GNDIREA

PRVAN
AL,

SINGURATICUL'
DE

BUSUIOCEANU

La cinci ani de la moartea lui Vasile Prvan, cnd pentru muli e nc familiar prezena lui auster, aproape monacal, la Universitate sau la Academie, nu s'ar putea spune c personalitatea lui e cunoscut cum s'ar cuveni. Pentru cei mai muli, Prvan e istoricul a crui uimitoare viziune a strbtut pii n cele mai ndeprtate zri ale trecutului nostru. Pentru alii, e profesorul a crui tiin se nvemnta n prestigiul frumuseii de gndire i de exprimare. Pentru mai puini, e scriitorul lapidar i sentenios care n Memorialele sale a creeat literaturii noastre stilul ei academic cel mai nalt. Dar Prvan gnditorul i omul n sine, omul interior, plin de adncime i turmentat de nevoia de a-i gsi raiunile ultime ale existenei sale, rmne aproape necunoscut, dei sub acest aspect vom ntlni ce era mai esenial i mai adnc personalitii sale. Despre aceast latur nc umbrit a existenei lui Prvan ncerc s vorbesc aici, nu fr a-mi da seama de dificultile ncercrii. Despre Prvan omul singur, omul tragic i meditativ, pe care cei ce au venit n contact mai de aproape cu el l-au putut cunoate cteodat n clipele lui de confesiune. Cci confesiunea era una din formele cele mai obinuite i mai impresionante ale expresiei lui Vasile Prvan. Confesiuni erau multe dintre cursurile lui del Universitate, n e uitatele cursuri unde mergeai pregtit s asculi savante expuneri grele de erudiie i eeai nu odat turburat, emoionat de neateptatele mrturisiri ale unui suflet ce i se desvluia de dincolo de tiin. Confesiuni erau cele mai adnci i mai muzicale dintre eseurile lui, splendidele meditaii de o armonie clasic, n care gndurile se nvlue de atteaori n cel mai pur lirism. i confesiuni erau cele mai calde clipe ale prieteniei lui, incomparabila prietenie a acelui om care, sub masca unei tragice severiti umbrit de amrciune i dispre de via, pstra totui suaviti de sentiment pe care tristeea vieii nu isbutise s le turbure. Sub aceeai masc, sufletul lui Prvan mai ascundea ns i o alt tain, a crei urm se ntiprea n tot ce era gndul i expresia lui mai adnc. Era acea sbuciumat ncordare, abia disimulat, a spiritului su din fire sceptic i nclinat spre toate ndoelile de a se domina i de a gsi n sine justificarea superioar a vieii, creia el i ddea nelesul unei misiuni. In zbuciumul acesta mai ales, pentru dobndirea propriilor sale certitudini, pentru acea senintate i mpcare cu sine pe care el o numea cu cuvntul stoicilor, eudemonia, n ele st ntreaga adncime i valoare a personalitii lui Prvan, Nu avem, pentru scrutarea amnunit a acestei personaliti, dect prea puine date eseniale, privind viaa lui intim i moral. Activitatea lui chiar, nu e cuprins dect n i

parte n operele tiprite. Attea dintre cursurile del Universitate, i dintre cele mai de seam, m gndesc n deosebi la memorabilele cicluri despre Doctrina Salvrii sau despre Tragedia greac -, au rmas nepublcate i nici nu cred s fi fost scrise. ncercarea de a defini trsturile interioare ale omului i gnditorului Prvan nu s'ar putea ntemeia deci, n afar de amintiri, dect pe singurele documente temeinice pe care le avem, pe propriile sale cri. Dar ele sunt destul de edificatoare. Cci tonul liric i v i branta pasiune cu care sunt scrise cele mai multe din eseurile sale, nu ne-ar putea nela. E n ele nsui omul care le scria, mrturisirea n forma cea mai nalt a acelei viei interioare att de bogate pe care o cutm i n care se rezum tot ce a fost mai adnc i mai impresionant n existena acestui gnditor.
* * *

Cobora dintr'un neam de rani de prin sudul Basarabiei, unde i acum rude de ale lui tresc prin sate din aproprierea Prutului. Copilria i-a petrecut-o ns, nu n Basarabia, cu care legturile lui erau numai ndeprtate, ci n Moldova de dincoace, und se nscuse, printre acei rani istei, cuvincioi i fini pn la ironie, despre care el avea s dea cele mai frumoase i mai juste caracterizri. Amintirea acestei viei copilreti n'a invocat-o niceri precis, dei urma ei se poate simi n tot ce Prvan a scris despre ranii notri, crora le recunotea toate virtuile de inteligen i nelepciune. Simpatia pentru ei avea s-1 duc pn la concepia unei ntregi etici i pedagogii naionale, pe care a i expus-o n eseul intitulat Datoria vieii noastre, unde se ntemeia pe nsi concepia de via i pe psihologia acestor rani. i poate aceleiai copilrii, din care pstra plin de duioie amintirea mamei sale, poate armonioaselor priveliti moldoveneti, de unde ne vine o literatur ntreag de temperamente nclinate spre lirism i meditaie, se datoresc multe din trsturile sufletului su, din acea nclinare mai ales de a privi viaa, nu ntotdeauna cu tristee, dar, i n clipele de bucurie, cu un sentiment elegiac, care era ca un accent particular al atitudinii lui sufleteti. Cunoatem prea puin totui aceast via ca s ne putem face o idee mai precis despre copilria lui i tot att de puin existena lui de mai trziu, cnd, colar la Brlad, va fi simit deteptndu-i-se pentru prima dat gustul de a ajunge un om nvat. Presupun c impresiile lui de atunci, prieteniile i poate i lecturile lecturile precoce ale unui copil excepional nu vor fi rmas fr urm asupra personalitii lui. Poate camarazii lui de odinioar, cei ce l-au cunoscut de aproape, ne vor da odat amintirile care s lmureasc ceva din aceast prim atingere cu viaa de studii creia avea s i se consacre. Vom nelege atunci toat nverunata ardoare, nebiruit de nici o oboseal, neademenit de nici una din ispitele tinereii, ardoarea cu care adolescentul venea mai trziu la Bucureti unde i ncepea studiile la Universitate. Era prin preajma lui 1900, cnd Universitatea i cultura romneasc se gseau n momente de prefacere : vremea Semntorismului i a dogmatismului naionalist celui mai intransigent. Personalitatea lui Titu Maiorescu mai era nc destul de influent n Universitate. Dar alturi de ea, un spirit nou ncepea s se defineasc, mai puin formalist, mai puin pasionat de retoric, ns mai aproape de tendinele morale ale vremii i de nevoile reale ale culturii noastre. Era coala reprezentat de istorici i de filologi, un Onciul, un Bogdan, un Iorga, coal de disciplin tiinific, dus, de Onciul i Bogdan, pn la cea mai acerb meticulozitate, dar nu lipsit n doctrina d-lui Iorga mai ales de o arztoare pasiune pentru realitile spirituale ale vieii noastre. Abstraciunii i impersonalismului filosofic, formalist i afectat, pe care l reprezenta Maiorescu, se opunea astfel un ndrjit realism, ntors ctre
2

afirmaii concrete i preocupat ntr'o nalt msur de propria noastr existen naional i spiritual. In aceast atmosfer, adolescentul Prvan avea s-i gseasc repede ndrumarea decisiv a spiritului su. Intre cele dou directive, care aproape nu mai erau n lupt, fiindc una i ncepuse mersul triumfal n vreme ce cealalt nu eise niciodat dintr'un olimpic dispre al realitii, Prvan alegea pe aceea care i satisfcea pasiunea lui pentru tiin, fr s-i interzic i un acut sentiment al realitii pe care el 1-a avut totdeauna. Avea s fie istoric. coala de erudiie a lui Onciul i a lui Bogdan i ctiga astfel pe cel mai fanatic dintre elevi, cel pentru care disciplina tiinific avea s rmn pn la urm o regul spiritual neclintit i sever, asemeni unei discipline clugreti. Cei ce l-au cunoscut n vremea aceea ni-1 descriu n trsturi care amintesc adolescena tuturor pasionailor de aspre idealuri ce se cer urmrite cu devoiunea unei viei ntregi. Ardoarea muncii lui i acea grav i tcut seriozitate ce impresiona i impunea respectul, prevesteau pe eruditul de ma trziu. tiina l pasiona pn la uitarea propriei tinerei, pn la uitarea chiar a existenei lui materiale. Dar n pasiunea aceasta furioas, pe care unii au socotit-o simpl ambiie, nenelegnd superioara detaare de sine a omului care se devota unei vocaii, se ascundea i altceva care prevestea posibiliti sufleteti mult mai adnci i mai complexe. Era acea extraordinar for de concentrare i de izolare n sine care i creease faima unui singuratic i a unui taciturn. Era, n adevr, un singuratic un tcut, nu din mizantropie, cci sentimentele prieteniei lui pstrau toat puritatea i duioia cuiva care tia s iubeasc oamenii, dar din acea irezistibil nevoie de a tri interior, nevoia care a fcut totdeauna din temperamentele de meditativi i de reculei, mari izolai i mari tcui. In vremea aceea trebue s se fi format cele mai multe dintre ndrumrile iniiale ale spiritului su. Cci preocuprile lui treceau mult dincolo de marginile tiinei creia se consacra. Istoria i satisfcea nclinarea ctre acea disciplin logic i raionalist a gndirii, pe care a cultivat-o toat viaa. II satisfcea poate i prin idealitatea n care ea mbrac concretul vieii, acea idealitate ctre care avea s aspire totdeauna viziunea lui superioar. Dar istoria nu i da i rspunsul ntrebrilor lui celor mai arztoare, care priveau viaa n sine, valoarea ei, sensul ei moral. Rspunsurile acestea el le cuta n literatur i n filosofie. Nu n filosofia formalismului arid care se profesa atunci n Universitate, ci n acea filosofie care, dincolo de speculaia raionalist, i putea oferi nelesul etic pe care el l cuta vieii. Cnd termina Universitatea, gndirea filosofilor antici nu mai era pentru el de mult o noutate i preferina lui mergea hotrt ctre ei. i poate tot n aceea vreme va fi conceput i admiraia lui foarte vie pentru eseitii anglo-saxoni, nu pentru Carlyle, cruia i imputa de a fi nlat pn la un principiu cardinal sentimentul ce} mai deprimat, cel mai puin eroic al cretinismului, umilina, dar pentru un Macaulay, pentru un Emerson i,n aceeai ordine cu ei, pentru Renan, n care cred c i recunotea o adnc nrudire sufleteasc. In asemenea dispoziii avea s plece, prin 1905, s-i continue studiile n Germania. La Berlin i la Breslau, unde, cu ntile lui lucrri tiinifice mai importante avea s -dovedeasc toat erudiia pe care o stpnea, cultura lui avea s se lrgeasc i cu orizonturile inedite ale artei, pe care pn atunci nu o cunoscuse dect din cri. Era ca o revelaie neateptat care strnea n el o pasiune nou. O pasiune, poate ntrezrit i mai nainte, fiindc imaginaia lui de mult cutreerase pmntul nflorit al Greciei i al Italiei, dar care acuma izbucnea cu o intensitate nebnuit pn atunci nici de el nsui. Amintirile lui din acea vreme erau legate aproape toate de acest viu entuziasm pentru ntia lui atingere cu arta. i n gndirea lui de mai trziu, n acele eseuri care aproape 3

toate culmineaz n afirmarea unui principiu estetic, ca i n judecata lui curent despre lucruri, arta rmne principiul cel mai nalt, principiul cel mai pur al expresiei gndirii omeneti. Cam n aceast vreme, ntre redactarea unei teze de pur erudiie, teza lui de doctorat, despre Naionalitatea negustorilor n Imperiul roman , i o cltorie n Italia, de unde avea s se ntoarc o admiraie nnoit pentru acel geniu italic pe care de attea ori 1-a premrit, n vremea aceasta elabora i acel remarcabil studiu asupra lui Marcu Aureliu, cea dinti carte n care, pe lng erudiia tiinific, ntlnim i propriile lui gnduri, mrturisite aproape ca ntr'o profesiune de credin. Era un studiu amnunit, dup documente i literatura istoric special, asupra vieii i filosof iei mpratului roman, n care el vedea nu un filosof, cci filosofia se face cu capul i nu cu inima" , ci un sfnt, a crui via merit a fi considerat drept exemplul cel mai nalt al nobleii omeneti. In realitate, cartea era i mai mult dect att s era o apologie de o aprig convingere, a doctrinei stoice, pe care el o ilustra prin viaa mpratului filosof. Iar cldura expunerii i adnca simpatie cu care mbria el nsui aceast doctrin, puteau lmuri c era vorba, nu de un ntmpltor i tineresc entuziasm, ci de o profund convingere i de o atitudine reflectat care i gseau acum prilejul unei afirmaii categorice. Meditaiile lui ndelungate asupra filosofilor antici i acea ciudat nchidere n sine care impresiona de atteaori pe colegii si de Universitate, i gseau astfel limpezirea n nelepciunea senin a bunului mprat, pe eare i-1 alegea drept cluz spiritual n ndoelile lui despre lucruri. E curioas totui preferina aceasta att de hotrt exprimat a tnrului ntre 25 i 27 de ani pentru o filosofie pe care el nsui o numea a consolrii i pe care o explica prin nevoia de pacificare, de mpcare cu sine, a sufletelor bntuite de desamgiri i de durere. Nu ne dm seama bine de nlnuirea mai adnc a experienelor lui sufleteti din vremea aceasta. S'ar putea ca explicaia adevrat s ne scape. Dar nu avem impresia, nu avem cel puin nici un indiciu care s ne ngdue a vedea n aceast atitudine urma vreunei dureroase experiene sufleteti. i totui nu e nici o ndoial c o convingere adnc, i mai mult dect att, un lucid discernmnt critic, l conduceau hotrt ctre aceast filosofic Era poate afirmarea nemotivat nc a propriului su temperament, care i gsea del nceput clarificarea n gndirea unui temperament nrudit, o ptrunztoare nelegere de sine, n orice caz, a singuraticului reflexiv, care i scruta contiina i i gsea de pe atunci, ca ntr'o iluminare, anticiparea propriului su destin. Filosofia stoic l ademenea prin ceeace era n ea virtute neclintit n faa suferinei, prin dovotamentul i iubirea de oameni i prin senintatea i mpcarea n faa morii, care i prea nelepciunea cea mai nalt. II ademenea, ntr'un cuvnt, prin tot ceeace face altruismul etic al acestei doctrine, pe care el o i opunea aristocratismului egoist platonic, prea ncntat de esena divin a sufletului i neatent n faa suferinei i a destinului pmntesc al omului t Platon scria el a fcut deosebiri njositoare pentru neamul omenesc, ntre diferiii si membrii, cci Platon nsui era un erou i eroii gndurilor, ca i ai faptelor sunt cruzi i dispreuitori pentru massa cea mare a semenilor lor... Filosofia raiunii ns trebue s cedeze pasul filosofiei iubirii, cci nu eroul ci mart i r u l reprezint eflorescenta cea mai pur a idealitii omeneti: cel ce lupt e mare-, cel ce sufer e sfnt: i sfinenia e singura cale spre cer". S'ar putea vedea chiar din acest singur fragment ct de decis era atitudinea acestui tnr care i afirma de la nceput nclinarea lui ctre un ideal ascetic.
4

