad!4

$stfel, Doroastru avea misiunea de a face cunoscut o concepie despre lume care avea ca o#iect descoperirea, nelegerea lumii e&terioare! El tre#uia s dea o concepie despre lume unui popor care tre#uia s intervin, prin munc, s prelucreze lumea e&terioar! )isiunea sa se acorda n mod perfect cu caracteristicile vechiului popor persan! .+ar putea, de asemenea, spune c Doroastru era destinat s stimuleze fora i a#ilitatea ndreptat spre activitatea e&terioar, dei s+a e&primat su# o form care poate prea respingtoare pentru omul de azi! El cuta s induc n oameni for, hrnicie i sigurani pentru acionarea e&terioar prin lmurirea faptului c omul nu este numai ascuns n el nsui, ci c se afl n snul unei lumi divine+spirituale! $ceasta a fost misiunea sa, de a induce o astfel de stare de contien nct omul s a%ung s+i spun' ?n orice loc ai fi n lume, tu nu eti singur> tu eti ntr+un Cosmos plin de spiritualitate i faci parte dintre spiritele i zeii :niversului> eti nscut de spirit i te odihneti n el> cu fiecare inspiraie, preiei spiritul divin n tine, cu fiecare e&piraiie, tu aduci un sacrificiu marelui .pirit! 9in aceast cauz, iniierea fcut de Doroastru tre#uia s fie, corespunztor misiunii sale, diferit de cea a celorlali mari ghizi spirituali ai omenirii ! . reamintim acum ce putea face individualitatea care se incarnase n Doroastru! Ea se afla la un grad att de nalt de evoluie nct putea pregti curentul cultural care avea s urmeze dup cultura vechii "ersii, cultura egiptean! Doroastru a avut doi elevi' individualitatea care a fost mai trziu Bermes Egipteanul i cel care a fost mai trziu )oise! Cnd aceste dou fiinte s+au reincarnat pentru a aciona din nou n omenire, corpul astral al lui Doroastru pe care l oferise ca sacrificiu a fost ncorporat lui Bermes! ?n Bermes Egipteanul tre#uie s vedem o reincarnare a corpului astral al lui Doroastru! $ceasta s+a ntmplat pentru ca s poat s renasc n lumea e&terioar tot ceea ce Doroastru preluase n sine ca tiin e&terioar! Ct privete corpul eteric al lui Doroastru, el a fost transmis lui )oise> i cum tot ceea ce se dezvolt n timp se leag de corpul eteric, )oise a fost capa#il de ndat ce a devenit contient de tainele corpului su eteric s trezeasc evenimentele trecutului n imagini grandioase, aa cum le gsim n 0enez! Doroastru a continuat deci s acioneze prin fora individualitii sale, instaurnd,

influennd cultura egiptean i cultura vechilor evrei care a derivat din ea! A astfel de individualitate este menit la lucruri mari i prin Eul su! Eul lui Doroastru a continuat s se reincarneze n alte personaliti! Cci o individualitate care a a%uns pn n acest punct poate ntotdeauna s sanctifice un corp astral i s dea fore unui corp eteric, chiar dup ce s+a desprins de cele pe care ea le poseda la origine! $stfel i Doroastru s+a reincarnat cu ase secole naintea erei noastre i a aprut n Caldeea n persoana lui Darathas sau 6azarathos, care a fost instructorul colii oculte caldeene i totodat maestrul lui "itagora, i a putut a%unge la o cunoatere foarte aprofundat a lumii e&terioare! Cnd ptrundem n nelepciunea caldeenilor cu o nelegere adevrat, cu a%utorul a ceea ce ne poate da nu antropologia, ci antroposofia, ne putem face o idee despre ceea ce a nvat Doroastru, n persoana lui Darathos, n colile oculte din Caldeea antic! 7ot ceea ce Doroastru putea comunica i aduce lumii era orientat, aa cum am vzut, spre lumea e&terioar pentru a aduce ordine i armonie n aceasta! 9in aceast cauz, fcea parte din misiunea lui Doroastru i arta de a ntemeia i organiza state ntr+ un mod care s corespund mersului omenirii i care s permit ordinea social! 9eci pe #un dreptate discipolii si puteau fi numii, ntotdeauna, nu numai mari )agi i mari Iniiai, dar i mari -egi, adic organizatori ai ordinii sociale! ?n colile caldeene persista un mare ataament pentru individualitatea 8 nu personalitatea 8 lui Doroastru! $ceti nelepi ai Arientului se simeau nrudii cu ilustrul lor ghid spiritual! Ei vedeau n el ;steaua omenirii<, cci ;Doroastru< este anagrama e&presiei ;stea de aur< sau ;stea a luminii<! Ei vedeau n el reflectarea .oarelui nsui! @i reapariia )aestrului lor la Eetleem nu putea scpa adncii lor nelepciuni! 0hidai de ;steaua< lor, ei i+au adus sim#olurile a ceea ce el dduse mai #un omenirii! Cel mai #un lucru care se putea da unui om prin curentul spiritual al lui Doroastru era tiina despre lumea e&terioar, despre tainele Cosmosului, preluat n corpul astral, n gndire, sentiment i voin, astfel nct discipolii lui Doroastru doreau s+i impregneze gndirea, sentimentul i voina, forele lor sufleteti cu nelepciunea care se poate primi din adncurile lumii divine+spirituale! "entru aceast nelepciune care poate fi nsuit prin aproprierea tainelor e&terioare avea ca sim#ol aurul, smirna i tmia' aurul, sim#ol al gndirii, tmia al sentimentului de devoiune, smirna, sim#olul forei voinei! $stfel au mrturisit )agii despre solidaritatea care+i unea cu )aestrul lor atunci cnd s+au artat n faa celui care se reincarnase la Eetleem! $utorul Evangheliei lui )atei ne face deci o e&punere e&act cnd ne spune c )agii, printre care activase odinioar Doroastru, tiau c el revenise printre oameni i voiau s e&prime nrudirea lor cu el, cu a%utorul celor trei sim#oluri' aurul, smirna i tmia, sim#oluri pentru ceea ce el le dduse mai #un /)atei 5,114! @i acum Doroastru tre#uia s poat aciona cu for n persoana lui Iisus aparinnd liniei solomonice a casei lui 9avid, astfel nct s dea omenirii, ntr+o form ntinerit, tot ceea ce el i dduse de%a altdat! "entru aceasta, el tre#uia s ntruneasc toate forele pe care le posedase altdat! 9atorit acestui fapt, el nu se putea deci nate ntr+un corp ieit din linia sacerdotal, ci numai ntr+un corp

ieit

din

linia

regal

casei

lui

9avid!

,echile te&te sacre ale $siei )ic fac, de asemenea, aluzie la aceste fapte! Aricine le nelege, ntr+adevr le citete altfel dect cel care nu cunoate faptele, din care cauz le amestec fr nici o noim! ?n ,echiul 7estament se afl, de e&emplu, dou profeii' cea a lui Enoch [8 , care este apocrif i care are legtur cu )esia liniei sacerdotale, i cea a "salmilor, care se refer la )esia liniei regale! 7oate detaliile te&telor sunt n concordan cu faptele care se pot cunoate prin Cronica $Casha! Doroastru tre#uia s reuneasc ns n el toate forele pe care le posedase altdat! El transmisese culturilor egiptean i e#raic veche 8 lui Bermes i lui )oise 8 ceea ce era coninut de corpul su astral i de corpul su eteric! Cu toate acestea, el tre#uia s se ntregeasc din nou! 7re#uia ntr+un anumit fel s readuc din Egipt forele corpului su astral! A tain adnc ne este nfiat aici' Iisus aparinnd liniei solomonice a casei lui 9avid, care era reincarnarea lui Doroastru, tre#uia s fie condus n Egipt 8 i el a fost condus ntr+adevr 8 cci acolo se gseau forele care veneau din corpul su eteric i din corpul su astral /pe care le dduse lui Bermes i )oise4! $cionnd asupra culturii egiptene, el tre#uia s recapete aceste fore de acolo unde le lsase! 9in aceast cauz a avut loc ;fuga n Egipt< i rezultatul su spiritual' reunirea tuturor acelor fore de care Doroastru avea acum nevoie pentru a reda omenirii, su# o form rennoit, ceea ce el i dduse n trecut! ,edem c Evanghelia lui )atei ni+l descrie cu precizie pe Iisus, ai crui prini triau la Eetleem! 6umai (uca povestete c prinii lui Iisus de care vor#ete el locuiau la 6azaret, c ei merseser la Eetleem pentru recensmnt i c, n timpul acestei scurte ederi, Iisus s+a nscut acolo! 9up care prinii si s+au rentors la 6azaret! ?n Evanghelia lui )atei se spune numai c Iisus s+a nscut la Eetleem i c a tre#uit s fug n Egipt! $#ia dup rentoarcerea lor prinii si s+au sta#ilit la 6azaret, pentru ca Copilul Iisus, care era reincarnarea lui Doroastru, s poat tri n vecintatea celui care reprezenta cellalt curent, curentul #udismului! $stfel, cele dou concepii despre lume sunt puse n contact n mod concret! Evangheliile ne dezvluie faptele n toat profunzimea lor! .e tia de ctre cei care cunoteau tainele e&istenei c ceea ce se asociaz la om cel mai strns cu voina i puterea, cu elementul ;regal< /pentru a ntre#uina aceast e&presie n sensul su tehnic4, este transmis n ereditatea e&terioar prin latura patern! Ceea ce ns se lega de elementul interior, de nelepciune, de mo#ilitatea interioar a spiritului este legat de elementul matern! 0oethe, care a privit att de adnc n secretele vieii, face aluzie la aceste fapte cnd spune' ;Eu @i 9e @i am de conducerea la micua nclinarea la tatl serioas mea, spre meu statura a vieii, firea vesel fantazare<!

[9

$cesta este un adevr pe care l putei verifica adeseori n via! ;.tatura<, forma e&terioar, ceea ce se manifest direct n aceast form e&terioar, i ;conducerea serioas a vieii<, ceea ce se leag de Eu, fiina omeneasc le motenete de la elementul patern! 9e aceea Iisus care co#oar din .olomon tre#uia s moteneasc ndeose#i de la partea patern fora sa, misiunea sa fiind s aduc n lume acele forte care nvluie Cosmosul cu radiaii divine! $ceasta, Evanghelia lui )atei o spune ntr+un mod att de impresionant, cum numai autorul su putea s o fac! =aptul c se va reincarna o individualitate deose#it este anuntat din lumea spiritual ca un eveniment important, iar vestea nu este dat )ariei, ci tatlui, lui Iosif /)atei 1, 528514! 9incolo de toate acestea se ascund adevrurile cele mai profunde> aa ceva nu tre#uie luat ca o ntmplare! Ct l privete pe Iisus din linia nathanic, el a motenit calitile interioare care se transmit prin mam i de aceea vedem c naterea lui Iisus din Evanghelia lui (uca a fost anunat mamei sale /(uca 1, 5R83Q4! Cu aceast profunzime se e&primau faptele n te&tele religioase! 9ar s mergem mai departe! Celelalte fapte care ni se prezint sunt de asemenea e&presia a ceva important! )ai nti tre#uie s apar n faa umanitii precursorul lui Iisus din 6azaret, Ioan Eoteztorul! 6e vom putea apropia de individualitatea Eoteztorului a#ia n timp! .+l considerm mai nti aa cum ne apare, ca vestitor a ceea ce tre#uie s vin n persoana lui Iisus! El l anunt reamintind cu o for e&traordinar ceea ce se afla n ce spunea (egea e&terioar, n vechea -evelaie! Ca oamenii s se in de ceea ce este scris n (ege, de ceea ce a m#trnit n cultur, de ceea ce ei au uitat, de ceea ce este matur, de ceea ce oamenii nu mai in cont 8 iat ce vrea s le aduc Ioan Eoteztorul! 7re#uia deci ca el s ai# n el, nainte de toate, fora pe care o posed venind pe lume un suflet de%a matur 8 i chiar mai mult ca matur! El s+a nscut din prini n vrst, nct de la nceput corpul su astral era pur i curat, fa de tot ceea ce degradeaz fiina omeneasc, pasiunea i dorina ne%ucnd nici un rol pentru cuplul de prini n vrst! $cesta este nc un adevr profund artat de Evanghelia lui (uca /(uca 1, 1Q4! A individualitate de acest gen a fost, i ea, plmdit n marea (o%+mam a omenirii unde marele )anu diri%eaz evenimentele n lumea spiritual, orientnd curenii spre locurile unde e nevoie de ei! :n Eu ca cel al lui Ioan Eoteztorul este introdus ntr+un corp su# directa conducere a marii (o%i+mam a omenirii, locul central al vieii spirituale pmnteti! Eul lui Ioan Eoteztorul provine din acelai loc ca i sufletul Copilului Iisus pe care l descrie Evanghelia lui (uca> dar Copilului Iisus i+au fost date mai ales acele forte care nu erau nc m#i#ate de un Eu devenit egoist! $dic, acolo unde tre#uia s se nasc noul $dam a fost trimis un suflet tnr! , va prea straniu c marea (o%+mam a putut diri%a pentru o singur dat spre un anumit punct un suflet cruia i lipsea un Eu dezvoltat propriu+zis! Cci acelai Eu care i+a fost sustras n fond lui Iisus al Evangheliei lui (uca a fost dat corpului lui Ioan Eoteztorul i aceste dou principii, sufletul care a trit n Iisus al Evangheliei lui (uca i Eul care a trit n Ioan Eoteztorul, au avut nc de la nceput legturi foarte intime! Cnd germenele uman se dezvolt n snul matern,

Eul se unete nc din a treia sptmn cu celelalte mdulare ale fiinei umane> dar numai n ultimele luni care preced naterea acest Eu intr n aciune ncetul cu ncetul! 6umai atunci acest Eu devine o for interioar activ! Cci ntr+un caz normal, cnd Eul acioneaz ntr+un mod o#inuit pentru a pune n micare germenul uman, este vor#a de un Eu care co#oar din incarnri precedente i care pune n micare em#rionul! 9ar n cazul lui Ioan Eoteztorul a fost vor#a de un Eu care era n raport cu entitatea sufleteasc a lui Iisus nathanic! 9in aceast cauz, n Evanghelia lui (uca, mama lui Iisus tre#uie s se duc la mama lui Ioan Eoteztorul cnd aceasta era ntr+a asea lun a sarcinii sale> i ceea ce de o#icei e stimulat de propriul Eu al copilului a fost atunci stimulat de cellalt em#rion! Copilul Elisa#etei a nceput s mite atunci cnd s+a apropiat de el femeia care purta n pntece Copilul Iisus! Cci acesta era acel Eu care a stimulat copilul celeilalte mame /(uca 1, 3H8FF4! $tt era de profund relaia dintre cel care tre#uia s acioneze pentru fuzionarea celor dou curente spirituale i cel care tre#uia s o vesteasc*!
* Copilul Iisus descendent din .olomon era mai n vrst, apoi s+a nscut Ioan Eoteztorul, apoi, cteva luni mai trziu, Copilul Iisus descendent al lui 6athan!

,edem prin aceasta cum la nceputul erei noastre s+a ntmplat ceva e&cepional! 9ac n general oamenii doresc ca adevrul s fie ;simplu<, aceasta este o consecin a comoditii lor, care nu doresc s do#ndeasc noiuni noi! 9ar marile adevruri nu se do#ndesc totui dect graie celor mai mari eforturi ale spiritului! 9ac omul tre#uie s fac mari eforturi pentru a descrie o main, cum s+ar putea cere ca cele mai mari adevruri s fie i cele mai simple* $devrul este vast i chiar prin aceasta comple&, i tre#uie s solicitm forele noastre spirituale, dac vrem s nelegem ncetul cu ncetul adevrurile care se refer la evenimentul din "alestina! 6imeni nu tre#uie s afirme deci c toate acestea sunt e&puse ntr+un mod prea complicat> lucrurile sunt spuse aa cum sunt, i ele sunt astfel fiindc noi avem aici de+a face cu cel mai mare eveniment al evoluiei pmnteti! $stfel, noi vedem crescnd doi copii Iisus! :nul din ei este fiul cuplului Iosif i )aria, aparinnd liniei nathanice, i acest fiu s+a nscut dintr+o mam tnr /n evreiete ar fi fost folosit cuvntul ;alma< pentru a o desemna4, cci ceea ce tre#uia s actioneze ca un suflet tnr tre#uia s fie nscut de o mam cu totul tnr! 9up rentoarcerea lor din Eetleem, acest cuplu de prini i fiul lor au locuit din nou n 6azaret! Ei nu au avut ali copii! )ama fusese destinat s fie doar mama acestui Iisus! "e de alt parte, avem cuplul parental Iosif i )aria al liniei solomonice! 9up rentoarcerea lor din Egipt i mutarea la 6azaret, cei doi au avut mai muli copii, care sunt menionai n Evanghelia lui )arcu' .imion, Iuda, Iosif, Iaco# i dou fete /)arcu R, 34! Cei doi copii Iisus cresc! Cel care purta n el individualitatea lui Doroastru dezvolt cu o maturitate e&traordinar acele fore pe care tre#uie s le perfecioneze, nfloritoare cnd o individualitate att de puternic acioneaz n corp! Individualitatea care acioneaz n corpul celuilalt copil era de un alt gen!

Ceea ce, la acest copil, era cel mai important, era 6irmanaCaKa lui Euddha, care ntr+un anumit fel plana asupra lui! 9e aceea, dup rentoarcerea la Eetleem, ni se spune c acest copil a crescut ;plin de nelepciune<, ceea ce nseamn c este str#tut, n corpul su eteric, de nelepciune i c ;graia lui 9umnezeu este asupra lui< /(uca 5, F24! 9ar el a crescut n aa fel, nct a dezvoltat cu o mare ncetineal facultile o#inuite ale fiinei omeneti care se refer la nelegerea i la cunoaterea lumii e&terioare! Cei care nu apreciaz dect facultile care permit nelegerea lumii e&terioare ar fi tratat acest copil ca ;relativ ntrziat<! ?n schim#, tocmai n acest copil se dezvolta ceea ce co#ora spre el de sus, de la 6irmanaCaKa lui Euddha care+l um#rea! El dezvolta n el o via interioar att de profund, nct ea nu ar putea fi comparat cu nimic altceva n lume! .+a dezvoltat o profunzime a sensi#ilitii care aciona ntr+un mod e&traordinar asupra ntregului su antura%! $stfel, vedem dezvoltndu+se o entitate cu o sensi#ilitate profund n Copilul Iisus al liniei nathanice i o individualitate de o maturitate i de o nelegere profund a lumii n Copilul Iisus al liniei solomonice! Ar, mamei Copilului Iisus care co#ora din 6athan i se preziseser lucruri de o mare importan! 9e%a atunci cnd .imeon s+a gsit n prezena noului+nscut, pe care l vzuse aureolat de ceea ce altdat n India el nu putuse vedea n momentul naterii lui Euddha, el a prezis ce tre#uia acum s se mplineasc mre i important, dar el a pronunat, de asemenea, i nite cuvinte pline de sens n legtur cu ;spada care va strpunge inima mamei< /(uca 5, 3M4! $ceste cuvinte se refer, de asemenea, la ceva ce vom ncerca s nelegem astzi! Cei doi copii Iisus creteau, fiind vecini, prinii lor fiind n relaii de prietenie> n aceast atmosfer, ei s+au dezvoltat pn spre vrsta de apro&imativ doisprezece ani! Cnd Copilul Iisus aparinnd liniei nathanice a atins vrsta de doisprezece ani, prinii si s+au dus la Ierusalim, potrivit tradiiei, pentru a participa la sr#torile de "ati, lund copilul cu ei, aa cum se o#inuia cnd acesta atingea maturitatea necesar! ?n Evanghelia lui (uca se gsete o povestire e&trem de misterioas, relatarea unei vizite pe care acest Copil Iisus o face la 7emplu! 6i se spune c prinii si, revenind de la sr#toarea din 7emplu, i+au dat seama deodat c #iatul dispruse i, negsindu+l printre tovarii lor de drum, au revenit la 7emplu, unde l+au descoperit aezat n mi%locul marilor ?nvai, care erau cu toii uimii de nelepciunea sa /(uca 5, F18M24! Ce se ntmplase* . ntre#m despre acestea nepieritoarea Cronic $Casha! Evenimentele cosmice sunt departe de a fi simple! Ceea ce s+a ntmplat aici se ntmpl, de asemenea, i ntr+un alt mod n lume! .e poate ntmpla ca o individualitate s ai# nevoie, ntr+un anumit stadiu al evoluiei sale, de condiii diferite fa de cele care i+au fost date la nceput! 9in aceast cauz se ntmpl din cnd n cnd ca un om s se dezvolte pn la o anumit vrst i atunci s leine #rusc, prnd mort! ?n el se opereaz o transformare' propriul su Eu l prsete i n organismul su intr un alt Eu! :n astfel de transfer de Eu are de asemenea loc i n alte cazuri> acesta este un fenomen pe care l cunoate #ine

orice ocultist! $ici, pentru Copilul Iisus, care avea atunci doisprezece ani, iat ce s+a ntmplat' Eul lui Doroastru, care utilizase timp de doisprezece ani corpul lui Iisus aparinnd liniei regale a casei lui 9avid pentru a se ridica pn la nivelul nalt al epocii sale, a ieit din corpul #iatului Iisus care aparinea liniei solomonice, transferndu+se n cel al lui Iisus aparinnd liniei nathanice, care atunci a aprut schim#at! "rintii si nu+l mai recunoscur, i nu+i nelegeau cuvintele! Cci, acum, prin Copilul Iisus aparinnd liniei nathanice vor#ea Eul lui Doroastru, care trecuse n acesta! Evenimentul corespunde momentului cnd 6irmanaCaKa lui Euddha s+a unit cu nveliul astral desprins de Copilul Iisus! 9e aici ncolo, Eul lui Doroastru trieste n corpul lui Iisus nathanic! "e acest copil, transformat att de mult nct prinii si nu+l puteau nelege, l+au luat acas! "uin timp dup aceea a murit mama acestui copil, astfel nct acest copil n care tria acum Eul lui Doroastru a devenit orfan de mam! ,om vedea c acest fapt are legtur cu ceva foarte important! 6ici cellalt copil nu a mai putut tri n condiii o#inuite dup ce a fost prsit de Eul lui Doroastru! Iosif, cel care aparinea liniei solomonice, era de%a mort i mama Copilului Iisus aparinnd acestei linii, mpreun cu copiii si 8 Iaco#, Iosif, Iuda, .imion i cele dou fete 8, au fost primii n casa lui Iosif aparinnd liniei nathanice, aa c Eul lui Doroastru a revenit n familia unde se incarnase iniial, n afar de faptul c tatl acestei familii era mort! ?n acest mod, cele dou familii au format una singur, iar mama frailor 8 putem s+i numim frai, ntruct prin Eu sunt frai 8 a venit s triasc n casa lui Iosif din linia nathanic cu Copilul Iisus care din punct de vedere al corpului fizic era originar din 6azaret! Iat cum s+a realizat n mod concret %onciunea celor dou curente' cel al lui Euddha i cel al lui Doroastru! Cci corpul care era purttorul Eului att de matur al lui Doroastru a putut cuprinde n el i a putut s se uneasc cu ceea ce provenea din fuziunea 6irmanaCaKei lui Euddha cu nveliul astral lepdat de copilul Iisus nathanic! ?n Iisus din 6azaret se dezvolt de acum nainte o individualitate care poart n ea Eul lui Doroastru, acest Eu care fusese aureolat i spiritualizat de 6irmanaCaKa ntinerit a lui Euddha! @i astfel putem vedea n sufletul lui Iisus din 6azaret ceea ce este confluena curentului lui Euddha i cel al lui Doroastru! ?ntruct i Iosif din linia nathanic a murit relativ devreme, copilul purttor al Eului lui Doroastru devine n realitate orfan> se simea orfan! Cci el nu era ceea ce era prin ereditatea sa fizic' prin spirit, el era Doroastru reincarnat! =izic, tatl su era Iosif aparinnd liniei nathanice i dup aspectul e&terior era considerat ca atare! .fntul (uca spune deci adevrul i cuvintele lui tre#uie luate ca atare /(uca 3, 518534' ;@i s+a ntmplat c tot poporul se #oteza> Iisus de asemenea s+a dus s se #oteze, i n timp ce el se ruga, s+a deschis cerul, i .fntul .pirit a co#ort asupra lui su# forma unui porum#el, i s+a fcut glas din cer care a spus' 7u eti fiul )eu cel iu#it, astzi eu te+am zmislit! Iisus era, atunci cnd a nceput lucrarea sa, de apro&imativ treizeci de ani si!!!< $ici nu se spune simplu c el era =iu al lui Iosif, ci' ;fiind el, precum se socotea,

fiu al lui Iosif< /(uca 3, 534> cci Eul lui Doroastru se incarnase mai nti n Copilul Iisus solomonic i nu avea, n consecin, nici un raport cu Iosif aparinnd liniei nathanice! 9e acum ncolo Iisus din 6azaret este o entitate unitar, de o #ogie interioar considera#il, n care se gsesc reunite toate #inecuvntrile #udismului i toate #inecuvntrile pe care le cunoatem din zoroastrism! $ceast entitate era menit pentru destine mari! Cu ea se va petrece cu totul altceva dect cu ma%oritatea celor #otezati de Ioan n Iordan! .i noi vom vedea mai trziu c aceast interioritate tre#uia s preia individualitatea lui Bristos n momentul Eotezului! ?n acest moment, esena nemuritoare a mamei lui Iisus din linia nathanic a co#ort din nou din lumea spiritual i a transformat+o pe cealalt mam, cea care fusese primit n casa lui Iosif din linia nathanic, redndu+i virginitatea, astfel nct sufletul acelei mame, pe care Iisus o pierduse, i+a fost napoiat n timpul Eotezului su n Iordan! $ceast mam care+i rmsese ascundea, aadar, n ea sufletul mamei sale iniiale, cea pe care Evanghelia o numete ;(aria cea binecuvntat< /(uca 1, 5Q4!

CONFERINA a VI,a /i%i'n$a &!&!r'l'i $vr$'" 4nv 'ra l'i 0'**)a *$%&r$ 3nn!2ilar$a #iin$i in $ri!ar$ a !1'l'i i 3nv 'ra c!%1ic a l'i 7!r!a% r'" Ili$ %i I!an 0! $z !r'l
Ble, ,0 septembrie 1909
6e va fi relativ uor s nelegem detaliile Evangheliei lui (uca dac vom putea, printr+un studiu pregtitor, face astfel nct entitile i individualitile luate n considerare s se afle ntructva vii n faa noastr, astfel nct s tim, de fapt, cu cine avem de+a face! . nu fii deci contrariai dac avem, ca s spunem aa, mult ;preistorie<! )ai nti tre#uie s nvm s cunoatem n toat comple&itatea sa marea figur care se afl n centrul Evangheliilor ca i anumite alte lucruri pe care este indispensa#il s le tim dac vrem s nelegem ceea ce ne spune Evanghelia lui (uca ntr+un mod att de simplu! 7re#uie s ne reamintim mai nti ceea ce am discutat n ultimele zile' marea importan a acelei fiine unice despre care am spus c n secolele al cincilea pn la al aselea naintea erei noastre s+a ridicat de la starea de Eodhisattva la cea de Euddha! 6oi am artat ceea ce a nsemnat aceasta pentru omenire i vom mai aduce acest aspect nc o dat cu precizie n faa sufletului! Coninutul nvturii lui Euddha tre#uia s devin ntr+o zi proprietatea omenirii! 9ac ne+am ntoarce n urm dincolo de epoca lui Euddha, ar tre#ui s spunem pentru toate epocile anterioare ale umanitii c, n acest timp, nu ar fi putut e&ista nici un om pe "mnt care s poat scoate din forul su interior nvtura despre

)il i Iu#ire care se e&prim n Crarea octupl! Evoluia omeneasc nc nu era destul de avansat pentru ca un suflet, oricare ar fi fost el, s poat descoperi aceste adevruri adncindu+se n propriile sale gnduri, dezvoltnd propria sa sensi#ilitate! 7ot ce e&ist n lume ia mai nti natere, i pentru tot ceea ce tre#uie s se nasc tre#uie s fie gsite cauzele! Cum puteau, de e&emplu, oamenii de altdat s aplice principiile Crrii octuple* Ei nu le puteau aplica dect dac aceste principii le erau transmise ntr+un anumit mod, ca i cum ar fi fost infiltrate din colile oculte ale iniiailor i clarvztorilor! Eodhisattva nva n cadrul )isteriilor i n colile oculte ale clarvztorilor, pentru c n astfel de coli i era dat posi#ilitatea de a se ridica spre lumile superioare i de a primi ceea ce nc nu putea fi comunicat inteligenei umane e&terioare, sufletului e&terior! ?n aceste timpuri ndeprtate, acele nvturi tre#uiau s fie transmise restului omenirii de ctre cei care aveau privilegiul s intre n contact direct cu )aetrii colilor oculte! =r ca oamenii s poat a%unge prin ei nii la aceste principii, tre#uia totui ca viaa lor s fie influenat, nct ea s se desfoare n acord cu ele! Cei care triau n afara )isteriilor, urmau ntr+un anumit sens n mod incontient ceea ce li se transmitea, dup cum tot n mod incontient le era i insuflat de ctre cei care le puteau oferi aceste lucruri prin colile oculte! "e "mnt nu e&ista nc nici un corp omenesc care s poat fi organizat n aa fel, nct chiar dac ar fi ptruns n el tot ce este spiritual omul s poat s descopere prin propriile sale mi%loace nvtura Crrii octuple! 7re#uia s ai# o revelaie de sus, comunicat pe ci corespunztoare! 9ar din aceasta rezult c o fiin ca Eodhisattva nu era n situaia de a utiliza complet un corp omenesc naintea epocii lui Euddha> el nu putea gsi pe "mnt nici un corp n care ar fi putut incarna diversele faculti cu a%utorul crora tre#uia s acioneze asupra oamenilor! :n asemenea corp omenesc nu e&ista! 9eci cum s+a incarnat un astfel de Eodhisattva* 6oi tre#uie s ne punem clar aceast ntre#are! Cel ce era Eodhisattva n calitate de entitate spiritual nu se incarna n ntregime! 9ac s+ar fi o#servat prin clarvedere un corp nsufleit astfel de un Eodhisattva, s+ ar fi vzut c acest corp nu coninea dect o parte din entitatea lui Eodhisattva care, su# forma de corp eteric, depea mult nveliul omenesc i meninea n acest fel o legtur cu lumea spiritual, pe care nu o prsea niciodat cu totul! Eodhisattva nu prsea niciodat complet lumea spiritual! El tria n acelai timp ntr+un corp spiritual i ntr+un corp fizic! 7recerea lui Eodhisattva n starea de Euddha a fost posi#il pentru c acum e&ista pentru prima dat un corp fizic n care Eodhisattva a putut ptrunde n totalitate, pentru a dezvolta acolo toate facultile sale! "rin aceasta, el a fi&at acea form omeneasc pe care oamenii tre#uie s se strduiasc s o ating, pentru a regsi prin ei nii nvtura despre Crarea octupl, aa cum a gsit+o Euddha din el nsusi su# ar#orele Eodhi! 9ac s+ar fi cercetat n vietile sale anterioare entitatea care se incarnase n Euddha, s+ar fi descoperit c ea tre#uia s rmn n parte n lumea spiritual i nu putea trimite n acest corp dect o parte din ea nsi! $#ia acum, n secolele al aselea i al cincilea naintea erei noastre, a e&istat pentru prima dat un organism omenesc n care Eodhisattva a putut ptrunde n ntregime, artnd astfel prin e&emplul su c omenirea putea descoperi n viitor prin ea nsi Crarea octupl,

cu

a%utorul

simului

su

moral!