Un ideal fr nici un fel de concesie, sever pn la ultima limit, sever chiar fa de doctrina cretin, care i se prea prea concesiv n faa slbiciunilor sufletului omenesc : nvtura Neazarineanului scria el a ntunecat principiul idealist al datoriei prin cel utilitarist al rspltii". Era o slbiciune pe care o condamna categoric, gsind n ea o iremediabil inferioritate a cretinismului fa de doctrina stoic : Noi cei de azi scria mai departe avem nc nevoe de doctrina datoriei fr rsplat, ntr'o via pmnteasc fr continuare n lumea de apoi"; iar teama de moarte a contemporanilor notri, dac nu mai poate fi ndeprtat prin credina cretin, atunci trebue conbtut prin raiunea inexorabil, stoic : pentru cel ce nu mai poate crede n miracolele cretine, singura carte de mngere sunt Comentariile lui Marcus". Cu nelepciunea acestor Comentarii i cu propria lui cunotin despre via, pe care pn atunci poate mai mult o contemplase i o gndise dect o trise intens, dei cuvintele lui ard de o stranie flacr luntric , el cuteza s vorbeasc i despre fericire. Era aceeai filosofie mpcat a linitii i a echilibrului prin resemnare, filosofie pe care el o numea, nu a celor slabi ci a celor tari i cumini, i n care, raional, egalitatea i simetria reprezentau principiile eterne ale libertii i ale frumuseii. Cuvintele lui luau atunci tonul sentenios al celui care nu-i mai ngdue nici o ndoial i n formula lor precis el prea a-i grava cu energie propriul su crez : Nu n cultul exagerat al propriului eu, ci n armonioasa desvoltare n mijlocul societii, e a se cuta mijlocul de a ajunge la fericire : linitea vieii n'are nevoe de retragerea n pustieti, nobleea n'are nevoe de mndrie nchipuit dispreuitoare ; iubirea n'are nevoe de rsplat ; iertarea nu e slbiciune. Omul contient de nimicnicia sa n mijlocul Cosmosului, dar i de rostul sau aici pe pmnt, se bucur de o pace sufleteasc neturburabil ; spre a lucra, adic a tri, ca i spre a se odihni, adic a muri, el e nsufleit de aceeai senintate voioas, ca aceea ce-1 cuprinde la privirea une scene mree din natur". i apoi, vorbind de misiunea omului singuratic", a omului care i-a neles destinul n sensul acestei mpcate i altruiste misiuni n via, el adoga aceast impresionant reflexie, care prea a ncheea cartea nu numai cu o simpl concluzie dar i cu o fgduial * . Cu o linite tragic omul singuratic i sacrific propria lui via pentru semenii si, fr a se simi ca altceva dect purttorul impersonal al unui ideal : i omenirea recunosctoare simte, cum cu fiecare nou cretere a individului la puterea i maestatea unui simbol social, ntregul neam omenesc se mobileaz". Am struit asupra acestei cri, care poate nu era rodul unei mari experiene, dar exprima ndelungate i struitoare meditaii , fiindc e n ea, nu numai sentimentul precis a ceeace el i consider misiunea sa n via, dar e i aproape un program al conduitei i al atitudinii sale de mai trziu. Experiena vieii n'avea s ntrzie i n'avea s-i crue niciuna din durerile pentru care sufletul su se pregtea cu atta grije din tineree. A avut, sub izbirea acestor lovituri, clipe de ovial, clipe n care singur se va fi ntrebat dac nelepciunea tinereii poate fi i nelepciunea de pe urm. Limanul de senintate ns, de resemnare i de mpcare cu viaa, ntrezrit odinioar, avea s-i fie i n alte rnduri un refugiu sigur i avea s-i nlesneasc stpnirea de sine. Istoria vieii sale ntregi nu mai e de aici nainte dect strduina, uneori dureroas, ovelnic, dar totui de o impresionant tenacitate, strduina omului care, ntrevzndu-i adevrul vieii lui, nu mai urmrete dect propria sa consecven cu acest adevr.
" *

Civa ani mai trziu, cnd prima tineree trecuse i vreme ndelungat eruditul se cufundase n migala muncii de cititor de inscripii i de desgroptor de ceti milenare, prnd a 5

nu mai avea rgazul de a cugeta la sine nsui, amintirea lui Marcu Aureliu l urmrea cu aceeai for ca i n meditaiile din tineree. Era n 1914, cinci ani dup tiprirea crii asupra mpratului roman, cnd pronuna acel inspirat elogiu academic al lui Constantin Erbiceanu, n care meditaia lui se ndrepta din nou ctre ntrebrile cele mari ale sufletului. Filosofia Comentariilor i venea iar pe buze. Dar senintatea resemnrii era acum ntr'o msur turburat de amrciunea unui scepticism pe care cartea tinereii l preuise mai puin. Ceva din zgura vieii i se aternuse n suflet i gustul ei amar trecea acum n cugetarea potolit i grav a celui, totui, mpcat cu viaa s Nu exist scria el nimic mai nebunesc dect suprapreuirea de sine, i nu exist nimic mai bun mpotriva acestei suprapreuiri dect scepticismul. Autocritica pe care ne-o ofer morala stoic, n cea mai pur form a ei cea primitiv socratic e totui, din pricina precumpnirii raiunii, primejdioas, chiar pentru aceia care fac jertfe i prin aceasta ispesc propriile rtciri i se purific. In aceast privin cea mai preioas parte din filosofia lui Marcu Aureliu e cea de scepticism n privina valorrilor i judecrilor propriului su eu. Continua comparaie a soartei omeneti cu nesfritul Cosmosului e cel mai bun ajutor mpotriva prea marii bucurii ori prea marii ntristri de lucrurile pmnteti". Era totui numai o und de amrciune, care nu izbutea s aduc o mare turburare. Senintatea filosofic stpnea nc gndirea acestui om, iar ornduirea vieii lui de atunci i ngduia o astfel de senittate. Adncit din ce n ce n munca tiinific, el ducea o existen izolat, strein aproape cu totul de viaa social dimprejur. Comunitatea lui se mrginea la cercul restrns al elevilor celor mai apropiai. In mijlocul lor i petrecea vremea, la Universitate sau n lungile campanii de spturi arheologice din Dobrogea. Iar cnd singurtatea ntre ai lui nu-i mai era suficient, i cuta izolarea mai deplin n cltorii. Italia l ademenea n deosebi, stimulndu-i totdeauna inspiraia, ntr'o asemenea cltorie, la Taormina n Sicilia, scrisese acele meditaii n memoria lui Constantin Erbiceanu, care ncepeau cu ritmul i imaginile unui grav poem al morii s In ara unde chiparoii stau de paz la capetele celor ntru vecinic pace adormii, unde mslinii cu frunzele lor argintii mbrac munii ce se oglindesc n marea nemrginit..." etc. A fost, poate, epoca celei mai mari liniti n viaa lui Prvan. Curnd, pasiunile vieii sociale trebuiau s-1 ademeneasc, rezervndu-i dureroase experiene pe care contiina lui avea s le suporte nu fr ovire.
* * *

Era n vremea pregtirilor noastre 'de rzboiu, vreme de mari neliniti cnd n e sigurana zilei de mine mpingea mulimea s asculte cu nfrigurare cuvntul oricui i putea da o lmurire. Preocuparea tuturor era politica. ngrijorarea tuturor era rzboiul. Dar sentimentele erau mprite i ncordarea ajunsese pn la violen. In vlmagul acelor pasiuni, Prvan avea s intre nu numai cu acea aprig convingere care i era fireasc, dar i cu contiina clar a unei misiuni sociale pe care o avea de ndeplinit. Era cel dinti contact pe care omul acesta singuratic l lua cu mulimea. Rezultatul avea s fie o cumplit desamgire a crei amintire i-a rmas pn la urm dureroas. Nu era n realitate nici un conflict ntre sentimentul lui i sentimentul public. Nicio idee, din cte susinea, care n alte mprejurri s nu fi fost aclamat de aceea mulime ce s'a ridicat la un moment mpotriva lui. Broura care i astzi st ca o mustrare, Prerile unui trdtor de neam, ar minuna acum i pe adversarii lui de atunci de eroarea svrit mpotriva lui. Dar era altceva care ndrjea i creea echivocul. Era acea ciu6

dat incapacitate a singuraticului, a omului retranat in intransigente idealuri, de a comunica, de a se face neles, de mulimea creia el nu tia nici nu inea s-i solicite favoarea. Cu experiena acestei desamgiri care l fcea s se retrag i mai mult n sine, sporindu-i scepticismul, el intra apoi n rzboi, unde dureri i mai adnci aveau s-i pregteasc criza sufleteasc cea mai grav. In Rusia, unde se gsea refugiat ctre sfritul rzboiului, avea s-i piard soia i pe unicul su copil. Iar moartea lor, de care mngerea nici unei filosofii prea a nu-1 mai putea consola, avea s-1 asvrle n deprimarea celei mai chinuitoare descurajeri. Ideia sinuciderii 1-a bntuit atunci. Cine 1-a cunoscut n anii aceia, curnd dup ntoarcerea din Moldova, cnd singur, torturat de suferine i morale i fizice, luptnd nc cu sine dar abia mai reinndu-i strigtul descurajerii, i putea da seama c senintatea stoicului de alt dat era n mare ovial. Indoelile lui mergeau acum ctre tot ce odinioar i pruse stnca tare a nelepciunii. i omul care alt dat crezuse c putea defini nsi fericirea, fericirea nelepilor, pe care o vedea n armonioasa desvoltare n mijlocul societii, n iubire i n linitea celui ce nu ateapt o via de apoi, scria acum, ntr'un curios eseu, pe jumtate arheologic, pe jumtate filosofic, n care cugetarea crete asemeni unei edere de gnduri dintre pietre i inscripii funerare, reflexiile acestea care rsturnau ntregul optimism de odinioar: Aa precum natura este antinomic Dumnezeirii, aa precum omul este antinomic Nemuririi, tot aa viaa noastr intim este antinomic Fericirii..." i aduga, ca pentru o secret ispit pe care filosoful din el mai voia nc s o alunge : De aceea nelepciunea popular nu a nscocit n miile de ani de cnd alearg dup fericire, fr a o putea gsi, dect un singur chip de a se apropia de ea : uitarea. Uitarea nenorocirilor, uitarea temerilor i a groazei de moarte, uitarea vieii reale n ntreg i m e a ei i afundarea n visul fantastic al entuziasmului dionysic, aphrodisic, apollinic". (Gnduri despre lume i via la Qreco-Romani, din Portul stng). Sentimentul singurtii mai ales, al acelei absolute singurti pe care alt dat o dorise, socotind-o condiia elementar a fericirii, l chinuia acum ca o durere creia sufletul su nu se mai putea mpotrivi. Nu vom mai recunoate nimic din senintatea i resemnarea stoicului n gndirea turmentat de ndoeli i de descurajare a acelui liric dialog intitulat Anxandros, scris n aceast vreme, i care dintr'un capt pn la altul e strbtut ca de un sfietor strigt tragic: Eu vd toat ntristarea vieii, scria el acolo , n neputina noastr de a sfrma zidul de singurtate care se ridic mprejurul fiecruia din noi pn la cer. Poate e mai bine a fi singuri, dar ne dorim mpreun cu alii. i totui decteori, cu unghiile noastre sngernde, am fcut o sprtur n zidul nchisorti noastre i privim la ali prizonieri, n alte turnuri, nu semne de iubire, ci priviri de ur se ntlnesc cu ale noastre... Uciderea singurtii prin sentimentul singurei cltorii mpreun e fericirea". Dar drumul acesta unic ctre mntuire, uciderea singurtii, i prea tot lui imposibil ntr'o via n care umbra geamn a iubirii e ura, iar destinul neleptului ca i al omului de rnd e nencetata lupt pentru aprarea, pentru delimitarea propriului, infimului Eu. i n neputina altei consolri, n desndejdea oricrei mntuiri, plnsul asupra propriei soarte, asupra neantului vieii, i prea singura mngere omeneasc, tragica mngere a vieii petrecut n zdrnicie. Gndurile lui s'au ridicat atunci pn la cel mai ntunecat pesimism. Iar n cuvintele lui sentimentele i gseau expresii dure asemeni unor biblice blesteme: Vei iubi, i iubirea ta va fi neneleas, i iubirea celui iubit de tine te va ur, i de ura lui vei muri? vei suferi i suferina ta va fi despreuit i oa menii se vor obosi de vaetele tale i ei vor fugi de tine i te vor blestema c le n7

tuneci viaa cu plngerea ta ; vei muri, i moartea ta va fi bucurie i uurare pentru alii i toi te vor uita cu grab, pentru a nu-i fi datori cu amintirea. Vei fi singur, n iubire, n suferin, n moarte"...
* * *

O clip i s'a prut totui, chiar n mijlocul acestei desperri, c mntuirea mai era posibil. Un drum n care nu crezuse niciodat, pe care pn atunci l ocolise, i sta deschis nainte, i pentru prima oar el simea ispita s-1 urmeze Misticismul, cufundarea ntr'o credin iraional, cufundarea prin suferin n misterul unei existene superioare divinizate. i el, raionalistul i scepticul, care nu admisese niciodat posibilitatea miracolelor i a lumii viitoare, s'a gsit o clip n pragul cretinismului, gata a-1 proclama i a i se da cu entuziasmul unui neofit. Era n vremea acelui senzaional curs despre Doctrina Salvrii, care a fcut odinioar atta vlv n Universitate. Elocvena pasionat pe care o punea n acele prelegeri, stilul febril, adeseori obscur, n care i exprima o gndire turmentat, abia reinut de stringena logicei, i tonul grav, solemn, uneori turburat ca de necesitatea unor mari declaraii de contiin, fceau asupra tuturor celor ce l-au ascultat impresia c omul care vorbea era n adevr n pragul unei convertiri. Muli l-au i socotit atunci cretin. i poate el nsui va fi nutrit sperana unei iluminri, naintea creia sufletul su alerga nsetat. Ce era ns Doctrina Salvrii"? Era oare, n ea nsi, o doctrin", un drum clar, raional sau mistic, ctre un adevr ntrevzut la captul acelor sforri? Era ea o iluminare i o pacificare a contiinei lui? Nici de cum. Doctrina Salvrii" nu era dect o speculaie asupra misticismului, un lung excurs dealungul iuturor religiilor orientale, cu viziuni scprtoare asupra sensului lor psihologic, cu o adnc nelegere a fenomenului religios" n genere, dar fr nici o participare activ la nsui misterul acestui fenomen. Cursul ntreg culmina n expunerea i elogiul cretinismului, n apologia mai ales a figurii lui Isus, ceeace a i dat iluzia unei ntoarceri ctre doctrina mistic refuzat n tineree. Dar n concepia lui Prvan, figura lui Isus nu era cu nimic deosebit de figura mistic a lui Orfeu sau de figura oricrui ntemeetor de religii n care zeul se identific suferinelor i destinului omenesc; Un simbol, nu divin, al mntuirii, al nendoelnicei mntuiri revelat n persoana zeului nsui; un simbol uman al nzuina ctre mntuire, venica nzuin irealizabil, destinat a se nate i a se consuma n suferin. Nu avem la ndemn nicip nsemnare mai amnunit care s ne pstreze nii cuvintele rostite de Prvan n acel curs. Dar avem altceva, din aceeai vreme, unde vom putea gsi reflectat cu claritate spiritul acestei apologii umane a lui Isus Cristos-. Eseul Anxanclros, acela n care e cuprins toat concepia lui pesimist asupra vieii, din aceast perioad de mare criz sufleteasc. Anxandros nsui, care n dialog reprezint propriile preri ale autorului, vorbind de posibilitatea mntuirii printr'un mntuitor, el l numete suferitorul tragic" i face apologia*. Suferitorul tragic zice el pe care l ateptai voi, va trebui, prieteni, s nu fie zeu, ci om. i ca oamenii va trebui s fie slab, s greeasc i s sufere. i durerea lui va trebui s fie o durere de om, nu de zeu. Eu l vd ca pe un biet lucrtor srac i obscur ridicndu-se ntre oameni s le anune c a venit o nou porunc din cer s iubirea ntre oameni i oameni i oameni i zei. i l vd neneles, hulit, batjocorit, btut, ucis. Dar nainte de a fi chinuit de moarte, l vd prsit de toi, fr prieteni i fr discipuli, l vd ndoindu-se de tot ce a spus i a fcut, l vd mpietrit i fr gnd n simpla voin de a ncheia jertfa lui prin moarte l vd plngnd n chinuri ca un biet om ca i noi, l vd imputnd zeului care 1-a trimis n lume, c i el 1-a prsit, l vd uitat i singur i
8

suferind de singurtatea lui n durere, aa cum numai noi oamenii tim c se sufere, pe cnd zeii nu tiu. i tragedia acestui om va fi n adevr tragedia Umanitii i prin suferinele lui n adevr ne vom uura de suferinele noastre, i de la el vom nva iubirea". Acesta e, exact, sentimentul cretinismului" lui Prvan, ideea lui asupra mntuirii prin mistica rscumprare cretin. Dar mi se pare c e aici mai degrab rezonana sufleteasc a unui alt sentiment cu totul deosebit: Sentimentul acelei lirice concentrri asupra propriei soarte, pe care i-1 d nu att singurtatea ct prsirea ta de ctre semeni, sentiment cu izbucniri tragice cnd puterile eroice ale sufletului sunt capabile a se lua la lupt cu destinul. Renan 1-a definit ntr'o subtil analiz a crii lui Iov i 1-a numit sentimentul situaiei poetice a omului n Univers" : un sentiment profan deci, cu elanuri care se pot adnci pn n transcendent, dar rmnnd n sfera eticului i esteticului, neavnd nici un raport necesar cu mistica i pietatea. El inspir tragediile sau marile accente lirice, nu adoraia i cufundarea n mistere. i Prvan nsui nici nu gsete pentru Mntuitorul su alt titlu mai solemn de ct cel propriu destinului unui erou de tragedie, Suferitorul tragic". Era concluzia fireasc a ncercrii temperamentului su de raionalist de a se ndrepta pe cile credinei. Iluminarea interioar nu era posibil. Germenul raiunii rmnea n el germenul impietii. Iar Doctrina Salvrii", n genere, n'a putut fi dect o asemenea ncercare de a ptrunde cu mijloacele raiunii n intimitatea mistic a credinei.
* *

Drumul ntrevzut o clip ctre mntuire i era astfel iremediabil nchis. Prvan nsui avea s-i dea seama repede de acest lucru. Experiena lui mistic" s'a limitat la cei un an sau doi, n preajma lui 1920, cnd criza sufleteasc prin care trecea atinsese paroxismul. O ntoarcere la sine nsui, la realitatea propriului su temperament nu putea s ntrzie mult. Adevrata mntuire, pentru el, ca alt dat pentru spiritul nrudit lui care fusese Renan , nu era in mistic ci tot in raiune. Cnd avea s-i dea seama cu claritate de acest lucru, ndrumarea definitiv a vieii lui avea s fie hotrt. La captul tuturor ovelilor, limanul sigur al nelepciunii din tineree i se arta din nou ispititor. Stoicismul era singura doctrin care putea mpca i scrupulele scepticului i amrciunile vieii, fr necesitatea altei lumi interioare dect a raiunii. Prvan redevenea adeptul deacum, dup o adnc experien a filosofiei lui Marcu Aureliu. Ultimii ani ai vieii sale n'au mai fost dect o nencetat i sever practic a nelepciunii stoice, ajuns pentru el aproape un canon. Ascetul care veghia n el i care n tineree l dusese pn la proclamarea acelui categoric ideal de sfinenie, i da acum o ciudat putere i voin de a suferi. Echilibrul vieii lui interioare prea imperturbabil. Singurtatea nsi nu l mai nelinitea. O cuta i o iubea. Regsea n ea condiia acelei seninti care i pruse ntotdeauna bunul cel mai mare al sufletului. Iar munca din ce n ce mai intens ii mrea izolarea i l adncea n sine. Un sentiment de quietudine, de linitit mpcare cu sine, lua locul aprigilor descurajeri care l bntuiser puin mai nainte. Era sentimentul prin excelen stoic al omului care ajunsese s-i domine viaa prin voin i prin raiune. Cu sentimentul acesta e scris acel admirabil eseu intitulat Laus Daedali, cel din urm n care vom mai ntlni o confesiune a lui, mai nainte de a se prsi cu totul cercetrilor arheologice, cu acel sentiment de elegiac senintate, nici plns nici bucurie, mai mult resemnat prsire de sine n voia larg a destinului, ca

in cele dou versuri ale lui Carducci care stau ca o intim invocaie la nceputul acestui eseu s Passa la nave mia, sola, ira il pianto De gli Alcion, per l'acqua procellosa... Am cuta zadarnic ns n atitudinea de acum a gnditorului simplitatea aproape naiv cu care n tineree mbriase fr nici umbra vreunei ndoeli doctrina etic a stoicismului marcaurelian. Era, n ingenuitatea acelei convingeri, dobndit nu prin proprie experien ci prin suggestia puternic a altei personaliti, toat candoarea sufleteasc a cuiva care atuncea se gsea n pragul vieii. Dup douzeci de ani de proprie meditaie i de experien dureroas, concepia lui despre via, adncit i lmurit, avea s capete alt rezonan. Cci stoicismul lui Prvan e de acum, nu o filosofie sau o m e ditaie asupra vieii, ci o conduit practic i o nelepciune. Gndurile lui se colorau de flacra adnc a altui sentiment, pe care tinereea lui nu-1 cunoscuse : Un pesimism p o tolit, mpcat cu viziunea nefericirii, creia el nu-i mai cuta nici o compensaie, un pesimism fr sbucium i fr revolte, dar prin aceasta irevocabil i total, fiindc n certitudinea lui nici umbra vreunei iluzii nu mai era ngduit, iat sentimentul nou, sentimentul profund, care nvlue i d accentul atitudinii lui Prvan din aceti ani din urm. Ultimul su eseu, Laus Daedali, sau cu titlul mai semnificativ, Tcere, e expresia deplin i adncit pn la realizarea n armonii de grav muzicalitate, a acestui sentiment pentru ntia oar exprimat cu asemenea amploare n literatura romneasc. ntrebarea lui era n aparen ntrebarea unui estet, preocupat numai de platonica curiozitate de a surprinde n creaia artistic posibilitatea gndului omenesc de a exprima frumosul. ntrebare inocent i prnd a fi strein de nelinitile dureroase care l bntuiser. In realitate ns, gndul lui mergea mult mai adnc. El atingea probleme mai chinuitoare i punea n cumpn din nou vechile lui ntrebri despre sensul i valoarea vieii. Stoicul ncercat se resemnase a vedea valoarea aceasta n nelinitea creatoare a gndului omenesc. Arta i prea unica posibilitate de consolare n singurtatea vieii. Ceeace n zbuciumul interior al fiecruia dintre noi nu e dect zadarnic suferin i consumare n neant, n gestul inspirat al artistului poate deveni creaie i prilej de fericire omeneasc. Gndul adnc sau gndul care abia crete fr form, umplnd sufletul de presimirea unei bucurii sau a unei dureri nentrziate, gndul celor mai desndjduite clipe ale vieii ca i a acelor mai nstelate de sperane, gndul nelinitit, stingndu-se i aprinzndu-se n fiecare ca o netiut fiacre a singurtii, n gestul creator al artistului putea deveni dintr'o dat imaginea comunicabil a unei idei sau a unei pasiuni, o singur dat trite dar eterne prin adncimea lor. Iar miracolul acesta de chemare la via venic a ceeace n sufletul omenesc sbuciumat prea destinat neantului, nu putea fi svrit prin nimic dect prin art. Dar iat unde scepticismul amar al celui care i pierdea i ultima iluzie se ivete necrutor. ntrebarea lui ptrunztoare i formulnd nu un capitol nou ci ncheerea unei filosofii, cdea del nceput plin de ndoeli. Scrutat cu atenie n propria ei intimitate, arta i se dovedea incapabil de a exprima altceva dect ce e comun i indiferent n viaa omeneasc. Gndul adnc, sentimentul viu, pasiunile rscolitoare de furtuni luntrice, rmn tot fr gralu i pe vecie pierdute, cci pentru ele nu vor fi niciodat suficiente nici gestul sau atitudinea statuar, traducnd convenional gnduri de mai nainte ale tuturor, i nici cuvntul aprins al Tragediilor, care dau mai mult micrile din afar ale fiinei omeneti, declamatoarele lupte exterioare ale pasiunilor, fr nici bnuiala focului luntric ce exalt sau consum sufletele eroice. Mti de lemn, strmbndu-se n io

atitudini hieratice, reproducnd infinit aceleai venice simboluri ale pasiunilor omeneti, opace ns gndurilor ca i sentimentelor adnci, iat ce sunt pentru nempcatul sceptic expresiile" artei, chiar n cele mai nalte i mai venerate exemplare ale ei. Cu propriile lui cuvinte, care sunt ca o definitiv condamnare a ceeace altdat i pruse ultimul refugiu al singurtii vieii: Omul nu poate spune dect lucrurile potolite, mpuinate, fcute trup, ale vieii lui luntrice. Nici marea bucurie, nici marea durere, nici fericirea, nici moartea, nu se pot spune, n niciun mod simit, pipit, altuia...; ce e comunicabil, e, prin nsi esena lui, comun, obinuit. Marea iluminare interioar e necomunicabil". Din aceast neocolit mrturisire a celei din urm renunri, din sentimentul acestei implacabile fataliti a izolrii absolute a omului n Univers, se va desprinde l ultimul corolar al pesimismului lui Prvan, despre singurtatea vieii, acel pasionat elogiu al Tcerii, straniu amestec de durere, de dytirambic glorificare i de exaltare aproape mistic. In invocarea ei, meditaia lui se nvemnta n muzicalitate de litanii, mprumut rezonane de reculegere religioas sau cade dur n sentenii ce se graveaz simplu i granitic ca ntr'o stel a nemuririi : ... Tcerea e viaa cea perpetuu chinuit de oameni. Toate gndurile, toate speranele, toate durerile aproapelui nostru stau atrnate asupra abisului morii n care se va prbui viaa lui, fr a fi avut rsunet niciodat n alt suflet de om. Tcerea e moartea vieii i viaa morii. Tcerea e Zeul necunoscut". i invocarea ia accente mistice, cnd ri nzuina de a cuprinde nsui nelesul nebulosului Zeu, gndul nchintorului se ndreapt ctre necuprinsele ci ale haosului cosmic: ... Tcerea e centrul lumii. Spre tcere se adun toate, ca apa spre prpastia neagr, se ndeas toi mprejurul linitei, spre a-i gsi nelesul i toi se linitesc mprejurul ei i asupra tuturora se aterne stpnitoare tcerea. Tcerea e Zeul necunoscut". Iar n onoarea Zeului, imnul va continua ndelung, se va desfura n unde tot mai largi, mpcnd n aceta gnd i n intonri solemne de final, ndoelile chinuitoare ale sufletului celui nsetat de adevrul vieii: ... Ci la omul atins de Zeul necunoscut sper a n a e tcere, voina e tcere, durerea e tcere, iubirea e tcere, moartea e tcere. i viaa nsi, n ntregul ei, e tot o lupt pentru tcere dup zadarnicele rtciri ale copilriei i tinereii pentru a putea vorbi. E, odat cu revelarea adncimii celor ascunse n noi, lupta pentru a cuceri tcerea : pentru suprema armonie a sunetelor care nu rnesc, a colorilor care nu strig, a gndurilor care nu turbur, a iubirii care nu chiam ci merge. i tot avntul liric e o iniiare ntru tcere. E pregtirea cald a sufletului pentru trirea concentrat a viziunii revelate de pasiune. E cntecul nupial al mbririi tcute, e cntecul funebru al morii tcute, e cntecul de jubilare al transfigur r i i creatoare ce se apropie i care se va svri n tcere".
, 4 , , *