=aptul c au e&istat fiine umane din care o parte rmnea n lumea spiritual l+au cunoscut toate religiile i toate filosofiile! 7otdeauna s+a tiut c pentru anumite entiti natura omeneasc este, ca s spunem aa, prea mic pentru a conine ntreaga individualitate care tre#uie s acioneze pe "mnt! ?n filosofiile din $sia )ic, despre aceast unire a individualitii superioare a unor astfel de entiti cu un corp fizic se spunea' ;$ fi plin de 9uhul .fnt<! $ceasta este o formul tehnic foarte precis! ?n lim#ile din $sia )ic s+ar fi spus despre un Eodhisattva care era incarnat pe "mnt c el era ;plin de 9uhul .fnt<, cu alte cuvinte c forele care constituiau o astfel de fiin nu sunt n ntregime nchise n ea, c ceva spiritual tre#uie s acioneze din afar! .+ar putea deci spune despre Euddha c n incarnrile sale anterioare fusese plin de 9uhul .fnt! 9ac am neles aceasta, vom putea de asemenea nelege ceea ce se afl la nceputul Evangheliei lui (uca i la care am fcut aluzie nc de ieri! @tim acum c n corpul eteric al Copilului Iisus lstrit fizic din linia nathanic se afla partea rmas intact a su#stantei eterice care fusese scoas din $dam nainte de cderea n pcat> a fost conservat i introdus n acest Copil Iisus! 7re#uia s fie astfel pentru ca o fiin tnr i necontaminat de toate e&perienele evoluiei pmnteneti s poat e&ista i prelua tot ceea ce tre#uia s primeasc! $r fi putut primi un om o#inuit, care s+ar fi incarnat constant din timpul lemurian, um#rirea 6irmanaCaKei lui Euddha* 6iciodat! @i nc i mai puin ar fi putut primi ceea ce tre#uia s ptrund n el mai trziu! 7re#uia deci s apar un corp omenesc att de nno#ilat i care nu a putut lua natere dect prin aceea c su#stana eteric a lui $dam, neatins de nici o e&perien pmnteasc, se aduga corpului eteric al acestui Copil Iisus! "rin aceasta ns, su#stana eteric amintit era de asemenea legat cu toate forele care au acionat pe "mnt nainte de cdere i care n acest copil au cptat o mare putere de desfurare! "rin aceasta a devenit posi#il ceea ce am menionat de%a ieri' influena e&traordinar pe care mama Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice a e&ercitat+o asupra mamei lui Ioan Eoteztorul, precum i asupra lui Ioan Eoteztorul nsui nainte ca el s fie nscut! 9ar acum tre#uie s ne lmurim cu privire la entitatea cu care avem de+a face n cazul lui Ioan Eoteztorul! 6u putem nelege aceast entitate a lui Ioan Eoteztorul dect dac ne reamintim deose#irea dintre nvtura deose#it care a co#ort n India prin Euddha i revelaia care a fost fcut vechiului popor evreu de ctre )oise i urmaii si, "rofeii! 9atorit lui Euddha, omenirea a o#inut ceea ce sufletul poate gsi ca lege proprie, care+i permite s se purifice i s se ridice la cel mai nalt nivel de moralitate ce se poate atinge pe "mnt! (egea sufletului, 9harma, a fost propovduit de Euddha, aa cum omul aflat la cel mai ridicat nivel de evoluie a naturii umane o poate gsi prin nsui sufletul su omenesc! @i Euddha a fost cel care a formulat+o primul! 9ar evoluia umanitii nu se desfoar n linie dreapt! Cele mai diferite curente culturale tre#uie s se fecundeze n mod

reciproc! Ceea ce tre#uia s se ntmple n $sia )ic prin evenimentul venirii lui Bristos cerea ca evoluia acestei ri s fie ntr+un anumit sens mai ntrziat fa de cea din India, pentru a putea prelua su# o form ntinerit ceea ce fusese dat ntr+un mod diferit evolutiei indiene! 7re#uia ca n $sia )ic s apar un popor care s fie n ntrziere n raport cu popoarele situate mai la rsrit i care s se dezvolte cu totul altfel! Chiar dac, n sensul nelepciunii cosmice, popoarele din Arient avansaser ntr+att nct 1+au putut vedea pe Eodhisattva ca Euddha, tre#uia ca popoarele din $sia )ic + mai ales poporul evreu + s fie meninute pe o treapt mai %uvenil! $cest lucru era indispensa#il! "entru evoluia omeneasc tre#uia s se fac n mare ceea ce se poate o#serva n mic la un om care, la vrsta de douzeci de ani, a%ungnd la o anumit maturitate, i+a dezvoltat ntre timp anumite faculti, dar aceste faculti constituie n acelai timp o piedic, un o#stacol! =acultile do#ndite la o anumit vrst tind s rmn la un anumit nivel, s rein omul la treapta respectiv de evoluie! Ele l in n loc i mai trziu omul va putea depi numai cu greu, la vrsta de treizeci de ani, nivelul atins la douzeci de ani! 9impotriv, dac lum n considerare un al doilea om, care la douzeci de ani nu a do#ndit dect puine lucruri prin fore proprii, i care a primit mai trziu aceste faculti nvnd de la altul, meninndu+se mai mult timp ntr+un stadiu %uvenil, acesta poate s se ridice mai uor la acelai nivel ca primul i chiar s se afle spre treizeci de ani la un nivel superior! Aricine tie s o#serve viaa va vedea c lucrurile stau astfel! =acultile do#ndite i pe care le+am fcut ntr+un anumit fel proprietatea noastr constituie lanuri pentru viitor, n timp ce ceea ce nu am legat att de strns de sufletul nostru, ceea ce ne+am nsuit ntr+un mod mai mult e&terior este un lant n minus! 9ac omenirea vrea s progreseze, atunci tre#uie s se realizeze ntotdeauna situaia n care s fie prezent un anumit curent cultural capa#il s preia n interior i s prelucreze o sum de facultti, n timp ce un alt curent tre#uie s se desfoare paralel i s rmn puin n urm n ceea ce privete evoluia! $tunci avem un curent cultural care dezvolt anumite faculti pn la un punct dat> aceste faculti sunt intim legate cu nsi esena acestui curent i cu natura uman! El avanseaz i apare ceva nou, dar acest curent nu ar fi capa#il s urce prin el nsui nc o treapt! 9in aceast cauz tre#uie s acioneze paralel cu el un alt curent! 9ezvoltarea acestui al doilea curent a rmas n ntrziere! El nu a a%uns la nlimea primului, ntr+un anume sens> apoi el va nainta, lund de la cellalt ceea ce acesta a do#ndit! 9atorit faptului c ntre timp cel de al doilea curent s+a meninut mai tnr, el poate evolua dup aceea mai sus, aa c unul l+a fecundat pe cellalt! @i astfel n evoluia omeneasc curentele spirituale tre#uie s evolueze concomitent! Conducerea spiritual a :niversului tre#uie s vegheze ca lucrurile s se desfoare astfel! Ce msuri a tre#uit s ia aceast conducere spiritual pentru ca alturi de curentul

care i+a gsit e&presia n persoana lui Euddha s se dezvolte un al doilea curent care nu primete dect mai trziu ceea ce #udismul a dat omenirii* "entru aceasta tre#uia vegheat la faptul ca acel curent care pentru noi este cel al evreilor s fie mpiedicat s produc oameni capa#ili s dezvolte ;9harma<, adic s a%ung cumva prin propriile lui fore morale Crarea octupl! $cest curent nu tre#uia s ai# un Euddha! Impulsul interior adus de Euddha la curentul su spiritual tre#uia dat din e&terior celuilalt curent! Iat de ce, pentru ca lucrurile s decurg ntr+un mod deose#it de nelept, mult timp naintea apariiei lui Euddha (egea a fost dat acestui popor din $sia )ic nu n mod interior, ci din e&terior, prin revelaia 9ecalogului, a (egii celor zece porunci /5 )oise 52, 5+1S4! Ceea ce tre#uia s revin unui alt curent al umanitii su# form de posesiune interioar i+a fost dat poporului evreu su# forma 9ecalogului, ca ansam#lu de legi e&terioare, primit din afar, care nu era nc sudat cu sufletul su! 9in aceast cauz, cel care fcea parte din acest popor considera cele zece porunci ca ceva ce i+a fost trimis din cer, avnd n vedere infantilismul nivelului de evoluie la care se afla! "oporul hindus fusese format astfel nct s recunoasc faptul c oamenii creeaz prin ei nii 9harma, legea sufletului, iar vechiul popor evreu fusese format n aa fel nct s asculte de (ege, care+i fusese dat din afar! ?n felul acesta poporul evreu reprezint o completare admira#il la ceea ce Doroastru fcuse pentru propria sa cultur ca i pentru toate culturile derivate din ea! Era necesar s su#liniem faptul c Doroastru i+a ndreptat privirea spre lumea e&terioar! ?n timp ce Euddha ne instruiete cu asiduitate asupra modului n care omul i poate nno#ila viaa interioar, gsim la Doroastru marea i profunda nvtur privind Cosmosul, nvtur care vizeaz s ne dea cheia :niversului din snul cruia am ieit! ?n timp ce privirea lui Euddha era ndreptat spre interior, cea a adepilor lui Doroastru se ntorcea spre lumea e&terioar, cu scopul s o impregneze cu spiritualitate! . ncercm acum s aprofundm ceea ce a dat Doroastru, de la prima sa apariie, cnd a propovduit pe $hura )azdao, pn la epoca cnd a revenit n persoana lui 6azarathos! El a oferit nvturi din ce n ce mai profunde despre marile legi spirituale i despre entitile Cosmosului! (a nceput Doroastru a dat culturii persane numai indicaii vagi despre spiritul .oarelui! El a dezvoltat ns dup aceea aceste indicaii i ele ni se prezint su# forma acelei mari i minunate nvturi caldeene att de ru nelese n zilele noastre asupra Cosmosului i asupra originilor spirituale din care a izvort e&istena noastr! 9ac cercetm aceste nvturi asupra Cosmosului, ele ne prezint o particularitate important! ?n vremea cnd Doroastru nc mai vor#ea poporului proto+persan despre cauzele spirituale e&terioare ale lumii sensi#ile, el punea n faa oamenilor cele dou fore, Armuzd i $hriman sau $ngramainKu, care lucreaz una mpotriva celeilalte n ntregul Cosmos! 9ar ce nu ai putea gsi n aceast doctrin este ceea ce s+ar putea chema ardoarea, convingerea moral care str#ate sufletul! 9in punctul de vedere al "ersiei strvechi, fiina uman este ntr+un anumit fel ntreesut ntr+un ansam#lu de procese cosmice! .ufletul omului este teatrul unei lupte ntre

Armuzd i $hriman! "entru c aceste dou fore lupt ntre ele, n sufletul omenesc clocotesc pasiunile! Ceea ce este viaa interioar a sufletului nu era nc recunoscut! Este vor#a deci aici de o teorie pur cosmic! Cnd se vor#ea despre #ine i despre ru, nu se aveau n vedere dect aciunile utile sau vtmtoare care se opun n Cosmos i care se manifest de asemenea i n om! 6u e&ista nc ;concepia moral< despre :nivers n aceast nvtur care orienta privirea spre lumea e&terioar! "rin aceast nvtur se fcea cunotin cu toate entitile care guverneaz lumea simurilor, tot ce domin lumea ca perfeciune, lumin i tot ce este negru, duntor! 7e simeai ntreesut n ansam#lul :niversului! Ct privete elementul ntr+adevr moral la care particip fiina omeneasc prin sufletul su, el nu era nc resimit n sine aa cum se va ntmpla mai trziu! Cnd te aflai, de e&emplu, n prezena unui om ;ru<, simeai c forele rele ale :niversului treceau prin el> l credeai posedat de aceste entitti rele! 6u+l puteai deci considera responsa#il! Amul era resimiit ca fiind ntreesut ntr+un sistem cosmic nc neimpregnat cu caliti morale! $ceasta era caracteristica unei doctrine care i ntorcea privirea nainte de toate spre e&terior, chiar dac era o privire a spiritului! ?nvtura e#raic este o completare minunat a acestui nvmnt cosmologic pentru c ea a adugat la ceea ce fusese revelat din afar un element moral care a dat n acest fel posi#ilitatea de a lega un sens cu noiunea de culpa#ilitate, de vin! ?nainte de aceasta, se putea spune despre un om ru numai c este posedat de forele rului! "rimirea legii celor zece porunci a fcut necesar diferenierea ntre cei care respect (egea i cei care nu o respect! $ luat natere ideea de culpa#ilitate, de vin uman! .e poate resimi n ce fel a aprut ea n evoluia omenirii, recitind un te&t unde se vede limpede c oamenii nu au nc dect o noiune neclar despre ceea ce este vina, unde faptul c e&ist o neclaritate legat de noiunea de vin devine tragic! (sai s acioneze asupra dumneavoastr Cartea lui Iov i vei remarca n ce msur e vag noiunea de vin> nu se tie precis ce tre#uie s se cread atunci cnd cineva este atins de nenorocire! $ici apare noua noiune de vin! )orala a fost revelat din afar tocmai poporului evreu, la fel cum tot din afar i+ au fost date i revelaiile despre celelalte regnuri ale naturii! @i acest lucru nu a fost posi#il dect fiindc Doroastru veghease, aa cum v+am e&plicat, la faptul ca opera sa s fie continuat, el transmind corpul su eteric lui )oise i corpul su astral lui Bermes! 9atorit acestui fapt, )oise a devenit capa#il, ca i Doroastru, s perceap forele care sunt n aciune n lumea e&terioar, dar nu ca fiind indiferente, neutre, ci percepea ce guverneaz su# aspect moral :niversul, ce poate deveni (ege! Iat de ce acest vechi popor evreu avea inclus n cultura sa ceea ce putem numi ascultare, supunere fa de (ege, n timp ce curentul spiritual al lui Euddha avea ca ideal s gseasc prin Crarea octupl sensul vieii omeneti! 9ar acest vechi popor evreu tre#uia s fie meninut pn la momentul potrivit, pe

care tocmai l caracterizm, pn la apariia principiului hristic! Ca s spunem aa, el a tre#uit s fie ntr+un anumit fel ferit, dincolo de revelaia lui Euddha, i mentinut pe un plan de cultur imatur! $ tre#uit ca n snul poporului evreu s se gseasc personaliti care nu puteau nglo#a n ei totalitatea entitii unei individualiti, care ntructva reprezentau (egea! 6u s+ar fi putut nate n acest vechi popor evreu o personalitate care s fi fost ca Eudha! 9e asemenea, s+a putut a%unge la (ege, prin ;iluminare< din afar, datorit faptului c )oise avea corpul eteric al lui Doroastru, i astfel putea primi ceea ce nu se nate din sufletul propriu! 6u era posi#il pentru poporul evreu ca (egea s se nasc din sufletul su! 9ar opera lui )oise tre#uia continuat aa cum tre#uie s fie continuat orice alt lucrare, pentru ca la momentul potrivit ea s poat da roadele corespunztoare! 9in aceast cauz a tre#uit ca n snul vechiului popor evreu s se nasc acele individualiti ce ne apar ca profei i vizionari! :nul din cei mai importani este cunoscut su# numele de Ilie! Cum tre#uie s ne reprezentm o astfel de personalitate*

"entru poporul evreu Ilie tre#uia s fie unul din reprezentanii a ceea ce fusese inaugurat de )oise! 9ar din su#stana acestui popor nu s+ar fi putut nate nici un om care s fie integral conectat la ceea ce coninea (egea lui )oise, aceast (ege neputnd fi primit dect ca o revelaie de sus! Ceea ce am caracterizat ca fiind necesar pentru perioada indian, ca i natura particular a lui Eodhisattva, a tre#uit, din aceast cauz, s se produc i s se repete constant i n cadrul poporului evreu! $ tre#uit s apar individualiti a cror personalitate s nu fie complet integrat n personalitatea uman, care s se afle cu o parte a fiinei lor n personalitatea terestr, iar cu cealalt n lumea spiritual! A astfel de entitate a fost Ilie! ?n ceea ce apreciem pe planul fizic ca fiind personalitate a lui Ilie nu era cuprins dect o parte a fiinei sale! Eul lui Ilie nu putea ptrunde n ntregime n corpul su fizic! 9espre el tre#uie deci spus c era o personalitate ;plin de 9uh .fnt<! $r fi fost imposi#il s se nasc un om ca Ilie numai prin %ocul forelor normale care regleaz de o#icei naterea unei fiine umane pe "mnt! Cnd cineva tre#uie s se incarneze n mod normal, fiina omeneasc se dezvolt fizic n corput mamei sale, astfel nct la un moment dat individualitatea care a fost anterior incarnat se poate uni n mod simplu cu em#rionul fizic! (a omul o#inuit, totul urmeaz ntr+un anumit fel o linie dreapt, fr s intervin fore speciale aflate n afara cii normale! $cest lucru nu se putea ntmpla n cazul unei individualiti ca cea a lui Ilie! 7re#uia s intervin alte fore pentru a veghea asupra prii de individualitate care se afla n lumea spiritual! 7re#uia acionat din afar asupra fiinei omeneti n curs de dezvoltare! Iat de ce, atunci cnd se incarneaz n lume individualiti de acest fel, ele ne apar ca fiind inspirate, acionate de spirit! $cestea apar ca personalitii ;e&tatice< care depesc cu mult ceea ce le poate spune inteligena lor o#inuit! $stfel ne apar toi "rofeii ,echiului 7estament! .piritul i impulsioneaz> la ei, Eul nu+i d ntotdeauna seama de ceea ce face! .piritul triete n personalitate, i el este primit din afar!

=iinele de acest gen se retrag cteodat n singurtate, dar atunci este vor#a de o retragere a prii Eului de care se servete personalitatea i de o intervenie a spiritului din e&terior! ?n anumite stri e&tatice, incontiente, fiina ascult atunci inspiraiile cereti! $cest lucru se ntmpla mai ales n cazul lui Ilie! Ceea ce tria n el n calitate de Ilie, ceea ce spunea gura lui, ceea ce scria mna sa nu provenea numai de la partea fiinei sale care tria n el, ci erau revelaii ale fiinelor spirituale, divine, care se aflau n arierplan! Cnd aceast fiin s+a reincarnat, ea a tre#uit s se uneasc cu corpul copilului care s+a nscut din Elisa#eta i Daharia! 6oi tim chiar din Evanghelie c pe Ioan Eoteztorul tre#uie s+1 considerm ca fiind Ilie reincarnat /)atei 1S, 12+134! 9ar avem aici de+a face cu o individualitate care, n incarnrile sale anterioare, nu fusese o#inuit s dezvolte prin forele normale ale vieii ceea ce tre#uia s realizeze! Cnd cursul lucrurilor este normal, fora interioar a Eului este activ, n timp ce corpul fizic se dezvolt n organismul matern! $ceast legtur interioar nu fusese nc realizat de individualitatea lui Ilie n timpuri anterioare, aceasta nu co#orse nc att de mult! Eul su nu se pusese n micare prin propriile sale fore, cum este cazul n condiii normale, ci ca urmare a unei influene e&terioare! $cest lucru tre#uia s se repete i n cazul lui Ioan Eoteztorul, care era de%a mai desprins de lumea spiritual, mai aproape de "mnt, mai legat de "mnt dect entitile care+1 conduseser altdat pe Ilie! Cci tre#uia creat acum tranziia spre fuziunea curentului lui Euddha cu cel al lui Doroastru! 7otul tre#uia s fie ntinerit! $cum tre#uia s intervin din afar acea entitate care n calitate de Euddha se legase de "mnt i de pro#lemele terestre i care prin 6irmanaCaKa sa era acum legat de Iisus+ul nathanic> aceast entitate care, pe de o parte, era legat de "mnt, pe de alt parte, era din nou ndeprtat, ntruct nu aciona dect n 6irmanaCaKa care tria ;dincolo< de "mnt pentru c urcase din nou i plana n prezent deasupra capului lui Iisus din linia nathanic, tre#uia s acioneze acum din afar i s desfoare fora Eului lui Ioan Eoteztorul! 6irmanaCaKa lui Euddha a acionat deci asupra dezvoltrii Eului lui Ioan Eoteztorul aa cum forele spirituale au acionat altdat asupra lui Ilie! "e atunci, individualitatea lui Ilie era n anumite perioade rpit, n stare de e&taz> 9umnezeu i vor#ea atunci, umplnd Eul su de o for real, pe care Ilie o putea dup aceea rspndi n %urul su! $cum, era din nou prezent o fiin spiritual care, su# forma 6irmanaCaKei lui Euddha, plana deasupra lui Iisus aparinnd liniei nathanice! $ceasta este fiina care acioneaz asupra Elisa#etei, nainte de naterea lui Ioan Eoteztorul, i care, n a asea lun de sarcin, a micat em#rionul copilului ei, trezind acolo Eul! 9atorit faptului c se gsea acum mai aproape de "mnt, aceast for a putut face s se nasc nu o simpl inspiraie, ci cu adevrat forma Eului lui Ioan Eoteztorul! .u# influena vizitei pe care a fcut+o Elisa#etei cea care se cheam aici )aria, Eul lui Ioan Eoteztorul a tresrit! Iat cum 6irmanaCaKa lui Euddha a intervenit pentru a trezi pn n su#stana fizic Eul celui care fusese Ilie, Eul actual al lui Ioan Eoteztorul!

Ce

rezultat

din

aceasta*

$a cum cele#rele cuvinte pronunate de Ilie n secolul al noulea naintea erei noastre erau ntr+adevr cuvintele lui 9umnezeu, cum gesturile minii sale erau ntr+adevr gesturi ale lui 9umnezeu, tot aa tre#uia s fie i n cazul lui Ioan Eoteztorul, fiindc n el retria ceea ce fusese prezent n Ilie! Ceea ce e&ista n 6irmanaCaKa lui Euddha aciona ca o inspiraie n Eul lui Ioan Eoteztorul> ceea ce se artase pstorilor i care plana deasupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice prelungea aciunea sa pn n persoana lui Ioan Eoteztorul i propovduirea acestuia a fost nainte de toate o renviere a propovduirii lui Euddha! $ici s+a ntmplat ceva aparte care tre#uie s acioneze profund asupra sufletului nostru, dac ne reamintim predica de la Eenares n care Euddha vor#ete de suferinele vieii i de o eli#erare posi#il prin Crarea octupl spre care tre#uie s tind sufletul! Euddha a indicat atunci ceea ce recunoate drept Crarea octupi! "e atunci, el i continua adesea predica spunnd' ;"n n prezent ai primit nvturile #rahmanilor, care+i spuneau descendeni direci ai lui Erahma! 9in cauza acestei origini ilustre, ei se pretindeau superiori celorlali oameni! Ei afirmau c valoarea individului depinde de ereditatea sa! 9ar eu v spun c valoarea cuiva depinde de ceea ce face el din el nsusi si nu de ceea ce i+a fost dat de strmoii si! 9ac el este demn s primeasc marea ?nelepciune cosmic, aceasta depinde de ceea ce el a fcut din el nsui n calitate de individ<! "rin aceasta Euddha i atrgea furia #rahmanilor, fiindc el scotea n eviden meritul individual i pentru c spunea' ;?ntr+adevr, v spun vou, ceea ce este important nu este s+i spui #rahman, ci s te purifici prin propriile tale eforturi<! $cesta este sensul + dac nu litera + numeroaselor discursuri ale lui Euddha! $poi el continua, n general, artnd c omul, cnd nelege lumea suferinei, poate resimi mil, poate aduce a%utor i consolare, poate participa la destinul semenului su, fiindc el tie c resimte aceeai suferin i durere! $cum Euddha se afla n 6irmanaCaKa sa, radia asupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice i continua propovduirea sa prin vocea lui Ioan Eoteztorul! Cci Ioan Eoteztorul vor#ea su# inspiraia lui Euddha cnd spunea, de e&emplu' ;,oi care v mndrii att c suntei descendenii celor care, fiind n serviciul forelor spirituale, sunt numii Ucopiii arpeluiV, voi care v ludai c posedai Unelepciunea arpeluiV cui o datorai voi* ,oi credeti c purtai roadele pocinei atunci cnd spunei' 6oi l avem pe $vraam ca tat<! @i Ioan Eoteztorul continu predica lui Euddha' ;6u spunei c voi l avei pe $vrram ca tat, ci fii oameni adevrai, acolo unde v aflai n lume! :n om adevrat poate aprea n locul pietrei pe care st piciorul vostru! ?ntr+adevr, 9umnezeu poate trezi copiii lui $vraam chiar din pietre< /(uca 3, S+Q4! Ioan Eoteztorul mai spunea, tot n spiritul lui Euddha' ;C cel care are dou haine s dea una celui care nu are nici una< /(uca 3, 114! Ei au venit la el i l+au ntre#at' ;?nvtorule, ce tre#uie s facem noi*< /(uca 3, 154, la fel cum altdat clugrii veniser la Euddha, punndu+i aceeai ntre#are! 7oate cuvintele sale ar putea fi atri#uite lui Euddha sau considerate ca o continuare a acestora!

Iat cum se prezint aceste entiti pe planul fizic la rscrucea de vremuri! $a nvm s vedem n ce const unitatea religiilor i revelaiilor spirituale date omenirii! Ceea ce a fost Euddha, noi nu aflm inndu+ne de tradiie, ci ascultnd ceea ce a spus el n realitate! Cu cinci, ase secole naintea erei noastre, Euddha a vor#it aa cum tim din predica de la Eenares! 9ar vocea sa n+a amuit> el mai vor#ete nc, chiar i atunci cnd nu mai este incarnat, acolo unde i trimite inspiraiile prin 6irmanaCaKa sa! "rin gura lui Ioan Eoteztorul, noi auzim ceea ce el vrea s ne spun ase sute de ani dup ce trise ntr+un corp fizic! $ceasta este ;unitatea religiilor<! =iecare religie tre#uie situat, n cursul evoluiei umane, la locul su e&act i regsind acolo ceea ce ea are viu i nu ceea ce este mort, cci totul continu s evolueze! Iat ce tre#uie s nvm s nelegem! Cel care refuz s recunoasc cuvntul lui Euddha n gura lui Ioan Eoteztorul este asemntor cu un om care, vznd smna unui trandafir, apoi planta care a lstrit i a nflorit, ar refuza s admit c acest trandafir a luat natere din aceast smn i ar spune' ;9ar aceasta este cu totul altceva<! Ceea ce era viu n smn a nflorit acum n trandafir> i ceea ce era viu n predica de la Eenares a nflorit pe malul Iordanului n predica lui Ioan Eoteztorul! $stfel, noi am fcut cunotin n fiina ei cu alt individualitate, pe care o ntlnim n acel timp i despre care vor#ete Evanghelia lui (uca att de insistent! ?nvm s nelegem Evangheliile numai dac ne ridicm ncetul cu ncetul la nelegerea cu adevrat a fiecrui cuvnt al acestora, aa cum a fost intenia autorilor lor! ?n introducerea sa, (uca ne spune c vrea s ne redea comunicrile ;celor care erau clarvztori<! 9ar acesti clarvztori au vzut adevratele evenimente, aa cum s+au revelat ele din epoc n epoc> ei nu au vzut numai ceea ce s+a ntmplat pe planul fizic! Cel care nu ar vedea dect aceasta ar putea spune' ;?n secolele cinci+ase naintea erei noastre a trit n India un om care era fiul regelui .udhodana i care se chema Euddha! @i apoi, mai trziu a e&istat un om care se numea Ioan Eoteztorul<! El nu ar discerne legtura care+i unete pe unul cu altul, cci aceast legtur nu este vizi#il dect n lumea spiritual! (uca ne spune ns c el povestete ceea ce a fost ;vzut< de vizionari! 6u este suficient s citeti cuvintele te&telor religioase> aceste cuvinte tre#uie s nvm a le citi n sensul adevrat! "entru aceasta tre#uie s intuim foarte clar individualitile despre care este vor#a n aceste documente! Ele pot fi percepute cu adevrat intuitiv n sufletele noastre numai dac tim tot ce a contri#uit la formarea lor! @i nc altceva' oricare ar fi individualitatea care co#oar pe "mnt, ea tre#uie s se dezvolte n sensul facultilor care pot nflori n corpul n care se incarneaz aceast individualitate i de care tre#uie s in cont! . presupunem c n zilele noastre ar vrea s se incarneze o fiin superioar> ea ar tre#ui s conteze numai pe legile care guverneaz n prezent corpul omenesc! 6umai un vztor poate recunoate ce este n mod real aceast entitate, cci el va vedea cum se ntrees elementele profunde ale naturii sale! $flat pe o treapt superioar de nelepciune, o astfel de entitate va tre#ui totui s treac prin copilrie i s+i matureze corpul, pentru ca la un moment dat s se poat revela ceea ce a fost ea

n incarnri anterioare! 9ac, de e&emplu, ea tre#uie s trezeasc n omenire sentimente cu totul e&cepionale, incarnarea sa pmnteasc va tre#ui s fie astfel, nct corpul su s poat suporta ceea ce+i impune misiunea sa! ?n adevr, n lumea spiritual lucrurile nu se prezint aa cum se prezint n lumea material! 9ac o entitate vrea s vor#easc despre vindecarea durerilor i eli#erarea de suferin, ea nsi va tre#ui s cunoasc toat profunzimea suferinei, pentru a gsi cuvintele e&acte care pot fi utilizate n sensul uman! Ceea ce avea de spus mai trziu fiina care se incarna n corpul lui Iisus al liniei nathanice se adresa omenirii ntregi! Era ceva care tre#uia s eli#ereze omenirea de orice nrudiri de snge mai nguste! 6u tre#uiau desfiinate legturile de rudenie, ceea ce unete tatl i fiul, fratele i sora, ci la iu#irea legat de familie tre#uia adugat ceea ce se numete iu#ire uman general, care merge de la suflet la suflet i care se ridic deasupra legturilor de snge! Iat ce tre#uia s aduc entitatea care s+a manifestat mai trziu n Iisus din 6azaret din linia lui 6athan! El tre#uia s aduc ceva n plus n Iu#ire, o adncire a acesteia, care nu are nici un raport cu nrudirea de snge! 9ar pentru atingerea acestui scop tre#uia ca aceast entitate s nvee mai nti ea nsi pe "mnt ce nseamn s nu simi nici o legtur, s nu ai nici o interde+penden prin snge! $tunci ea putea s resimt ceea ce se ntm+pl numai de la om la om! Ea tre#uia mai mti s se simt li#er de orice legtur de snge 8 chiar de posi#ilitatea unei asemenea legturi! Iisus din linia lui 6athan nu tre#uia s fie numai un ;apatrid< cum fusese Euddha, care ieise din ara sa pentru a rtci prin lume, ci el tre#uia s se eli#ereze de orice legtur de familie, de tot ceea ce are raport cu legturile de snge! El tre#uia s cunoasc profunda durere pe care o poate ncerca cel care renuni la tot ceea ce de o#icei ncon%oar o fiin omeneasc, cel care tre#uia s rmn singur! 9in adncul izolrii sale, din renunarea sa la orice familie tre#uia s vor#easc individualitatea care tria n Iisus din linia lui 6athan! Cine era aceast entitate* 6oi tim c entitatea care a trit pn la al doisprezecelea an n copul lui Iisus care co#ora din .olomon, aceast individualitate era spiritul lui Doroastru, care tria n acest copil! 9ar tatl su murise de tnr, copilul era deci orfan de tat! ?n afara lui n aceast familie, unde el a rmas atta timp ct Doroastru a trit n corpul lui Iisus din linia lui .olomon e&istau i ali copii! El prsete apoi aceast familie la doisprezece ani, lsndu+i mama, fraii i surorile, pentru a trece n corpul Copilului Iisus din linia lui 6athan! )ama sa a murit, apoi, mai trziu, moare i tatl su, i atunci cnd el a tre#uit s+i nceap misiunea sa tot ceea ce era legtur de snge era rupt! 9e acum ncolo el nu mai era numai orfan, nu+i prsise numai fraii i surorile sale, dar, mai mult, aceast entitate, Doroastru, a tre#uit s renune i s+i ntemeieze o familie, s ai# descendeni! Cci entitatea Doroastru nu i+a prsit numai tatl, mama, fraii si surorile> ea i+ a prsit de asemenea propriul su corp i a intrat ntr+un alt corp, cel al lui Iisus din linia lui 6athan! $poi aceast individualitate a putut deschide calea pentru o entitate nc i mai

su#lim, care n corpul lui Iius aparinnd liniei lui 6athan s+a putut pregti pentru marea misiune, cea de a propovdui Iu#irea general fa de oameni! 9e asemenea, atunci cnd mama i fraii lui Iisus au venit s+l vad i i s+a spus' ;)ama ta i fraii ti sunt aici i vor s te vad<, aceast entitate a putut rspunde din adncul sufletului su i, fr a putea fi greit neles, n faa ntregului popor, prin cuvinte care nu rneau pietatea filial' ;$cetia nu sunt mama mea i fraii mei<! Cci Doroastru prsise chiar i corpul care l nrudea cu aceast familie! @i fcnd aluzie la cei cu care el forma o comunitate de suflete li#ere, el putea ntr+ adevr spune' ;)ama mea i fraii mei, sunt cei care aud cuvntul lui 9umnezeu i care l pun n practic< /(uca Q, 528514! Iat n ce msur te&tele religioase tre#uie luate a -litteramP "entru ca cineva s poat propovdui ntr+o zi iu#irea universal tre#uia s fie incarnat realmente o dat ntr+un corp n care putea face e&periena prsirii a tot ceea ce e ntemeiat pe legturile de snge! .pre aceast mare =igur se ndreapt sentimentele noastre, ca i cum s+ar apropia de o fiin omeneasc, spre aceast =iin care co#oar din nlimile cereti dnd e&presie e&perienelor i suferinelor omeneti! "entru Ea #at inimile noastre! Cu ct vom cunoate+A ntr+ un mod mai spiritual, cu att mai #ine vom nelege+A i cu att mai mult inimile noastre vor #tea spre ea, iar sufletele noastre o vor preaslvi cu #ucurie!

CONFERINA a VII,a C$i *!i c!&ii Ii%'%" 4n r'&ar$a I'i Hri% !% 3n Ii%'% *in Nazar$ " Viva :ar1an; A)'ra /az*a!; Ia)v$" L!<a %&iri 'al a c$l!r *!i%&r$z$c$ 0!*)i%a va i c$l *$ al =r$i%&r$z$c$l$a
Ble, ,1 septembrie 1909
?n aceste ultime zile am ncercat s ne reprezentm cele mai importante entiti de care vor#ete Evanghelia lui (uca! $m o#inut noiuni cuprinztoare despre ceea ce se afl la #aza acestui document! 9ar mai tre#uie s urmrim evolutia ulterioar a principalei entiti din Evanghelia lui (uca, i prin aceasta a principalei entiti a "mntului nostru, a lui Iisus Bristos nsui! "entru aceasta va fi mai nti necesar s ne amintim ce a fost spus de%a, i anume c Iisus Bristos de care se ocup Evanghelia lui (uca s+a nscut, n mod fizic, n persoana lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan, a casei lui 9avid! $cest copil crete pn la vrsta de apro&imativ doisprezece ani! Cnd a fost atins aceast perioad de dezvoltare a lui, Eul celui care ntemeiase altdat cultura persan, Eul lui Doroastru, a putut ptrunde n corpul su! ?ncepnd din acest al doisprezecelea an, n Iisus aparinnd liniei nathanice trieste Eul lui Doroastru! ,om urmri acum mai de aproape dezvoltarea acestei fiine! $ici tre#uie s ne amintim un lucru pentru a crui nelegere suntem pregtii prin refleciile noastre antroposofice anterioare!

6oi tim c dezvoltarea normal a fiinei omeneti se efectueaz n etape' prima etap se ntinde de la natere la al aptelea an, apro&imativ> un al doilea segment al dezvoltrii corespunde etapei de la apte la paisprezece ani, cu alte cuvinte pn la pu#ertate> un al treilea segment cuprinde etapa de la paisprezece la douzeci i unu de ani> urmeaz apoi etapa pn la douzeci i opt de ani i nc o etap, pn la al treizeci i cincilea an! 9esigur, aceste etape nu tre#uie concepute n mod dogmatic, n sensul c ele concord n mod e&act cu o dat fi&, ci o#servm acea tranziie important care se produce n dezvoltarea unei fiine omeneti n cursul desfurrii apro&imativ a celui de al aptelea an, n perioada schim#rii dinilor! $ceast schim#are nu se produce #rusc, ci ncetul cu ncetul, pe durata schim#rii dinilor! (a fel se petrec lucrurile n mod progresiv n toate etapele! 6oi tim, aa cum am e&pus cu mai mult precizie n Educaia copilului, c n cursul celui de al aptelea an de via are loc un eveniment care, din punct de vedere spiritual, este analog cu separarea de corpul matern pe plan fizic' se petrece un fel de natere eteric! ?n %urul vrstei de paisprezece ani, o dat cu maturarea se&ual are loc o natere astral, corpul astral al copilului se eli#ereaz la rndul su! 9ar evoluia fiinei umane se arat a fi mult mai complicat atunci cnd o urmreti cu ochii spiritului! )arile modificri care se produc chiar i mai trziu n e&istena omeneasc scap o#servaiei o#inuite a oamenilor! $stzi se estimeaz c ncepnd cu o anumit vrst nu se mai ntmpl mare lucru n dezvoltarea uman! $cesta este ns rezultatul unei o#servaii foarte superficiale! ?n realitate, atunci cnd depunem mai mult strdanie, descoperim c n ceea ce privete perioadele mai trzii putem s contientizm anumite diferene n dezvoltarea uman! Cnd este lepdat nveliul matern, fizic al corpului, ceea ce se nate nu este n fond dect corpul fizic al fiinei omeneti, sin+gurul eli#erat n timpul primilor apte ani ai vieii! ?n numeroase conferine asupra educaiei copilului, noi am spus mereu ct este de important ca educatorul s tie tocmai aceasta! $poi, cnd este lepdat nveliul eteric este eli#erat corpul eteric i atunci cnd spre paisprezece ani este lepdat la rndul su nveliul astral, corpul astral devine li#er! (a drept vor#ind, dac vrem s nelegem fiina omeneasc, tre#uie s plecm de la descrierea organizrii sale pe care am fcut+o n Teosofia*! $colo, elementele superioare, psihice ale naturii omeneti sunt su#mprite n continuare! 0sim mai nti, legat de corpul eteric, ceea ce numim ;corpul senzaiei<, care nu este complet li#er fa de lumea e&terioar dect spre douzeci i unu de ani! Cu acest al douzeci i unulea an ncepe eli#erarea a ceea ce noi numim ;sufletul senzaiei<> la douzeci i opt de ani devine li#er ;sufletul raiunii< i dup aceea ;sufletul contienei<! Iat ce se ntmpl cu omul de astzi! Aricine tie s o#serve viaa cu a%utorul cunoaterii o#inute datorit tiinei spirituale tie perfect c aceste etape de dezvoltare e&ist! )arii ghizi ai omenirii tiu, de asemenea, de ce al treizeci i cincilea an are atta importan! 9ante [> tia de ce a vor#it de vrsta de treizeci i cinci de ani cnd a avut marile viziuni cosmice pe care le+a descris n cele#rul su poem! Chiar la nceputul .ivinei come ii el spune c a avut aceste viziuni la vrsta de treizeci i cinci de ani! =iina uman a%unge la

aceast vrst n momentul cnd poate utiliza n mod plenar facultile care depind de corpul senzaiei, de sufletul senzaiei, de sufletul raiunii!
* Teosofie$ Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului , 0$ 11 /6ota trad!4

7oi cei care au vor#it de fiina omeneasc referitor la evo+lutie au cunoscut aceast su#divizare! (a orientali, n aceast pri+vin lucrurile stau puin altfel, epocile sunt diferite! 9in acest motiv era %ustificat s nu se fac aceleai diferenieri i pentru civilizaia oriental> dar n Accident a fost necesar s se fac! 0recii, de e&emplu, nu au fcut dect s descrie n ali termeni ceea ce am descris mai nainte! ,or#ind de suflet, ei ncepeau cu ceea ce noi numim corpul eteric, pe care ei l numeau /trepti0on< > ceea ce noi numim corpul senzaiei ei l numeau foarte e&presiv /aest!eti0on<> sufletul senzaiei era pentru ei /ore0ti0on<, iar sufletul raiunii /0ineti0on<> sufletul contienei, #unul cel mai preios, n curs de a fi do#ndit n prezent, de om, se chema la ei / ianoeti0on <! $stfel ni se nfieaz evoluia fiinei umane cnd este o#servat cu precizie i e&actitate! Ca urmare a anumitor condiii pe care tre#uie s le mai lmurim parial i astzi, evoluia Copilului Iisus al liniei lui 6athan a fost puin gr#it, accelerat, ceea ce era posi#il datorit faptului c n ara sa pu#ertatea avea loc mai devreme! 9ar mai e&istau n cazul lui motive cu totul speciale pentru ca ceea ce se ntmpl de o#icei n al paisprezecelea an s se produc n al doisprezecelea an> de asemenea, ceea ce are loc n mod o#inuit la douzeci i unu de ani s+a produs pentru el la nousprezece i ceea ce se ntmpl la altii la douzeci i opt i treizeci i cinci de ani a avut loc pentru el la douzeci i ase i la treizeci i trei de ani! Condiii normale Corpul fizic Corpul eteric /trepti0on4 Corpul astral sau al senzatiei /aest!eti0on4 .ufletul senzaiei /ore0ti0on4 .ufletul raiunii /0ineti0on4 .ufletul contienei / ianoeti0on4 1+S S + 1F 1F + 51 51 + 5Q 5Q + 3M + Iisus al liniei 6athan + 15 1H 5R 33 +

$ceasta este aa+zisa schem a dezvoltrii fiinei noastre centrale pmnteti! $cum tre#uie s avem n vedere c pn la al doisprezecelea an noi avem n faa ochilor corpul fizic al lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan, dar c, ncepnd cu aceast epoc, Eul lui Doroastru triete n acest corp al lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan! Ce nseamn aceasta* ?nseamn c acest Eu, acest Eu matur, a nceput munca sa de perfecionare asupra corpului senzaiei, sufletului senzaiei i sufletului raiunii lui Iisus din linia lui 6athan cu ncepere de la acest al doisprezeelea an> el a dezvoltat aceste principii ale naturii omeneti cum o poate

face numai un Eu att de matur, care a parcurs cele mai diferite incarnri pe care destinul i le acordase lui Doroastru i a putut s prelucreze cu cea mai mare finee aptitudinile umane! 6oi ne gsim deci n faa acestui fapt minunat c n corpul lui Iisus din linia lui 6athan, la vrsta de doisprezece ani, s+a incorporat Eul lui Doroastru, care i+a perfecionat n cel mai nalt grad facultile interioare! $tunci s+a dezvoltat un corp al senzaiei, care a fost capa#il s priveasc spre Cosmos, astfel nct putea presimi e&istena vechiului $hura )azdao, simind ce poate acesta ca entitate spiritual> se dezvolt un suflet al senzaiei capa#il s cultive nelepciunea care tre#uia s se dezvolte ncetul cu ncetul n omenire pe #aza nvturii lui $hura )azdao> i s+a dezvoltat un suflet al raiunii care putea nelege toate acestea, adic s conceap idei i s pun n cuvinte uor de neles ceea ce umanitatea nu putuse o#ine pn atunci dect de afar, pe calea curenilor spirituali! $a s+a dezvoltat acest Iisus din linia lui 6athan care purta n el Eul lui Doroastru! El a evoluat n acest mod pn la apropierea vrstei de treizeci de ani! $tunci s+a produs un fapt nou! =enomenul care avusese de%a loc, ntr+un anumit fel, pentru Iisus aparinnd liniei lui 6athan, atunci cnd n al doisprezecelea an al su interiorul i s+a umplut cu un Eu nou, s+a repetat, dar acum ntr+un fel mai universal, mai important! $tunci cnd Iisus din 6azaret a atins al treizecilea an al su, Eul lui Doroastru svrise ceea ce tre#uia s mplineasc n acest suflet cruia i dezvoltase facultile n cel mai nalt grad! $cum putem spune c i terminase misiunea de a prelucra acest suflet, n sensul transmiterii a tot ceea ce o#inuse n incarnrile sale anterioare i putea spune' ;.arcina mea este acum mplinit<! @i ntr+o zi Eul lui Doroastru a prsit corpul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan! Eul lui Doroastru a trit deci timp de doisprezece ani n corpul lui Iisus al liniei lui .olomon! $cest copil nu s+ar mai fi putut dezvolta n continuare! Eul lui Doroastru prsindu+l, el a rmas ca s spunem aa la nivelul pe care+l atinsese atunci! Este adevrat c prin prezena n el a acestui Eu a%unsese la un rar grad de maturitate! Cineva care ar fi o#servat din e&terior acest Copil Iisus din linia lui .olomon l+ar fi gsit e&traordinar de precoce! 9ar din momentul n care Eul lui Doroastru l+a prsit, el nu a mai putut avansa! @i n momentul n care, relativ devreme, mama lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan a murit i cnd elementele sale spirituale s+au retras n lumile spiritului, a luat cu ea ceea ce avea valoare etern i for constructiv n Copilul Iisus din linia lui .olomon! $cest copil a murit, de asemenea, cam n acelai timp cu mama lui Iisus din linia lui 6athan! ?nveliul eteric care a prsit atunci corpul lui Iisus din linia lui .olomon avea o mare valoare! 6oi tim despre corpul eteric c el atinge dezvoltarea sa normal cnd copilul a depit anul al aptelea, cu alte cuvinte, ntre acest al aptelea an i vrsta pu#ertii! Este deci vor#a de un corp eteric care fusese format prin forele Eului lui Doroastru! Ar, noi tim c la moarte corpul eteric prsete corpul fizic, c, ntr+un caz normal, tot ceea ce nu este utiliza#il pentru eternitate este atunci lepdat i c un fel de e&tract al acestui corp eteric este luat dincolo! (a Copilul

Iisus aparinnd liniei lui .olomon, cea mai mare parte a corpului eteric era utiliza#il pentru eternitate! ?ntreg acest corp eteric a fost luat de mama lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan! 9ar corpul eteric este arhitectul, constructorul corpului fizic! 6oi ne putem deci reprezenta acum c, n fapt, e&ista o nrudire intim ntre acest corp eteric al lui Iisus aparinnd liniei lui .olomon care trecuse n lumea spiritual i Eul lui Doroastru care fusese unit cu el timp de doisprezece ani ai vieii sale pe "mnt! @i atunci cnd n urma evoluiei lui Iisus din 6azaret acest Eu a prsit corpul lui Iisus din linia lui 6athan, a intrat n %oc fora de atracie care e&ista ntre Eul lui Doroastru i corpul eteric al Copilului Iisus aparinnd liniei lui .olomon! $mndoi s+au regsit i i+au construit un nou corp fizic! Eul lui Doroastru atinsese o asemenea maturitate, nct nu mai avea nevoie s stea n 9evachan! Cu a%utorul corpului eteric de care tocmai am vor#it, el a putut s+i reconstruiasc un nou corp fizic n relativ putin timp! ?n acest fel s+a nscut pentru prima dat acea fiin care apoi a revenit continuu pe "mnt, revenind astfel, nct se scurgea foarte puin timp ntre o moarte fizic i o nou natere! "uin dup ce i prsea corpul su fizic prin moarte, ea reaprea incarnat din nou pe "mnt la scurt timp! $ceast fiin, care a regsit corpul eteric pe care l prsise, a trecut apoi prin toat istoria omenirii! @i aa cum v putei imagina, ea acord ntregul su a%utor celor care caut s neleag marele eveniment din "alestina! Ea a trit la rscruce de epoci su# numele de ;)aestrul Iisus<! $stfel, dup ce a regsit corpul su eteric, Eul lui Doroastru i+a nceput su# denumirea )aestrul Iisus participarea de+a lungul evoluiei omeneti, incarnndu+se i reincarnndu+se continuu pe "mntul nostru pentru a conduce curentul spiritual pe care noi l numim cretin! El este inspiratorul celor care caut s neleag cretinismul n evoluia sa vie> el i+a inspirat pe toi cei care tre#uiau s cultive n mod permanent nvturile cretinismului n cadrul colilor esoterice! El se afl mereu n spatele marilor figuri ale cretinismului, nvnd pe ceilali ce nseamn n realitate marele eveniment din "alestina! $cest Eu al lui Doroastru care a trit n corpul lui Iisus al liniei nathanice de la doisprezece la treizeci de ani ai si se afla acum n afara acestui corp! ?n acest corp a intrat acum o alt entitate! )omentul n care s+a ntmplat aceasta, cnd, ca s spunem aa, un ;Eu suprem< a luat locul Eului lui Doroastru n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan, toi evanghelitii ni+l descriu ca fiind cel al Eotezului n Iordan! Eu am artat de%a n conferinele despre Evanghelia lui Ioan* c n acele timpuri #otezul era cu totul altceva dect mai trziu, cnd a devenit numai un sim#ol! Ioan Eoteztorul l practica de asemenea cu totul altfel! ?ntregul corp al celor care se #otezau era cufundat n ap! Ar, dumneavoastr tii din toate conferinele pregtitoare c n acest caz se poate ntmpla ceva cu totul deose#it! 9e%a n viaa o#inuit, dac cineva este gata s se nece sau sufer un oc, se poate ntmpla s+i revad toat viaa sa trecut su# forma unui vast ta#lou! $ceasta datorit faptului c timp de un moment se ntmpl ceea ce nu are loc de o#icei dect dup moarte' corpul eteric se desprinde de corpul fizic, el se eli#ereaz de su# puterea corpului fizic! $ceasta se ntmpla cu cei mai muli dintre cei care erau #otezai de Ioan Eoteztorul i este ceea ce s+a ntmplat n

special la Eotezul lui Iisus aparinnd liniei nathanice! Corpul su eteric a fost retras n acel moment' marea Entitate pe care noi o numim Bristos a putut ptrunde n corpul su fizic i l+a luat n stpnire!
* Evanghelia dup Ioan, 0$ 123 i Evanghelia dup Ioan i raporturile sale cu celelalte trei evanghelii" ndeosebi cu cea a lui %uca, 0$ 115

?n felul acesta, ncepnd de la Eotez, Iisus aparinnd liniei lui 6athan a fost deci ptruns de entitatea lui Bristos! $ceasta se poate nelege din acele cuvinte care se afl n cele mai vechi manuscrise evanghelice' ;$cesta este fiul meu cel iu#it> astzi l+am zmislit<, cu alte cuvinte, =iul cerului, Bristos este acum zmislit! "rincipiul fecundant era 9umnezeul unic care acioneaz n lume, iar principiul receptiv era corpul i ntreaga structur a lui Iisus din linia lui 6athan care fusese pregtit s primeasc germenele venind din ceruri! ;$cesta este fiul meu cel iu#it> astzi l+am zmislit<*! $ceasta este e&primarea n manuscrisele evanghelice mai vechi i aa ar fi tre#uit s figureze n Evangheliile noastre /(uca 3, 554!
* in +vang!eliile sinoptice, citatul este prezentat astfel' ;7u eti =iul )eu cel iu#it ntru tine am #inevoit<! /6ota trad!4

Cine este acea entitate care s+a unit atunci cu corpul eteric al lui Iisus din linia lui 6athan* $ceast entitate a lui Bristos nu poate fi neleas dac ne limitm la evoluia "mntului! Entitatea lui Bristos este acea entitate pe care tre#uie s+o numim 0hidul fiinelor spirituale care s+au separat altdat de "mnt o dat cu .oarele i care i+au creat un cmp de aciune mai nalt pentru a aciona din .oare + deci din afar + asupra "mntului! 9ac ne transpunem n timpurile precretine care ncep de la epoca cnd .oarele s+a separat de "mnt pn la apariia lui Bristos aici %os, tre#uie s spunem' Cnd omul i ridica privirea spre .oare, el tre#uia s simt, dac ar fi avut maturitatea necesar, ceea ce propovduia Doroastru, cu alte cuvinte, c ceea ce ptrunde spre noi prin lumina i cldura care ne vin de la .oare nu este dect vemntul fizic al naltelor entiti spirituale care se afl n spatele luminii solare> n ele se ascund razele de for spiritual care, venind de la .oare, ptrund n "mnt! Ar, ghidul tuturor aeestor fore care+i trimit astfel influenele lor #inefctoare din .oare spre "mnt este fiina care mai trziu a fost numit Bristos! ?n timpurile prehristice, nu tre#uia deci s fie cutat pe "mnt, ci n .oare! @i Doroastru avea dreptate atunci cnd o numea $hura )azdao i o localiza n .oare, spunnd' ;$m parcurge n zadar ntregul "mnt, cci nu am gsi acest spirit al luminii> dar dac privim .oarele, atunci cel care triete acolo n mod spiritual este $hura )azdao i lumina care vine spre noi este corpul spiritului .oarelui, al lui $hura )azdao, tot aa cum corpul fizic al omului este corpul spiritului omenesc<! $ceast fiin superioar se apropia tot mai mult de "mnt prin marile evenimente cosmice prin care trecea sfera terestr! "rin clarvedere se putea resimi tot mai mult aceast apropiere a lui Bristos de "mnt! A recunoatere clar a acestui Bristos a avut loc atunci cnd marele precursor al lui Bristos, )oise, a primit revelaia sa n fulgerul de foc, pe muntele .inai!

Ce au nsemnat aceste revelaii fcute lui )oise* Ele au nsemnat c ceea ce se apropia de "mnt, ca entitate a lui Bristos, se arta la nceput ca o imagine reflectat! . ne reprezentm n mod spiritualizat fenomenul pe care l percepem n fiecare noapte cu (un plin! $tunci cnd privim (una plin, vedem razele .oarelui reflectate! Ceea ce radiaz spre noi este lumin solar, dar noi o numim lunar, pentru c ea este reflectat de (un! "e cine a vzut )oise n rugul arznd i n focul de pe .inai* "e Bristos! 9ar aa cum se vede lumina .oarelui reflectat de (un i nu n mod direct! El a vzut reflectarea lui Bristos> i la fel cum noi numim clar de (un lumina .oarelui care se reflect astfel, la fel Iisus Bristos a fost numit Iahve sau Iehova! $cesta nu este altceva dect reflectarea lui Bristos nainte ca s fi aprut El nsui pe "mnt! $stfel, Bristos s+a anunat omenirii + care nu+( putea nc vedea n esena sa originar + n mod indirect, tot aa cum ntr+o noapte cu (un plin, altminteri ntunecoas, lumina solar se arat n razele (unii! Iahve sau Iehova este Bristos, vzut nu n mod direct, ci ca o lumin reflectat! $cest Bristos tre#uia s se apropie din ce n ce mai mult de cunoasterea uman! $ceasta nseamn c El nsusi tre#uia s um#le un timp pe "mnt, s fie un om printre oameni, s devin un locuitor al "mntului, aa cum mai nainte el nu se revela din Cosmos dect iniiailor! 9ar pentru aceasta tre#uia s vin momentul potrivit! C acest Bristos e&ist, aceasta s+a tiut ntotdeauna acolo unde se ptrunsese pn la nelepciunea :niversului! 9ar pentru c El se manifestase n cele mai variate moduri, a fost desemnat cu numele cele mai diferite! Doroastru l+ a numit $hura )azdao fiindc lui i se revela nvesmntat cu lumina solar! .fintii -iii, acei mari ndrumtori ai omenirii care triser n India antic n prima epoc postatlantean, cunoteau de asemenea foarte #ine e&istena acestei mari =iine, dar ei tiau c El nu era nc accesi#il nelegerii pmnteti a epocii lor i c el nu va deveni accesi#il acestei nelegeri dect mai trziu! 9in aceast cauz, formula de atunci era c aceast fiin ar tri dincolo de regiunea sfinilor -iii i se numea ,iva Oarman! Cei apte -iii vor#eau i ei despre fiina pe care Doroastru o numea $hura )azdao! $cestea nu sunt dect nume diferite pentru entitatea care, din nlimile spirituale ale Cosmosului, se apropia n mod lent de "mnt! 9ar a tre#uit o ntreag pregtire n evoluia omeneasc pentru ca un corp omenesc s poat prelua n el aceast fiin! 7re#uia ca entitatea care a trit n Doroastru s se maturizeze din incarnare n incarnare, pentru ca ea s poat dezvolta dup aceea n corpul att de pur al lui Iisus din linia lui 6athan facultile corpului senzaiei, ale sufletului senzaiei i ale sufletului raiunii, astfel nct aceast entitate omeneasc s devin apt s primeasc o fiin att de elevat! $cest proces tre#uia s fie ndelung pregtit! "entru ca un suflet al senzaiei, un suflet al raiunii s poat fi astfel pregtite, tre#uia mai nti ca un Eu s treac prin numeroasele e&periene i vieuiri prin care a trecut Doroastru i ca acesta s transforme facultile din sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan! $cest lucru nu ar fi fost posi#il mai devreme! Cci la dezvoltarea acestui copil Iisus nathanic tre#uia s lucreze nu numai Eul lui Doroastru, dar i marea

entitate pe care noi am descris+o ea fiind 6irmanaCaKa lui Euddha! $ceasta a lucrat mai ales din afar, de la natere pn la vrsta de doisprezece ani! Ar, pentru aceasta ea tre#uia mai nti s e&iste! 7re#uia ca Eodhisattva nsui s a%ung la starea de Euddha nainte de a face posi#il dezvoltarea corpului 6irmanaCaKei, pentru ca el s poat aciona asupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice, de la natere pn la al doisprezecelea an al su! Eodhisattva nsui tre#uia mai nti s depeasc nivelul de Euddha pentru a avea n el fora de a pregti un corp n vederea acestui mare eveniment! ?n incarnarea n care a devenit Euddha, el nu a%unsese nc n situaia de a putea dezvolta aceast facultate! "entru aceasta era necesar viaa sa de Euddha! ?n ziua cnd omenirea va nelege ce comori de nelepciune sunt pstrate n vechile legende, ea va putea citi n pasa%ele corespunztoare c tot ceea ce descifrm din Cronica $Casha este pstrat n chip minunat n legendele vechi! 6i se povestete, i pe #un dreptate, c n India antic era de%a propovduit Bristos ca entitate cosmic care se gsete dincolo de sfera sfinilor -iii! Ei tiau c aceast entitate tria n cer i nu se apropia dect ncetul cu ncetul de "mnt! Doroastru tia i el c tre#uia s+i ndrepte privirea sa de la "mnt spre .oare> i acest vechi popor evreu, prin calitile, facultile de care am vor#it ieri, a fost primul care a primit revelaia lui Bristos su# forma sa de reflectare! 6i se spune ntr+o povestire i acest lucru, c atunci cnd Eodhisattva a devenit Euddha el a intrat n contact cu ,iva Oarman, care mai trziu a fost numit Bristos! (egenda povestete c la apropierea vrstei de douzeci i nou de ani Euddha a ieit din palatul su, unde fusese crescut i ngri%it pn atunci! El a ntlnit mai nti un #trn, apoi un #olnav> el a vzut dup aceea un cadavru i a nvat astfel s cunoasc ncetul cu ncetul mizeriile e&istenei! $poi el a vzut un clugr care se retrsese din aceast via n care domnea #trneea, #oala i moartea! $tunci el s+a decis, spune legenda, care ne arat astfel un adevr profund, s nu mai plece imediat i s revin nc o dat asupra pailor si! 9ar n cursul acestei plim#ri artistul divin, ,iva Oarman, i s+a artat i l+a nzestrat cu fora pe care el o trimitea din nlimile cereti spre "mnt! Cu puterea lui ,iva Oarman nsui, deci a lui Bristos, a fost nzestrat astfel Eodhisattva! "entru el, Bristos era o for e&terioar care nu se unise nc cu el! "e atunci, i Eodhisattva se apropia de vrsta de treizeci de ani> totui, el nu ar fi putut nc determina preluarea desvrit a lui Bristos ntr+un corp omenesc! "entru aceasta el tre#uia s ating o anumit maturitate! El a devenit matur tocmai prin e&istena sa de Euddha! @i atunci cnd a aprut n 6irmanaCaKa sa, el avea ca sarcin s pregteasc corpul lui Iisus din linia lui 6athan, n care nu a ptruns el nsui, dndu+i maturitatea necesar pentru a+l primi pe ,iva Oarman, pe Bristos! ?n acest fel au contri#uit toate forele evoluiei pentru a face posi#il acest mare eveniment! 9ar acum ne vine pe #uze o ntre#are' Ce raport e&ist ntre acest Bristos, acest ,iva Oarman i entiti ca Eodhisattvii, dintre care una a fost cea care mai trziu a devenit Euddha*

Cu aceast ntre#are a%ungem la unul din cele mai mari mistere ale evoluiei noastre terestre! "entru sentimentele si senzaiile unui om de astzi este n general greu s ai# chiar i cea mai mic idee despre nemrginirea care se ascunde n spatele acestui mister! $semenea entiti dintre care una este Eodhisattva care a devenit Euddha i care a avut misiunea s ncorporeze omenirii marea nvtur a )ilei i a Iu#irii, astfel de entiti e&ist n numr de dousprezece, legate de Cosmosul cruia i aparine "mntul! $cel Eodhisattva care a devenit Euddha n secolul al cincilea pn la al aselea naintea erei noastre este una din aceste dousprezece entiti! =iecare dintre aceti Eodhisattva are o anumit misiune! $a cum cel despre care am scris aici a avut sarcina s aduc pe "mnt nvtura )ilei i a Iu#irii, ceilali le au de asemenea pe ale lor care tre#uie ndeplinite n diferitele epoci ale evoluiei pmnteti! )isiunea lui Euddha este n mod deose#it legat de "mnt fiindc dezvoltarea simului moral este tocmai sarcina care i revine erei noastre, ncepnd de la apariia lui Eodhisattva din secolul al cincilea i al aselea naintea erei noastre pn la momentul n care acesta va fi nlocuit de succesorul su, care va tri pe "mnt su# numele de )aitreKa+Euddha! $stfel progreseaz evoluia pmnteasc' Eodhisattvii intervin din timp n timp pentru a ncorpora n evoluia pmnteasc ceea ce este o#iectul misiunii lor! 9ac am cuprinde cu privirea toat aceast evoluie a "mntului, am vedea acionnd n ea doisprezece dintre aceti Eodhisattva! Ei fac parte dintr+ o comunitate spiritual puternic, care trimite din timp n timp pe unul dintre Eodhisattva pe "mnt ca sol, pentru a aduce aici un anumit mesa%, pentru a fi unul din marii instructori spirituali! $ceast comunitate, care stpnete toat evoluia "mntului nostru, tre#uie s+o recunoatem ca pe o mare (o% compus din doisprezece Eodhisattva [? ! $ceti doisprezece Eodhisattva corespund ideii pe care ne+o facem pe un plan inferior al e&istenei despre un instructor! $cetia sunt ;)aetri<, mari inspiratori care insufl oamenilor ceea ce tre#uie ei s cucereasc ntr+o directie sau alta! 9ar de unde primesc Eodhisattvii ceea ce au de propovduit de la o epoc la alta* 9ac ai putea ptrunde n aceast mare (o% spiritual, n cercul celor doisprezece Eodhisattva, ai vedea, aflndu+se n centrul lor o a treisprezecea fiin pe care nu am putea+o numi instructor n acelai fel ca pe ceilali doisprezece, cci ea este o fiin din care eman nsi su#stanta nelepciunii! "entru a caracteriza aceast stare de fapt, putem spune foarte corect' cei doisprezece Eodhisattva se afl n marea (o% spiritual, aezai n %urul centrului ei> ei sunt a#sor#ii n contemplarea marii ?nelepciuni, de la care primesc ceea ce au ca misiune s ncorporeze n evoluia "mntului! 9eci de la acest al 7reisprezecelea eman ceea ce au ceilali de propovduit oamenilor! Ei sunt instructorii, inspiratorii> al 7reisprezecelea este chiar esena a ceea ce propovduiesc ei! Ei ?l propovduiesc mereu de la o epoc la alta, din epoc n epoc, este o#iectul nvmntului lor! "e acest al 7reisprezecelea, vechii -iii l numeau ,iva Oarman, iar Doroastru l numea $hura )azdao> noi l numim Bristos! $cesta este raportul su cu ansam#lul Eodhisattvilor! El este ghidul, conductorul marii lor comuniti! Ceea ce propovduiete oamenilor ntregul cor

al Eodhisattvilor este deci nvtura despre Bristos, despre ,iva Oarman! Cel care n secolul al aselea naintea erei noastre din Eodhisattva a devenit Euddha a fost mpodo#it cu forele lui ,iva Oarman! Cel care n calitate de Iisus al liniei nathanice l+a primit pe Bristos n el a fost nu numai mpodo#it cu aceste fore, ci ;uns<, cu alte cuvinte, ptruns, saturat de ,iva Oarman, de Bristos! "este tot unde oamenii aveau presentimentul sau, prin iniiere, cunoaterea acestei stri de lucruri, a acestor mari )isterii ale evoluiei omeneti, aceast tain s+a ncheiat ntr+un sim#ol, ntr+o imagine! $stfel, de e&emplu, n )isteriile esoterice din nordul Europei, care sunt att de puin cunoscute, n )isteriile 9rottilor, s+a ntemeiat, mult nainte apariiei cretinismului, un sim#ol pmntesc al acestei (o%i a celor doisprezece Eodhisattva! ?n Europa acestor vechi timpuri, cei care conduceau evoluia spiritual n )isteriile 9rotte formau ntotdeauna o comunitate de doisprezece! Ei aveau misiunea de a propovdui! E&ista i un al 7reisprezecilea care nu propovduia, dar care, prin simpla lui prezent, radia nelepciunea care i inspira pe ceilali! $ceasta era imaginea pmnteasc a unei stri de lucruri spirituale, cereti! ?n poemul 1ecretele [@ , n care 0oethe face aluzie la inspiraia pe care a primit+o de la -osicrucieni, el amintete cum doisprezece stau n %urul unui al 7reisprezecelea, care nu este n mod necesar un mare instructor deoarece fratele )arcu este ales s fie considerat ca fiind acest al 7reisprezecelea dup ce acesta va fi plecat! El nu are menirea de a aduce o nvtur, ci su#stana spiritual nsi! @i oriunde a e&istat presentimentul sau cunoaterea acestei su#lime stri de lucruri, faptele au stat astfel n aceast privin! A dat cu Eotezul n Iordan, n evoluia omeneasc sosise clipa cnd acest su#lim al 7reisprezecelea a aprut pe "mnt ca nsi su#stana spiritual pe care toi ceilali + Eodhisattva i Euddha + tre#uiau s+o propovduiasc> i a fost necesar toat acea pregtire pentru ca aceast entitate s se poat afunda ntr+un corp omenesc! $cesta este misterul Eotezului n Iordan! @i fiina care ne este descris n Evanghelii este ,iva Oarman, $hura )azdao sau Bristos, cum a fost numit mai trziu, n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan! Ca atare, aceast fiin tre#uia s se afle ca om printre oameni, ntr+un corp omenesc pe "mnt n timpul celor trei ani, n acea fiin omeneasc ncercat care trecuse pn la vrsta de treizeci de ani prin tot ceea ce am descris n cursul acestor prelegeri! "e acest Iisus nathanic l strlumina, l str#tea acea entitate care se ascundea mai inainte n razelc solare luminoase i calde, care radia din Cosmos dup ce prsise "mntul atunci cnd .oarele se separase de acesta! 6oi putem s ne punem acum nc o ntre#are' 9e ce aceast entitate s+a contopit aa de trziu cu evoluia omenirii pe "mnt* 9e ce n+a co#ort ea mai devreme aici, %os* 9e ce nu a ptruns ea mai devreme ntr+un corp eteric omenesc, cum a fcut+o n momentul Eotezului n Iordan* "entru a nelege acest lucru tre#uie s ne facem o idee puin mai precis despre evenimentul care n ,echiul 7estament ne este descris drept ;cderea n pcat<!