Consecina fireasc a acestui pesimism cu rsunete de haos i eternitate, ideea morii binecuvntat i liberatoare , se ivete astfel del sine, deschiznd i cea din urm perspectiv, grav i solemn, a acestei filosofii a durerii. Cci tcerea preamrit, Zeul necunoscut ctre care curg toate i n care totul se cufund, e dup propriul cuvnt al gnditorului, moartea vieii" i tot ea viaa morii". Ea pune n noi prezena simbolic a perpetuei mori n via". Ea n adncete pn dincolo de limitele existenei efemere i ne mpreun cu totul, cu existena Universului. Ca n filosofia buddist, pe care alt dat o explicase, - acea maestoas doctrin a mntuirii prin renunare, prin destrmarea i absorbia fiinei individuale n existena etern i nelimitat, Nirvana, la fel ideea morii n cugetarea lui Prvan nu e o negaie, o ii

idee de nimicnicie, ci o afirmaie nesfrit, proectat dincolo d fiina trectoare i precar pe care o numim viaa noastr a fiecruia. Ideea morii individuale, dar n acela timp a vieii n sine desfurat n ritmul larg i luminos al unui Cosmos spiritual, domin ntreag aceast filosofie a ultimilor ani ai lui Prvan i ne explic i perfecta lui senintate i mpcare cu amrciunea vieii. Cci, n acord cu propria lui revelaie despre lume i cu sentimentul acestei nemuriri supraindividuale pe care o preamrete n cuvinte uneori de imn sacru, el nsui prea a fi omul atins de Zeul necunoscut", omul venicei cltorii", n care existena pmnteasc se desbrcase aproape de mruntele vaniti, devotndu-se viziunii acestei nesfrite abandonri n spiritual. Psihologia ntreag a lui Prvan din aceti ani din urm st n acest sentiment, de multe ori mrturisit, al efemerului i totodat al eternului, ngemnate n aceeai und a vieii. Psihologie de senintate i mpcare, nu lipsit nc de sbateri luntrice, dar potolindu-se final n nelegerea de sine i n acceptarea voioas a destinului. Viaa primit astfel, n unduire nesfrit cu propria ei umbr etern, pe care filosoful abia dac mai ndrsnete a o numi moarte, e n stare a aduce la lirism, la manifestri de duioie, chiar pe cel mai desbrcat de dorinele pmnteti: Cci la omul atins de Zeul necunoscut, vorba e confesiune, e mngere, e revelare, e strigt tragic, e graioas alintare a c o piilor-oameni, e gest cu multe nelesuri al tainei care se sbate n fiina noastr murit o a r e " . Era, aproape, propria sa descriere din aceti ani din urm, mrturisirea propriului su sentiment, n care amarul morii anticipat gustat se amestec n nvluiri de duioie pentru viaa care nu e totui lipsit de orice pre. Straniu sentiment, aproape antinomic, n care viaa unui om se restrngea deopotriv n desgust i totui n dorine pure, n renunare i parc totu n mngetoare sperane, n tcere singuratic i totui n iubire de oameni druit pn la uitarea de sine. Din scrumul vieii consumat n toate amrciunile experienei se nfirip astfel uneori limpezimi de sentiment inexplicabile, n care sufletul trete cel puin prin aspiraii, ceea ce ntr'altfel i s'a artat a fi de neatins.
* *

Unul din elevii cei mai apropiai ai lui Prvan, care a avut norocul sau nenorocul de a-1 fi vzut pe magistru n clipele din urm, povestea cum a eit Prvan din via. Suferina fizic l tortura pe patul unde nu mai avea de trit dect puine momente. tia c avea s moar i era resemnat. i comunica ultimele gnduri i i lua adio del tnrul care abia i stpnea durerea. In pragul vieii el prea pregtit pentru aceast mare trecere i i primea destinul fr lamentri i fr nici o protestare. Stoicul nu se desminea deci. Preuind viaa numai att ct merita, el prea mpietrit n faa morii, pe care o atepta. Dar cnd i cel din urm cuvnt de rmas bun fusese pronunat i cnd mna ngheat a celui care se ducea, prsea definitiv atingerea cu oamenii, Prvan a avut totui o suprem ovial, care a fost ca o ultim confesiune a vieii lui. Cu ochii plini de lacrimi, el s'a ntors i a nceput s plng... Neateptat slbiciune, care rscumpra ntr'o clip toat duritatea cu care acest om de attea ori blasfemase mpotriva vieii ; dar irezistibil sentiment, n stare a inmuia i a ntoarce n regrete pn i inima cea mai mortificat. Prvan eind din via cupchii n lacrimi mi amintete figura tot att de impresionant a lui Marcu Aureliu nsui, pe care M e rejkowski l zugrvete ntr'un eseu celebru, ncercnd a defini exact acelai sentiment : sentimentul ultimei nduioeri n clipa acestei treceri, pentru care sufletul stoic 12

ia adunat o via ntreag toate puterile raiunii. In faa pragului suprem, de unde nava sufletului are s alunece pe albe mri fr sfrit, gndul se ntoarce fr voe ctre uitate primveri ale cror miresme pmnteti preau de mult pierdute. Inima cea mai calcinat de suferin, raiunea cea mai aspr, cedeaz la aceast ultim chemare i lacrimile rsar din adncul fiinei ncercnd a nverzi o clip steiul omenesc. Remucare? nduioare senin ? Bucurie a liberrii ? Raiunea stoicului nsi nu mai e n stare a da acest rspuns. La limanul att de dorit, de unde alt cltorie ncepe, el face acest popas, unde amintirile n lacrimi rmn umbre prsite n nserare...

*3

T
V.

A
DE

FRAGMENT

VOICULESCU

Ascuns n desiul destinului meu Ascut sgei, ciocnesc fier i piatr. nsumi amnar visul cremene : limbi de curcubeu, Herghelii de flcri i nesc nechezul pe vatr. Singuratic n muni nelepi, Sihstria mi-e 'mpodobit cu jocuri. M'am desprins greu din stnci, de brazii drepi, Dintre urii moneni alungai de focuri.. Deplin 'mpletire, tcere i gur, M 'nconjur de mine i 'mi chem un contur. Cobor spre argila din alba 'mi structur, M urc pn' la aur, la spiritul p u r . . . . Cuceriri, cuceriri.. Dospiri n strbuni.. Corcituri.. Strng lacrimi.. Culeg floare.. Lin licrind din vguni Amforele gndului nal spre isvoare.. Iat vzui nor senin. Cum? Nu 'ntrebai.. Noi nu sntem copaci, frunza s ne cad. Slav i aur, centauri frtate.. Cu mine, peste plaiuri, cavalcad Muntele cnt cu aurora 'n ghiare Din toat roua codrilor de psri i fiare.. Nu-i de-ajuns tolba din care tragei: Inima e o alt tolb cu sgei.. Curpenii Jindului greu m'au ncins. Pclele dorului stau lungi i grele.. Nscut nu fcut.. Cine mna i-a 'ntins Pe intarul cerului s se joace 'n stele? 14

Nu-i chip? Nu-i slobod? Atunci aici jos, Rvna. Gtlej pururi uscat. Ct ne-o fi Ierul Tot ce-i mai mare, mai scump, mai frumos. S bubue sub noi pmntul cum tun cerui. Dr mrea, dra de fapte. Dureze punte peste zi i noapte... Noroc, hoi de via! Vreau destin umplut Ochi, ca un chiup cu vin biruitor,. 'apoi, napoi, n piatr i 'n lut, Urcior spart de tria dorului dup isvor. Sbucnit de sub pecei, n pridvoarele lumii Privii dimineaa peste umerii timpului gol.. Puterea nu-i afl lca n zidinele numii: Faptele sufletului i marea 'n luntru, ocol.. Culmea vasal spre vi st 'nchinat, Din tine spre tine nu poi s treci. Stnca e de crri nsilat, Ci 'ntre carne i suflet nu bat poteci.. Cimbrul fu mai viteaz ca noi, cuceri vzduhul.. Desleag-i mireasma dm inima tare Avnt-i polenul i scutur-i duhul: Sngele-i trage obria din mrile amarei Sirene rtcite mai cnt nc 'n el i mugurii de fapt ateapt nedeschii.. .. .Smulge-i un schiptru aromat, toarn-i inel. i 'ncepe domnia din anii nescrii. Aezri de 'nceput, luntrice zidiri, Cci orice stpnire pornete cu cetate, anuri i lanuri adnce pe simiri Metereze 'n gnd, pori cu-amintiri ferecate.. Temelii de chin, chiam Uriaii s-i ajute. Sobolii vicleni au tiina hrubelor crunte.. Blocuri de voin peste nmestii de virtute Boli de dar, graiul svrlit punte: Nemuritoare, cetatea s'a nfipt arip pe munte.. Voevod rar i vezi supuii trudnici n vale, Vremea vechil spurcat i mn la munc, S scurme jos, rsturnnd n ogoarele tale Suflet negru, Suflet rodnic, pmnt gras de lunc.. Zbavnic cai la semne i psri totodat, Stau corbi 'n norii negri ca schimnicii n strni i inima i pate n pajitea 'ntristat Un snge ce se cere s glge prin rni Fiara zeilor, fiar trufa murmur 'n jug. Sub mduva luminii mai lin ca un vnt, Mngerea morii trage alturi cu ea 'n plug i sub copite sfinte plnge 'ntiul pmnt. Dibuire 'n azur, Iubire.. Copc n cer, deschis 15

Conac de lumin pe oarbe vi de nori.. M tulbur minunea mbobocit 'n clis. Vd fecioara lumii sub hoarda de fiori.. Genuna dimineii cu alba ei rcoare Se desghea 'ntr' un iezer de aur zmbitor. Lin, ururii somnului picurau lingoare Topii n abureal i adncimi de dor.. Pndeam vnatul vnat venind nspre sgeat In pajite strein la margini de destin. Fonea tufiul soartei bnuitor i iat : Mi-a isvort din zodii n loc de ciut-o fat.. Clca pe flori i gnduri nluca de senin? Toi vulturii voinii-mi czur n vuitoare i gndurile 'mi toate-i picar la picioare, Curate, scuturate de patimi i venin.. Desmeticire 'n azur.. Iubire.. In carnea smerit prag. Intre noaptea trupului i zorii sufletului ngnare.. M ndrgesc pe mine n tot ce-mi fuse drag i-mi trece ngerete vremea cea m a r e . . Amestec firi vrjmae. mbunez duhuri rele.. Huma scoate rsfrngeri din lumea cealalt Un arpe lunatic cotete ntre stele i broatele cnt n cerul din balt. Lovit de dor scot sunet de aur greu i lumea toat-i numai ecoul meu s Luceferi i gze, cu pasri i peti Plutesc analoage i-alturi pe ap Oglindiri ideale, imagini cereti Protivnice 'n planuri, se strng s se 'ncap Zbovire 'n azur.. Iubire, ea mi-a zmbit.. De sub cununia sprncenelor ochi-i m'au intit Steme-albastre btute'n cerul fruni 'nalte.. Fulger de snge. Piatr suav. . Val de viol ncremenit. Duh alb de adorare ncepe s tresalte.. Mil de boiul crud, mil de mini, de mijlocul subire. M'am atins de prul ei ca de-un viitor despletit. In care gungur Sibila orele de fericire. Am dus-o pn 'n sat cobornd n netire.. M'a 'ndemnat s mai viu sburtor nezrit.. Vars-i noapte averile de-argint negrit Intinde-i bezn uleiul negru peste fire, Sbor i sobor n azur., Iubire, Iubire. . Suflet pe-o cruce din dou suflete rstignit.. Caraula cerului, carul mare, proptit pe Negoi.