$cest eveniment a constat n faptul c anumite entiti care rmseser la nivelul vechii evoluii lunare au intrat n timpul epocii lemuriene n corpul astral al omului! $cesta a fost atunci impregnat de forele luciferice! $cest lucru ne este descris ntr+un mod metaforic ca fiind ;cderea n pcat< din "aradis! 9atorit faptului c aceste fore au ptruns n corpul su astral, omul a fost implicat n condiiile de e&isten pmnteasc mai profund dect s+ar fi ntmplat altfel ! 9ac el nu ar fi suferit aceast influen luciferic, i+ar fi efectuat evoluia pe "mnt n sfere ntr+un anumit fel mai nalte, fiind mai puin implicat n materia terestr! "rin aceasta, omul a co#ort mai devreme pe "mnt dect ar fi tre#uit de fapt! 9ac nu s+ar fi produs nimic altceva, dac nu s+ar fi ntmplat tot ce am descris, orice influen a forelor luciferice care se fi&aser n corpul astral s+ar fi fcut, de asemenea, simit i n corpul eteric al omului! $cest lucru puterile cosmice tre#uiau ns s+l mpiedice! @i pentru aceasta tre#uia s se produc ceva e&cepional! Ceea ce neleg eu prin aceasta este e&plicat dintr+un alt punct de vedere n cartea #tiina ocult, care va aprea ntr+un viitor apropiat! =iina omeneasc nu tre#uia s rmn aa cum era dup ce preluase forele luciferice n corpul su astral! Ea tre#uia s fie prote%at contra efectelor forelor luciferice asupra corpului su eteric! $cest lucru s+a realizat prin punerea omului n imposi#ilitatea de a se servi de ntreg corpul su eteric! A parte a acestuia a fost sustras #unului su plac! 9ac nu s+ar fi produs aceast #inefacere a zeilor, dac fiina omeneasc ar fi pstrat puterea sa asupra ntregului su corp eteric, ea nu ar mai fi putut gsi niciodat adevrata sa cale n timpul evoluiei pmnteti! $numite pri ale corpului eteric uman au tre#uit s fie retrase pentru a fi puse n rezerv n vederea unor epoci viitoare! . ncercm acum s vedem cu ochii spiritului care au fost aceste pri!
* #tiina ocult /0$ 134 a aprut n l!romn i cu titlul #tiina spiritual, Editura $rhetip, 1HHF! /6ota trad!4

=iina omeneasc este alctuit mai nti din materiile pe care le vedem n lumea e&terioar' pmntul sau su#stanele solide, apa sau su#stanele lichide, aerul sau su#stanele gazoase! $cestea sunt elementele care constituie corpul su fizic, la fel cum ele constituie tot ceea ce este fizic! Etericul ncepe cu prima stare a etericului, pe care o numim ;eterul caloric< sau, mai rar, ;focul<! =ocul sau cldura, pe care fizica de astzi nu o consider ca ceva su#stanial, ci numai ca pe o vi#raie, este totui prima stare a etericului! $ doua stare a etericului este eterul luminos sau, simplu, lumina i a treia sa stare este ceva care, pentru om, nu este percepti#il dect ca o reflectare, ca o um#r, resimit n lumea fizic su# forma sunetului! 9ar la #aza a tot ce este sunet e&terior se afl ceva mai fin, ceva eteric, ceva spiritual, astfel nct sunetul fizic tre#uie considerat ca nefiind dect um#ra sunetului spiritual, a ceea ce noi numim eterul sonor sau eterul numeric! $1 patrulea domeniu al etericului este eterul vieii, care este la #aza propriu+zis a oricrei viei! $a cum este omul fizic astzi, tot ceea ce aparine de sufletul su se imprim n

corpul su fizic i n corpul su eteric, dar se i repartizeaz ntr+un anumit fel asupra diverselor su#stane eterice! Ceea ce numim voin se e&prim din punet de vedere eteric prin ceea ce numim ;focul<! Aricine este ct de ct receptiv la anumite con%uncturi sensi#ile, va putea simi c suntem ndreptii s spunem despre voin c ea triete n elementul eteric al focului, n timp ce, fizic, ea se manifest n snge, respectiv, n circulaia sangvin! Ceea ce numim sentiment se e&prim n acea parte a corpului eteric care corespunde eterului luminos! 9e aceea, clarvztorul vede impulsurile de voin ale unei fiine omeneti su# aspectul de flcri care nesc n corpul su eteric i radiaz n corpul su astral! Ct privete sentimentele sale, el le vede ca forme luminoase! Ceea ce ns, omul triete n sufletul su ca gndire i ceea ce e&primm n vor#ire reprezint i ele numai imagini+fantom ale adevratei gndiri, ceea ce este uor de neles fiindc sunetul fizic nu este nici el dect um#ra a ceva superior! Cuvintele au ca organ eterul sunetului! (a #aza cuvintelor se afl gndirea> cuvintele sunt forme de e&primare ale gndurilor! $ceste forme de e&primare umplu spaiul eteric, propagndu+i vi#raiile lor prin eterul sonor! 9ar sunetul fizic nu este n realitate dect o reflectare a vi#ratiilor propriu+zise ale gndirii! Ct privete ceea ce face fondul cel mai intim al gndurilor noastre, ceea ce le d un sens, aceasta aparine + n ceea ce privete etericul + eterului vieii propriu+zis! .ens 0ndire Eterul vieii Eterul sonor Eterul luminos Eterul caloric

.entiment ,oin $er $p "mnt

?n timpul perioadei lemuriene, dup ce (ucifer a e&ercitat influena sa asupra omului, din aceste patru feluri de eter au fost lsate la li#era dispoziie a acestuia numai ultimele dou' eterul focului i eterul luminii! Celelalte dou, eterurile superioare, i+au fost retrase! $ceasta este semnificatia esoteric a ceea ce ne este descris n mod sim#olic astfel' dup ce su# influena lui (ucifer oamenii au a%uns s disting ntre #ine i ru + reprezentat sim#olic prin nfruptarea din ;$r#orele cunoaterii< + le+a fost interzis accesul la $r#orele vietii! $ceasta nseamn c lor le+a fost luat ceea ce altfel ar fi ptruns n mod li#er, ar#itrar, n eterurile legate de gndire i de sens!

"rin aceasta, oamenii au tre#uit de acum ncolo s se dezvolte n modul urmtor' n fiecare li#er ar#itru uman a fost repartizat ceea ce corespunde voinei sale! Amul i poate pune n valoare voina i sentimentele ca atri#ute personale! .entimente i voin sunt lsate fiecrui om pentru folosina sa personal! 9e aici provine caracterul individual a ceea ce ine de domeniul afectiv i de domeniul voluntar! 9ar acest element individual se terge de ndat ce te ridici de le sentiment la gndire, i de aici chiar la e&primarea gndurilor pe planul fizic, la vor#ire! ?n timp ce sentimentele i voina fiecruia sunt personale, atunci cnd te ridici la nivelul vor#irii i al gndirii a%ungi imediat la ceva de ordin general! 6u poate fiecare din noi s+i produc propriile sale gnduri! 9ac gndurile ar fi tot att de individuale ca sentimentele, noi nu ne+am nelege niciodat! $adar, gndul i sensul au fost sustrase li#erului ar#itru al omului i n mod provizoriu pstrate n sfera zeilor> ele ne vor fi date mai trziu! 9e aceea noi vedem pe ntregul "mnt indivizi care sunt nzestrai cu sentimente i impulsuri voluntare personale, n timp ce gndirea i vor#irea sunt comune unui ntreg popor! $colo unde e&ist o lim# comun domin aceeasi divinitate a poporului respectiv! $ceast sfer este sustras li#erului ar#itru al fiinei umane> acolo lucreaz n mod provizoriu zeii! Cnd Doroastru le vor#ea discipolilor si despre mpria spiritului, el le putea spune' ;9in cer ne vine cldura, focul, din cer co#oar lumina! $cestea sunt vemintele lui $hura )azdao! 9ar su# aceste veminte se ascunde Cel care nu a co#ort nc, Cel care a rmas n nlimile spirituale i care nu a aruncat dect o um#r n gndurile fizice, n vor#ele fizice ale oamenilor!< 9incolo de cldura solar, dincolo de lumina solar se ascunde ceea ce triete n sunet, n sens, ceea ce nu s+a revelat nc dect celor care au putut privi dincolo de lumin, ceea ce, n raport cu vor#a pmnteasc, este ca ,er#ul ceresc fa de acea parte a vieii care a fost provizoriu reinut! 9e aceea Doroastru spunea' ;-idicai+v privirile spre $hura )azdao> vedei cum se manifest el n vemntul fizic al luminii i al cldurii! 9ar, dincolo se afl ,er#ul creator divin> acesta se apropie de "mnt<! Cine este ,iva Oarman* Cine este $hura )azdao* Cine este Bristos n adevrata sa natur* .unt ,er#ul creator divin! Iat de ce n nvtura lui Doroastru se afl pasa%ul uimitor din care se vede c el este iniiat pentru a percepe n lumin pe $hura )azdao, dar i ,er#ul creator, Bonover, care tre#uia s co#oare pe "mnt i care a co#ort pentru prima dat la Eotezul fcut de Ioan ntr+un corp eteric uman! Ceea ce fusese pstrat din epoca lemurian, Cuvntul, ,er#ul spiritual, a co#ort n acest moment din nlimile eterice n corpul eteric al lui Iisus din linia lui 6athan! @i ce s+a ntmplat, o dat Eotezul nfptuit* 2erbul se "cuse trup! Ce au anunat dintotdeauna Doroastru i cei care cunosteau aceste )isterii* ?n calitate de clarvztori, ei au anunat ,er#ul care se ascunde dincolo de cldur i de lumin! Ei erau ;servitori ai ,er#ului<! @i autorul Evangheliei lui (uca a

transcris ceea ce au vzut cei ;care vedeau prin ei nii<, i care prin aceasta au devenit ;servitorii ,er#ului<! $cest e&emplu ne arat o dat n plus c Evangheliile tre#uie s fie luate a litteram! Ceea ce, din cauza principiului luciferic, tre#uise s fie inut ndeprtat de umanitate un timp att de ndelungat a devenit trup ntr+o "ersonalitate unic, co#orse pe "mnt, tria pe "mnt! $cesta este motivul pentru care aceast fiin este cel mai nalt model pentru cei care vor nelege ncetul cu ncetul natura sa! 9in acest motiv, nelepciunea noastr tre#uie s+i ia ca e&emplu pe "mnt Eodhisattvii! $cetia au ntotdeauna ca sarcin s propovduiasc ce este al 7reisprezecelea printre ei! 7re#uie ca noi s adunm cunotinele tiinei spirituale, s utilizm nelepciunea, cunotinele noastre i rezultatele investigaiei spirituale pentru a aprofunda fiina i natura lui ,iva Oarman, a lui $hura )azdao, a lui Bristos!

CONFERINA a VIII,a D$zv!l ar$a % rii *$ c!n i$n a '1ani ii 3n &$ri!a*a &!% a lan $an" /i%i'n$a iin$i %&iri 'al$A r$!2in$r$a *!1inai$i %&iri 'ali ii a%'&ra #izic'l'i" Aci'nil$ car$ a' ca &'nc *$ &l$car$ E'l l'i Hri% !%
Ble, ,3 septembrie 1909
$m ncercat s ne formm reprezentri pentru ceea ce se afl de fapt la #aza primului capitol al Evangheliei lui (uca! 6umai cunoaterea evenimentelor care s+au desfurat n cadrul evoluiei omeneti i al cror studiu a tre#uit s ne ocupe att de mult timp pentru a le putea discuta n detaliu ne permite s descifrm ceea ce a e&pus autorul acestei Evanghelii ca un fel de ;preistorie< a marelui eveniment numit Bristos! $tunci suntem n situatia de a nelege cine era cel care, n al treizecilea an al su, a preluat n el acel principiu cosmic pe care noi l+am caracterizat ca fiind principiul Bristos! "entru a nelege ceea ce spune autorul Evangheliei lui (uca despre personalitatea i despre activitatea lui Iisus Bristos /adic despre acea individualitate care, timp de trei ani, a e&ercitat o activitate n lume i care+( reprezint pe Bristos ntr+un corp omenesc4, este necesar s revenim acum n cteva cuvinte asupra anumitor particulariti ale evoluiei omeneti despre care epoca noastr nu+i poate face o reprezentare! 9in anumite puncte de vedere, epoca noastr este deose#it de mioap! Ea crede c tot ceea ce s+a ntmplat cu omenirea n ultimele dou sau trei secole, c legile care stau la #aza dezvoltrii umanitii n aceast perioad au fost ntotdeauna vala#ile, i n special c ceea ce azi nu are importan nu a avut niciodat! 9in aceasta decurge dificultatea pentru omul modern, cruia i este att de greu s neleag i s admit n mod o#iectiv povestirile care se refer la epoca n care Bristos a trit pe "mnt!

$utorul Evangheliei lui (uca ne povestete faptele lui Bristos pe "mnt! El ni le relateaz n aa fel nct, dac ptrundem n sensul descrierilor sale, avem o idee din ce n ce mai clar despre stadiul n care se afla atunci, de fapt, evoluia omeneasc! 7re#uie din nou s atragem atenia asupra lucrurilor care au fost adesea spuse n cursul consideraiilor noastre antroposofice, i anume c omenirea actual i are punctul de plecare a#ia de la catastrofa atlantean> strmoii notrii, adic propriile noastre suflete n alte corpuri, au trit n vechea $tlantid, acel continent situat ntre Europa i $frica, pe de o parte, i $merica, pe de alta! $poi a venit marea catastrof atlantean, care a schim#at faa "mntului! )asele omeneti au emigrat din $tlantida spre est i vest i au populat astfel "mntul, aa cum am spus, referitor la epoca postatlantean! $tunci s+au nscut diferitele culturi postatlanteene, pe care le+am numit cultura protoindian, a Indiei antice, cultura vechii "ersii, cultura caldeo+egiptean, cultura greco+roman i, n sfrit, cea n care trim noi actualmente! 6e facem o idee foarte greit despre evoluia umanitii dac ne nchipuim c n tot timpul acestei perioade a dezvoltrii postatlanteene omul a fost aa cum este n zilele noastre! El s+a modificat continuu> n natura omeneasc de atunci s+au efectuat mari transformri! 9ocumentele istorice e&terioare nu ne informeaz dect pentru o perioad de cteva milenii! .ingura surs de informaie, care este ns inaccesi#il tiinei oficiale, pe care noi o numim Cronica $Casha i pe care am caracterizat+o puin i n acest ciclu, ne poate lmuri asupra evoluiei care a urmat catastrofei atlanteene! Ea ne spune c dup catastrofa atlantean prima cultur care s+a dezvoltat este cea a Indiei antice, n timpul creia oamenii triau mai ales n corpul lor eteric, nefiind intrai att de mult n corpul lor fizic, aa cum s+a ntmplat mai trziu! 6eavnd nc dezvoltat contiena Eului pe care noi o avem astzi, cea mai mare parte a populaiei Indiei era nc nzestrat cu o clarvedere ne#uloas, crepuscular! .tarea de contien era atunci asemntoare cu cea de vis, n schim# era o stare de contien care avea acces la adncurile e&istenei, la lumea spiritual! Ar, noi am evi+deniat adesea ct este de important pentru omul actual s tie ce este cu cunoaterea i formele pe care le ia ea, cci aceasta l poate a%uta s progreseze spre viitor! 6oi insistm ntotdeauna asupra faptului c strmoii notri din India antic au cunoscut i intuit :niversul i asupra faptului c ei erau mult mai clarvztori dect descendenii lor! 9ar dac vrem s nelegem Evanghelia dup (uca, tre#uie s vor#im acum despre nc o alt facultate a lor! ?n acea epoc, n care corpul eteric mai depea n toate prile corpul fizic i nu era att de strns legat de acesta cum este astzi, toate forele i facultile sufletului aveau o putere mult mai mare asupra corpului fizic! ?ns cu ct corpul eteric a ptruns mai mult n corpul fizic, el a sl#it mai mult i a avut mai puin influen asupra acestuia! (a vechii atlani, partea corpului eteric care corespunde capului se ntindea n general nc mult dincolo de capul fizic, i acesta mai era

cazul, pn la un anumit punct, la locuitorii Indiei antice! $ceasta le permitea, pe de o parte, s dezvolte contiena clarvztoare i, pe de alt parte, s ai# o mare stpnire a fenomenelor care i au sediul n corpul fizic! 9ei foarte diferite, putem compara corpul unui vechi indian cu un corp din zilele noastre! ?n epoca noastr corpul eteric a co#ort cel mai adnc n corpul fizic i este legat la ma&imum cu aspectele legate de corpul fizic! 9ar, n prezent, noi aproape atingem momentul n care corpul eteric va iei din nou, se va eli#era de corpul fizic i va deveni mai independent> cu ct omenirea va merge mai mult spre viitor, cu att mai mult corpul eteric va iei din corpul fizic> astzi omenirea a depit puin punctul n care unirea corpului eteric i a corpului fizic era ma&im! Comparnd un corp din India antic cu un corp actual, se poate deci spune' Corpul eteric al primului este nc relativ li#er, iar sufletul poate dezvolta fore care acioneaz asupra corpului fizic> corpul eteric preia forele sufletului fiindc nu este nc foarte legat de corpul fizic> aceasta i conferea n schim# o mai mare stpnire a corpului fizic, ceea ce avea drept consecin faptul c influenele care se e&ercitau asupra sufletului atingeau de asemenea puternic i corpul fizic! Cnd, n aceast epoc, un om care l detesta pe altul i spunea o vor# dumnoas, aceast vor# l nepa pe cellalt, ea producea efect pn asupra structurii sale fizice! .ufletul mai aciona nc asupra corpului eteric, i acesta asupra corpului fizic! $ceast for a fost luat, n prezent, corpului eteric! Cnd, pe de alt parte, era pronunat o vor# de iu#ire, ea nsenina, l nclzea pe cel cruia i era adresat, i aceasta pn n corpul su fizic! 9in aceast cauz, era foarte important pe atunci dac se rostea o vor# prietenoas sau de ur, cci ea aciona asupra tuturor fenomenelor organismului! $cest efect a diminuat pe msur ce corpul eteric a ptruns mai adnc n corpul fizic! $stzi, lucrurile stau altfel! ?n prezent, un cuvnt nu are efect dect asupra sufletului i sunt rare fiinele crora un cuvnt dumnos le d impresia c le sugrum sau un cuvnt afectuos, dimpotriv, le confer un sentiment de e&pansiune, de fericire! Efectele curioase pe care noi le mai putem resimi i azi n inima noastr fizic n urma unui cuvnt de iu#ire sau de ur aveau o intensitate nemaipomenit la nceputul evoluiei postatlanteene! 9in aceast cauz, prin aceste efecte asupra sufletului se putea o#ine cu totul altceva dect n prezent! Cci astzi are puin importan cum se pronunt o vor#! Ea poate fi rostit cu iu#irea cea mai arztoare> cnd se lovete de organismul ome+nesc actual, ea este mai mult sau mai puin respins, nu l ptrunde, cci nu este vor#a numai de modul n care ea este spus, ci i de modul cum poate fi primit! ?n zilele noastre nu este deci posi#il s acionm n felul acesta direct asupra sufletului omenesc, astfel nct efectul s se resimt ntr+adevr n ntregul organism fizic! $cest lucru nu este posi#il n mod direct! "e o anumit cale, ns, va fi din nou posihil, cci ne apropiem de un viitor n care spiritualul va avea din nou importana sa! $stzi, putem de%a spune cum se va realiza aceasta n viitor! ?n timpul ciclului pe care l parcurge omenirea actual, noi putem face foarte puin pentru ca ceea ce triete n sufletul nostru ca iu#ire, #unvoin, nelepciune s se reverse direct n sufletul altuia i acolo s capete for pentru a aciona pn n

corpul fizic! 7re#uie s ne spunem c nu putem o#ine acest lucru dect ncetul cu ncetul! 9ar acest mod de acionare spiritual ncepe s se fac simit tocmai acolo unde se rspndete concepia tiinei spirituale asupra lumii, cci aceast concepie despre lume este nceputul intensificrii aciunilor sufletului! -are sunt astzi cazurile cnd o vor# produce efecte fizice! 9ar este posi#il ca anumii ini s se reuneasc pentru a prelua n sufletele lor o sum de adevruri spirituale! $ceste adevruri spirituale se vor consolida ncetul cu ncetul i vor deveni puternice n suflete, o#innd prin aceasta i fora de a aciona pn n organismul fizic, dndu+i forma pe care o au ele nsele! $stfel, n viitor, principiul spiritual+ sufletesc va recpta o mare putere asupra fizicului i+l va forma dup imaginea sa! ?n India antic, ceea ce se nelege prin ;a vindeca< era de asemenea cu totul altceva dect n epocile ulterioare, cci aceasta este integral legat de ceea ce tocmai am spus! 9atorit faptului c prin ceea ce aciona asupra sufletului se putea o#ine un efect considera#il asupra corpului, se putea aciona, cu a%utorul unei vor#e ncrcate de impulsul de voin corespunztor, asupra sufletului celuilalt, astfel nct acesta transmitea, la rndul su, acest impuls corpului eteric, de unde el trecea n corpul fizic! ?ndat ce se avea o idee despre ce fel de aciune se dorea a se e&ercita n sufletul cellalt, se putea astfel declana, n cazul unui organism #olnav, aciunea corect asupra sufletului i prin aceasta i asupra corpului fizic, ceea ce aducea astfel vindecarea! -eprezentai+v acum toate acestea amplificate la ma&imum, astfel nct medicul indian s fi stpnit acele influene i efecte sufleteti care sunt luate n considerare> atunci tre#uie s fie limpede c orice vindecare n perioada indian era un proces mult mai spiritual dect poate fi n prezent + eu spun n mod e&pres ;dect poate fi<! 9ar noi ne apropiem din nou de acest gen de practici! Ceea ce ne vine din nlimi cosmice, spirituale, su# forma unei concepii despre lume, su# forma unui ansam#lu de adevruri care corespund marelui coninut spiritual al :niversului, se va revrsa n suflete i va deveni, n msura n care omenirea nainteaz spre viitor, un adevrat mi%loc de vindecare, ieit chiar din adncimile fiinei umane! ?n viitor, tiina spiritual este marele remediu al sufletelor, pentru a le spri%ini n ptrunderea n viitor, prin via! 9ar tre#uie s nelegem c, co#ornd, omenirea s+a aflat pe o cale descendent a evoluiei, c lucrrile spiritului au regresat tot mai mult, c noi am a%uns la nivelul cel mai de %os al evoluiei i c numai ncetul cu ncetul vom putea urca din nou spre nlimile la care ne aflam altdat! $numite efecte care mai e&istau nc ntr+o mare msur n timpul Indiei antice s+ au pierdut foarte lent! A organizare inc similar a omului mai era prezent n cultura egiptean, astfel nct se mai putea aciona de la suflet la suflet! Cu ct ne ntoarcem mai mult n cultura egiptean cu att mai mult gsim c e&ista o aciune direct de la un suflet la altul, care putea fi apoi transmis organismului fizic! $cest lucru era mult mai puin prezent n vremea "ersiei antice! Cci aceasta avea o alt misiune> ea era chemat s dea un prim impuls n sensul unei intervenii a fiinei umane n lumea fizic! ?n ceea ce privete calitile pe care tocmai le+am menionat, cultura egiptean se apropie mult mai mult de cultura

Indiei dect de cea a "ersiei! ?n "ersia primitiv, sufletul a nceput de%a a se nchide din ce n ce mai mult n sine, de a avea din ce n ce mai puin stpnire asupra organismului e&terior, pentru c ea tre#uia s dezvolte tot mai mult contiena de sine n Eul propriu! 9in aceast cauz, acea direcie care i pstrase supremaia spiritului asupra fizicului tre#uia s+i gseasc un alt curent cultural, #azat n mod preferenial pe aprofundarea interioar, pe producerea contienei de sine> aceste dou curente gsesc un fel de echili#ru n ceea ce numim cultura greco+roman! $ceasta este cea de a patra perioad cultural postatlantean! $cum, omenirea era de%a att de afundat n lumea fizic, nct se sta#ilete un fel de echili#ru ntre fizic, pe de o parte, suflet i spirit, pe de alt parte! Cu alte cuvinte, n aceast a patra epoc de cultur, spiritul i sufletul aveau cam tot atta putere asupra corpului ct avea acesta asupra sufletului! ?ntre ele s+a sta#ilit un fel de echili#ru> omenirea a co#ort pn la starea de echili#ru! 9ar acum omenirea tre#uia s treac din nou printr+un fel de ncercare cosmic pentru a putea urca din nou n nlimile spirituale! 9e aceea, ncepnd din epoca greco+latin, ea a co#ort nc mai adnc n materialitatea fizic! 7ot ceea ce se refer la corp, la fizic, a co#ort nc mai adnc! ?n epoca n care trim noi, n epoca a cincea de cultur postatlanteen, omul a fost antrenat su# linia de echili#ru i nu se putea ridica mai nti dect n viaa sa interioar, el putea do#ndi o contien de la lumea spiritual care avea mai mult un caracter teoretic! El tre#uia s se fortifice interior! $stfel, vedem n cultura greco+latin domnind o stare relativ de echili#ru, n timp ce n epoca noastr fizicul a o#inut o supremaie care domin sufletul i spiritul! .e poate constata c acestea au devenit ntr+o anumit privin neputincioase> ele nu mai pot fi nelese dect n teorie! 7imp de secole, sufletul omenesc a tre#uit s se limiteze la a dezvolta forele sale interioare, dezvoltare care nu se reflect n contiena manifest! 9ar el tre#uie s devin mereu mai puternic, tot mai viguros, pentru ca s poat fi dezvoltat o nou contien! @i cnd sufletul i spiritul vor fi do#ndit o anumit for + ceea ce va fi cazul n a asea epoc cultural postatlantean +, o for care va fi o#inut datorit faptului c omenirea va fi luat din ce n ce mai mult hran spiritual, sufletul i spiritul vor avea prin aceast hran o nelepciune nu teoretic, ci una vie, vor avea un adevr viu! $tunci aceast spiritualitate va fi att de puternic nct va regsi + venind ns din direcia opus + puterea sa asupra corpului! Cum ne putem noi e&plica misiunea tiinei spirituale pentru omenire din acest punct de vedere* 9ac n epoca noastr tiina spiritual devine din ce n ce mai mult ceva care va fi n stare s stimuleze nu numai raiunea i intelectul omului, ci s nclzeasc tot mai mult sufletul, atunci acesta va deveni att de puternic, nct va o#ine dominaia asupra fizicului! 9esigur, sunt necesare anumite tranziii> unele aspecte vor da impresia unei decadene, unor alterri! 9ar acestea nu vor fi dect forme de trecere care vor face loc acelei stri viitoare n care oamenii vor prelua viaa spiritual n ideile lor, i se va instala pentru ntreaga omenire acea stare care va nsemna dominarea sufletului i spiritului asupra fizicului, asupra

materiei! Arice om pe care nu numai l intereseaz nvturile tiinei spirituale fiindc ele i stimuleaz viaa sa intelectual, ci care se poate i entuziasma de adevrul acestor nvturi, cel care gsete o satisfactie profund i vie n aceste nvturi, va fi un precursor al acelor oameni care vor redo#ndi stpnirea corect a sufletului asupra corpului! ?n prezent, noi putem de%a prezenta marile adevruri n legtur cu evenimente ca cele de care am vor#it n zilele din urm, acele evenimente importante care privesc fuziunea curentului lui Euddha cu cel al lui Doroastru, tot ceea ce s+a ntmplat n "alestina la nceputul erei noastre! $m putut arta cum nelepciu+ nea care regleaz progresul lumii a creat cei doi copii Iisus ai liniilor .olomon i 6athan, provocnd astfel unirea celor dou curente spirituale care urmau pn atunci ci separate! E&ist dou moduri de a considera tot ceea ce am lsat s acioneze asupra noastr n ultimele zile! Cineva ar putea spune' 7oate acestea par puin fantastice pentru starea de contien actual, dar dac pun n #alan fenomenele e&terioare, ele mi par foarte plauzi#ile i Evangheliile a#ia atunci par s fie e&plica#ile cnd accept ceea ce mi se povestete din Cronica $Casha! Cineva poate fi interesat, de e&emplu, de cele povestite referitor la cei doi copii Iisus, i poate fi satisfcut de e&plicaii! El poate spune' $cum mi e&plic multe lucruri pe care mai nainte nu le nelegeam! :n altul va putea spune' $cum pentru mine mai e&ist i altceva! Cnd trec n revist toate aceste evenimente, tot ce ne nva investigaia ocult asupra e&traordinarei intervenii a 6irmaCaKaei lui Euddha, ce se afla la #aza vestirii fcute pstorilor etc!, cnd, pe de alt parte, iau n considerare i cellalt curent i vd cum steaua a condus pe fraii n spirit ai lui Doroastru cnd ghidul lor a revenit pe "mnt, cnd vd cum cele dou curente cosmice conflueaz, cum se unete ceea ce mai nti a curs izolat, cnd las toate acestea s acioneze asupra sufletului meu, atunci am nainte de toate impresia c totul este de o frumusee indescripti#il n devenirea universal! .e poate avea i o astfel de impresie de frumusee, de putere, de mreie! Este ceva care poate, n adevr, aprinde sufletul nostru, care ne poate face s ardem pentru adevratele evenimente cosmice! $cesta este ce+l mai #un lucru pe care ni+l poate da cunoaterea marilor adevruri! )icile adevruri pot satisface nevoia noastr de cunoatere, dar cele mari ne nclzesc sufletul i ne fac s vedem c ceea ce ia form n evenimentele cosmice este totodat i de o frumusee incompara#il! Cnd resimim astfel frumuseea, splendoarea, acestea ncep s prind rdcin n noi, mergnd dincolo de o nelegere pur teoretic! Ce spune ntr+adevr Iisus Bristos dup Evanghelia lui (uca* M4 Ieit+a semntorul s semene smna sa! @i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat i psrile cerului au mncat+o! R4 @i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s+a uscat pentru c nu avea umezeal! S4 @i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd o dat cu ea, au n#uit+o!

Q4 @i alta, cznd pe pmntul cel #un i crescnd, a fcut rod nsutit<! /(uca Q, M+Q4 (a fel stau lucrurile i cu concepia despre lume a tiinei spirituale! Ei i se poate aplica e&plicaia dat discipolilor si de ctre Iisus Bristos! .mna este ?mpria lui 9umnezeu, ?mpria cerului, ?mpria spiritului! $ceast ?mprie a spiritului tre#uie s ptrund n felul unei semine n sufletele omeneti i s devin activ pe "mnt! E&ist oameni care au n sufletele lor numai acele fore care resping concepia despre lume, adic aceast ?mprie a entitilor divine! $ceasta este mistuit de o#stacolele ridicate n sufletul omenesc> chiar nainte de a putea germina, ea este imediat respins! $cest lucru este vala#il referitor la atitudinea a numeroi oameni fa de cuvintele lui Iisus Bristos i este vala#il i pentru atitudinea multora fa de ceea ce tre#uie s aduc antroposofia n lume> ea este respins, cu alte cuvinte psrile o mnnc i o mpiedic s prind rdcin n pmnt! .e poate de asemenea ntmpla ca acest nvmnt s fie auzit de un suflet 8 fie venind de la Iisus Bristos, fie venind de la tiina spiritual 8, dar acest suflet s nu ai# profunzimea necesar! El este destul de pregtit pentru a nelege c acestea sunt adevruri plauzi#ile, dar ele nu se contopesc cu propria sa su#stan, cu propria sa entitate! Este posi#il ca el s poat chiar transmite mai departe nelepciunea, dar aceasta nu s+a contopit cu el, ceea ce este asemntor cu smna care cade pe stnc i care nu poate germina! A a treia smn a czut ntre spini> ea germineaz acolo, dar nu poate crete! $ceasta nseamn, ne spune Bristos, c anumite suflete sunt pn ntr+att de a#sor#ite de gri%ile i interesele vieii cotidiene, nct ele sunt apte s neleag adevrul spiritual, dar toate celelalte preocupri acioneaz ca o tuf de spini care le inhi#! E&ist si n zilele noastre suflete 8 i chiar foarte numeroase 8 crora le+ ar plcea s aprofundeze tiina spiritual, dac viaa e&terioar nu le+ar a#sor#i, nu le+ar mpovra, mpiedicndu+le continuu! ?n sfrit numai puine suflete sunt capa#ile s dezvolte adevrurile spirituale ca pe o realitate li#er, ca i a patra smn! $cestea sunt sufletele care ncep s resimt elementul antroposofic ca adevr viu, care+l pot prelua n suflet ca pe elementul lor de via, trind integral n el! Ele sunt precursoarele unei activiti a adevrurilor spirituale n viitor! 6imeni ns, dintre cei care nu au o#inut ncrederea corespunztoare prin propria lor for sufleteasc, care nu au fora de convingere %ust a modului de aciune a acestei nelepciuni spirituale nu poate fi convins prin raionamente e&terioare de adevrul si eficienta sa! Este oare aceasta ntr+adevr o dovad de ineficien a tiinei spirituale, dac ea nu are nc efecte fizice asupra unui mare numr de persoane* 9impotriv, s+ar putea chiar spune c este o dovad de sntate a nelepciunii spirituale faptul c ea acioneaz adesea ntr+un mod negativ asupra acelor corpuri fizice ro#uste cu care intr n contact! (uai, de e&emplu, un copil de la ora cu o constituie fizic sla#, care ncepnd cu primii si ani a respirat ntotdeauna numai aerul unui mare ora i datorit acestui fapt este delicat> se poate foarte #ine ca o dat dus ntr+un aer tare i sntos de munte s nu se nsntoeasc, ci s cad cu adevrat #olnav! $ceasta nu este totui o dovad mpotriva importanei pentru sntate a

aerului de munte! 7ot aa, nu este un argument mpotriva efectelor adevrurilor spirituale cnd ele prezint inconveniente trectoare n cazul anumitor persoane! Cci ele ptrund n ceea ce, pentru corpul omenesc, constituie motenirea de sute i de mii de ani> ele ntlnesc acolo ceva ce nu se acord cu ele! ?n aceast privin, nc nu putem cuta n lumea e&terioar dovezi> tre#uie s ptrundem n aceste comori de nelepciune i s o#inem o convingere temeinic! Aricte ar fi argumentele care se pot afla n lumea e&terioar, tre#uie s avem posi#ilitatea de a ptrunde noi nine n interiorul lucrurilor, tre#uie s ne formm n noi nine convingerea noastr i s ne spunem c dac uneori antroposofia are efecte suprtoare aceasta se datoreaz faptului c ea a gsit relaii nesntoase ntre oameni! 9in aceast cauz, nelepciunea spiritual este totui sntoas, dar nu ntotdeauna i oamenii! .e poate, de asemenea, nelege de ce n materie de nelepciune nu se dezvluie nc, n prezent, tot ceea ce va putea a%unge la oameni cu timpul! .e poate deci nelege ca azi s nu fie nc dezvluit ntreaga nelepciune spiritual, dar sigur omenirea va putea+o primi n viitor! .e vegheaz ca efectele rele s nu fie prea mari, aa cum nu se trimit copii de la ora n aerul prea tare de munte, care i poate m#olnvi! 9in aceast cauz, se poate comunica numai din cnd n cnd ceea ce poate suporta media oamenilor! 9ac ar fi complet dezvluite nite adevruri nc i mai profunde, s+ar putea ca anumite persoane s se pr#ueasc su# greutatea lor cum se pr#uete fizic o sntate prea u#red n aerul de munte! )arile comori de nelepciune pot fi dezvluitc numai ncetul cu ncetul omenirii, dar aceasta se va ntmpla i va deveni un factor de nsntoire su#stanial pentru omenire! 7oate acestea se afl coninute n ideea pe care noi ne+o facem despre micarea antroposofic! Aamenii tre#uie s recucereasc ncet ceea ce au tre#uit s piard' supremaia sufletului i a spiritului asupra materiei! $ceasta s+a pierdut ncetul cu ncetul, de la dezvoltarea culturii indiene pn la epoca greco+latin! 9ar n timpul acestei perioade greco+latine e&istau nc oameni care moteniser din trecut o anumit independen a corpului lor eteric i a cror ntreag organizare mai era nc receptiv la aciunea sufletului i a spiritului! 9e aceea Bristos tre#uia s vin tocmai n acea epoc! 9ac ar fi venit n zilele noastre, El nu ar fi putut aciona cum a fcut+o i nici s constituie marele model, ca n acea perioad! ?n epoca noastr, El ar ntlni organisme omeneti mult mai adnc ancorate n materia fizic! $r fi tre#uit s intre El nsui ntr+un organism fizic, n care nu ar mai fi fost posi#ile acele aciuni puternice ale spiritului i sufletului asupra corpului fizic aa cum a fost nc posi#il n timpul su! $cest lucru nu e vala#il numai pentru Iisus Bristos, ci se aplic i tuturor fenomenelor asemntoare i nelegem evoluia omenirii numai cnd o privim din acest punct de vedere! $ceasta se aplic, de e&emplu, i lui Euddha i venirii sale pe "mnt! 6oi am vzut care a fost misiunea lui Euddha! El a prezentat mai nti marea nvtur a Iu#irii i a )ilei i tot ce se leag de ea, nvtur pe care el a condensat+o n Crarea octupl! Credei dumneavoastr c dac Euddha ar aprea astzi ar putea prezenta aceste lucruri n acelai fel* 6u, cci astzi nu

este posi#il un organism fizic care s+i permit lui Euddha s parcurg acea dezvoltare pe care a fcut+o n epoca sa! Arganizarea fizic se transform continuu! 7re#uia folosit e&act acel moment n care putea fi realizat o astfel de organizare model pentru ca Euddha s poat co#or pe "mnt i s+o utilizeze pentru nfptuirea marii ela#orri a Crrii octuple, care tre#uie s continue s acioneze pentru ca oamenii s+o ptrund cu spiritualitate! $stzi omenirea este ndrumat s asimileze treptat prin suflet i spirit aceast Crare octupl! "are straniu, dar aa este' tot ceea ce a produs ulterior omenirea prin toate nvturile morale i filosofice nu este dect un nceput plpnd pe calea care tinde spre atingerea a ceea ce a e&pus Euddha cndva! Arict ar admira oamenii tot felul de filosofii, orict s+ar entuziasma pentru Cantianism sau alte teorii, toate acestea nu reprezint dect puin fa de marile principii ale Crrii octuple! @i omenirea nu se poate ridica din nou dect lent spre nelegerea a ceea ce se afl n spatele cuvintelor Crrii octuple! :n fapt fundamental pentru evolutia uman se ntemeiaz mai nti la momentul potrivit su# forma unui eveniment amplu! $poi evoluia continu> omenirea pornete de aici i a%unge a#ia mult rnai trziu la ceea ce a fost mai nti o mare fapt e&emplar! $stfel, Euddha a adus n lumea vremii sale doctrina Iu#irii i a )ilei, ca un semn de adevr pentru generaiile viitoare care vor o#ine ncetul cu ncetul capacitatea de a cunoate ei nii ceea ce conine Crarea ocupl! 9e%a n a asea epoc cultural un numr mare de oameni vor fi capa#ili s fac acest lucru! 9ar mai este cale lung pn cnd oamenii i vor putea spune' Ceea ce cu cinci, ase secole naintea erei noastre Euddha a dat n mod e&emplar, noi putem o#ine din propriile noastre suflete> acum n sufletele noastre am devenit asemntori cu Euddha! Amenirea tre#uie deci s se ridice ncetul cu ncetul spre vrf! "rimii discipoli sunt cei care intr mpreun cu indivi+dualitatea menionat ntr+o epoc mare i care aduc cu ei nvtura motenit i fac posi#il nelegerea acesteia! -estul omenirii avanseaz lent i nu a%unge dect mult mai trziu la scopul care i+a fost propus! Cnd oamenii vor fi a%uns n numr mare s posede Crarea octupl ca pe o cunoatere a sufletului o#inut printr+o e&perien personal profund i nu ca pe ceva care vine din #udism i de care au auzit vor#indu+se, aceti oameni vor fi avansat de%a mult i n alt privin! -ecitii n Iniierea* cum dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale este legat de Crarea octupl! Aamenii vor fi a%uns atunci s dezvolte aceast floare de lotus cu aisprezece petale tocmai cu a%utorul Crrii octuple! Ele sunt intim legate! "entru cel care poate o#serva evoluia omeneasc, e&ist un semn care arat ct de departe se afl omenirea n dezvoltarea ei' ea a a%uns att de departe ct a naintat n dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale, care va deveni unul din primele organe de care se vor servi oamenii viitorului! Cnd va fi dezvoltat ns acest organ, sufletul i spiritul vor fi capa#ile s e&ercite o anumit stpnire asupra fizicului! 6umai cel care ntreprinde, n prezent, o munc de dezvoltare spiritual n sens esoteric se poate considera ca fiind pe calea unei adevrate asimilri a Crrii octuple! Ceilali o ;studiaz<! @i acest lucru este, desigur, foarte util> el devine un stimulent!
* Treptele initierii, sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare& , 0$ 12 /6ota trad!4

,edem deci c sufletul i spirital nu pot aciona dect la acei oameni care ncep s uneasc de%a n mod organic cu propriul lor suflet nelepciunea spiritual care le+ a fost dat! Crarea octupl acioneaz asupra fizicului n msura n care ea devine ntr+adevr chiar vieuire a sufletului! 9esigur, oamenii foarte inteligeni din zilele noastre, reprezentani ai concepiei materialiste, pot veni s ne spun' 6oi am fcut e&periene cu totul deose#ite> am constatat c unul sau altul care a nceput s se dezvolte spiritual, adic s fac vii n sufletul su, n sensul indicat de tine, nelepciunile spirituale a murit la cincizeci de ani! $ceasta nu i+a servit s+i prelungeasc viaa! Este un adevr n ntregime ;inteligent<, cci se poate face adesea aceast e&perien! Este pcat c nu se poate face contrapro#a, cercetnd ct timp ar fi trit persoana n chestiune dac nu urma o cale de dezvoltare spiritual> poate c n acest caz ea n+ar fi atins dect vrsta de patruzeci de ani! $r tre#ui mai nti sta#ilit aceast chestiune! 6u se constat niciodat dect ccea ce e&ist, fr a ine seama de ceea ce nu e&ist! Ar, acesta este principalul motiv pentru care lucrurile sunt astfel apreciate! 9ominaia sufletului i a spiritului asupra fizicului s+a atenuat deci ncetul cu ncetul n omenire, aceasta pn n epoca a patra de cultur, n care a aprut Bristos, n timpul creia mai e&ista nc un anumit numr de persoane la care se putea vedea cum spiritul aciona asupra fizicului! $tunci a tre#uit s apar Bristos! 9ac El ar fi venit mai trziu, tot ceea ce a fost revelat n acea epoc nu ar mai fi putut fi revelat! :n asemenea eveniment ma%or tre#uia s se produc n lume la timpul potrivit! Ce nseamn, aadar, venirea lui Bristos n lume* $ceasta nseamn c, n msura n care omul nelege ntr+adevr ce este Bristos, el nva s se serveasc de ntreaga contient de sine, nva s+i impregneze cu aceast nelegere ntreaga sa contien a Eului, c Eul su o#ine deplina stpnire asupra a tot ce e&ist n el> aceasta nseamn intrarea lui Bristos n lume! $cest Eu, acest Eu contient de sine va fi cel care va recuceri tot ceea ce omenirea a pierdut n cursul diferitelor epoci trecute! 9ar la fel cum Crarea octupl a tre#uit s fie mai nti prezentat de Euddha, tot aa i dominarea principiului Eului asupra tuturor proceselor corporalitii e&terioare a tre#uit s fie mai nti prezentat o dat, naintea e&pirrii vechilor timpuri! ?n zilele noastre nu ar mai fi posi#il ca, n timp ce principiul hristic ar ptrunde n lume, s se declaneze asupra am#ianei acele e&traordinare forte de vindecare care s+au manifestat atunci! "entru aceasta era necesar acea epoc n care mai e&istau oameni al cror corp eteric ieea att de mult n afara corpului fizic nct puteau resimi puternicele efecte ale unei simple vor#e, ale unei simple atingeri, efecte din care mai dinuie azi cel mult urme sla#e! @i omenirea a nceput s dezvolte Eul pentru a+( nelege mai nti pe Bristos i, plecnd de aici, s recucereasc ceea ce a pierdut! 7re#uia artat, cu a%utorul ultimilor reprezentani ai omenirii de altdat, cum a acionat cu for n toate privinele asupra oame+nilor din acea vreme un Eu intrat n ntregime ntr+o fiin ome+neasc, n Iisus Bristos, aa cum El va fi n toi oamenii la sfritul evoluiei pmnteti! $cest lucru ni+l prezint

autorul Evangheliei lui (uca pentru a ne arta c acum Bristos a introdus n lume un Eu care ptrunde n aa msur corpul fizic, corpul eteric i corpul astral uman nct poate e&ercita aciuni care influeneaz ntreaga organizare corporal, chiar i n sens vindector! $cest lucru tre#uia fcut pentru a arta c n viitor, peste sute de mii de ani, cnd oamenii vor asimila ntreaga for care poate emana de la Eul lui Bristos, fiecare Eu omenesc va putea rspndi n %urul lui ceea ce Bristos a rspndit n omenirea timpului su! $cest lucru tre#uia artat n toate privinele> dar nu putea fi artat dect cu a%utorul omenirii acelei epoci! .+a descoperit c e&ist #oli a cror origine se gsete n corpul astral al omului> modul n care ele se e&teriorizeaz depind de ntreaga fiin omeneasc! $stzi, cnd cineva are unele defecte morale, acestea se pot limita eventual la a fi numai nsuiri rele ale sufletului su! ?ntruct acesta nu mai are n prezent asupra corpului acea putere pe care o avea nc pe vremea lui Bristos, nu uste uor ca fiecare din pcatele sale s devin imediat o #oal e&terioar! 9ar ncetul cu ncetul noi ne apropiem din nou de acea stare n care corpul eteric se va eli#era din nou! 9e aceea pentru omenire ncepe o epoc n care va tre#ui vegheat ca defectele morale i intelectuale s nu se manifeste fizic su# form de #oli! $ceast epoc a nceput de%a, i multe #oli care sunt prezentate ca fiind pe %umtate psihice, iar pe %umtate organice i care se numesc n zilele noastre ;#oli nervoase<, ca isteria, de e&emplu, sunt n aceast privin semne ale nceputului acestei epoci! "entru c ceea ce, n prezent, are lumea e&terioar nearmonios a trecut n percepiile i ideile omului, asemenea lucruri se pot e&terioriza, hineneles, numai n fenomene cum este isteria i alte manifestri asemntoare! @i aceasta este n legtur cu specificul dezvoltrii spirituale ctre care ne ndreptm' eli#erarea corpului nostru eteric! ?n timpul n care Bristos s+a aflat pe "mnt, n antura%ul su se gsea un numr de oameni printre care i la care pcatele, dar mai ales pcatele pe linie de caracter produse de defecte provenind din timpuri mai vechi, se manifestau su# form de #oli! Ceea ce e&ist n corpul astral ca vinovie i apare su# forma de #oal este ceea ce Evanghelia lui (uca numete ;posesie<! ?n acest caz, fiina omeneasc atrage n corpul su astral spirite strine, acolo unde el nu mai este stpn, prin calitile sale superioare, pe ntreaga sa omenie! (a aceti oameni care mai prezentau vechea separare a corpului eteric de cel fizic, acest lucru se manifesta n acele timpuri n mod precumpnitor prin aceea c nsuirile rele acionau aa cum ni le descrie autorul Evangheliei lui (uca, aceasta prezentndu+ se ca ;posedare<! Evanghelia lui (uca ne arat cum aceti oameni erau vindecai prin prezena i vor#a lui Iisus Bristos, rul care aciona n ei fiind alungat din corpul lor! $ceasta este dat ca o anticipare, un model al felului n care nsuirile #une vor aciona n mod vindector asupra tuturor nsuirilor, la sfritul perioadei terestre! ?n general, nu se remarc aspectele mai su#tile care se ascund n unele relatri, astfel nct i aici este vor#a de cu totul altfel de m#olviri, aa cum ne sunt

descrise n capitolul intitulat ;,indecarea sl#nogului< /(uca M, 1S+5R4! 9e fapt, ar tre#ui s se spun ;vindecarea paraliticului<, cci n te&tul grecesc se afl n acest loc cuvntul ;paralelKmenos<, care nseamn cu mem#re parlizate! .e mai tia despre aceste #oli c erau legate de proprietile corpului eteric! @i atunci cnd ni se spune c Iisus Bristos vindeca i pe paralitici, tre#uie neles c forele individualitii .ale acionau nu numai asupra corpului astral, ci a%ungeau pn i n corpul eteric, astfel nct cei al cror corp eteric avea defecte puteau fi vindecai! $colo unde Bristos vor#ete de ;pcate mai profunde< care i au sediul pn n corpul eteric, El ntre#uineaz o e&presie aparte, care indic net faptul c tre#uie s fie eliminat mai nti elementul spiritual care este cauza m#olnvirii! Cci El nu spune imediat paraliticului' ;-idic+te i mergi<, ci se ntoarce napoi la cauza care acioneaz su# form de #oal n corpul eteric i spune' ;"catele tale i sunt iertate<! $dic ceea ce, n calitate de pcat, a rvit corpul eteric tre#uie mai nti s fie eliminat! 9ar comentariile curente privind Ei#lia nu intr de o#icei n aceste diferenieri su#tile! Ele nu vd c aici se vor#ete despre faptul c aceast individualitate avea influen asupra tainelor corpului astral i asupra celor ale corpului eteric, #a chiar i asupra acelora ale corpului fizic! 9e ce se vor#ete n acest conte&t despre tainele corpului fizic, ca s spunem aa, despre tainele cele mai nalte* Chiar i pentru viaa e&terioar, influenia cea mai evident este aciunea unui corp astral asupra altuia! "utei rni pe cineva, de e&emplu, cu o vor# plin de ur! =enomenul se petrece n corpul su astral! El aude vor#a %ignitoare i o resimte ca pe o durere n corpul su astral! Este un schim# ntre corp astral i corp astral! )ult mai puin vizi#il este schim#ul dintre corpurile eterice> aici aciunea de la om la om este de%a mult mai su#til i ea nu mai este deloc o#servat n prezent! 9ar forele cele mai ascunse dintre toate sunt cele care acioneaz asupra corpului fizic, fiindc materialitatea dens a acestui corp ascunde cel mai #ine efectele spiritului! $cum ns tre#uia s ni se arate c Iisus Bristos are, de asemenea, i stpnirea asupra corpului fizic! Cum este artat acest lucru* $ici a#ordm un capitol care, n prezent, ar fi cu totul de neneles pentru un materialist! Este #ine c numai cei care cunosc nvturile tiinei spirituale urmresc acest ciclu de conferine, cci oricine ar intra aici venind din ntmplare de pe strad ar considera ne#unie curat ceea ce vom spune noi, chiar dac n ceea ce precede vede numai o %umtate sau un sfert de ne#unie! Iisus Bristos dovedete c el poate vedea printr+un corp fizic i poate aciona pn n profunzimile acestuia! El o dovedete prin aceea c poate folosi fora .a la vindecarea #olilor care i au originea n corpul fizic! "entru aceasta tre#uie s cunoatem aciunile tainice care se e&ercit de ctre corpul fizic al unui om asupra corpului fizic al altuia, atunci cnd vrem s suprimm #oala din corpul fizic! Cnd vrem s acionm prin spirit, nu putem considera omul ca o fiin nchis n pielea sa! $ici am spus adesea c degetul nostru este mai inteligent ca noi! 9egetul nostru tie c sngele poate circula prin el numai pentru c circulaia se face n mod normal n ntregul corp i el mai tie c s+ar usca dac ar fi separat de restul organismului! 7ot astfel ar tre#ui s tie i omul, dac ar putea cunoate

interaciunile corpului su, c, prin corpul su fizic, el aparine ntregii omeniri, c anumite influene trec continuu de la un individ la altul i c nu se poate niciodat separa propria sntate de cea a omenirii ntregi! ?n ceea ce privete aciunile mai grosiere, oamenii ar putea admite n prezent aceste afirmaii, dar n ceea ce privete aciunile mai fine, nu, pentru c nu se cunose faptele! Ar, n Evanghelia lui (uca este vor#a de fapte foarte su#tile! Citii ceea ce este scris n cap! Q' F2! @i cnd .+a ntors Iisus, (+a primit mulimea, cci toi ?l ateptau! F1! @i iat a venit un #r#at, al crui nume era Iair i care era mai+marele sinagogii! @i cznd la picioarele lui Iisus, ?l ruga s intre n casa lui! F5! Cci avea numai o fiic, ca de doisprezece ani, i era pe moarte! @i pe cnd se ducea El, mulimile ?l mpresurau! F3! @i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, FF! $propiindu+se pe la spate, s+a atins de poala hainei (ui i ndat s+a oprit curgerea sngelui ei! /(uca Q , F2+FF4 $adar, Iisus Bristos tre#uie s+o vindece pe fiica lui Iair, n vrst de doisprezece ani! Cum poate ea fi vindecat, fiind muri#und* 6u se poate nelege acest lucru dect dac se tie cum este legat #oala sa cu un alt fenomen e&istent la o alt persoan, i c ea nu poate fi vindecat dect dac se ine cont de cellalt fenomen! Cci atunci cnd s+a nscut acest copil, acum doisprezece ani, e&ista ntre el i o alt persoan o legtur profund ntemeiat pe Carma! 9in aceast cauz ni se spune c o femeie care suferea de doisprezece ani de o anumit #oal s+a apropiat de Bristos pe la spate i a atins partea de %os a hainei (ui! 9e ce este menionat, aici, aceast femeie* =iindc ea este legat prin Carma cu copilul lui Iair! $ceast feti n vrst de doisprezvce ani i aceast femeie care este #olnav de doisprezece ani depind una de alta! 6u fr motiv faptul ne este prezentat ca un mister numeric! $ceast femeie care sufer de o #oal care dureaz de doisprezece ani se apropie de Iisus, i ea este vindecat, i numai dup aceea Iisus poate intra n casa lui Iair i poate fi vindecat aceast feti de doisprezece ani, care era de%a considerat moart! "n n aceste profunzimi tre#uie mers pentru a nelege o Carma care trece astfel de la o persoan la alta! .e vede atunci cum se manifest a treia din interveniile lui Bristos, cea care acioneaz asupra ntregii organizri omeneti! )ai ales lund n considerare acest aspect tre#uie s apreciem cea mai nalt din activitile lui Bristos, aa cum ne este descris ea n Evanghelia lui (uca! ?n felul acesta ni se atrage atenia ntr+un mod intuitiv cum aciona Eul lui Bristos asupra tuturor mdularelor omului! 9espre aceasta este vor#a! @i acolo unde El se e&tinde asupra actelor de vindecare, autorul Evangheliei lui (uca vrea s arate c acestea sunt datorate unui Eu care este n vrful cel mai ridicat al evoluiei omeneti i c Bristos a tre#uit s acioneze asupra corpului astral, corpului eteric

i corpului fizic al oamenilor! (uca a e&pus pro#lema marelui ideal al evoluiei omeneti' ;"rivii ctre viitorul vostru> astzi Eul vostru, aa cum s+a dezvoltat, este nc sla#> el are nc puin putere! 9ar el va deveni puin cte puin stpnul corpului astral, al corpului eteric i al corpului fizic> i le va transforma! ?n faa ochilor votri se ridic marele ideal al lui Bristos, care arat omenirii cum este posi#il stpnirea Eului asupra corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic!< $cestea sunt adevruri care stau la #aza Evangheliilor i pe care nu le+au putut scrie dect aceia care nu se spri%ineau pe documente e&terioare, ci pe mrturia tuturor celor care ;au vzut prin ei nii< i care erau servitorii ,er#ului! Amenirea se va convinge numai ncetul cu ncetul de ceea ce se afl dincolo de Evanghelii! $tunci ns i va nsui progresiv ceea ce se afl la #aza documentelor religioase cu atta ardoare i for, nct, n adevr, acest coninut s poat e&ercita o aciune asupra tuturor mdularelor fiinei umane!