Buciumul nu mai gomn fr de-ogoi. Stna doarme. Pndar un foc de tri Mocnind mistuit ntre bolovani. Sub sarici sgribulii pstori agatri... Ceas negru. Tropot.. Linite 'njunghiat.. Dumani.. Ce ne clcai trmurile mocani? lepele voastre scornesc gdilri prin noapte. Miresme alintate pe brae moi de vnt Ne ptrund n vintre ca nite oapte.. Pofte-aprinse. Oi furate (i coapte: Nunt de carne i jar) mbuibare i cnt.. Pmntean drz, scit ortoman buimac de somn Jos mciuca ! Ramat i chiot n arc ? Nu snt urs tcman, i snt domn.. Iau dijma cu bra ncordat pe arc. Dulii, ulmai pricepui, au tulit.. Surla rsturnat, st 'ntr'un pe, Ciobanii legai fedele.. Br-br, ciopor rluit, crlani i mioare, Berbeci de soi cu pr ciufulit.. Br la frigri.. Jelii ? Sufletu '(nal erezie) nu moare 1. Sus la cldarea smeilor vei fi ciobnit bine Prad alb cu miros de lapte dulce Ugerul doldora de lumin al lunei pline Ne lumineaz calea trecnd s se culce. Melcul nopii se trte 'n coarne cu luceferi bulbucai, Stncile rumeg linitea ca zimbrii culcai. Stna mursicat mai tremur 'n urm. Umbre cocoate de greul poverii Cotim.. i de-odat peste ciobani i turm Se prvale iar namila nopii i-a tcerii... .. .Ajuni, rmul mhnirii tae i desparte, Cu sabie 'ncovoiat, biruina de biruitori.. Asta-i isbnda ? Prada ce se 'mparte ?... Sus pavza de gnduri ntre noi i moarte Nu v privii minile ziditori : Trist n morile de vnt ale rsritului, departe, Bezna se macin 'n fin de zori,

i-7

 A S E

D I N T R E
DE

D U N E

TEFAN

NEN1ESCU

INC odat, peste acela venic de sfnt pretutindeni, valul se frnge, iar ntreg, totdeauna nc odat, tu te faci val ntre valul care te 'neac, punte i tu fr maluri, nc odat, numai n tine. Cerci n vrfuri de deget stropii a-i prinde ? vrei ca din spum iar s se 'nchege, s se deslege n lauri strnse 'n deschideri, ca o minune de rset, ncordelat cu licrire de lcrmi ? Vii s asculi cum se stinge vocea tristeii o, de ai ti a cui este ca o lumin, cnd srbtoarea nmiezii joac n zaruri fuga de cer copleit?
18

Visul gndete bobul albastru, cel nemicat n aceea mbriare care se sparge din ntlnire de sine. PN 'n pervazul fiinei umple ndejdea 5 pn pe buza de zare frunzele apei tremur 'n aur subire, cnt 'n argintul tnr de sear al mrii. Sufletul tu te ateapt punte de tine. Aerul rece are colori de zambil. Nu e nier s nu tie ct odihn struie 'n miezul ndejdii. Nu e dulgher s nu tie ct e de mare ntre sicriul de scnduri asemnarea i ntre barca de scnduri. Parc-a lsat bucuria valul s-i cad. Undele 'ncearc s se deschid din sine. Totul 'nainte, totul nchis n simire, totul amurg domolit de bogat pn 'n pragul dunelor goale. CERBII ciulesc n pdure. Vntul adoarme. Lenea din trup domolete gndirile dure. Soarele 'n flori nfrunzit se desbrac de arme. Ritmul s rupe duios amgind c nu tie ce spune. Marea-i aproape : du-te o singur dat s vezi diminea pe dune, dorul argint pe nisip cu nchise pleoape. Cum se'ntregete puterea, oricum! din minciun... Valuri de valuri, cer din senin deteptat printre nori ce se-adun spre regulate canaluri.
19

NU este cntec fr struniri de iubire. Soarele nu e, ns 'ntrzie pe creang var de-aram. Vorbele astzi vin ncomate de spum; cerul nplaiuri prea cenuii mngie; uite : copacii frunza din toamn i-o fac de vzduh, strvezie, nc odat lupta zadarnic 'n lacrimi tlzuete. Cine prea surd s se-aud murmur chipuri ? Dunele terse desmrginesc tresrire : valul boltit din adnc e prea greu s se sparg. Dar mai de mult ai deprins ale mrii zvoare. tii cum se leag 'mpreun dou odgoane ; trupul n patimi pumnii strini i-i lovete Coamele sure cresc nnecri n lumin... tii cum lopata scrie 'n ujb i taie, fr de urm, clip de zi i de noapte. Te-ai ntlnit cu piraiii de basme i visuri... Zarea e larg despuiat. PASREA trece sbor peste lespezi de mare. Mna se 'ntinde, parc 'ntr'o singur vorb albul s-i prind. Peste corbii scoica de ceruri se 'nchide ; vnt coasta duce pe margine dune ; trupul ntreg peste gndul nopii se-apleac. Simi cum zmbete, goal de ea i de tine, sus nepsarea ? 20

Valul aterne cerg domol peste creuri, de-ai adormi ntre pnze ca ntre ape, ca s nu tii ct de singur, sau n isbnd, de neatins fericirii. Poate e numai vntul uitat ntre gene. Lunec leagn linitea lung pe umeri, culc statornic, peste pleoape de ap, stele de 'nnec, sub podiul de valuri pn eti prunc ntru mare, paz 'n afunduri, somn ocrotit n adncul verde al vremii, nentreruptul sfrit care 'ncepe din sine. LIMPEDE zi ca un port care-ateapt corbii, poi tu rspunde ? Soarele sare mrunt; ciripitul de vrbii umbra de val o ascunde. Mersul n iarb plecat cu nisip se ptrunde s de te-ai culca s adormi te-ai cunoate, vechiu, regsit un tipar, ntre unde noui, cum e tot ce se nate. Cum te priveti rsrindu-i prin gene, venic aici i oriunde Portul plutit oglindiri de adncuri alene scade strin cltor printre dune rotunde.

23

E
DE

S
T U L E

G H

S O N E T DE IARN
Ninsoarea: hrtie velin, Pe care luceafrul scrie Artistica-i caligrafie, Cu moale condei de lumin. In linitea nopii virgin, Condeiul visnd pe hrtie, Mtasea tcerii sfie Cu trestia lui opalin. A slovelor fin pecete nscrie ntinsei ninsori Rondele, catrene, sonete, Majuscule grele de flori. Dar soarele, rou burete, Le terge cu totul n zori.

F R E S C
ngeri, pe pajiti Pure de rai, Static alai, Deapn liniti.
22

Galbene miriti, Muni de emai, Aier vitrai Schimb priveliti. Sate de|sticl: Streeni i igl, Cercuri de fum. Domnul cu sfinii i toi Prinii, Umbl pe drum.

E X T A Z
Paro. Leagne de umbre. Crri, ce duc n vis. Apleac-te, cuprinde la piept fantoma serii i tmpl lng tmpl, n agonia verii, Sorbii prelung otrava tristeii, ce-a ucis. Fntna reveriei: oglinda lui Narcis, Explozie de verde n vid : cocotierii. Podgoria de gnduri i visuri a tcerii Cu aur umple cupa concavului abis. Ce limpede privire beia de lumin ! i, seara mea, ce rece i singur erai! Pe brau-mi pune fruntea de marmur elin i taci! Tcerea, afl, e un deliciu mai Intens dect oricare suav violin i versul fr seamn e versuL fr grai !

R E F L E X
Lumina serii scade treptat, ca printr'o lup, Ce disperseaz. Uite, n clarul infinit, A mai rmas atta cu ct ai umple-o cup. i aurul amiezii, fluid, e doar un mit. Argintul dimineii e i el o poveste: Cuvintele ei albe le spunem pe de rost. S ne 'nchinm tcerii la ora, care este, Uimii de scnteerea minutelor, ce-au fost.

23

S ne 'nchinm tcerii ca unei statui sfinte i taina, cufundat n ochi att de mari, S o lsm s fie, ferit de cuvinte, Ca pe scrisoarea apei ascunii nenufari.

LUCIURI

MOARTE

M'am afundat cu luntrea sub slcii. Amurgi. Vzduhul nflorise cu nuferii sub lun, Cnd apa de pe muchea lopeilor curgea, De m'aplecam cu tmpla i-o ascultam cum sun. Vsliam pe luciuri moarte de mari singurti Spre insula pribeag a vreunui verde plaur. In preajm, scuri din scorburi de funduri vechi de bli, Treceau not erpi negri, intind cu ochi de aur. Undiau spre rmuri cercuri, cum le iscam vslind. Sclipia lunar cuprinsul pustiu de voci i oapte. Cuib sumbru de odihn se desprindea un grind. Cnd mi-am rotit privirea pe margini, era noapte.

STATUA

NINS
de-albastru iatagan. de srm aiureaz. o statu viseaz. Extaz marmorean.

n aer, gerul : lam i crivul pe harfe Senin, sub zpad, O Venere de Milo.

Zpada, fulguit de vntul tavan, Cu spiralri de fluturi pe trupul gol se-aeaz. E un efect de iarn i care 'nfioreaz ; Atingerea ninsorii de snul diafan. Ce vis te umple, frunte de marmur greceasc, De se tirbete lama, cnd vrea s te neasc, A gerului, metalic i repede hanger ? Ea tace i zmbete, de fluturi albi atins. i s'ar prea c vede, prin pleoapa grea i nins, Arhipelagul antic, sub un safiric cer.

24

A
DE

GHERGHINESCU VANIA Eti vorba dinti i slova din carte, Dar vecinie departe De mine rmi... Simt, clocot, n piept Ndejdea crescnd i din cnd n cnd Drumu-mi pare drept. Sub boli fr soare, mpins de mistere, M'afund n durere Purificatoare. Tinznd brae 'n vid Sufr i m rog ; n mine zlog, Sufletul nchis... Doar de Te-oiu vedea mi vntur n vnt Tot ce e pmnt n fiina mea.

25

CUNOATEREA
DE

LUCIFERIC
BLAGA

LUCIAN

IDEEA

TEORIC

nu are, dup cum s'ar bnui poate dup numele ce i-1 dm, semnificaia unei idei de natur teoretic, propuse n vederea unei verificri", dar deocamdat neverificat sau n imposibilitate de a fi verificat. Sensul, pe care-1 voim atribuit ideei teorice", nu implic neaprat raportarea la o verificare posibil sau imposibil. Funcia autentic a ideei teorice e a se desprinde din sensul total al cunoaterii luciferice ca sistem de operaii n vederea varierii calitative a unui mister deschis. Ideea teoric e o idee aezat n centrul dinamic al unei probleme de cunoatere luciferic, ea e punte de salt" n cripticul unui mister deschis". Menirea ideei teorice" e de a mijloci o construcie teoretic, i n legtur cu aceasta, de a mijloci i unele accesorii esplicative, cari toate la un loc realizeaz un acord indirect ntre coninutul fanic" al materialului dat i ideea teoric" nsi. Chestiunea verificrii" se pune abia dup ce ideea teoric s'a realizat ntr'o construcie teoretic. n articulaia problemelor funcia de idee teoric" poate fi ndeplinit de orice plsmuire abstract? de o idee cu caracter de principiu, de o idee cu caracter de lege, de o categorie, sau de un simplu concept comun. Cum cunoaterea luciferic nu pune dect probleme de tensiune", adic probleme capabile de a duce la varierea (atenuarea) calitativ a unui mister deschis, ideea teoric trebuie s ndeplineasc o condiie sine qua non, i anume s principiul, sau legea, sau categoria, sau conceptul aezat n centrul dinamic al problemei trebuie s se gseasc prin chiar coninutul su ntr'o anume divergen cu materialul dat al problemei. Un principiu, o lege, o categorie, un concept, nu pot ndeplini funcia teoric, dac se aplic" direct asupra materialului fanic al problemei, ca del abstract la concret, fr de nici o friciune. ntre materialul fanic i principiul, legea, categoria, conceptul, cari alternativ pot lua asupra lor funcia de idee teoric, exist prin definiie o repulsie de coninut, care esclude simpla aplicare" a lor asupra materia26

ldeea teoric"

lului fanic. Dup ct tim nici un gnditor n'a fcut distincia net ntre cele dou posibiliti de ntrebuinare egal de rodnic a unei idei fa de un material dat": ntrebuinarea asonant a ideei fa de material (n cunoaterea paradisiac) i ntrebuinarea disonant a ideei fa de materialul dat (n cunoaterea luciferic). Cititorul va ntreba, nu fr mirare, la ce ne servete chestiunea astfel pus, cnd de alt parte noi nine suntem gata a recunoate c ideea teoric e ntrebuinat n problemele de cunoatere luciferic, dac nu n chip asonant cu fanicul unui mister deschis, atunci n presupus asonant" cu cripticul acestui mister deschis". Rspunsul nostru e acesta: orict o idee teoric" ar avea o intenionalitate criptic", fanicul" nu se gsete ctui de puin n problemele de acest fel ntr'o poziie de indiferen fa de idee". Intre fanic i idee exist n cazul unei probleme puse un raport de tensiune, care urmeaz s fie destins? ceeace se efectuiaz prin construcii i accesorii intermediare. Ideea teoric cu intenionalitate eminamente criptic se refer eo ipso la acela mister deschis", care iniial e reprezentat prin materialul fanic". Prin cunoscutul procedeu de reducie calitativ cripticul se substitue fanicului". Deci ideea teoric" se refer n anume sens i la fanic". In adevr ideea teoric" trebue adus n cele din urm ntr'un acord nu direct, cci aceasta nu se poate ci ntr'un acord indirect, cu fanicul" iniial. Dac prin urmare ntr'o problem pus i definitiv constituit ca atare punctul de plecare e o disonan de coninut, o tensiune ntre o idee teoric i fanicul misterului deschis, actul ultim al soluionrii unei probleme trebuie s fie acordarea lor indirect cu ajutorul unor construcii i accesorii teoretice. n momentul cnd s'a efectuat acordarea indirect, construcia teoretic i accesoriile corespund, subt unghiul inteniei, cripticului" misterului deschis. n acela moment s'a consumat i actul de reducie, calitativ a misterului. Complexitatea chestiune! impune i urmtoarea lmurire : nu orice idee teoric n divergen de coninut cu fanicul iniial al problemei poate fi socotit ca o punte spre criptic", ci numai acea idee n divergen de coninut cu fanicul iniial, care printr'o construcie teoretic plus accesorii poate fi adus ntr'un acord indirect cu fanicul". Prin aceasta se evideniaz pe deplin rolul fanicului" n operaiile de relevare a cripticului subt auspiciile unei idei teorice". Prevenim cititorul de confuzia, ce s'ar putea face, ntre revelarea cripticului (n perspectiva unei idei teorice i cu ajutorul unei construciii teoretice) i eventuala coresponden real" a construciei teoretice cu cripticul". O construcie teoretic, prilejuit n modul expus de o idee teoric, nu trebuie s corespund" numai dect cripticului" unui mister deschis. Prin revelarea cripticului unui mister deschis, se creiaz o situaie din care rezult pentru construcia teoretic un drept de simpl pretendent la amintita coresponden, adic un drept pur platonic de a reprezenta" cripticul unui mister deschis. Abia de aci ncolo se pune chestiunea verificrii", legitimitii", acestui drept. Pentru ilustrarea funciei ideei teorice n punerea i soluionarea unei probleme, i pentru ilustrarea tensiune! ntre ideea teoric" i fanic", precum i a ulterioarei lor acordri indirecte, oferim un exemplu, pe care l alegem dintre cele cari i-au subliniat n cursul timpurilor dreptul de pretendent la adevr, fiind totui condamnate ulterior de experiena tiinific. Newton, a fost ntre cei dinti cari au supus unei observaii metodice fenomenele optice ale refraciunei luminei prin prism i ale dispersiunei spectrale. Lui i revine i vrednicia de a fi pus ntiul problema dispersiunei spectrale". El a deschis un mister". Materialul fanic al misterului deschis era alctuit din rezultatele observaiunilor cu privire la raza alb de lumin, la trecerea ei prin prism i la dispersiunea spectral pe baz de refraciune. Pentru a face saltul n cripticul" acestui mister deschis, Newton a utilizat o idee cu funcie teoric: ideea mecanicist" (ideea aceasta se descompune
27