CONFERINA a IB,a L$($a *$ &$ 1'n $l$ -inai ca 'l i1 &r$v$% ir$ a E'l'i" 4nv 'ra l'i 0'**)a *$%&r$ I'2ir$ i /il" R!a a L$(ii" Hri% !% ca a*'c !r al #!r$i I'2irii
Ble, ,5 septembrie 1909
9umneavoastr ai putut deduce din conferina de ieri c un document ca Evanghelia lui (uca poate fi neles numai dac m#rim ansam#lul evoluiei omeneti n acel sens superior pe care ni+l ofer tiina spiritual> cu alte cuvinte, tre#uie inut cont de schim#rile ce s+au produs n cursul acestei evoluii, care au transformat organizarea fiinei omeneti! "entru ca s ne devin inteligi#il schim#area radical care s+a operat n omenire pe timpul lui Iisus Bristos /ceea ce este necesar, dac vrem s nelegem Evanghelia lui (uca4, este #ine s comparm aceast schim#are cu cea care se produce astzi, mult mai puin rapid, este adevrat, dar ntr+un mod foarte percepti#il totui pentru oricine tie s vad! "entru a nelege acest lucru este necesar s terminm definitiv cu o idee adeseori e&primat i de care comoditatea omeneasc se ataeaz cu #ucurie! Este vor#a de sintagma ;natura /sau evoluia4 nu face salturi<! Ar, dac se ia aceast fraz n sensul su curent nu poate e&ista nimic mai fals ca aceast propoziie! 6atura face mereu salturi, i tocmai acest lucru este important, s se fac salturi! . o#servm, de e&emplu, cum se dezvolt em#rionul plantei! $pariia primei frunzulie este un mare salt> un alt salt important are loc cnd de la frunz planta trece la floare, apoi cnd creterea se e&tinde de la partea e&terioar la cea interioar! :n nou salt deose#it de important se produce la formarea fructului ! =r ncetare

se produc salturi, i cine nu ine cont de ele nu va nelege natura! Constatnd c timp de un secol evoluia omeneasc nu a progresat dect lent, el va crede c i n alte epoci dezvoltarea tre#uie s progreseze n acelai tempo! .e poate ntmpla ca progresul s fie lent ntr+o anumit epoc, cum este el la plant, n evoluia de la prima frunz verde la ultima! $poi, aa cum la plant se produce un salt cnd s+ a dezvoltat ultima sa frunz i a aprut floarea, tot astfel i n cursul evoluiei omeneti se produc continuu salturi! :nul din aceste salturi importante a avut loc tocmai n timpul n care a aprut Iisus Bristos pe "mnt! $tunci s+a produs un asemenea salt, nct ntr+un timp relativ scurt vechea clarvedere i dominaia pe care o avea mai nainte spiritul asupra corpului s+au transformat, astfel nct nu a rmas mare lucru din aceast nsuire de clarvedere i din activitatea dominant a sufletului i spiritului asupra corpului fizic! 9in aceast cauz, tre#uie ca, nainte de a avea loc acea mutaie, aceste faculti motenite din timpurile vechi s se manifeste o ultim dat su# toate aspectele lor! @i aici a tre#uit s acioneze Iisus Bristos! $tunci noul a putut s fie preluat n omenire i s fie dezvoltat ncetul cu ncetul! ?ntr+un alt domeniu, dar mai puin rapid, are loc un salt i n epoca noastr! El se desvrete ntr+un timp mai ndelungat, dar pentru cei care caut s neleag timpul nostru tre#uie s apar ca perfect inteligi#il! Cel mai #ine ne facem o idee clar despre aceasta ascultnd pe cei care, plecnd de la un domeniu sau altul al cunoaterii, intr n contact cu tiina spiritual! .e poate ntmpla, de e&emplu, s asiste la o conferin antroposofic reprezentani ai unei sau altei comuniti religioase! Ceea ce voi spune acum nu este nicidecum un repro, cci faptul se nelege foarte #ine! :na din aceste persoane, ascultnd de e&emplu o conferin care trateaz despre cretinism, va spune dup aceea' 7oate acestea sunt foarte frumoase i n definitiv nu contrazic ceea ce spunem noi din naltul amvonului sau de la catedr! 9ar noi o spunem n asa fel nct oricine s o poat nelege, pe cnd ceea ce se spune aici nu poate fi neles dect de unii! $cest lucru se ntmpl foarte frecvent! Aricine vor#ete astfel i crede c propriul su fel de a %udeca i nva pe alii cretinismul este singurul posi#il nu ine cont de faptul c noi avem datoria de a %udeca nu dup preferinele noastre, ci dup fapte! A dat a tre#uit s rspund astfel unuia din acesti interlocutori' ;9umneavoastr credei poate c predai adevrurile cretine pentru toi oamenii! 9ar nu convingerea noastr conteaz n acest caz, ceea ce conteaz sunt faptele! $parin toi oamenii de #iserica dumneavoastr* =aptele dovedesc contrariul! + "entru aceia crora dumnevoastr le dai ceea ce le tre#uie, tiina spiritual nu e&ist> ea e&ist pentru cei care au nevoie de altceva<! 7re#uie %udecat dup fapte i nu dup preferinele noastre! 9e regul, oamenii cu greu fac distincie ntre preferinele lor i fapte! @i ce s+ar ntmpla dac n+am a%unge s modificm opinia celor care cred c ei singuri vd %ust i care sunt dezgustai de cei care vor#esc altfel dect ei* Ce s+ar ntmpla dac din cauza acestui gen de persoane viaa spiritual nu s+ar putea nsntoi* 6umrul celor care nu ar mai putea primi nvtura faptelor spirituale

aa cum a fost ea dat pn acum n anumite curente traditionale ar fi mereu n cretere! 9in ce n ce mai puini oameni s+ar duce n locurile unde se pot auzi acest gen de lucruri! @i dac nu ar mai e&ista nici un curent de tiin spiritual, aceti oameni n+ar mai avea nimic> ei nu ar mai gsi cu ce+i satisface nevoile lor spirituale i ar pieri din lips de hran! =orma su# care se primete hrana spiritului nu depinde ns de voina fiecrui individ, ci de evoluie! 9e fapt, noi am a%uns la momentul n care oamenii cer s fie satisfcute nevoile lor spirituale, ntre altele dorina lor de a nelege Evangheliile! @i ceea ce conteaz nu este modul n care noi vrem s le dm aceast hran spiritual, ci modul n care sufletul omenesc cere ca ea s+i fie dat! ?n perioada noastr, nostalgia dup tiina spiritual este nscut n sufletul omenesc! @i nu depinde deloc de cei care vor s propovduiasc altceva, dac satisfac cerinele spirituale ale timpului nostru> cci ei vor avea din ce n ce mai puini auditori! 6oi trim ntr+o vreme cnd inimilor omenesti le vine tot mai greu s accepte Ei#lia cum a fost ea acceptat n timpul ultimelor patru sau cinci secole ale civilizaiei europene! .au omenirea va avea acces la antroposofie i prin ea va nva s neleag Ei#lia ntr+un sens nou sau /i acesta este de%a cazul pentru numeroi dintrc cei care ignor antroposofia4 nu vor mai putea s asculte ndemnurile Ei#liei! Amenirea ar sfri atunci prin a o uita complet> ea ar disprea i s+ar putea pierde uriae #unuri spirituale, #unurile spirituale cele mai importante ale evoluiei noastre pmnteti! $cest lucru tre#uie recunoscut! 6oi ne aflm la un asemenea ;salt< al evoluiei' inima omeneasc aspir la o interpretare antroposofic a Ei#liei! 9ac omenirea va primi aceast e&plicaie antroposofic a Ei#liei, atunci aceasta va dinui spre #inecuvntarea umanitii> n caz contrar Ei#lia se va pierde! $ceasta ar tre#ui s i+o spun cei care cred c modul lor de a comenta Ei#lia tre#uie meninut cu orice pre! ?n acest fel putem caracteriza acest salt pe care l face omenirea actualmente n evoluia sa! Cel care cunoate acest fapt nu se va lsa niciodat a#tut de la curentul spiritual antroposofic, cci el l recunoate ca pe o necesitate a evoluiei umane! Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl actualmente, considerat dintr+un punct de vedere mai nalt, este un lucru minor prin comparaie cu ceea ce s+a ntmplat atunci cnd a aprut pe "mnt Iisus Bristos! (a acea epoc mai supravieuiau nc ultimele rmie ale acelei evoluii care avusese loc din timpuri strvechi, chiar de la starea planetar care a precedat "mntul nostru! =iina omeneasc evolua atunci mai ales n corpurile sale fizic, eteric i astral> el i ncorporase, de fapt, Eul nc de mult vreme, dar acest Eu %uca nc un rol secundar! "n la apariia lui Iisus Bristos, Eul complet contient de sine era nc acoperit de cele trei nveliuri, al corpului fizic, al corpului eteric i al corpului astral! . presupunem c Iisus Bristos nu ar fi venit pe "mnt! Ce s+ar fi ntmplat* Evoluia omeneasc ar fi continuat astfel nct Eul s+ar fi dezvoltat complet! 9ar n msura n care acest Eu s+ar fi dezvoltat, vechile facultti, facultile precumpnitoare ale cor+pului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic ar fi disprut! fot ceea ce era vechea clarvedere, toat vechea putere a sufletului i a

spiritului asupra corpului ar fi ncetat s e&iste, cci aceasta ar fi fost necesitatea evolutiei! Amul ar fi devenit un Eu constient de aine nsui, dar acest Eu l+ar fi antrenat din ce n ce mai mult spre egoism, acest Eu ar fi avut mereu tendina s n#ue Iu#irea i s o izgoneasc de pe "mnt! Aamenii, deci, ar fi devenit nite Euri, dar nite Euri n ntregime egoiste! $cesta este punctul esenial! (a acea epoc, omenirea era suficient de matur pentru a putea a%unge la dezvoltarea .inelui, a Eului su> din aceast cauz ea depise totodat punctul n care vechile influene puteau aciona asupra ei! ?n dezvoltarea vechilor evrei, de e&emplu, (egea dat pe muntele .inai i putea e&ercita aciunea sa fiindc Eul nu era nc complet emancipat i se afla, ca s spunem aa, turnat i impregnat corpului astral, care era pe atunci elementul superior, pentru a ti cum tre#uia s acioneze i s simt i pentru a se comporta corespunztor n lumea e&terioar! (egea a co#ort deci pe .inai ca o vestire, dar o ultim vestire naintea emanciprii Eului! 9up dezvoltarea complet a Eului i dac nimic altceva n+ar fi intervenit, omul n+ar fi luat n considerare dect Eul su! Amenirea a%unsese ntr+adevr la maturitatea necesar pentru dezvoltarea Eului, dar acesta ar fi fost lipsit de coninut, un Eu care nu s+ar fi gndit dect la el nsui i n+ar fi vrut s fac nimic pentru semenii si i pentru lume! $ da acestui Eu un coninut, a+l conduce ncetul cu ncetul, s evolueze astfel nct s rspndeasc n %urul lui ceea ce noi numim Iu#ire, iat ceea ce a nfptuit Bristos pe "mnt! =r Bristos, Eul ar fi devenit asemntor cu o cup goal> datorit venirii lui Bristos el va fi din ce n ce mai asemntor cu o cup care se umple din ce n ce mai mult cu Iu#ire! 9e aceea Bristos a putut spune antura%ului su' MF! ;[!!! ' Cnd vedei un nor ridicndu+se dinspre apus, ndat zicei c vine ploaie mare> i aa este! MM! Iar cnd sufl vntul de la miazzi, zicei c va fi ari, i aa este! MR! =arnicilorP =aa pmntului i a cerului titi s o deose#ii , dar vremea aceasta cum de nu o deose#ii*< /(uca 15,MF+MR4 Cu alte cuvinte' voi nu nelegei semnele timpului! Cui dac le+ai nelege, dac ai ti s %udecai ceea ce se ntmpl n %urul vostru, ai ti c 9umnezeu tre#uie s intre n Eu, s+l ptrund i s+l impregneze> atunci ai spune' "utem tri ceea ce ne transmit tradiiile trecutului! Ceea ce vine din trecut, vi le transmit crturarii i fariseii care pstreaz cele vechi i nu vor s lase s li se adauge nimic! 9ar aceasta este o plmdeal care nu va mai avea efect asupra evoluiei omeneti! Cel care ns spunc' Eu vreau s rmn la )oise i la profei, acela nu nelege semnele timpului> el ignor ce transformare se nfptuiete n omenire! ?n cteva cuvinte foarte semnificative, Iisus Bristos a spus celor care l ncon%urau c faptul de a se impregna de principiul hristic nu depinde nicidecum de preferinele individuale, ci de necesitatea progresului omenirii! "rin predicile .ale

care ne sum transmise n Evanghelia lui (uca, referindu+se la ;semnele timpului< El a vrut s fac s se neleag c vechea plmdeal, aa cum o conservau scri#ii i fariseii, nu mai era suficient i c numai aceia i pot imagina c este suficient cel care %udec dup propriile sale preferine i care nu simte o#ligaia de a %udeca dup nevoile care sunt comunicate pentru dezvoltarea lumii! 9in aceast cauz, Iisus Bristos numete ;minciuni< ceea ce voiau scri#ii i fariseii' este ceva ce nu mai corespunde lumii e&terioare! Iat sensul acestei e&presii! "utem simi mai #ine ntreaga for a predicii .ale, dac o comparm cu anumite fenomene ale epocii noastre! Cum ar tre#ui s ne e&primm dac am vrea s aplicm strilor de fapt ale epocii noastre ceea ce a spus Bristos despre scri#i i farisei* $vem noi echivalentul scri#ilor* 9esigur, avem ceva analog' sunt cei care rufuz s ia n considerare o interpretare mai profund a Evangheliei, cei care vor s rmn la ceea ce pot spune despre Evan+ghelii folosind capacitile do#ndite n afara tiinei spirituale> sunt cei care nu vor s fac paii care duc la temeiurile Evangheliilor, pai fcui cu a%utorul tiinei spirituale! ?n fond, aceasta este situaia, ori de cte ori se ncearc 8 indiferent dac n sens progresiv sau regresiv 8 interpretarea Evangheliilor! Cci fora nccesar interpretrii Evangheliilor nu se dezvolt dect pe terenul tiinei spirituale> numai prin ea se poate descoperi adevrul privind Evangheliile! 9in aceast cauz, toate studiile fcute n zilele noastre asupra Evangheliilor sunt att de decepionante i ne las att de reci, dac vrem ntr+adevr s cunoatem adevrul! 6umai c, n prezent, pe lng scri#i i farisei mai e&ist o a treia categorie de oameni' sunt oamenii formai de tiinele naturii! E&ist deci trei categorii de oameni care vor cu orice pre s n#ue ceea ce conduce spre spirit, adic facultile pe care fiina omeneasc le poate do#ndi pentru a ptrunde pn la temeiurile spirituale ale fenomenelor naturii! Iar cei cu care ne confruntm n zilele noastre, cnd vor#im n sensul lui Iisus Bristos, ocup adesea catedrele> ei sunt nsrcinai s prezinte fenomenele naturale i resping tot ee este e&plicaie spiritual! Ei sunt cei care mpiedic mersul nainte al evoluiei omeneti, cci peste tot unde se refuz recunoaterea semnelor timpului n sensul discutat mai sus se pune o#stacol n calea progresului omenirii! ?n epoca noastr, ar corespunde continurii operei lui Iisus Bristos gsirea cura%ului de a te ridica /cum s+a ridicat El mpotriva celor care se limitau e&clusiv la )oise i la profei4 mpotriva tuturor celor care frneaz progresele omenirii, fiindc ei se opun interpretrii antroposofice a documentelor religioase, pe de o parte, i a naturii, pe de alt parte! 9e altminteri, acestea sum adesea nite persoane foarte #ine intenionate, care ar face #ucuros pace, rmnnd la lucruri vagi! 7uturor acestor oameni ar tre#ui s le creasc n inim ceva din cele grite de Iisus Bristos, n sensul Evangheliei lui (uca! "rintre para#olele cele mai frumoase i cele mai ptrurnztoare ale acestei Evanghelii, este cea care se numete ;$ iconomului nedrept< /(uca 1R, 1+134! 6i se spune c un om #ogat avea un iconom care a fost acuzat c+i risipete avuiile! El s+a hotrt deci s+1 concedieze! Consternat, iconomul se ntre#' ;Ce s fac*

Eu nu m pot hrni devenind agricultor, cci nu tiu s muncesc pmntul> nici nu pot deveni ceretor, cci mi+e ruine s ceresc< ! El gsi atunci o soluie' i spuse' ;?n calitate de intendent, eu am acionat ntotdeauna innd cont numai de interesul stpnului meu n raporturile mele cu de#itorii si care, n consecin, nu m iu#esc deloc, cci nu m+au preocupat interesele lor! Eu tre#uie s acionez acum astfel ca ei s m a%ute, s nu m distrug! ,oi facc deci ceva pentru a le dovedi c le vreau #inele<! $tunci el merse la unul din de#itorii stpnului su i+l ntre#' ;Ct datorezi tu*<, apoi i+a iertat %umtate din datoria sa! (a fel a fcut el i cu ceilali, cutnd astfel s le ctige #unvoina, pentru a se putea refugia la ei i a nu muri de foame atunci cnd stpnul su l+ar alunga! $cesta era elul su! Ceea ce urmeaz dup aceea n Evanghelie a mirat fr ndoial pe unii cititori' ;@i stpnul a ludat pe iconomul necredincios pentru c acionase nelept< /(uca 1R, Q4! "rintre cei care comenteaz azi Evanghelia s+au aflat n adevr unii care s+au ntre#at crei persoane i se aplic cuvntul ;stpn<, dei este spus foarte clar c lisus nsui este cel care+l laud pe iconom , pentru nelepciunea sa! @i te&tul continu' ;Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii!< Iat ceea ce se afl de secole n Ei#lie! 6e putem ntre#a dac nimeni n+a reflectat niciodat la ceea ce nseamn' ;Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii<, deoarece e&presia ;n neamul lor< se regsete n toate traducerile Ei#liei! Ar, dac cineva ar traduce numai cu oarecare pricepere te&tul grecesc /desigur, el ar tre#ui s+l traduc n mod corect4, atunci te&tul ar fi urmtorul' ;Cci fiii acestei lumi sunt mai nelepi 4n "elul lor dect fiii luminii<! Bristos spune c n felul lor fiii lumii sunt mai inteligeni ca fiii luminii, adic' prin felul n care ei o neleg! Cei care au tradus acest pasa% de secole pn n zilele noastre au confundat pur i simplu e&presia ;n felul lor< cu un cuvnt grecesc care+i seamn mult, cuvntul ;neam<> aceasta pentru c n anumite cazuri se ntre#uina de asemenea acest din urm termen pentru a e&prima alt idee! 9ar cum este posi#il ca asemenea lucruri s fi trecut neo#servate timp de secole i ca noii traductori despre ale cror tlmciri /ale Ei#liei4 se spune c sunt #une i c ei s+au strduit s reconstituie te&tul e&act s nu fi corectat aceast eroare* Arict de straniu ar prea, totul se ntmpl ca i cum oamenii i+ar uita cunotinele de coal cele mai elementare atunci cnd se strduiesc s sta#ileasc adevratul sens al documentelor #i#lice! :na din primele gri%i ale tiinei spirituale va tre#ui s fie aceea de a resta#ili documentele #i#lice aa cum sunt ele ntr+adevr! Cci ceea ce are lumea astzi nu este Ei#lia! @i ea nici nu+i poate face nici o idee despre cum sunt crile #i#lice! .+ar putea pune ntre#area' .unt acestea crile #i#lice* 6u, tocmai n prile lor cele mai importante ele nu sunt crile #i#liceP ,reau s v art acest lucru n mod si mai clar! Ce nseamn de fapt aceast para#ol a iconomului nedrept* .ensul este clar e&primat! Iconomul i+a spus' ;9ac tre#uie sa plec de aici, tre#uie s m fac iu#it de aceti oameni<! El a neles c nu se pot ;slu%i doi stpni<! @i Bristos a spus antura%ului su' ;,oi, de asernenea, tre#uie s nelegei c nu putei slu%i la doi stpni' celui care tre#uie pe viitor s stpneasc n calitate de 9umnezeu n

inimi i celui despre care, interpretnd opera profeilor, acetia au vor#it pn n prezent! Cci voi nu+l putei slu%i pe 9umnezeu care, n calitate de principiu al lui Bristos, tre#uie s intre n sufletele voastre i tre#uie s determine un mare avans n dezvoltarea omenirii i n acelai timp unui 9umnezeu care ar pune o#stacole acestei evoluii<! 7ot ceea ce a fost %ust ntr+o epoca trecut devine o piedic n evoluia ulterioar! ?ntr+un anumit sens, evoluia se spri%in pe aceasta, pe faptul c ceea ce era #un ntr+o anumit epoc devine o piedic cnd acesta se prelungete ntr+o epoc posterioar! "uterile care domnesc asupra ;piedicilor< erau desemnate atunci prin numele de )amona' ;,oi nu+l putei slu%i n acelai timp pe 9umnezeu, care vrea progresul, i pe )amona, 9umnezeul piedicilor! "rivii+l pe iconom' ca adevrat fiu al acestei lumi, el a neles c i atunci cnd este vor#a de )amona o#inuit nu se pot slu%i doi stpni! 7ot aa, tre#uie s recunoatei, n timp ce cretei pentru a deveni fiii ai luminii> c nu putei slu%i doi stpni< /(uca 1R, 11+134! 7ot astfel, cel care triete n epoca noastr tre#uie s nelea+g c nu este posi#il compromisul ntre 9umnezeul+)amona actual, adic ntre crturarii i oamenii de tiin formai de tiinele naturii i direcia care tre#uie s dea omenirii de astzi hrana de care ea are nevoie! Iat ce este spus ntr+un mod cretinesc! $ceasta este, nvemntat n cuvinte adaptate timpului nostru, ceea ce a vrut s spun Iisus Bristos, n sensul Evangheliei lui (uca, adresndu+se antura%ului su prin para#ola iconomului nedrept, n care El a artat c nu se pot slu%i doi stpni! Evangheliile tre#uie nelese ntr+un mod viu! @tiina spiritual nssi tre#uie s devin ceva viu! 9in aceast cauz tre#uie ca toate pro#lemele de care se ocup ea s capete via su# influena sa! Evanghelia tre#uie s ptrund pn n propriile noastre faculti spirituale! 6u este suficient s repetm c pe vremea lui Iisus Bristos com#tea pe crturari i pe farisei, cci ar nsemna s te gndeti tot la trecut! 7re#uie ca noi s tim unde se afl, unde trieste n zilele noastre urmaul celui pe care Iisus Bristos l aumea n epoca sa )amona! $ceasta este nelegerea vie! Ea %oac un rol foarte important n ceea ce ne povestete Evanghelia lui (uca! Cci de para#ola iconomului nedrept care se afl numai n aceast Evanghelie i de concepia pe care tocmai v+am clarificat+o este intim legat una din noiunile cele mai importante care este coninut n aceast Evanghelie! "utem s ne ntiprim aceast noiune deose#it de important n sufletul nostru numai dac suntem n stare s sta#ilim su# un alt aspect relaia dintre Euddha i nvtura sa i Iisus Bristos! 6oi am spus c Euddha adusese omenirii marea nvtur despre )il i Iu#ire! $ici avem un caz n care ceea ce spune ocultismul tre#uie s fie luat a -litteram, altfel cineva ar putea spune' A dat povestii despre faptul c Bristos a adus Iu#irea pe "mnt iar alt dat, ne spunei c Euddha este cel care a adus nvtura despre Iu#ire! .e spune deci de dou ori acelai lucru* "rima dat am spus c Euddha a adus pe "mnt 4nvtura despre Iu#ire i alt dat am spus c Bristos a adus pe "mnt Iubirea nsi, ca pe o for vie! $ceasta este marea diferen! Cnd este vor#a de lucruri att de grave pentru omenire, tre#uie s

ascultm cu luare aminte> altfel se ntmpl ca ceea ce este spus undeva s fie repetat altundeva ntr+un mod cu totul diferit, apoi se spune' Xsta, sigur, pentru a mulumi pe toat lumea, a sta#ilit, de fapt, doi propovduitori ai Iu#irii! 7ocmai n domeniul ocultismului este o#ligatoriu s asculi #ine! $tunci cnd se neleg ntr+adevr marile adevruri care au fost puse astfel n cuvinte, ele ne apar su# adevrata lor lumin! 6oi tim c marea nvtur despre )il i Iu#ire, aa cum a dat+o Euddha, este circumscris n Crarea octupl! 6e ntre#m' Care este n fond scopul pe care+l propune Crarea octupl! .e poate, de asemenea, pune pro#lema altfel' (a ce a%unge cel care+i ia ca ideal din strfundul inimii Crarea octupl, n aa fel nct se ntrea#' Cum voi deveni ct mai perfect posi#il* Ce tre#uie s fac pentru a purifica ct mai #ine posi#il Eul meu, pentru ca acest Eu s ocupe adevratul su loc n lume n modul cel mai desvrit* 9ac respect toate preceptele Crrii octuple, Eul meu se va perfeciona att ct este posi#il, cci aici totul tinde spre purificarea i nno#ilarea Eului! 7ot ce poate radia din aceast minunat Crare octupl tre#uie s se integreze n noi, totul este lucrare a Eului nostru pentru propria lui perfecionare, tre#uie s fie ela#orat n noi' aici totul mpinge Eul nostru s lucreze la perfecionarea sa! $cest lucru este esenial! 9ac deci omenirea ar continua s dezvolte n ea ;roata (egii< care a fost pus n micare de Euddha, ea ar a%unge ncetul cu ncetul s posede Eurile cele mai perfecte, pe ct posi#il de perfecte, i n particular s tie care sunt Eurile cele mai perfecte! ?n gndire, ca nelepciune, omenirea ar poseda Euri perfecte! 6oi am putea, de asemenea, spune c dac prin Euddha, care a adus omenirii nvtura compasiunii i Iu#irii, ne saturm corpul nostru astral astfel nct s fie n ntregime produsul Crrii octuple, vom ti tot ceea ce tre#uie despre legile acestei nvturi a Crrii octuple! E&ist ns o mare diferen ntre nelepciune, gnd, i fora vie care acioneaz! Este o diferen i ntre a ti ceea ce tre#uie s fie Eul i a lsa s ptrund n sine fora vie care poate apoi radia din Eu asupra lumii am#iante, la fel cum ea a radiat de la Bristos, pentru a aciona asupra corpurilor astrale, a corpurilor eterice i a corpurilor fizice ale fiecruia din cei care+l ncon%urau! "osi#ilitatea de a ti ce este nvtura despre )il i Iu#ire a fost dat omenirii prin mi%locirea lui Euddha! 9impotriv, ceea ce a adus Bristos este o for vie i nu o nvtur! El s+a adus pe El nsui, a co#ort aici %os pentru a intra nu numai n corpul astral al omului, ci n Eu, pentru ca acesta s ai# fora de a face s radieze din sine su#stana Iu#irii! Bristos a adus pe "mnt su#stana, coninutul viu al Iu#irii, i nu numai coninutul de nelepciune al Iu#irii! 9espre aceasta este vor#a! $cum nousprezece secole i nc apro&imativ cinci secole marele Euddha a trit pe "mnt! $ceasta este ceea ce ne nva faptele oculte! @i /faptele oculte ne+o arat4 vor trece apro&imativ trei mii de ani pn la sfritul evoluiei pmnteti! $tunci, un numr destul de mare de oameni vor fi att de avansai, nct vor putea dezvolta din propriile lor nclinaii morale, din propriul lor suflet, din propria lor inim Crarea octupl, nelepciunea lui Euddha! ,enirea lui Euddha a fost

necesar! 9e aici a pornit acea for pe care oamenii o vor dezvolta ncetul cu ncetul n calitate de cunoatere a Crrii octuple> apoi, cam n trei mii de ani, aceasta va deveni o proprietate a lor! ?n loc s primeasc din afar doctrina Crrii octuple, ei vor putea+o atunci ela#ora prin ei nii i i vor putea spune c nelepciunea )ilei i Iu#irii nete din sufletul lor! 9ac n+ar fi survenit nimic de atunci, n afar de faptul c Euddha a pus n micare roata (egii /pentru a relua e&presia uzual4, omenirea ar o#ine fr ndoial n trei mii de ani facultatea de a ;cunoate< doctrina )ilei i a Iu#irii! 9ar este cu totul altceva a avea aceast capacitate i fora de a o tri! Cci este o diferen ntre a ;cunoate< )ila i Iu#irea i a dezvolta aceast ;for< su# influena unei individualiti! $ceast facultate a emanat de la Bristos! El nsusi a turnat aceast fort n oameni i ea va crete n ei tot mai mult! Cnd vor fi la captul evoluiei lor, oamenii vor ti care este coninutul nvturii despre )il i Iu#ire> aceasta vor datora+o lui Euddha> dar ei vor avea, de asemenea, facultatea de a face s curg din Eu aceast Iu#ire asupra omenirii, i aceasta ei vor datora+o lui Bristos! $stfel, Bristos i Euddha au tre#uit s acioneze mpreun i aa tre#uia s fie descris aceasta pentru a face inteligi#il Evanghelia lui (uca! =aptul devine de altfel evident, dac tim s interpretm n adevratul lor sens cuvintele care ne sunt date n aceast Evanghelie /(uca 5, 13+1F4! ,edem pstorii care vin pentru a primi Euna+,estire! ?n cer se afl o legiune de ngeri care nu este altceva dect e&presia imaginativ, spiritual, pentru 6irmanaCaKa lui Euddha! Ce este anunat pstorilor* -evelaia atotneleptului 9umnezeu ;din ceruri<! $ceasta i anun 6irmanaCaKa lui Euddha care planeaz asupra Copilului Iisus din linia lui 6athan su# forma unei legiuni de ngeri! 9ar la aceasta se mai adaug i altceva' ;@i pe "mnt pace, ntre oamenii ptruni de #unnvoire<, adic ntre cei n care ncolete adevrata for a Iu#irii care tre#uie ncetul cu ncetul s devin realitate pe "mnt datorit impulsului dat de Bristos! $cesta a adugat fora vie la ceea ce era ;revelaia celui mai nalt din ceruri<! El a adus+o fiecrei inimi de om> fiecrui suflet El i+a dat numai ceva ce va constitui un preaplin al sufletului! El nu i+a dat o nvtur care se poate prelua ca gndire, ca idee, ci o for care poate curge mai apoi din suflet! @i nici o alt for dect cea care poate aciona n sufletul omenesc ca for a lui Bristos i care poate radia asupra acestuia nu este aceea pe care Evanghelia lui (uca i celelalte Evanghelii o numesc mereu fora Credinei! ?n aceasta const credina! @i are credin acela care l preia n el pe Bristos, ca Bristos s triasc n el, ca Eul su s nu triasc numai ca un vas gol, ci ca el s ai# un coninut care s se reverse! $cest coninut preaplin care se revars nu este altceva dect coninutul Iu#irii! 9e ce a putut Bristos da e&emplul vindecrii prin cuvnt* El a putut+o face pentru c a fost primul care a pus n micare roata Iu#irii + i nu roata (egii + ca pe o facultate i o for li#er, pentru c avea n El Iu#ire n cea mai nalt msur, o Iu#ire att de spumegtoare i de#ordant nct se rspndea asupra celor din antura%ul .u care tre#uiau s fie vindecai! Cci cuvintele pe care El le pronuna,

fie ;-idic+te i mergi<, fie ;Iertate i sunt pcatele< sau altceva, emanau din preaplinul Iu#irii .ale! El spunea cuvinte care dintr+un preaplin al Iu#irii depeau limitele Eului! "e cei care+i puteau primi imfluena, Bristos i numea ;credincioi<! 6umai acest gnd tre#uie s+l legm acum cu noiunea de ;credin<, una din cele mai importante noiuni din 6oul 7estament! Credina este facultatea pe care o are Eul de a se depi pe el nsui, de a se revrsa peste ceea ce poate face Eul n primul rnd pentru propria sa desvrire! 9in aceast cauz, Bristos, intrnd n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan i unindu+se acolo cu fora lui Euddha, n+a nvat pe alii cum tre#uie s se perfecioneze Eul ct mai mult, ci cum tre#uie el s se reverse din el nsui, cum tre#uie el s se depeasc! El o spune adesea n termeni simpli, ca cei din Evanghelia lui (uca, care vor#esc inimilor celor mai naivi! El spune de e&emplu' ;6u este suficient s dai celor despre care suntei siguri c v vor restitui datoria> cci i pctoii fac aceasta! 9ac suntei siguri c v vor restitui ceea ce le+ai dat, voi nc nu suntei impulsionai de o iu#ire de#ordant! 9ar dac dati tiind c datoria nu v va fi restituit, ai fcut+o din Iu#ire, o Iu#ire care nu este nchis n Eul vostru, ci care radiaz ca o for, care se revars din om< /(uca R, 33+3F4! @i Bristos ne spune, n cele mai variate forme, cum tre#uie Eul s se reverse, cum tre#uie s se acioneze n lume din preaplinul Eului, prin sentimentul c se poate iei din sine! 9in toat Evanghelia lui (uca cuvintele cele mai calde sunt cele unde este vor#a de aceast Iu#ire care se revars! Evanghelia lui (uca contine aceast fort a Iu#irii de#ordante de care noi ne putem impregna dac lsm s acioneze te&tul asupra sufletului nostru astfel nct Iu#irea s inspire toate vor#ele noastre i s le dea puterea de a aciona n lumea de afar! :n alt evanghelist care, prin caracteristica sa, a su#liniat mai puin acel preaplin al Iu#irii, a rezumat, cel puin n mod lapidar, aceast tain a cretinismului' Iu#irea curge din preaplinul Eului! Eineneles, ea tre#uie s umple toate cuvintele i aciunile noastre! ?n Evanghelia lui )atei, n traducerea latin mai gsii cuvintele adevrate, originale, ca un rezumat al tuturor frumoaselor imnuri de Iu#ire ale Evangheliei lui (uca! Iat acest te&t' ;+5 abun antia cor is os lo6uitur< /0ura vor#ete din a#undena inimii4 /)atei 15, 3F4! Este unul dintre cele mai nalte idealuri ale cretinismului! 0ura este inspirat de revrsarea inimii, de ceea ce inima nu cuprinde! Ar, inima este micat de snge i sngele este e&presia Eului! $ceasta nseamn, aadar' $ceast for vor#ete dintr+un Eu preaplin care radiaz din sine for, cci aceast for este fora credineiP $tunci cuvintele tale sunt de aa natur, nct conin ntr+adevr fora lui Bristos! ;0ura vor#ete din preaplinul inimii<! $ceasta este una din afirmaiile cardinale ale esentei cretinismului! (uai acum te&tul Ei#liei actuale*! Ce se afl la acest pasa%* ;Cel a crui inim este plin, aceluia i trece prin gur<! Iat cuvinte care au fost suficiente timp de secole ca s ascund unul din adevrurile esentiale ale crestinismului! Amenirea nu a contientizat ct este de a#surd a spune c inima de#ordeaz atunci cnd este plin! 9e o#icei, un lucru nu se revars dect dac el este mai mult dect plin! $stfel /dar aceasta nu este o critic4 omenirea s+a fi&at ntr+o reprezentare care+i

ascunde complet unul din adevrurile eseniale ale cretinismului i nu s+a o#servat niciodat c aici este o adevrat imposi#ilitate!
* ?n traducerile germane! ?n cele romneti de la nceputul secolului YY figurear, n general, ;prisosina inimii< sau ;prisosul inimii<, echivalent al e&presiei ;preaplinul inimii<! /6ota trad!4