n elementele conceptuale al massei, n cel al micrii, i al raporturilor matematice ce ele le comport). Newton i-a realizat ideea teoric" propunnd o construcie teoretic", pe care a formulat-o aproximativ astfel: lumina e o micare de corpuscule materiale". Ideea teoric" se gsete n vdit opoziie de coninut cu materialul fanic" care nu trdeaz n nici un chip nici elementul mass i nici elementul micare. Ideea, teoric, implicit cuprins n construcia teoretic a luminei ca micare de corpuscule materiale, odat teoretic realizat, trebuia adus ntr'un acord indirect cu materialul fanic". Acordul se face prin diverse accesorii. Raza alb ar fi dup Newton alctuit din corpuscule de diverse mrimi. Cnd o raz alb trece printr'o prism, corpusculele ei componente sunt atrase" de particulele materiale, care compun prisma, i sunt astfel abtute din drum (refracie) ; cu ct corpusculele razei albe sunt mai mici, cu att ele vor fi mai tare atrase i deci deviate din calea lor. La ieirea din prism corpusculele luminii vor fi dispersate n raport cu mrimea lor. Unei anume mrimi a corpusculelor i corespunde subiectiv o anume culoare, i totalitii corpusculelor dispersate prin refracie prismatic i corespunde spectrul cromatic. Acordul indirect ntre ideea teoric (mass micare raporturi cantitative) i coninutul materialului fanic" (lumina alb refracie, spectru calitativ) e obinut prin accesorii ca: diversitatea mrimii corpusculelor de lumin, devierea lor prin atracie de ctre prism, subiectivitatea calitilor cromatice. In revelarea cripticului (lumina ca micare de corpuscule) s'a inut seama, cum e aa de firesc, i de coninutul fanic iniial al problemei (adic de observaiile empirice cu privire la lumin, r e fracie i spectru). Construciei teoretice (lumina ca micare de corpuscule) i se concede dreptul de pretendent de a reprezenta cripticul", numai dac ideea teoric implicit dat n ea (sau ea nsi) poate fi adus ntr'un acord indirect cu coninutul fanic" iniial al problemei, acord realizat n cazul de fa prin diverse accesorii teoretice. Acest circuit, del divergena de coninut" sau tensiunea dintre idee teoric" i material fanic", la acordul indirect al lor se gsete n orice problem soluionat n cadrul cunoaterei luciferice pe calea, pe care am numit-o a varierii (atenurii) calitative a unui mister deschis. In exemplul analizat construcia teoretic cu accesoriile ei n'a rezistat ns verificrii" pe cale de experien. Semnificaia integral a acestei propoziii vom cuprinde-o mai la urm. Totui problema, aa cum a fost pus i soluionat de Newton, are greutatea specific i ncheieturile structurale proprii oricrei probleme de cunoatere luciferic, dei soluia nu a rezistat verificrii". S ne ndreptm ns ateniunea i spre alte aspecte ale ideei cu funcie teoric, vrednice de a fi relevate. Vom nota nainte de toate c idea cu funcie teoric nu e totdeauna una i aceea n toate problomele puse n cmpul cunoaterii luciferice. Din caz n caz ea poate fi alta i alta. De fapt n articulaia unei probleme e vorba numai de un loc al funciei teorice", loc" care, dup termenii problemei, poate fi ocupat de alt i alt idee. In locul" acesta se plaseaz cnd un principiu, cnd o lege, cnd o categorie, cnd un concept, cnd o schem. Prin aezare n acest loc", principiul, legea, categoria, conceptul, schema, dobndesc ad hoc o funcie, pe care ele n'o au dect n cadrul problemei, ce tocmai se pune. Ideea teoric ar putea s fie n fiecare problem alta, n realitate ns aceeai idee poate s ocupe locul teorie n mai multe probleme, ce difer prin material fanic. In gradul de realizabilitate a unei idei", n una sau mai multe probleme, consist ceeace am voi s numim capacitatea teoretic a ideei". Ideea determinismului mecanicist" e de o pild o idee de nalt capacitate teoretic, adic constructiv realizabil i de fapt realizat n cele mai diverse probleme. Capacitatea teoretic a unei idei e, precum rezult din analizele premergtoare, n raport de intenionalitate cu cripticul" misterelor des38

chise. Capacitatea teoretic e deci a se deosebi de simpla aplicabilitate a unei idei del abstract la concret, asupra ct mai multor fenomene. Capacitatea teoretic a ideei e o dimensiune a ideei n cadrul cunoaterii luciferice, pe cnd aplicabilitatea simpl, del abstract la concret, a unei idei, e o dimensine ce ine de cunoaterea paradisiac. Ideea determinismului mecanicist dispune de o nalt capacitate teoretic, dar relativ de-o restrns aplicabilitate fanic", del abstract la concret. Pentru evideniare ne permitem s atragem ateniunea asupra tuturor acelor domenii de o fantastic varietate, unde ideea determinismului mecanicist s'a realizat teoretic, n rspr sau din flanc fa de fenomenele experienii : n acustic, n optic, n caloric, unde o lume ntreag de caliti" e transformat n raporturi cantitative i dinamice. Tot att de adevrat e c o idee de larg aplicabilitate fanic" are adesea numai o disparent de redus capacitate teoretic. S se observe capacitatea teoretic mult mai sczut pe care o are de exemplu ideea de calitate", care n schimb dispune de un foarte nalt grad de aplicabilitate fanic. In ordinea aceasta de idei e poate locul s caracterizm i subt alte aspecte, dect se face deobiceiu, factorul cognitiv, care a pricinuit mult spargere de cap, factorul de ndreptit faim pentru controversele, ce le-a strnit, factorul care n tiin sau n filosofie e numit principiu". S examinm la ntmplare un exemplu; principiul mecanic al ineriei. De natura intim a unui asemenea principiu" nu ine, cum poate s'ar crede, n chip necesar aplicabilitatea de o redutabil frecven, del abstract la concret. De natura intim a unui principiu" ine mai curnd nalta sa capacitate teoretic, adic posibilitatea sa inerent de a servi drept scndur de salt n cripticul ct mai multor mistere deschise. Fa de aceast nalt capacitate teoretic" aplicabilitatea sa direct asupra concretului fanic al experienei poate s fie nul, i totui principiul s nu-i piarz caracterul de principiu. Ajunge s privim mai de aproape principiul ineriei. In adevr ideea micrii dreptliniare i uniforme la infinit" (formula dinamic a principiului ineriei) nu are o coresponden fanic" n imperiul experienei, un obiect corespunztor asupra cruia ideea s se aplice pur i simplu del abstract la concret. Totui principiul servete drept scndur de salt n criptic, de cte ori se pune o problem mecanic. Iat deci un exemplu de nalt capacitate teoretic alturi de o aplicabilitate fanicempiric nul a unei idei. Cum ideile, cari n problemele de cunoatere luciferic se aeaz n funcia teoric", nu trebue s fie neaprat idei de o vast aplicabilitate direct asupra materialului fanic, aceste idei" cele mai adesea nici n'ar fi putut s fi fost extrase pe cale de abstraciune din chiar materialul fanic, la care se refer totui indirect, prin mijlocirea cripticului. S'a vzut t principiul ineriei are o aplicabilitate fanic n domeniul experienei egal zero. Asemenea idei n'au putut fi extrase pe cale de simpl abstraciune (sau induciune) din nici un material concret al intuiiei empirice. Asta nu nseamn c asemenea idei ar fi a priori. Ctui de puin. Dar acest fapt denot c asemenea idei presupun acte, cari depesc pe cele proprii cunoaterii paradisiace. Ele presupun elaborri intelectuale n cadrul cunoaterii luciferice; ca intenie ideile de felul acesta se ndreapt spre criptic"- in cosecin, ele s'au putut nate numai n cadrul i sub auspiciile unei cunoateri care prin actul su fundamental aduce n obiect o criz, criza luciferic ntre fanic i criptic. Am afirmat mai sus c n multe probleme funcia teoric e acaparat de concepte categoriale". Aceast funcie teoric revine ns categoriilor, aa cum ea poate s revin i altor idei. Nu exist n privina aceasta o preferin i nici privilegii speciale de acordat categoriilor. Faptul de nediscutat c funcia teoric" n problematica cunoaterei luciferice e un loc", ce poate fi ocupat de cele mai diverse idei, exprimat n ali termeni, revine la afirmaia c cunoaterea luciferic pentru aceast funcie att de specific nu posed idei 29

Specifice. Nu fgduim totui c aiiumc aparene par a desmlni tez, ce suntem pe cale de a o pune n circulaie, teza despre absena unei idei specifice pentru funcia teoric. Cercettorul care a frecventat ndeajuns istoria tiinelor sau a filozofiei e adus n situaia s fac observaia c o idee are oarecum tendina s acapareze nsi funcia teoric, aceasta cu att mai mult cu ct i-a dovedit n mai mare msur capacitatea teoretic. O idee de nalt capacitate teoretic are tendina s uzurpeze funcia teoric" d e clarndu-se, nu pe fa dar implicit, drept idee specific. Pe temeiul analizelor fcute noi vom persista ns n credina c cunoaterea luciferic nu are n stpnirea sa asemenea idei. (Oamenii de tiin exact cari au crezut la un moment dat c opernd cu ideea determinismului mecanicist sunt n posesiunea unei idei specifice pentru funcia teoric, ncep s se trezeasc din iluzia lor. Dovad chiar evoluia mai recent, mai mult dect surprinztoare, a acestor tiine. Noiunea de capacitate teoretic a unei idei ne duce fr prea muit nconjur la n o iunea de sistem". Un sistem" e o mpreunare de probleme i construcii teoretice pe baza capacitii teoretice a unei singure idei. n terminologia noastr lucrul se poate formula i astfel : un sistem teoretic" nseamn o reducie a unui mare numr de mistere deschise la unul singur calitativ atenuat (variat). Ca multe alte concepte epistemologice, conceptul de sistem" comport dou variante, dup cum e gndit subt modul cunoaterii paradisiace sau subt modul cunoaterii luciferice. ntru ct un sistem" se plmdete n limitele cunoaterei paradisiace el ar constitui o simpl ierarhie de concepte abstracte, fanic aplicabile, n capul creia ar putea s stea dominant diverse categorii, bunoar categoria existen". Ca produs al cunoaterii luciferice un sistem" se mic ns totdeauna n direcia cripticului". n centrul unui sistem luciferic poate s stea o idee, care e criptic" fa de totalitatea fanicului" imediat al experienei, sau o idee care se aplic fanic, del abstract la concret, numai ntr'o poriune nensemnat a experienei cosmice, dar care pretinde a reprezenta cripticul ei total. Astfel de idei ofer istoria gndirei n : ideea atomist, n ideea ideei platonice ca substrat metafizic", n ideea voinei", n ideea substanei", etc. Cunoaterea luciferic tinde n orice caz spre sistem". Cunoaterea luciferic ar fi n stare s realizeze un sistem unic si absolut dac del natur ar dispune de o idee specific n centrul dinamic al problematicei sale. Cum o asemenea idee specific nu exist, cunoaterea luciferic prin natura ei nu poate s creieze dect sisteme" la plural. Cunoaterea luciferic ar mai avea posibilitatea s creieze un sistem absolut dac din ntmplare ar nemeri o idee, care s serveasc drept scndur de salt n cripticul oricrui mister deschis. Ori chiar dac cunoaterea luciferic ar nimeri a c cidental o asemenea miraculoas idee, nu exist nici un criteriu care s ne asigure n chip pozitiv i definitiv c am fi n posesiunea acestei comori. Cunoaterea druit lui Adam n paradis era o cunoatere, prin care i se da posibilitatea minunat s mpart nume lucrurilor i fiinelor, adic s le recunoasc, s le claseze, s le categorizeze. Pentru Adam nu existau mistere deschise ca mistere". arpele i-a deschis aceast perspectiv i i-a promis o cunoatere divin, o cunoatere pentru care nu exist ascuns", i pentru care totul e prezent. Dar dup consumarea pcatului, care consist n chiar dorina de-a dobndi o cunoatere divin, arpele nu i-a putut da dect cunoaterea de care el era n stare: cunoaterea luciferic. Cunoaterea luciferic ncepe prin deschiderea misterelor ca mistere", prin provocarea unei crize n obiect", i sfrete prin ncercarea venic repetat, niciodat ncheiat, de a scoate pe alt plan i cu o anume dobnd obiectul din criza sa. Prin destin i prin mprejurri cunoaterea luciferic e profund tragic. Ea se mic par'c pe un plan de mreie i blestem. Acest atribut e complect strin cunoaterei paradisiace, care mitic exprimat pare a ine de imperiul graiei. 3