$ spune c lim#ile actuale nu permit s traducem +5 abun antia cor is os lo6uitur prin ;0ura vor#ete din preaplinul inimii< este tot att de a#surd ca i dac s+ar considera imposi#il s spui c surplusul de cldur a unei so#e de teracot este cea care nclzete piesa! Cci, dac nclzii o so# de teracot numai att nct cldura s nu depeasc pereii acesteia, ea nu se va nclzi deloc> ea nu devine cald dect dac apare un e&ces de cldur, astfel nct aceast cldur s rz#at din so#! 6oi ne gsim deci aici n faa faptului important c un adevr esenial al cretinismlui, pe care se spri%in o parte a Evangheliei lui (uca, este ascuns, aa nct omenirea nu are acces la unul din cele mai importante pasa%e ale Evangheliei! $ceast for, care se poate revrsa dintr+o inim omeneasc, este fora lui Bristos> cuvntul ;inim< este pus aici pentru ;Eu<! Ceea ce Eul poate face dincolo de sine, se scurge n afar prin cuvnt! 6umai la captul evoluiei pmnteti Eul va fi astfel nct l va conine n el pe Bristos n ntregime! ?n ateptare, Bristos este ceea ce se revars din inim! Cine nu vrea s ai# dect o inim ;plin<, de fapt, nu+l are nicicum pe Bristos! 9in aceast cauz se ascunde cretinismul, dac nu se acord acestei fraze ntreaga seriozitate i demnitatea ei total! Esena cretinismului se va revela cu e&actitate datorit e&plicaiilor date de tiina spiritual marilor te&te religioase! (ectura descrierii lumii spirituale n Cronica $Casha dezvluie sensul iniial i permite citirea te&telor sfinte n adevrul lor! $cum vom nelege cum avanseaz omenirea spre viitor! Cel care cu cinci sau ase secole naintea erei noastre a trecut de la starea de Eodhisattva la starea de Euddha, ridicndu+se n lumile spirituale, poate acum aciona su# forma unei 6irmanaCaKa! El a fost astfel ridicat la un grad superior> el nu mai are nevoie s co#oare ntr+un corp fizic! 9ar funciile pe care le+a avut n calitate de Eodhisattva se menin, dei ntr+un alt fel! $tunci cnd a trecut de la starea de Eodhisattva la cea de Euddha, el a transmis sarcina sa de Eodhisattva unui succesor, care a devenit la rndul su Eodhisattva! ?n tradiia #udist, acest lucru se povestete su# o form care conine un adevr profund din punct de vedere al cretinismului esoteric! .e povestete c nainte de a co#or spre e&istena n care a devenit Euddha individualitatea lui Eodhisattva a ridicat mitra sa cereasc i a pus+o pe capul urmtorului Eodhisattva! $cest urma continu s acioneze potrivit cu natura oarecum diferit a misiunii sale! Este prevzut i pentru el c va deveni un Euddha! $ceasta se va ntmpla n

epoca cnd un anumit numr de oameni vor fi dezvoltat din ei nii Crarea octupl + peste apro&imativ trei mii de ani +, cnd va a%unge Euddha cel care a devenit Eodhisattva, atunci cnd predecesorul su a devenit Euddha! Cinci sau ase secole naintea erei noastre i+a fost ncredinat misiunea sa i el va deveni Euddha cam peste trei mii de ani, ncepnd de acum! $cest Euddha este cel pe care tradiia oriental l numete Euddha )aitreKa! "entru ea Eodhisattva actual s poat deveni ntr+o zi Euddha, tre#uie ca un numr considera#il de oameni s fi dezvoltat din propria lor inim nvtura Crrii octuple! Ei vor fi att de nelepi nct s+o poat face! $tunci cel care este actualmente Eodhisattva va aduce n lume o fort nou! 9ar dac pn atunci nu s+ar ntmpla nimic altceva, el ar gsi muli oameni care s poat gndi nvtura Crrii octuple datorit meditaiilor lor, dar nu ar gsi oameni care s posede fora de#ordant a Iu#irii, a Iu#irii vii, revrsndu+se din fiina cea mai profund a sufletului lor! ?ntre timp, aceast for a Iu#irii vii tre#uie s se infiltreze ca un curent n suflete pentru ca )aitreKa Euddha s poat gsi nu numai oameni care tiu ce este Iu#irea, ci care s ai# ei nsisi fora Iu#irii! "entru aceasta a tre#uit ca Bristos s co#oare pe "mnt! $ceast entitate a vieuit numai trei ani pe "mnt, dar mai nainte nu fusese incarnat, aa cum ai putut nelege din prelegerile anterioare! "rezena lui Bristos timp de trei ani pe "mnt + de la Eotez pn la )isteriul de pe 0olgota + a fost cauza faptului c n viitor Iu#irea va ptrunde progresiv n sufletul omului, cu alte cuvinte, n Eu! $stfel oamenii vor fi progresiv impregnai de principiul hristic, Eul omului va fi un Eu integral ptruns de Bristos la sfritul evoluiei pmnteti! $a cum nvtura despre )il i Iu#ire a tre#uit s fie mai nti propovduit de Eodhisattva, tot aa i su#stana Iu#irii a tre#uit s fie adus pe "mnt de Cel care a co#ort+o din nlimile cereti, pentru ca Eul omului s fac din ea ncetul cu ncetul proprietatea sa! 6u tre#uie spus c Iu#irea nu e&ista mai nainte! Ceea ce nu e&ista este acea Iu#ire care poate fi un atri#ut direct al Eului! Iu#irea era pn atunci inspirat, revrsat de Bristos din naltul Cosmosului, i era preluat ntr+un mod tot att de puin contient pe ct era de incontient primirea nvturii despre Crarea octupl, care era revrsat mai nainte de Eodhisattva! Ceea ce este Euddha n raport cu Crarea octupl este entitatea lui Bristos n raport cu ceea ce era El nainte de a fi co#ort ntr+o form omeneasc! $ceast co#orre ntr+o form omeneasc a fost pentru Bristos un progres! $cest fapt este esenial! :rmaul lui Euddha, care, n prezent, este Eodhisattva, este #ine cunoscut de cei care sunt iniiai n nvtura tiinei spirituale i va veni o zi cnd se va putea vor#i pe larg despre pro#leme n care va fi pomenit i numele acestui Eodhisattva, care va deveni atunci )aitreKa Euddha! $stzi, cnd am spus de%a attea lucruri netiute de lumea e&terioar, tre#uie s ne limitm s facem numai aluzie la acest su#iect! $tunci cnd acest Eodhisattva va aprea pe "mnt i va deveni )aitreKa Euddha, el va gsi aici smna depus de Bristos! $ceasta va fi reprezentat de acei oameni care vor spune' ;6u numai capul meu este plin de nelepciunea Crrii octuple, eu nu am numai nvtura, nelepciunea Iu#irii,

dar inima mea este plin chiar de su#stana Iu#irii care se revars i radiaz n lume<! Cu asemenea oameni )aitreKa Euddha va putea realiza viitoarea sa misiune n continuarea dezvoltrii lumii! $stfel se m#in lucrurile i numai acum nelegem noi toat profunzimea Evangheliei lui (uca! Ea nu ne vor#ete despre o nvtur, ea ne vor#ete despre acea entitate care a ptruns n mod su#stanial n fiinele pmnteti, n organizarea fiinei omeneti! $cesta este un fapt care, n ocultism, se e&prim astfel' Eodhisattvii care devin Euddha pot mntui spiritul oamenilor "mntului prin nelepciune, dar ei nu ar putea niciodat mntui ntregul om! Cci omul ntreg nu poate fi mntuit dect dac nu numai nelepciunea, ci i cldura Iu#irii se infiltreaz n ntreaga sa organizare! )isiunea lui Bristos a fost de a mntui sufletele cu a%utorul valului de Iu#ire pe care El a adus+o pe "mnt! $ceasta a fost sarcina lui Bristos! Eodhisattvii i Euddha au avut ca sarcin s aduc cunoaterea Iu#irii> ct privete aducerea forei Iu#irii, aceasta revenea lui Bristos! 7re#uie s facem aceast deose#ire!

CONFERINA a B,a 4nv 'ra *$%&r$ r$incarnar$ i .ar1a i cr$ ini%1'l" D!' #!r1$ al$ inii$rii v$c)i; I!na i -!l!1!n"Princi&i'l )ri% ic i n!'a inii$r$" Ev$ni1$n 'l *$ &$ G!l(! a ca inii$r$ &r!i$c a 3n &lan'l $C $ri!r al i% !ri$i l'1ii
Ble, ,6 septembrie 1909
Ceea ce ne va preocupa astzi, este integrarea diferitelor cunotine do#ndite n aceste ultime zile, aa cum rezult ea din cercetarea spiritual a Evangheliei lui (uca, avnd ca punct focalizator culminant )isteriul de pe 0olgota! Ieri, am ncercat s descriem ceea ce s+a petrecut n acel moment al evoluiei umanitii n care, timp de trei ani, Bristos a um#lat pe "mnt i am ncercat s vedem n conferinele anterioare cum s+a putut nfptui acest eveniment datorit conflurii acelor cureni spirituali pe care i+am studiat! $utorul Evangheliei lui (uca nfieaz n mod admira#il acest eveniment, dac nelegem n lumina cunotintelor o#inute din Cronica $Casha ceea ce ne spune el! 9ar cineva ne+ar putea pune ntre#area urmtoare' Cum se face /fiindc curentul spiritual al #udismului se integreaz ntr+un mod organic n nvtura cretin4 c n cadrul nvturii cretine nu se face nici o meniune n legtur cu marea lege a Carmei, a compensrii, care se sta#ilete n cursul incarnrilor succesive ale unei fiine omeneti* Ar, Evanghelia lui (uca ar fi foarte ru neleas dac am crede c noiunea unei legi a Carmei nu se afl n ea! Cci ea se afl n Evanghelie! 9ar tre#uie s fie clar c, dac vrem s nelegem asemenea lucruri, nevoile sufletului

omenesc sunt diferite la epoci diferite i c marii misionari ai evoluiei omenesti nu au mereu ca sarcin de a arta omenirii adevrul a#solut su# o form a#stract> cci oamenii fiind la niveluri de maturitate diferite nu l+ar nelege deloc! )arii misionari tre#uie s se adreseze oamenilor, nct acetia s o#in ceea ce este corespunztor epocii respective! ?n ceea ce a o#inut omenirea prin aportul lui Euddha, este cuprins tot ceea ce are legtur cu nvtura despre )il i Iu#ire i cu nscrierea acesteia n Crarea octupl, su# o form de nelepciune, care poate conduce la nele+gerea nvturii despre Carma! $ceasta nseamn' s nu se caute n sufletul omenesc tot ceea ce conduce la nvtura despre Carma i la nvtura despre reincarnare legat de aceasta, dac, plecnd de la acestea, nu se a%unge la nvtura amintit! Ieri am spus c peste trei mii de ani, ncepnd de acum, o mare parte dintre oameni vor fi destul de avansai pentru a scoate din Eurile lor doctrina Crrii octuple i totodat + putem aduga azi + cunoaterea Carmei i a reincarnrii! 9ar aceasta tre#uie s se fac ncetul cu ncetul! Cci floarea nu nfloreste de ndat ce smna este pus n pmnt> planta tre#uie n mod necesar s se dezvolte frunz cu frunz! (a fel, tre#uie ca evoluia curentului spiritual care trece prin omenire s se continue din etap n etap, fiecare lucru aprnd la timpul su! Cel care, cu a%utorul facultilor pe care le poate do#ndi prin tiina spiritual co#oar pn n adncurile sufletului su, vede clar c nvtura a ceea ce sunt Carma si reincarnarea este o necesitate! 9ar notati #ine c evolutia nu are loc n mod inutil, c a#ia n epoca noastr sufletele sunt din nou destul de mature pentru a regsi n ele nsele aceste noiuni! 6u ar fi fost #ine ca ele s fie artate n mod e&oteric cu cteva secole mai devreme! =cute pu#lice prematur, adevrurile tiinei spirituale la care aspir n mod arztor sufletele de astzi, adevruri care sunt legate de investigaia ocult a Evangheliilor, ar fi dunat evolutiei omenesti! Cci tre#uia ca aceste suflete s resimt acea nevoie arztoare, tre#uia ca ele s do#ndeasc faculti care s le permit s accepte noiunile de Carma i reincarnare! Era necesar ca aceste suflete s fi trit de%a nainte i dup venirea lui Bristos i ca ele s fi trecut prin e&perienele care tre#uie fcute nainte de a fi mature pentru a nelege aceste adevruri! $ prezenta aceste lucruri n mod deschis nc din primele secole ale cretinsmului aa cum sunt prezentate acum, aceasta ar fi nsemnat s ceri de la evoluia omeneasc ceva echivalent cu a cere plantei s dea natere imediat la flori, naintea frunzelor! Amenirea este a#ia astzi destul de matur pentru a nelege coninutul spiritual al legii Carmei i al reincarnrii! 9in aceast cauz, nu este nicidecum de mirare faptul c n Evangheliile care ne+au fost conservate de+a lungul secolelor se afl anumite lucruri care ne dau n realitate o idee cu totul fals despre cretinism! ?ntr+un sens, Evanghelia a fost dat, ca s spunem aa, n mod prematur omenirii i numai astzi omenirea este capa#il s do#ndeasc toate facultile care pot s+ o conduc s neleag adevratul ei coninut! Era a#solut necesar ca pentru propovduirea sa Iisus Bristos s in cont de constituia sufletelor epocii sale, astfel nct nu se propovduia pe atunci reincarnarea i Carma su# forma de doctrine a#stracte, ci se insuflau sufletului omenesc acele sentimente prin care

sufletele se maturizau treptat, pentru a primi nvtura despre reincarnare i Carma! $dic la acea epoc tre#uia spus ceea ce putea ncetul cu ncetul conduce la o nelegere a Carmei i a reincarnrii i nu s se propovduiasc nsi nvtura despre acestea! .puneau aceasta Iisus Bristos i cei care+l ncon%urau* "entru a rspunde, tre#uie s deschidem Evanghelia lui (uca, aducnd+o n faa sufletului nostru! 9ac o lsm s apar n faa sufletului nostru cu o nelegere corect pentru aceste lucruri, vom putea vedea cum putea fi propovduit oamenilor de atunci tocmai legea Carmei' ;52! =ericii suntei voi cei sraci, c a voastr va fi mpria lui 9umnezeu! 51! =ericiii suntei voi care flmnzii acum, c v vei stura! =ericii cei ce plngei acum, c vei rde! 55! =ericii vei fi cnd din pricina =iului 9omnului v vor ur oamenii, i v vor izgoni dintre ei, i v vor #at%ocori, i vor lepda numele voastre ca pe un ru! 53! Eucurai+v n ziua aceea i v veselii, c iat plata voastr mult este n cer!< /(uca,R,52+534 6oi avem aici nvtura despre ;compensare< care, fr a face meniune ntr+un mod a#stract la Carma i reincarnare, se strduieste a ne insufla sentimentul certitudinii c cel cruia i mai este foame nc un timp, n orice domeniu s+ar manifesta foamea, va primi o compensare! 7re#uia ca aceste sentimente s fie sdite n suflete! $cele suflete care triau atunci i n care aceast nvtur s+a insinuat n aceast form, au devenit mature a#ia atunci cnd s+au reincarnat pentru primirea ei su# forma de nelepciune a nvturii despre Carma i reincarnare! $tunci tre#uia turnat astfel n suflete ceea ce urma s se maturizeze ncetul cu ncetul n ele! Cci venise o epoc cu totul nou, o epoc n care oamenii n deplin maturitate ncepeau a dezvolta Eul lor, contiena de sine! ?n timp ce mai nainte oamenii primeau revelaiile ale cror efecte le resimeau n corpul lor astral, n corpul lor eteric i n corpul lor fizic, tre#uia acum ca Eul lor s devin deplin contient! $cest Eu nu tre#uia totui s se umple dect ncetul cu ncetul de fore pe care el tre#uia s le cucereasc! 6umai acel Eu unic care tria atunci pe "mnt i al crui corp fusese n mod special pregtit putea realiza n el principiul universal al lui Bristos n Iisus aparinnd liniei lui 6athan n care se ncorporase individualitatea lui Doroastru! Ceilali oameni tre#uie s dezvolte ncetul cu ncetul, n urma lui Bristos, ceea ce a trit trei ani pe "mnt n aceast personalitate unic! Iisus Bristos nu a putut sdi atunci n omenire dect germenele, impulsul, dar acest germene tre#uie s creasc i s se dezvolte acum, ncetul cu ncetul! )ereu a e&istat gri%a ca n evoluia "mntului s apar la timpul potrivit acei oameni care pot aduce ceea ce omenirea va putea asimila a#ia mai trziu! Cel care a aprut pe "mnt n calitate de Bristos a tre#uit s vegheze pentru ca imediat dup apariia sa s primeasc propovduirea acelor aspecte pe care ei le puteau nelege> dar El a tre#uit s vegheze i ca mai trziu s apar

individualiti care aveau gri% de nevoile spirituale ale sufletelor, pe msur ce acestea se maturizau! $utorul Evangheliei lui Ioan ne+a descris modul n care Bristos a purtat gri%a nevoilor timpurilor care au urmat evenimentului de pe 0olgota! El ne arat cum Bristos nsui a nviat n persoana lui (azr individualitatea care a continuat dup aceea activitatea sa su# numele de Ioan, care a transmis nvtura su# forma descris n conferinele despre Evanghelia lui Ioan! 9ar Bristos tre#uia s mai pregteasc venirea n viitor i a unei alte individualiti care s introduc n mod adecvat evoluiei acele lucruri pentru care omenirea va fi atunci matur! "entru aceasta ns, Bristos tre#uia s nvie o alt individualitate! Cum s+a ntmplat aceasta, autorul Evangheliei lui (uca ne+o descrie n mod fidel*! ?n timp ce ne spune c vrea s descrie ceea ce au putut comunica clarvztorii imaginativi i cei inspirai despre evenimentul din "alestina, el indic i ceea ce va fi propovduit de un altul + dar a#ia n viitor! "entru a ne descrie acest eveniment tainic, autorul Evangheliei lui (uca a introdus i el n documentul su povestirea unei nvieri /(uca S, 1181S4! Ceea ce citim despre nvierea tnrului din 6ain conine secretul cretinismului viitorului! ?n timp ce n povestirea vindecrii fiicei lui Iair, pe care v+am prezentat+o pe scurt alaltieri, tainele implicate sunt de o asemenea profunzime nct Bristos nu admite acolo dect un mic numr de martori care au putut asista la vindecare i crora El le recomand s nu povesteasc acest miracol> vedem aici producndu+se o alt nviere, care se desfoar n aa fel, nct vestea se rspndete imediat! ?ntr+un caz, este vor#a de o vindecare care presupune c cel care o realizeaz vede profund n fenomenele vieii fizice! Cellalt caz este cel al unei nvieri, al unei initieri! Individualitatea care se afl n corpul tnrului din 6ain este destinat s fac e&periena unei iniieri foarte speciale!
*,ezi -! .teiner, Evanghelia dup Ioan, /0$ 1234, 1H2Q /,II, 1181M4, conferinta a F+a /a aprut i n l! romn la Editura $rhetip, Eucureti, 1HHR 8 nota trad!4!

E&ist ntr+adevr diferite feluri de iniieri! :na dintre ele const n faptul c cel care a fost iniiat vede, imediat dup actul iniierii, aprinzndu+se n el cunoaterea lumilor superioare, putnd ptrunde n fenomenele i legile lumii spirituale! :n alt gen de iniiere se petrece astfel nct mai nti este depus numai un germene n sufletul n cauz, astfel nct acesta tre#uie s atepte o alt incarnare> atunci acest germene se dezvolt i n incarnarea ulterioar omul devine un iniiat n adevratul sens al cuvntului! $cest ultim gen de iniiere a avut loc pentru tnrul din 6ain! .ufletul su a fost transformat prin ceea ce s+a ntmplat n "alestina, dar atunci el n+a devenit contient de a se fi ridicat n lumile superioare! =orele care au fost sdite n el nu au germinat dect n incarnarea sa urmtoare! $ici, ntr+o conferin e&oteric, nu putem cita nume! -emarcm numai c individualitatea nviat de Bristos n persoana tnrului din 6ain s+a regsit mai trziu n cea a unui mare nvtor religios> n felul acesta, ntr+o epoc posterioar, a putut s apar un nou propagator al cretinismului, reunind forele care fuseser sdite altdat n

sufletul

su!

?n felul acesta a vegheat Bristos ca mai trziu s apar un om capa#il s fac s progreseze cretinismul! Individualitatea care a fost iniiat n persoana tnrului din 6ain este destinat s introduc mai trziu n cretinism nvturile despre reincarnare i Carma, ceea ce nu putea fi dat nc su# forma unei nvturi intelectuale n epoca n care Bristos era pe "mnt, pentru c n acea epoc tre#uia ncetul cu ncetul s se depun n suflete sentimentul care s trezeasc ulterior nevoia pentru aceast nvttur! ?n Evanghelia lui (uca, Iisus Bristos insist asupra faptului c un element cu totul nou, respectiv cucerirea contienei Eului, a intrat n evoluia omeneasc! El spune /dar tre#uie s tii s+o citeti4 c altdat oamenii nu vedeau lumea spiritual infiltrndu+se n Eul lor contient, ci c acest element spiritual se revrsa n ei prin corpul lor fizic, corpul lor eteric i corpul lor astral i c acest aflu& de fore spirituale i divine era ntotdeauna nsoit de un anumit grad de incontien! 9e acum nainte lucrurile tre#uiau s se schim#e! )ai demult, oamenii din curentul spiritual n care aciona Iisus Bristos tre#uiser s primeasc (egea de pe .inai, care nu se adresa dect corpului astral! $ceast (ege le+a fost dat astfel nct ea aciona n ei, dar aciunea sa nu depindea n mod direct de forele Eului! $ceste fore nu au putut deveni active dect n epoca lui Iisus Bristos fiindc numai atunci oamenii au a%uns s devin contieni de Eul lor! $cest lucru l indic i Iisus Bristos n Evanghelia lui (uca, acolo unde El spune c pentru a primi un principiu cu totul nou tre#uie ca oamenii s a%ung mai nti la deplina maturitate a sufletului, acolo unde vor#ete de $ntemergtor, de Ioan Eoteztorul /(uca S, 1Q83M4! ?n ce mod privea Bristos individualitatea lui Ioan Eoteztorul* El ne spune c Ioan Eoteztorul era destinat, naintea venirii lui Bristos, s caracterizeze n forma sa cea mai pur, cea mai no#il, nvtura profetilor, ceea ce urca mai pur, mai no#il din vremurile vechi! El l considera pe Ioan Eoteztorul ca pe ultimul care aducea n forma cea mai pur i no#il ceea ce inea de vremurile trecute, ceea ce aparinea trecutului! ;(egea i profeii< merg pn la Ioan Eoteztorul! $cesta tre#uia s aduc n faa oamenilor pentru ultima dat ceea ce vechea doctrin i vechea mentalitate puteau oferi oamenilor! ?ntr+adevr, cum s+a prezentat aceast veche mentalitate n epoca care a precedat intervenia principiului hristic* $ici avem de+a face cu ceva care va deveni i nvttur a tiinei naturii, dac aceasta se va lsa inspirat de ceea ce este tiina spiritual i teosofia, chiar dac n prezent acest lucru i apare imposi#il! 7re#uie s a#ordez aici un punct pe care nu+1 pot dect atinge n treact, dar care v va arta la ce profunzimi este chemat s aduc lumin tiina spiritual, tocmai n domeniul tiinelor naturii! 9ac cercetai diversele domenii ale tiinelor naturii i vedei cum acestea vor s ptrund n tainele e&istenei omeneti cu a%utorul capacitilor limitate ale gndului omenesc, vei ntlni adeseori afirmatia c acionarea corelat a

germenelui masculin i a germenului feminin d natere ntregii fiine omeneti! $ceasta este chiar una din preocuprile fundamentale ale tiinei moderne! Cu a%utorul microscopului ea caut s determine care calitti pot proveni de la germenul masculin i care de la elementul feminin i este satisfcut cnd crede c a dovedit astfel c omul provine n ntregime din aciunea con%ugat a acestor dou elemente! 9ar tiinele naturii vor fi constrnse s recunoasc prin propriile lor mi%loace faptul c numai o parte a fiinei omeneti este determinat prin coacionarea germenelui masculin i a elementului feminin i c n ceea ce privete omul de astzi, n ciclul actual de evoluie, chiar dac tim cu precizie ce provine de la unul dintre germeni i ce provine de la cellalt, omul nu este totui n ntregime e&plicat! ?n fiecare om e&ist ceva ce nu provine de la germene, care este, ca s spunem aa, o ;natere virgin< i care se revars n procesul em#rionar din domenii cu totul diferite! Cu germenele individului se unete ceva care nu provine nici de la tat, nici de la mam i care totui i aparine, i este destinat, care se infiltreaz n Eul su i care poate fi nno#ilat dac primete n el principiul lui Bristos! Ceea ce este de natur virginal n om se unete cu Bristos n cursul evoluiei omeneti! @i acesta este n legtur /tiinele naturii vor recunoate ntr+o zi acest fapt prin propriile lor mi%loace4 cu transformarea fundamental care s+a operat pe vremea lui Bristos! )ai nainte nu e&ista nimic n fiina omeneasc care s nu a%ung n om prin intermediul germenului! 9ar evoluia Eului este ntr+adevr supus la transformri n cursul timpului! Amenirea s+a schim#at de la aceast epoc> numai c ea tre#uie s se dezvolte i s se nno#ileze treptat prin preluarea n sine a principiului lui Bristos, ceea ce a venit s se adauge componentelor germenului! 6e apropiem aici de un adevr foarte su#til! @i pentru cel care cunoate tiinele naturii n stadiul actual este remarca#il i interesant de notat c azi e&ist de%a domenii n care savanii dau cu nasul, ca s zicem aa, de faptul c la om e&ist ceva care nu provine de la germene! Condiiile favora#ile sunt prezente, dar intelectul savantului nu este destul de cuprinztor pentru a+i permite s recunoasc ceea ce rezult din propriile sale e&periene, din propriile sale o#servaii! Cci n e&perienele pe care el le face n mod o#iectiv acioneaz mai multe fore dect pot recunoate astzi tiinele naturii! $cestea nu ar avansa prea mult dac ar depinde numai de a#ilitatea cercettorilor! ?n timp ce cutare sau cutare savant studiaz ntr+un la#orator, o clinic sau un ca#inet de lucru, puterile care diri%eaz :niversul stau n spatele lui i las s apar la suprafa fenomene pe care o#servatorul nu le nelege i crora el nu le este dect instrumentul! Este deci a#solut adevrat s spui c i cercetarea o#iectiv este diri%at de ;)aetrii<, adic de individualitile superioare! 9ar lucrurile despre care este vor#a aici scap de o#icei o#servaiei! Ele vor fi cu toate acestea o#servate atunci cnd facultile contiente ale savantului vor fi impregnate cu ceea ce este nvtura spiritual a antroposofiei!

9atorit faptului c s+a produs ceea ce am descris mai sus, a avut loc n facultile omeneti o mare transformare, ncepnd de la venirea lui Bristos pe "mnt! )ai nainte, omul nu se putea servi dect de acele facultti care i veneau din germenii patern i matern, cci numai acetia sunt de aa natur nct se formeaz n el! ?ntre natere i moarte, noi dezvoltm facultile corpului nostru fizic, corpului nostru eteric i corpului nostru astral! ?naintea epocii lui Iisus Bristos, instrumentele de care omul se servea pentru el nsui nu puteau fi pregtite dect plecnd de la germene> mai trziu la acesta s+a adugat ceea ce este natere virginal, ceea ce nu este nsufleit de germene! $cest element poate deveni foarte corupt, dac omul adopt un punct de vedere pur materialist! 9ar dac el se deschide la cldura care radiaz din principiul lui Bristos, acest element poate fi nno#ilat i el revine n cursul incarnrilor urmtoare ntr+o stare din ce n ce mai aproape de perfeciune! -ezult din cele spuse c toate revelaiile anterioare lui Bristos conineau un element legat de facultile ereditare pe care omul le primete cu germenele fizic! )ai rezult c tre#uie s devenim contieni c Iisus Bristos a tre#uit s se adreseze acelor faculti care nu au nimic de+a face cu germenele pmntesc, ci care se unesc cu germenele care vine din lumile divine! 7oi cei care au venit nainte de lisus Bristos nu se puteau servi, pentru a fi nelei de contemporanii lor, dect de facultile care sunt transmise fiinei pmnteti prin structurile germenului! 7oi profeii i ghizii spirituali, orict de nalt a fost nivelul lor, i chiar atunci cnd se nteau n calitate de Eodhisattva, erau o#ligai s se serveasc, pentru a+i ndeplini sarcina, de faculti care erau transmise prin germene! Iisus Bristos ns se adreseaz la ceea ce n om nu trece prin germene, ci este de origine divin! (a aceasta face el aluzie /n Evanghelia lui (uca4 atunci cnd vor#ete discipolilor si despre Ioan Eoteztorul' ;5Q! Dic vou' ?ntre cei nscui din femei, nimeni nu este profet mai mare dect Ioan>!!!4< /(uca,S,5Q4! ;6scui din femei<, adic a cror natur, aa cum o vedem, se e&plic prin faptul c ei sunt nscui prin natere fizic din germeni masculin i feminin! 9ar Bristos adaug' ;dar cea mai mic parte din ceea ce nu s+a nscut din femeie, care se leag cu omul venind din mpria lui 9umnezeu, este mai mare dect Ioan<*! Ce profunzime se ascunde n spatele unor astfel de cuvinteP ?n ziua n care oamenii se vor decide s studieze Ei#lia n lumina tiinei spirituale, se va vedea c ea cuprinde nite adevruri de ordin fiziologic care depesc n mreie tot ceea ce ne poate oferi cea mai recent fiziologie! ?ntr+un cuvnt ca cel pe care tocmai l+am citat se afl un ndemn pentru cunoaterea unuia din cele mai importante adevruri fiziologice! $tt de profund este Ei#lia cnd o nelegem ntr+un mod e&act!