MATERIALUL FANIC
Materialul concret, intuitiv, al experienei, care servete n punctul origo absolut" drept complex de semne ale unui mister deschis" nu intr ntr'o problem de cunoatere luciferic n toat puritatea sa intuiional, adic desghiocat de orice determinaiune conceptual. Intuitivul pur, termen uzitat pn la abuz, e el nsu un concept de limit. O operaie de cunoatere cu intuitivul pur, acest ideal desiderat, e cu neputin. Materialul intuitiv, fcnd parte alctuitoare din cunoatere, e de fapt totdeauna mai mult sau mai puin conceptual determinat. Prin prefacerea materialului intuitiv n complex de semne ale unui mister deschis" materialul intuitiv, de facto conceptual determinat, ndur o brusc modificare de sens. Din clipa n care un material intuitiv e prefcut n complex de semne ale unui mister deschis" se opereaz cu el ca i cnd determinaiunile sale conceptuale ar fi provizorii. Materialului intuitiv, precum am spus totdeauna conceptual determinat, i se las oarecum latitudinea ampl de a fi cu totul altfel determinat pe plan conceptual. Aceast nou determinare conceptual e ateptat s se produc ca un reflex del construciile i accesoriile teoretice prin care materialul intuitiv e adus ntr'un acord indirect cu o idee teoric" oarecare. Primele determinaiuni cu care materialul intuitiv face act de prezen ntr'o problem sunt astfel susceptibile de a fi nlocuite. Ele sunt totui ntrebuinate de nevoie, fiindc cunoaterea nu poate s opereze cu intuiii pure. Pentru rezultatele cunoatere! luciferice aceste determinaiuni conceptuale ale materialului intuitiv (datorite cunoaterei paradisiace) sunt ns cel puin parial irelevante, deoarece ele sunt prin deschiderea unui mister" virtualmente suspendate, i deci nlocuibile prin altele, dendat ce materialul intuitiv e vzut n lumina de reflex a unor construcii i accesorii teoretice: Cteva exemple: n problema copernican a micrilor corpurilor cereti figureaz n materialul intuitiv iniial, ntre altele, observaia de fapt: soarele se mic n anume chip pe bolta cereasc n jurul pmntului. Prin reflex del construciile teoretice ale lui Coopernic acest material intuitiv, conceptual (categorial) determinat ca o micare de fapt, dobndete o determinaiune conceptual tocmai contrar celei iniiale : micarea soarelui devine o iluzie, cci pmntul e cel ce se nvrte. n problema newtonian a gravitaiunei lunare spre pmnt avem un material intuitiv iniial : luna se mic n jurul pmntului. Micarea aceasta e la nceput conceptual determinat ca un act simplu. Prin construciile teoretice ale lui Newton acela material intuitiv obine o alt determinaiune conceptual, care exclude pe cea iniial: micarea lunii n jurul pmntului nu e un act simplu, ci un act compus (din cdere i micare dreptliniar). n problema ondulaiunilor optice figureaz un material iniial conceptual determinat : culorile ca nite caliti obiective ale lucrurilor. Prin reflex del construciile teoretice ale lui Huygens acela material intuitiv dobndete o determinaiune conceptual, care nlocuete pe cea dinti: culorile sunt n calitatea lor simple sensaii subiective. n problema freudian a visului: un vis e la nceput, din punct de vedere psihologic, determinat ca un ce ntreg. Prin reflex del construciile teoretice ale lui Freud visul obine o determinaiune conceptual (categorial) diametral opus; visul e un compus radical. Exemplele acestea, al cror numr s'ar putea spori indefinit, demonstreaz c n problemele cunoaterii luciferice, actul prin care se deschide un mister implic o anulare virtual a poziiilor conceptuale ale cunoaterii paradisiace. Aceasta nu nseamn c anu3i

larea despre care vorbim s'ar realiza efectiv n egal msur n toate problemele de cunoatere luciferic. Anularea de fapt a poziiilor conceptuale ale cunoaterii paradisiace variaz n intensitatea ei dup probleme. Nu e mai puin adevrat ns c actul punerei unei probleme de cunoatere luciferic implic anularea virtual a poziiilor conceptuale ale cunoaterii paradisiace. Materialul fanic al unei probleme puse" suport pe urma operaiilor cunoaterii luciferice o dislocare categorial. Lucrul acesta, a crui importan se poate bnui, n'a fost remarcat de teoreticienii cunoaterii. El a scpat ateniune! acelora ndeosebi, car s'au strduit, nu fr de a ntrebuina msuri silnice de simplificare, s caracterizeze cunoaterea" global, dndu-i cu fora un unic sens. S ne gndim bunoar la neokantienii del Marburg cari vd n cunoatere un infinit proces liniar" de producere a obiectului" prin determinaiuni conceptuale succesive. Suspectm aceast tez de eroarea naiv a unei prea savante simplificri. In termeni att de grandios de simpli s'ar putea prezenta, dac facem unele abstracii, cel mult cunoaterea paradisiac". Dar nici de cum mpletirea acesteia cu cunoaterea luciferic". De altfel n actul anulrii virtuale a p o ziiilor cunoaterei paradisiace, implicat n actul fundamental al cunoaterei luciferice, ni se imbie del sine un nou i foarte important argument n sprijinul tezei noastre c cele dou cunoateri difer prin nsi natura lor. Cunoaterea luciferic nu e o simpl continuare liniara a cunoaterei paradisiace, ci vdit lucru, ceva nou fa de aceasta. Cunoaterea luciferic spintec cunoaterea paradisiac, afirmndu-se ntr'o productiv adversitate fa de ea. Discontinuitatea dintre cele dou cunoateri ia pentru cercetrile noastre un tot mai vdit aspect de polaritate. S mai dm cteva lmuriri n legtur cu actul de anulare virtual a poziiilor c u noaterii paradisiace. ncercarea de a purifica materialul intuitiv de diverse determinaiuni conceptuale (categoriale) pentru a ajunge la o cunoatere mai curat e un lucru zadarnic i inutil. Zadarnic, fiindc puritatea intuiional e inaccesibil cunoaterii; inutil, fiindc prin punerea unei probleme de cunoatere luciferic se anuleaz virtualmente determinaiunile conceptuale (categoriale), pe care cunoaterea paradisiac le-a acumulat asupra materialului intuitiv. Pozitivismul pur, nedndu-i seama de actul anulrii virtuale a poziiilor cunoaterii paradisiace, implicit dat prin intrarea n aciune a cunoaterii luciferice, a crezut c pentru a obine o cunoatere pur trebuie s procedeze n prealabil la o curire a materialului intuitiv, de anume sgur categorial ngrmdit aci. Ca i cnd ar fi cu putin o fixare a materialului intuitiv fr de elaborrile conceptuale ale cunoaterii. Ca i cnd cunoaterea odat lansat din poziie n poziie ar proceda n progresiune liniar, i o eroare iniial a ei ar trebui s perziste nelimitat ca pcatul originar. Dac pozitivismul pur i-ar fi dat seama de existena cunoaterii luciferice nzestrat prin chiar natura ei cu darul de a anula virtualmente poziiile cunoaterii paradisiace n'ar fi cerut imposibilul materialului pur ! i n'ar fi luat atitudinea cunoscut mpotriva constructivului" n tiin. Pozitivismul pur crede c constructivul, fiind o abatere del cunoaterea pur (intuitiv), ar fi lipsit de justificare. Dar rosturile cunoaterii luciferice n cadrul cunoaterii n genere nu pot fi abolite printr'un simplu decret filosofic*). Cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic existnd, trebuie s se gseasc
*) Positivismul e de altfel o filosofie, i ctui d e puin o expresie a unei atitudini tiinifice. P r e c u m tiina nu s'a lsat Influenat In mersul ei d e criticismul kantian, tot aa ea n ' a a c c e p t a t nruriri decisive nici din p a r t e a positivismului. Se tie c a p r i n t e l e positivismului, C o m t e , s'a ridicat cu e n e r g i e m p o t r i v a u n o r teorii c u m e a c e e a a atomilor sau a ondulaiunei. M a c h i A v e n a r i u s , radicaliznd positivismul, s'au exprimat chiar m p o t r i v a ntrebuinrii categoriilor", p e c a r e le v o i a u s u p r i m a t e (cauzalitatea, substanialitatea). Postulatul pozitivist, d u p c a r e c u n o a t e r e a tiinific a r a v e a d r e p t s u p r e m int descripia faptelor, d u c e la o e x t r e m srcire a p r o b l e m a t i c e i cunoateri. Exist c e - i d r e p t n istoria gndirei u m a n e epoci

32

i un modus vivendi ntre elementul constructiv i elementul dat n cunoatere. Pe urma interveniei cunoaterii luciferice datul e silit, fr posibilitate de apel, s ndure prin reflex del elementul constructiv noui determinaiuni, adesea diametral opuse celor iniiale. Materialul fanic odat trecut prin operaiile tiute ale cunoaterei luciferice suport o dislocare categorial. O greeal asemntoare cu a pozitivismului pur comite prin punctul de purcedere i fenomenologismul (al coalei husserliene). Principial fenomenologismul vrea s alunge spiritul constructiv din filosofie. Fenomenologismul e o filosofie violent descriptiv. Fenomenologismul nu cunoate dect o int: aceea de a exprima i de a defini fenomenul (sau regiuni ntregi de fenomene) n termeni ct mai abstraci n nsi esena imediatitii sale ca coninut al actului de contiin pur. Fenomenologismul tinde s redea n abstraciuni ceeace aparine n mod esenial unor fenomene imparantezate" ca atare, adic fcndu-se abstracie de existena" lor. Problematica fenomenologismului are prin aceasta un caracter destul de paradoxal, ceeace i asigur ndeajuns, puterea de atracie. A cuta echivalentul abstract al esenialitii fenomenelor ca obiecte ale contiinei pure, e neaprat un joc pasionant, i desigur folositor filosofiei, silit din cnd n cnd s-i mprospteze sngele i materialul. Fenomenologismul nseamn totui prin ngrdirea n fond la o singur problem o grozav deflaie a problematicei filosofice. Cnd citeti un studiu fenomenologic, ca de ex. Sein und Zeit" de M. Heidegger ai impresia unei dsesprante monotonii problematice. E par'c ai intra ntr'un codru n care se repet la infinit acela arbore. Un tratat fenomenologic aduce foarte mult cu un dicionar filologic cuprinznd mormane de pedante indicaii din cele mai precise cu privire la semnificai^ cuvintelor. Fenomenologismul se circumscrie prin grija, de o luciditate neatins pn acum n filosofie, de a ridica n contiina abstract ceeace e esenialmente dat, dat oarecum latent, n fapt" ca fapt". Fenomenologismul nseamn subt acest raport nainte de orice o uimitoare lrgire a contiinei. In aceea msur ns fenomenologismul decimeaz problematica filosofic. Fenomenologismul lundu-i sarcina de a strbate prin desiurile accidentalului pn n esena fenomenelor ca atare, neglijeaz ndreptirea i-a altor inte de cunoatere filosofic". Problemele, n a cror punere se ntrebuineaz ali termeni dect sunt cei obinuii din cuprinderea esenelor prin reducia fenomenologic", ar opera dup fenomenologi cu termeni fali. Fenomenologismul va putea gsi n consecin cu uurin c metafizica n cursul istoriei ei a pus cele mai adesea probleme fale. Fenomenologismul, odat fixat ca metod, ar putea lesne arta n orice domeniu c problematica curent opereaz cu date prime fictive. Consecvent punctului de plecare, fenomenologismul va fi deci mpotriva problematicei constructive. Din analizele noastre tim ns c tocmai prin cunoaterea care introduce n toat amploarea semnificaiei sale constructivul n contiina umanitii (cunoaterea luciferic) se d cunoaterii posibilitatea de a anula anume poziii conceptuale ale cunoaterii (paradisiace). C la nceput cunoaterea luciferic opereaz cu date denaturate n anume chip de cunoaterea paradisiac, e pentru cunoaterea luciferic, exact n aceeai msur n care datele ar fi denaturate prin
caracterizate printr'un fel de inflaie de probleme, o inflaie mpotriva creia gndirea trebuie s lupte. Evul mediu la un moment dat se p a r e c a suferit de o asemenea g r a v inflaie, (inflaia nseamn nu att un p r e a m a r e n u m r de probleme, ct un p r e a m a r e n u m r de probleme fr a c o p e r i r e p e planul faptelor). Tot aa exist i epoci de deflaie a problemelor : o asemenea epoc a nceput cu criticismul, a continuat cu pozitivismul, i sfrete cu fenomenologismul. Deflaia problemelor trebuie tot aa de mult combtut ca i inflaia. Interesant e ns c numai gndirea filosofic a fost atins n deceniile din u r m de aceast deflaie. Gndirea tiinific i-a mers drumul ei, fr a fi acceptat p r e a multe sugestii din partea m i c rilor filosofice.

33

ficiuni conceptuale, irelevant. Aceste date vor dobndi i aa i alte determinaiuni dect pot s fie cele iniiale. Opera de pretins purificare a fenomenelor ca atare ntreprins de fenomenologi e deci pentru cunoaterea luciferic destul de inutil. Cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic, i sunt prin dualitatea lor profund un reciproc izvor de corecturi. Dece s i se ia cunoaterii in genere aceast posibilitate de autocontrol, ce i s'a dat prin desprirea n dou curente alternative? Aceasta ar fi o ntie replic de dat fenomenologismului. De alt parte ar fi de spus c fenomenologismul nu-i duce consecvena pn la capt. In adevr fenomenologismului are n centrul dinamic al problematicei sale cel puin o umbr de idee constructiv": esena latent! Nu ajunge prin aceasta fenomenologismul ntr'un cerc vicios, ntr'o situaie analoag aceleia n care se gsete scepticismul, cnd se ndoiete de tot, numai de teza sa proprie nu ? Problematica constructiv nu poate fi efectiv combtut prin teza fenomenologist, ct timp fenomenologismul nsu cade exact n pcatul", pe care el l reproeaz metafizicienilor, acela al constructivismului", acela de a nu se ataa exclusiv la obiect. Fenomenologismul, cutnd s cuprind prin intuiie esenialitatea fenomenelor ca atare, e vdit condus de toiagul magic cel puin a unei fantome de ideie constructiv". Fenomenologismul mai crede apoi c diagnoza fenomenologic n sine ar justifica n deajuns saltul la atitudinea anticonstructivist. Lucrul nu e tocmai aa de simplu. i saltul mai ales nu e concludent. Un fenomen, interpretat prin cunoaterea luciferic, pe un plan constructiv, suport diverse comentarii constructive. Diagnoza pur fenomenologic a fenomenului poate cu toate acestea s rmn aceeai. Pe lng aceeai diagnoz fenomenologic a unui fenomen sunt posibile mai multe interpretri pe plan constructiv. Propoziia aceasta lmurete pe deplin situaia, cci din ea urmeaz c diagnoza fenomenologic i interpretarea constructiv a unui fenomen se juxtapun. Ele nu pot s ajung ntr'un conflict. Diagnoza fenomenologic i cunoaterea constructiv interpretativ i sunt indiferente, ele nu au nruri decisive una asupra celeilalte. Anticonstructivismul fenomenologilor nu e deci de susinut nici subt acest raport. Firul lucrrii ne oprete s facem i alte incursiuni n punctele de minor rezisten ale fenomenologismului. Dac ni s'ar permite totui s intercalm o prere sumar am spune c fenomenologismul, cu spiritul su anticonstructiv, nu ni se pare de loc un nceput de mare micare filosofic, cum cred aa de muli. El e mai curnd un sfrit, o ncheiere a filosofiei de pn aci. El e o Sackgasse", o fundtur. O fundtur poate s ofere priveliti, ce merit s fie vzute, dar nu e un drum. Dup aceast excursie lturalnic, pe care ne-a prilejuit-o anticonstructivismul pozitivist i fenomenologic, s ne ntoarcem iari la drumul, del care ne-am abtut. Am spus c anularea virtual a poziiilor cunoaterei paradisiace nu se realizeaz prin activitatea cunoaterei luciferice totdeauna n egal msur. Operaia de anulare e cteodat mai profund, cteodat mai puin. Anularea de fapt a poziiilor determinative ale cunoaterei paradisiace prin activitatea cunoaterei luciferice se pare c e cu att mai radical cu ct problema, ce se pune, manifest o mai nalt tensiune interioar". Adic : cu ct incompatibilitatea de coninut ntre o idee teoric" i un material fanic" e mai mare, cu att materialul fanic va primi prin reflex del construciile teoretice determinaiuni conceptuale noui mai temeinice, menite s anuleze mai radical pe cele vechi. Limita extrem de profunzime a acestui proces de anulare e ilustrat de cazurile pe cari le vom numi de inversiune copernican". Inversiune copernican] Acestei expresii de attea ori invocat simbolic pentru anume fapte revoluionare din domeniul gndirei, i vom r e st tui cu un spor de demnitate sensul iniial. nelegem s interpretm fapta, pe care n 34