* ,ezi 7oul 8estament, tradus de E!,! $nania, nota 3, la )atei, cap! 11! Editura Institutului Ei#lic i de )isiune al Eisericii Artodo&e -omne, Eucureti, 1HH3! /6ota trad!4

Ceea ce v+am spus acum, Iisus Bristos lmurete n nenumrate feluri i su# alte forme! El vrea s spun c ceea ce tre#uie s prind via n lume datorit (ui este a#solut nou, diferit de tot ceea ce a fost vreodat adus pn atunci, fiindc nvtura .a este propovduit cu faculti care sunt originare din ?mpria cerurilor i pe care noi nu le+am motenit! El arat ct le este de greu oamenilor s se ridice puin cte puin pn la nelegerea unei ase+menea nvturi, a unei astfel de Evanghelii, i c ei vor cere s fie convini aa cum au fost convini i pn atunci! 9ar el le spune, de asemenea' ,oi nu putei fi convini de acest adevr nou n acelai fel, cci mrturiile pe care le primeai pe vechea cale nu v+ar putea convinge pentru forma cea nou! Ar, reprezentarea cea mai perfect a modurilor de e&presie ale formei n sensul vechiului adevr, astfel cum l poate concepe omul, a fost sim#olizat de ceea ce se numete semnul lui Iona! $cesta este sim#olizat n vechiul mod' felul cum omul se ridic ncetul cu ncetul spre cunoaterea i accesul la lumile spirituale sau, pentru a vor#i ca n Ei#lie, modul cum el devine profet /(uca 11, 5H+354! Iat cum se a%ungea altdat la iniiere' tre#uia mai nti s+i maturizezi sufletul, s pregteti tot ceea ce poate da sufletului maturitate, apoi s fii adus timp de trei zile i %umtate ntr+o stare n care erai cu totul separat de lumea e&terioar i lipsit de organele care servesc la perceperea ei! 9in aceast cauz, cei care tre#uiau s fie condui n lumea spiritual suportau mai nti o pregtire minuioas> sufletul lor era pregtit s cunoasc viaa spiritual! $poi ei erau izolai timp de trei zile i %umtate ntr+un loc unde nu puteau percepe nimic din lumea e&terioar, iar corpul lor era ntr+o stare asemntoare cu moartea> trei zile i %umtate mai trziu, erau trezii i sufletul era rechemat n corpul lor! $ceti oameni erau atunci capa#ili s+i aminteasc de viziunea pe care ei o avuseser despre lumile spirituale i s+o mprteasc i altora! )arele secret al iniierii era c sufletul, pregtit mult timp, era separat de corpul su n acele trei zile i %umtate i transportat ntr+o cu totul alt lume> astfel izolat de lumea e&terioar, el ptrundea n lumile superioare! (a toate popoarele au e&istat astfel de oameni care puteau mrturisi despre lumile spirituale> ei erau cei care trecu+ser prin ceea ce Ei#lia numete ederea lui Iona n pntecele #alenei /Iona 5, 14! A dat iniiat, cel care fusese pregtit pentru aceasta se distingea n ochii poporului printr+un semn pe care l purtau toi cei care puteau avea prin ei nii e&periena lumii spirituale' semnul lui Iona! $cesta era unul din modurile de iniiere! 6u e&ist 8 a spus Bristos 8 un alt semn n sensul vechi, dect semnul lui Iona /(uca 11, 5H4! @i El se e&prim i mai precis, n spiritul Evangheliei lui (uca' ;?n orice caz, mai e&ist ca o motenire a trecutului, posi#ilitatea ca fr iniiere s se poat deveni clarvztor ntr+un mod crepuscular i s fii condus n lumea spiritual prin revelaie<! El vrea s spun c n afar de tipul de iniiai de care tocmai a fost

vor#a e&ist oameni care um#lnd printre ceilali aveau capacitatea s primeasc din cer anumite revelaii ntr+un fel de stare de trans numai prin ascendena lor, fr s fi trecut printr+o iniiere! Bristos a artat c acest du#lu fel de a intra n lumea spiritual a venit din timpurile vechi i El spunea' ;$mintii+v de regele .olomon<! "entru El acesta era una din acele individualitti care puteau vedea n lumea spiritual fr efort personal, printr+o revelaie co#ort din cer! 9in aceast cauz i regina din .a#a, care venise la regele .olomon, era purttoarea acestei nelepciuni revelate> ea este reprezentanta celor predestinai s posede mote+nirea clarvederii vagi i ne#uloase cu care erau nzestrai toi oamenii erei atlanteene /(uca 11, 314! E&istau deci aceste dou feluri de iniiai! :nii erau reprezentai de .olomon, primind n mod sim#olic vizita reginei din .a#a, regina .udului! Ceilali erau marcai de semnul lui Iona, adic al vechii iniieri, prin care, complet izolat de lumea e&terioar, se petrecea trei zile i %umtate n lumea spiritual! @i acum Bristos adaug' ;@i iat, mai mult dect .olomon este aici!!! i iat, mai mult dect Iona este aici< /(uca 11, 31+354! El indic prin aceasta c n lume a intrat ceva nou> nu mai este vor#a numai de revelaii e&terioare fcute corpului eteric, ca n cazul lui .olomon, nici de revelaii interioare, transmise corpului eteric de un corp astral pregtit n acest scop, ca la cei care sunt sim#olizai prin semnul lui Iona! Bristos vrea s spun' $ici este ceva n care omul care se pregtete pentru aceasta, devenind matur n Eul su, se unete cu ceea ce face parte din ?mpria cerurilor! Cci anumite fore provenind din ?mpria cerurilor se aliaz cu partea virgin a sufletului, care de asemenea aparine ?mpriei cerurilor i pe care oamenii o pot corupe deturnndu+se de la principiul lui Bristos, dar pe care ei o pot de asemenea ntreine i cultiva, impregnndu+se de ceea ce eman din acest principiu al lui Bristos! $stfel, n sensul Evangheliei lui (uca, Bristos a introdus n nvtura .a elementul nou care a aprut atunci pe "mnt i noi vedem cum au fost transformate prin evenimentul din "alestina toate vechile moduri de a anuna ?mpria lui 9umnezeu! 9in aceast cauz Bristos spune celor pe care i presupune c ?l pot nelege cel puin n mic msur datorit pregtirii lor' Cu adevrat ns v spun vou' .unt unii dintre cei ce stau aici care nu pot vedea ?mpria lui 9umnezeu prin revelaie, ca .olomon, sau prin iniierea, n semnul lui Iona> dac acetia nu ar o#tine nimic altceva, ei nu ar vedea niciodat n aceast incarnare ?mpria lui 9umnezeu, mai degra# ei ar muri! $dic, nainte de a muri, ei nu ar vedea ?mpria lui 9umnezeu, dac nu ar fi iniiai> dar atunci ei ar tre#ui s treac printr+o stare asemntoare morii! Bristos voia ns s arate c pot e&ista i oameni care, nainte de a muri, sunt api s vad ?mpria cerurilor datorit elementului nou care venise n lume! )ai nti, discipolii nu au neles despre ce era vor#a! 7otui Bristos voia s le arate c ei erau cei care, fr a muri de moarte natural sau de moartea sim#olic a vechii iniieri, vor cunoate tainele ?mpriei cerurilor! @i noi avem acest admira#il

pasa% al Evangheliei lui (uca n care Bristos vor#ete despre o revelaie superioar i spune' ;Cu adevrat ns v spun vou' .unt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea ?mpria lui 9umnezeu< /(uca H, 5S4! 9ar cei care ?l ncon%urau nu au neles c ei erau predestinai s primeasc aciunea puternic a Eului, a acestui principiu al lui Bristos datorit cruia ei vor putea s se ridice direct n lumea spiritual! (umea spiritual tre#uia s li se reveleze, fr semnul lui .olomon i fr semnul lui Iona! .+a ntmplat oare acest lucru* $cestor cuvinte le urmeaz imediat scena .chim#rii la fa! 7rei discipoli, "etru, Iaco# i Ioan, sunt condui n lumea spiritual, unde i ntmpin ceea ce este prezent n lumea spiritual ca )oise i Ilie, i totodat i spiritualitatea nsi care triete n Bristos /(uca H, 5Q+3R4! "entru un moment, ei au viziunea acestei lumi, ceea ce le dovedete c aceast viziune poate fi o#inut de acum nainte fr semnul lui .olomon sau cel al lui Iona! 9ar n acelai timp se vede c ei sunt nc novici, cci adorm curnd dup ce au fost smuli din corpul lor fizic i din cel eteric prin fora evenimentului! Bristos i gsete deci adormii! "rin aceast ntmplare tre#uia s se arate care este al treilea mod de a ptrunde n lumea spiritual, n afar de cele care aveau loc su# semnul lui .olomon i cel al lui Iona! $ceasta o tia cel care se pricepea s interpreteze n acea epoc semnele timpului, i anume c Eul tre#uia s se dezvolte, c el tre#uia de acum nainte s fie direct inspirat, c forele divine tre#uiau s acioneze direct n Eu! 9ar tre#uia totodat artat cum oamenii, oricare ar fi supe+rioritatea lor, nu erau nc capa#ili s preia n ei principiul lui Bristos! .chim#area la fa constituia un nceput n acest sens, dar arta totodat c discipolii erau, la nceput, incapa#ili s asimileze n ntregime principiul lui Bristos! 9in aceast cauz, imediat dup aceast revelaie forele lor eueaz, atunci cnd, cutnd s aplice principiul lui Bristos, ei au voit s vindece un om posedat de un duh ru, dar nu au reuit! Bristos le reamintete atunci c ei nu sunt nc dect la nceputurile lor, spunndu+le' ;,a tre#ui s rmn cu voi nc mult timp nainte ca forele voastre s se poat transmite altora!< /(uca H, F2+F34! @i El l+a vindecat pe cel pe care discipolii .i nu l+au putut vindeca! 9ar El le+a spus dup aceea, revenind nc o dat asupra tainei care se ascunde aici' ;$ sosit timpul ca =iul omului s fie dat pe mna oamenilor<, adic a sosit timpul ca principiul pe care oamenii tre#uie s+ l dezvolte din ei nii n timpul misiunii lor pmnteti s ptrund n ei ncetul cu ncetul, timpul cnd omului i va fi ncredinat Eul uman pe care ei tre#uie s+l recunoasc n forma cea mai su#lim n Bristos! ;$scultai cu urechile voastre cuvintele acestea' Cci =iul omului va fi dat n minile oamenilor! Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era ascuns pentru ei ca s nu+l priceap i se temeau s+( ntre#e despre acest cuvnt!< /(uca H, FF+ FM4! 9ar cti oameni au nteles acest cuvnt* 7otusi vor fi din ce n ce mai muli cei care vor nelege c n vremea aceea Eul, =iul omului, a tre#uit s fie dat

oamenilor! Bristos mai adaug e&plicaia urmtoare, care putea fi dat la acel moment! El spune' $stzi omul pe care l vedem n faa noastr este produsul vechilor fore care erau active, pe cnd nici o entitate luciferic nu intervenise nc n fiina omeneasc! $poi au intervenit entitile luciferice i au tras n %os fiina uman! 7oate acestea s+au imprimat n facultile care poart, n prezent, urmele acestui eveniment! "rin tot ceea ce vine din germene, s+a introdus n contiena omeneasc ceva ce a antrenat omul ntr+o sfer inferioar! Amul este o fiin du#l! Ceea ce el a do#ndit pe planul contienei pn acum este complet impregnat de fore luciferice, de forte ale trecutului! 6umai ceea ce este n om de natur incontient + adic un ultim rest al evoluiei sale pe .aturn, .oare i (un, pe cnd nc nu e&istau forele luciferice + ptrunde, n prezent, n el ca un element virgin! 9ar acest element nu se poate uni cu omul fr ceea ce el poate dezvolta n sine datorit principiului lui Bristos! $a cum se prezint astzi ochilor notri, omul este nainte de toate un produs al ereditii, al contopirii a ceea ce i vine de la ascendenii si! ?nc de la nceputul dezvoltrii sale, el este o dualitate! 6umai c aceast dualitate este de%a impregnat de fore luciferice! $tt timp ct omul nu este nc luminat de contiena de sine, att timp ct nu tie s fac deose+#ire ntre #ine i ru prin propriul su Eu, el va lsa s se ntrevad prin vlul achiziiilor ulterioare natura sa primordial! 6umai partea care n omul actual a rmas pur, copilroas, mai pstreaz nc un ultim rest al acelei esene pe care a avut+o omul nainte de a fi czut su# influena entitilor luciferice! 9in aceast cauz, la omul pe care noi l avem n prezent n faa noastr deose#im o parte ;copilroas< i o parte ;adult<! "artea adult este cea care este impregnat de forele luciferice, dar a cror influent se face simit nc din prima structur a germenului! $ceste fore luciferice se gsesc de%a la copil, astfel nct ceea ce a fost semnat anterior n fiina omeneasc, naintea interveniei lui (ucifer, s nu poat aprea n viaa o#inuit! 7re#uie ca aceast fiin s fie din nou trezit de fora lui Bristos! =ora lui Bristos tre#uie s se uneasc cu cele mai #une fore din natura copilroas a omului! Ea nu tre#uie s fac apel la facultile pe care omul le+a corupt, la nelepciunea care a ieit numai din intelect> ea tre#uie s se lege cu ceea ce supravieuiete dintr+un trecut foarte ndeprtat al naturii copilreti! $ceasta este partea cea mai #un! =ora lui Bristos tre#uie s o regenereze pentru ca, plecnd de aici, s fecundeze tot restul' ;@i le+a venit un gnd' Cine dintre ei ar fi cel mai mare*< /(uca, H, FR4! $dic cine era cel mai potrivit s cuprind n el principiul lui Bristos! ;?ntruct ns Iisus cunotea gndirea lor, lu un copil mic, l puse n mi%locul lor i le spuse' U$cela ce primete acest copil n numele meu /adic cel care se unete n numele lui Bristos cu ceea ce a rmas din timpurile preluciferice4 m primete pe mine> i cel care m primete pe mine primete pe cel ce m+a trimisV< /(uca H, FR+FQ4, adic cine a trimis pe "mnt aceast parte a omului! $ici se afl afirmat marea importan a ceea ce a rmas ;copilros< n om i care tre#uie s fie conservat i cultivat cu gri% n natura omeneasc!

.e ntmpl s spui' Cutare persoan are n fond structuri foarte pozitive! "oi s+ i dai toat osteneala pentru a dezvolta aceste predispoziii #une, aa cum n viaa curent omul respectiv chiar face progrese aprecia#ile! 9ar, dup felul n care se procedeaz, azi nu se ine cont ndea%uns de ceea ce e&ist n adncurile fiinei omeneti! $r tre#ui considerat partea fiinei omeneti care a rmas ;copilroas< cci, plecnd de la aceasta, vor fi rensufleite prin fora lui Bristos celelalte faculti! $ceast parte copilreasc este cea care tre#uie s devin neleapt, pentru ca s redevin i celelalte faculti la fel! ?n acest sens, fiecare om poart n el o natur copilroas care, dac este trezit, va avea i o receptivitate pentru legarea de principiul lui Bristos! Ct privete forele care sunt supuse influenei lui (ucifer, orict de superioare ar fi ele, nu pot astzi, atunci cnd acioneaz singure n om, dect s resping i s defimeze ceea ce triete pe "mnt ca for a lui Bristos, cum a prezis+o nsui Bristos! $adar, chiar n sensul Evangheliei lui (uca ni se nfieaz cu claritate n faa sufletului care este sensul noii vestiri! $ltdat, cnd un iniiat, purtnd pe frunte semnul lui Iona, trecea prin mulime era recunoscut ca fiind cineva care avea ceva de spus despre lumile spirituale! 9ar numai aceia l puteau recunoate care primiser o nvtur corespunztoare> tre#uia o anumit pregtire pentru a nelege semnul lui Iona! @i va tre#ui o nou pregtire ca s se nasc un nou fel de a nelege, pentru a conduce sufletele la maturitate' ;)ai mult dect semnul lui .olomon, mai mult dect semnul lui Iona<! Contemporanii lui Iisus Bristos nu puteau nelege mai nti dect vechiul mod de a vedea, iar un mod cunoscut celor mai muli era cel adus de Ioan Eoteztorul! =aptul c Iisus Bristos aducea ceva cu totul nou, c EI cuta suflete printre cei care nu artau deloc aa cum i+i reprezentau altdat prea ceva cu totul de neneles! Ei crezuser c El va sta cu cei care practicaser e&erciiile dup vechea metod i c le va propovdui nvtura .a! 9e aceea nu puteau nelege ca El s stea cu cei pe care ei i considerau ca pe nite pctoi! 9ar Bristos le+a spus' 9ac as vesti n vechiul fel ceea ce aduc cu totul nou oamenilor, dac nu ar veni o form cu totul nou s o nlocuiasc pe cea veche, aceasta ar fi ca i cnd a pune un petec nou la o hain veche sau vinul nou n #urdufuri vechi! Ceea ce tre#uie acum s fie dat omenirii i care este mai mult dect semnul lui .olomon sau cel al lui Iona, tre#uie s fie turnat n #urdufuri noi, n forme noi! @i voi tre#uie s facei efortul s nelegei noua vestire n forma sa nou /(uca M, 3R+3S4! Cei care tre#uiau s neleag, tre#uiau s realizeze aceasta prin puternica influen a Eului, nu prin ceea ce nvaser ei, ci prin ceea ce se revrsa n ei din entitatea spiritual a lui Bristos! "entru aceasta ns nu erau alei cei care fuseser pregtii n sensul vechilor nvturi, ci cei care, trecnd din incarnare n incarnare, dei aveau aparena de oameni simpli, puteau nelege prin fora credinei care era revrsat n ei! 9in aceast cauz tre#uia s li se nfieze i lor un semn care s se manifeste n ochii tuturor! Ceea ce se desfurase timp de milenii, n sanctuarele de initiere, ca trecere prin ;moartea mistic< tre#uia s ai# loc pe marea scen a istoriei! 7ot ceea ce avusese loc, n mod tainic, n marile temple de iniiere s+a revelat atunci su# forma unui eveniment unic, pe 0olgota!

Amenirea a vzut petrecndu+se cu mare intensitate ceea ce mai nainte numai iniiaii vedeau n timpul celor trei zile i %umtate cnd se efectua o iniiere de tip vechi! 9in aceast cauz, cel care cunotea faptele tre#uia s prezinte evenimentul de pe 0olgota aa cum era el n realitate, adic o veche iniiere devenit fapt istoric i transpus pe scena e&terioar a lumii! $ceasta este ceea ce s+a ntmplat pe 0olgota! Ceea ce vedeau odinioar un mic numr de iniiai n )isterii atunci cnd treceau printr+o stare asemntoare morii + de unde luau convingerea c spiritul va fi mereu victorios asupra corpului i c sufletul i spiritul omului fac parte dintr+o lume spiritual + tre#uia acum s se mai manifeste o dat n ochii tuturor! Iat ce este evenimentul de pe 0olgota, o iniiere transpus pe planul istoriei universale! $stfel, aceast iniiere nu s+a efectuat numai pentru cei care i+au fost martori pe vremea aceea, ci pentru toat omenirea! Ceea ce a decurs din moartea pe cruce se rspndete n ntreaga omenire! 9in picturile de snge care au czut pe 0olgota din rnile lui Iisus Bristos eman un curent de via spiritual care ptrunde n ntreaga omenire! Cci ceea ce aduseser vestirile anterioare ca nelepciune, tre#uia s intre n omenire ca for! $ceasta este marea diferen dintre evenimentul de pe 0olgota i nvtura celorlali fondatori de religii! Este necesar o nelegere mai profund a lucrurilor dect cea de astzi pentru a nelege n mod corect ceea ce s+a ntmplat atunci pe 0olgota! Elementul fizic cu care a fost unit Eul la originea evoluiei pmnteti este sngele! .ngele este e&presia e&terioar a Eului omenesc! Aamenii ar fi fcut Eul lor din ce n ce mai puternic i ar fi urmat o evoluie pur egoist, dac n+ar fi venit Bristos! Ei au fost ferii de aceasta prin evenimentul de pe 0olgota! 9ar ce a tre#uit s curg pentru aceasta* Ceea ce este e&cedentul su#stanial al Eului, sngele a tre#uit s curg! Ceea ce a nceput atunci cnd pe )untele )slinilor a curs sudoarea ca picturi de snge din corpul )ntuitorului tre#uia s fie continuat prin aceea c sngele a curs din rnile lui Iisus Bristos pe 0olgota! Este acel snge vrsat care este ;semnul< e&cedentului de egoism care e&ist n natura omeneasc i care tre#uia s fie sacrificat! 9in aceast cauz tre#uie s aprofundm sensul spiritual al sacrificiului de pe 0olgota! Ceea ce s+a ntmplat acolo nu este inteligi#il pentru chimist, ca omul care nu dispune dect de vederea e&terioar! 9ac am fi fcut analiza chimic a sngelui care a fost vrsat pe 0olgota am fi gsit acolo aceleai su#stane ca n sngele oricrui alt om! Cel care e&amineaz ns acest snge cu mi%loacele de care dispune investigaia ocult descoper c, de fapt, acesta este un alt fel de snge! .ngele e&cedentar este cel prin care omenirea s+ar fi afundat n egoism, dac n+ar fi intervenit Iu#irea infinit i acest snge nu s+ar fi revrsat* ?n sngele care a curs pe 0olgota s+a amestecat o Iu#ire infinit i cercetrile ocultistului o descoper acolo impregnnd total sngele! @i ntruct autorul Evangheliei lui (uca a vrut s descrie n special cum, datorit lui Bristos, Iu#irea infinit a co#ort pe "mnt pentru a alunga egoismul ncetul cu ncetul, el rmne n acest rol! Cci fiecare din evangheliti descrie tocmai ceea ce tre#uie s descrie conform cu rolul su specific!

9ac am putea aprofunda i mai mult toate chestiunile acestea, am vedea disprnd contradiciile pe care le poate descoperi un studiu pur materialist, la fel cum s+au nlturat contradiciile care se refer la copilria lui Iisus din 6azaret! =iecare dintre evangheliti zugrvete ceea ce are n mod special n inim dup propriul su punct de vedere! 9in aceast cauz, (uca povestete ceea ce au putut percepe ;vztorii< i ;slu%itorii Cuvntului< dup pregtirea primit! Ceilali evangheliti au contientizat alte lucruri! Evanghelia lui (uca a contientizat ceea ce este Iu#ire nelimitat care iart, chiar atunci cnd i se aplic cel mai groaznic lucru pentru lumea fizic, astfel nct, pe drept cuvnt, rsun din naltul Crucii de pe 0olgota cuvintele care sunt e&presia acestui ideal de iu#ire' ;"rinte, iart+ le lor c nu tiu ce fac< /(uca 33, 3F4! Cere iertare cel care pe cruce ndeplinete actul Iu#irii desvrite, din Iu#ire pentru ei, iertare pentru cei care (+au crucificat! Evanghelia lui (uca este, de asemenea, sim#olul puterii credinei! 7re#uia su#liniat e&istena n natura omeneasc a unui element care poate radia din ea i a crui simpl prezen este suficient pentru a smulge omul din lumea simurilor, orict ar fi de ataat de ea! . ne imaginm un om pe care tot felul de infraciuni l+au legat de lumea sensi#il, astfel nct tri#unalul lumii simurilor ratific pedeapsa, dar s presupunem c i+a salvat ceea ce poate determina germinarea n el a forei credinei! El va fi atunci tot att de diferit de un alt infractor care nu poate lsa s germineze n el fora credinei pe ct se deose#eau ntre ei cei doi tlhari crucificai o dat cu Bristos! :nul nu are credint si hotrrea %udectoreasc s+a mplinit pentru el> credina celuilalt este o sla# licrire care sclipete n lumea spiritual> din aceast cauz, el nu poate pierde contactul cu aceasta, astfel nct tre#uie s i se spun' ;Chiar astzi /fiindc tu tii c eti unit cu lumea spiritual4 tu vei fi cu mine n -ai< /(uca 53, F34! $stfel, n Evanghelia lui (uca, adevrurile de credin i de speran proclamate din naltul Crucii se adaug la cele ale Iu#irii! 9ar rmne nc ceva de ndeplinit din acel domeniu al sufletului pe care, mai ales, vrea s ni+l descrie autorul Evangheliei lui (uca! Cnd un om este impregnat de Iu#irea care a radiat de la Crucea de pe 0olgota, el poate privi n viitor i s spun' "e "mnt, evoluia tre#uie s se petreac n aa fel nct ceea ce triete ca spirit n mine s transforme ncetul cu ncetul ntreaga e&isten fizic a "mntului! "rincipiul care e&ista naintea interveniei luciferice, principiul 7atlui, spiritul pe care noi l primim, l vom restitui ncetul cu ncetul 7atlui> dar vom lsa ca ntregul nostru spirit s fie str#tut de principiul lui Bristos i minile noastre vor fi atunci e&presia a ceea ce triete n sufletele noastre su# forma unei imagini clare i precise! (a fel cum minile noastre nu sunt create de noi, ci de principiul 7atlui, ele vor fi str#tute de principiul lui Bristos! @i pe msur ce oamenii vor trece din incarnare n incarnare, elementul spiritual care eman din )isteriul de pe 0olgota va ptrunde n aciunile lor e&terioare 8 pn n principiul 7atlui 8, aa c lumea ntreag va fi impregnat de principiul lui Bristos! Aamenii vor vieui atunci acea linite care a rsunat din naltul Crucii, i care conduce la cea mai nalt speran pentru viitor, la idealul' Eu vreau s

germineze n mine credina, las s germineze n mine Iu#irea! Credina i Iu#irea vor tri atunci n mine i eu tiu c dac ele vor deveni destul de puternice vor impregna tot ceea ce este e&terior! Eu tiu, de asemenea, c n mine principiul 7atlui va fi impregnat din interior! Credinei i Iu#irii li se va aduga sperana n viitorul omenirii i oamenii vor nelege c tre#uie s+i nsueasc acea linite ndreptat spre viitor care le permite s+i spun' 9ac am Credina i Iu#irea, pot nutri sperana c ceea ce am din Bristos n mine va trece treptat n afar! $tunci oamenii vor nelege aceste cuvinte care au rsunat ca un ideal superior din naltul Crucii' ;"rinte, n minile 7ale ncredinez duhul )eu< /(uca 53, FR4! $stfel rsun cuvinte de Iu#ire, cuvinte de Credini i de .peran de pe Cruce, n Evanghelie, unde este descris cum, n sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui 6athan, au confluat dou curente spirituale, altdat distincte! Ceea ce devenise altdat nelepciune pentru omenire a ptruns acum n ea ca o for a sufletului, ca marele ideal al lui Bristos! @i sufletul omenesc are acum datoria s neleag din ce n ce mai #ine ceea ce+i reveleaz un document ca Evanghelia lui (uca, pentru ca n sufletul omului s devin din ce n ce mai vii sunetele profunde, ptrunztoare ale celor trei cuvinte care au rsunat din naltul Crucii! 9ac oamenii vor simi, cu a%utorul facultilor pe care le pot da adevrurile spirituale ale tiinei spirituale, c din naltul Crucii nu co#oar o comunicare moart, ci un cuvnt viu, atunci ei vor spune' ?ncepem s nelegem c ntr+un document religios, aa cum l+a scris (uca, este coninut un cuvnt viu! ?n felul acesta tiina spiritual tre#uie s dezvluie ncetul cu ncetul sensul ascuns al documentelor religioase! *** ?n aceast serie de conferine ne+am strduit s descoperim, pe ct posi#il, sensul ascuns al Evangheliei lui (uca! Este lesne de neles c n cazul acestei Evanghelii ca i n cazul celorlalte un singur ciclu de conferine nu este suficient pentru a spune totul! ,ei nelege deci c multe lucruri au rmas o#scure, fr s insist asupra faptului c ntr+un document cu un coninut att de universal multe lucruri trebuie s rmn nee&plicate! 9ar dac vei urma drumul indicat de un astfel de ciclu de conferine, vei putea aprofunda tot mai mult anumite adevruri i sufletele dumneavoastr vor fi din ce n ce mai mature pentru receptarea unui astfel de Cuvnt viu ascuns ndrtul te&tului e&terior! @tiinta spiritual, antropospofia, nu este o doctrin nou! Ea este un instrument destinat a face s se neleag ceea ce a fost dat de%a omenirii! ?n felul acesta, ea este un instrument pentru nelegerea documentelor religioase ale revelaiei cretine! 9ac le vei considera n acest spirit, nu vei mai fi tentai s spunei c e&ist o teosofie cretin i o alta care nu este cretin! 6u e&ist dect o singur tiin spiritual, dect un singur instrument pentru a proclama adevrul! @i noi l utilizm pentru a pune n eviden #ogiile vieii spirituale ale omenirii! $ceeai tiin spiritual o folosim pentru a e&plica fie Ehagavad 0ita, fie Evanghelia lui (uca! Ceea ce face mreia curentului tiinei spirituale este faptul c el poate ptrunde n oricare dintre comorile spirituale druite omenirii, dar am nelege+o greit dac am vrea

s ne nchidem fa de oricare dintre revelaiile care au fost date oamenilor! "rimii tocmai n acest spirit mrturia Evangheliei lui (uca i vedei ct este ea de str#tut de inspiraia Iu#irii! $tunci ceea ce tiina spiritual v va nva s recunoatei tot mai #ine n aceast Evanghelie va putea afla n sufletul vostru i va putea contri#ui nu numai la ptrunderea misterelor :niversului, ce ne reveleaz #azele spirituale ale e&istenei, ci dintr+o asemenea nelegere a tiinei spirituale care poate impregna i Evanghelia lui (uca va curge pentru dumneavoastr ceea ce e&prim ptrunztoarele cuvinte fundamentale' ;@i pace n sufletele oamenilor n care vieuieste #unvoirea<! Cci, mai mult ca oricare alt document, tocmai Evanghelia lui (uca, dac este #ine neleas, este fcut pentru a trezi n suflete acea cldur a Iu#irii care poate nate pacea pe "mnt, imaginea cea mai perfect a tainelor divine revelate pe "mnt! Ceea ce poate fi revelat tre#uie s se reflecte aici, %os, i s urce din nou, su# form de imagine reflectat, spre nlimile spirituale! 9ac vom aprofunda antroposofia n acest sens, ea ne va putea revela tainele entitilor divine i ale e&istenei spirituale> reflectarea acestor revelaii va tri atunci n sufletele noastre' Iu#irea i "acea, cea mai frumoas imagine care reproduce pe "mnt ceea ce aflueaz spre el din naltul cerurilor! Iat cum ne putem nsui cuvintele Evangheliei lui (uca aa cum rsun n momentul cnd 6irmanaCaKa lui Euddha i revars fora asupra Copilului Iisus aparinnd liniei lui 6athan! -evelaiile se revars din lumile spirituale asupra "mntului> ele se reflect n inima oamenilor su# form de Iu#ire i de "ace, n msura n care acetia se deschid fa de #unvoirea pe care principiul lui Bristos l face n adevr s nfloreasc din punctul central al fiinei omeneti din Eu! Iat ceea ce rsun clar dac nelegem Evanghelia lui (uca i radiaz cu cldur din cuvintele urmtoare' ;-evelaia lumilor spirituale din nlimi i imaginea sa reflectat din inimile oamenilor aduce pace oamenilor care, pe "mnt, vor s desfoare din interiorul lor adevrata #unvoin, n cursul evoluiei pmnteti<!

NO=E
?n prezentele conferine asupra Evangheliei lui (uca, care trateaz mai ales despre ;preistoria marelui eveniment hristic<, -udolf .teiner vor#ete pentru prima dat n mod detaliat, n faa mem#rilor .ocietii antroposofice, despre cei doi copii Iisus! Bella Zeis#erger a reunit alte remarci importante privitor la acest su#iect n 7ac!ric!ten er 9u ol" 1teiner 7ac!lassver:ltung /acum Beitr;ge zur 9u ol" 1teiner <esamtausgabe4, nr!Q, Crciun,1HR5! "rima e&punere pu#lic fcut de -udolf .teiner asupra acestei chestiuni figureaz n lucrarea pu#licat n 1H11, Conducerea spiritual a omului i omenirii /0$* 1M, 9ornach 1HSF4! $ se compara i cu lucrarea lui Emil EocC, =opilria i tinereea lui Iisus /cu titlul original' >in !eit un ?ugen ?esu4!
*0$' prescurtarea lui -udolf .teiner 0esamtausga#e /editia complet a operelor lui .teiner4! /6ota trad!4

?n legtur cu citatele din Evanghelii, practic toate au fost traduse n l! romn dup te&tul din Ei#lie, Editura Institutului Ei#lic, Eucureti, 1HQ5! /14 !!! ;=n eram reunii aici, cu ctva timp 4n urm @&&&A, in punct e ve ere a +vang!eliei lui loan<' Cu ocazia celor opt conferine pronunate la Ele de la 1R la 5M noiem#rie 1H2S, n )anschheits+entWicCelung und Christus + ErCenntnis /Cunoaterea lui 'ristos, 0$ 1224! /54!!! ;2-am spus cum corpul eteric al lui Boroastru a aprut in nou 4n corpul eteric al lui (oise' ?n conferinia inut la 3 fe#ruarie 1H2H1a Ele su# titlul ;Reincarnare i (arma<, din care nu se pstreaz dect note fragmentare reproduse n volumul 0$ 12H, .er Crinzip er spirituellen D0onomie im Busammen!ang mit Eie er0Frperungs"ragen /"rincipiul economiei spirituale n raport cu chestiunile reincarnrii, netradus4! /34!!! ;ceea ce este escris 4n scena in 8emplu <' 6u n prezentarea dup (uca, capitolul 5, 55! /F4!!! ;Dc!iul a "ost "cut e lumin pentru lumin <! 7e&tual la 0oethe' ;Achiul datoreaz e&istena sa luminii! "lecnd de la organe animale ane&e i indiferente, lumina produce pentru ea un organ care s+i fie asemntor, i astfel ochiul se formeaz prin lumin i pentru lumin, pentru ca lumina interioar s vin n ntmpinarea luminii e&terioare!< ?n 7ratatul despre culori de 0oethe! /M4!!!! ;Cro"etia apocri" a lui +noc!<' -evelaiile lui Enoch sau Cartea lui Enoch! /R4!!! ;+u am e la tatl meu statura&!! <' T!Z! 0oethe, Coesii! /S4!!! /.ante<' 9ante $lighieri /15RM813514! ?n cursul anilor si de pelerina% /132S813514 a scris marea sa epopee denumit de contemporani .ivina =ome ia! /Q4!!! ; oisprezece Bo !isattva: Compar, privind acest su#iect, cu conferina ;Euddha i Bristos! .fera Eodhisattvilor<, inut la )ilano la 51 septem#rie 1H11, cuprins n Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii, 0$ 132 /H4!!! ;?n poemul 1ecretele<, tradus n l! francez cu titlul $es (isteres, asociat cu =onte u serpant 2ert, n Editions $nthroposophiIues -omandes,1HSR! 7raducerea n lim#a romn http'[[WWW!iatp!md[filadelfia[ su# titlul 8ainele se gsete la