timpuri istorice a svrit-o Copernic, ca un caz clasic al unei metode. Mai mult. Ca un caz clasic de cunoatere luciferic. nelegem prin inversiune copernican" orice revelare a cripticului unui mister deschis" printr'o construcie teoretic, care n esena sa implic tocmai contrarul determinaiunilor conceptuale, pe cari fanicul misterului deschis" n chestiune le solicit n chip imediat n cadrul cunoaterei. In cazuri de inversiune copernican" materialul fanic iniial al problemei puse primete prin reflex del construcia teoretic, determinaiuni conceptuale tocmai contrare celor, pe cari le-a avut la nceput. In exemplul copernican teza fanic: soarele se mic n jurul pmntului" e nlocuit prin teza cu coresponden criptic": pmntul se mic n jurul soarelui, micarea solar e o iluzie". Inversiunea copernican circumscrie cazuri de extrem limit a procedeului fundamental al cunoaterei luciferice. Cunoaterea luciferic pornete din experien" (n neles de ansamblu de fapte empirice raportate la un subiect cunosctor) ca del un origo absolut". Experiena" e ns n acelai timp i n raport corelativ cu cunoaterea paradisiac. Deoarece datele experienei" sunt silite uneori, precum am vzut, s accepte alte determinaiuni conceptuale, cteodat chiar contrare celor pe cari ele le obin n cadrul cunoaterei paradisiace, se poate vorbi de o paradoxie a experienei. Paradoxia aceasta nu e un simplu accident. Ea rezum dublul sens al experienei, dup cum aceasta i joac rolul n cadrul cunoaterei paradisiace sau n cel al cunoaterei luciferice. In cadrul cunoaterii paradisiace experiena e suma de obiecte cunoscute. In cadrul cunoaterei luciferice experiena e baz de operaiuni, putnd suferi la urm ea nsi efectul modificator al acestor operaiuni, A raionaliza" experiena (s ni se ierte acest vag cuvnt) nseamn a determina intuitivul prin concepte, progresiv, liniar, n aceai direcie. Asta e cu putin n raza de aciune a cunoaterei paradisiace. A raionaliza" experiena mai are ns i alt semnificaie : a raionaliza" experiena nseamn a aduce obiectele ei n situaia de a accepta determinaiuni conceptuale uneori tocmai contrare celor iniiale. In raportul lor cu intelectul conceptual obiectele experienei nu sunt simple i nelimitate acumulatoare de determinaiuni conceptuale, cum aproape indiferent de coal cred toi epistemologii. Ca punct iniial (origo absolut) al cunoaterei luciferice obiectele experienei sufr o golire virtual de determinaiuni conceptuale, spre a li se imprima altele, spre a fi supuse unei dislocri categoriale. Gnditorii cari s'au remarcat prin vre-o teorie a experienei" (unii au neles chiar filosofia critic a lui Kant ca o teorie a experienei") au trecut n genere cu vederea ruptura operat n modul de ntrebuinare al experienei, ruptura condiionat de dualitatea cunoaterei. Fr excepie aceti gnditori pot fi prini n flagrant delict de unilateralitate, ntruct ei atribuie totdeauna obiectului experienei, din eroare, rolul de acumulator, infinit i n sens unic, de determinaiuni conceptuale.

PROBLEM

I T E O R I E

Problematica cunoaterei luciferice manifest i alte aspecte asupra crora trebuie s ne oprim. Ne-am strduit n cele de mai nainte s artm c o problem de cunoatere luciferic se distinge totdeauna printr'o anume tensiune interioar, care revine n cele din urm la un raport de incompatibilitate de coninut ntre o idee teoric i materialul fanic" iniial al problemei. Tensiunea interioar" a problemei e ca un arc din care va porni sgeata, ce se va mplnta n bolta teoriei. Cu ct tensiunea interioar" a pro35

blmei e mai mare, cu att construcia teoretic i accesoriile ei menite s acordeze indirect fanicul" i ideea" vor fi mai multe la numr si se vor deosebi mai profund prin coninutul lor de ideea teoric i de materialul fanic al problemei puse. Cu ct divergena de coninut ntre ideea teoric i materialul fanic e mai accentuat, cu att se impune pentru acordarea lor indirect un ocol mai excentric i o cascad de accesorii mai complicat. Perspectiva aceasta del tensiune, del arc, la bolta n care se va fixa sgeata lansat n criptic, perspectiva aceasta spre un lumini mai mult sau mai puin deprtat, n care se va aeza soluia" problemei, o putem numi zarea interioar" a problemei. Cu ct tensiunea interioar" a unei probleme e mai mare, cu att soluia ei teoretic va cuprinde a priori mai multe elemente, cari na sunt implicit date n ideea teoric" i n fanicul iniial" al problemei 5 cu att n cadrul problemei se deschide deci o zare mai deprtat i mai larg de posibiliti de noui elemente. Problemele de un minim de tensiune interioar sunt n aceeai msur lipsite de zarea interioar. E clar : o construcie teoretic i accesoriile ei presupun totdeauna o idee teoric, dar ele nie nu sunt implicit date n ideea teoric. In problema optic a structurii luminei, aa cum a pus-o i a vzut-o Huygens, ideea teoric e aceea a determinismului mecanicist". Construcia teoretic, pe care Hugyens a propus-o ca soluie, e precum tim, aceea a ondulaiunilor n eter". Analiznd construcia aceasta teoretic vom vedea c ea implic ideea teoric a determinismului mecanicist, dar c ea nsi nu e implicit cuprins n ideea teoric a determinismului mecanicist. Ea e mai mult sau mai puin contingen fa de idee. De aceast contingen mai in i accesoriile teoretice (n exemplul nostru: presupusa diversitate de lungime a ondulaiunilor, subiectivitatea sensaiilor optice) cari r e presint evident ceva nou fa de idee i fa de fanicul iniial al problemei (n exemplul considerat, fa de experienele optice: raz, refracie, reflexie, dispersiune spectral, interferen, etc). Exemplul ilustreaz ndeajuns raportul direct ntre tensiunea interioar a unei probleme i zarea ei interioar. Cu ct tensiunea interioar" are un mai pronunat accent, cu att zarea interioar" a problemei e mai deprtat i mai larg; mai deprtat n sensul c momentele teoretice ale soluiei se vor deosebi mai profund prin coninutul lor de coninutul idei teorice" i al fanicului" iniial, i mai larg n sensul c momentele acestea contingente vor fi cu att mai multe la numr. Ne ntrebm dac s'ar putea vorbi i n cadrul cunoaterii paradisiace de astfel de probleme". Nu vom tgdui c de o anume problematic e capabil i cunoaterea paradisiac, dar vom face imediat restricia c problemele", ce se pun aci, au cu totul alt sens dect cele care in de cunoaterea luciferic. A pune o problem n zona cunoaterii paradisiace nu poate s nsemne dect': sau a cuta unui material intuitiv, imaginat sau gndit, ca obiect nedespicat, o idee corespunztoare, sau a cuta pentru o idee un material intuitiv corespunztor. (Despre un al treilea fel de probleme" posibile n cadrul cunoaterei paradisiace vom vorbi mai trziu. E vorba despre umplerea pe cale ipotetic a unui hiat pe planul obiectelor). Ori cum s'ar pune ns aci problema, ea ar fi lipsit att de tensiunea interioar" ct i de zare interioar". Problemele de tensiune interioar" i de zare interioar" definesc i circumscriu, n totalitatea lor niciodat ncheiat, zona cunoaterei luciferice. Zarea interioar" a problemei e de sigur a se deosebi cu toat grija necesar de complexitatea" unei probleme. Zarea interioar trebue neleas ca o distan ntre ideea teoric adic ntre centrul dinamic al problemei i soluia, ce se d problemei. Complexitatea problemei nu are o legtur direct cu soluia ei. Complexitatea unei probleme e n funcie de numrul i diversitatea faptelor", care formeaz planul ei de purcedere (adic de materialul fanic). Unei probleme i se poate atribui o remarcabil complexitate, 36

chiar i atunci cnd zarea ei interioar" e ngust; aceasta se ntmpl atunci cnd ideea teoric, pe care o utilizm drept suport pentru saltul n criptic, se gsete ntr'o tensiune relativ sczut, tears, cu materialul fanic. Pe cnd zarea interioar" e n funcie de tensiunea interioar a problemei", complexitatea problemei nu are o nrurire decisiv nici asupra tensiunei interioare a problemei, nici asupra zrii sale interioare". O alt particularitate, vrednic de a fi semnalat, a oricrei probleme, este gradul ei de generalitate. Generalitatea unui probleme e n direct funcie de gradul de abstraciune al termenilor ei iniiali, a materialului fanic", Nu e tot una c ntr'o problem operm cu concrete", sau cu fapte mai generale". Ori gradul de generalitate al unei probleme depinde de gradul de generalitate al faptelor, cari constituiesc materialul fanic al problemei. Cele dou particulariti, a complexitii i a generalitii, combinate n anume chip, dau mpreun o a treia. Cu ct o problem e mai general i n acela timp mai complex, cu att ea devine mai vast". Distingem deci la o problem particulariti, cari privesc mai mult raportul dintre centrul ei dinamic i punctul de purcedere (tensiune interioar), sau raportul dintre centrul dinamic i desnodmntul problemei (zare interioar), i particulariti, cari privesc esclusiv punctul de purcedere al problemei (complexitatea, generalitatea, vastitatea). O tensiune interioar" i o zare interioar" posed n divers msur toate problemele de cunoatere luciferic. Subt celelalte aspecte problemele se grupeaz astfel : cele mai generale" probleme le gsim n filosofia teoretic, abstract ; cele mai complexe" n tiin; cele mai vaste" n metafizic. Despre zarea interioar" a unei probleme, adic despre cadrul virtual, n 6are se aeaz soluia" problemei, nu se prea poate vorbi fr de o incursiune n logica teoriei" ca atare. Ce e o teorie? Suntem destul de avansai n cercetrile noastre spre a putea da un rspuns de precizie. Logicete teoria" nglobeaz toate actele, prin care cunoaterea luciferic obine varierea calitativ a unui mister deschis. Cunoaterea luciferic aa cum e dat ea n faptul deschiderii unui mister ca mister" i al varierii calitative a misterului deschis, traverseaz prin actele ei diverse faze, alctuite, fiecare, din mai multe momente : I. Faza punerei problemei : a) deschiderea unui mister ca mister, prin actul provocrii crizei luciferice n obiect (despicarea n fanic i criptic). b) Anularea virtual a determinaiunilor conceptuale ale materialului fanic. c) Degradarea virtual a fanicului i punerea unui accent esenial pe criptic. II. Faza de trecere spre soluionarea problemei : a) Utilizarea unei idei teorice ca suport pentru saltul n cripticul misterului deschis. Prin acest act se produce: b) O tensiune interioar n problem, i se deschide. c) O zare interioar n problem. III. Faza soluionrii problemei: a) enunarea unei construcii teoretice. b) acordarea indirect a acestea (sau a ideei teorice) cu fanicul iniial, prin accesorii teoretice sau neteoretice. c) Degradarea de fapt a fanicului, anularea i nlocuirea unora din determinaiunile sale conceptuale (dislocarea categorial). Acestea sunt fazele i momentele cunoaterii luciferice, prin cari un mister deschis suport o variere calitativ. Logicete teoria" nglobeaz in sine momentele fazei III37

Cunoaterea luciferic are, prin toat tehnica ei, inginerete descompus n tabela de mai sus, menirea de a imprima variaiuni calitative unui mister deschis. Caleo cea mai urmat de cunoaterea luciferic e acea a atenurii calitative a unui mister deschis. Ce neles are, subt unghiul sensului integral al cunoaterii luciferice, utilizarea unei idei teorice ca punte de salt n cripticul unui mister deschis? Cunoaterea luciferic proiectnd o idee teoric" asupra cripticului, pune eo ipso o limit, n cadrul creia va ncerca prin construciile teoretice ce vor urma, o variere (atenuare) calitativ a misterului deschis. Prin ideea teoric se pune de fapt o Umil provizorie, n raza creia va zace soluia teoretic a problemei. Tot ce va trece de aceast limit va fi socotit drept mister" in a doua laten, pentru a crui reducie mai departe e necesar s se repete actul luciferic de deschidere a misterului. Dup acest act tot sistemul de operaiuni ale cunoaterei luciferice poate fi pus iari n aciune, de indefinite ori. Cu alte cuvinte, cunoaterea luciferic, n momentul cnd deschide un mister, nu face acest lucru n vederea unei r e ducii totale sau a unei anulri a misterului ; cnd cunoaterea luciferic deschide un mister, ea pune imediat prin proiectarea unei idei teorice asupra cripticului o limit, n raza creia va ncerca o variere calitativ a misterului. Construcia teoretic, prin care se d o soluie problemei, reprezint la rndul ei iari un mister latent". Un mister latent, care firete va putea fi din nou deschis", n vederea unei noui varieri (atenuri). Cunoaterea luciferic procedeaz aa dar prin etape. Dar n fiecare din aceste etape cunoaterea luciferic i epuizeaz ritmic tot sistemul de acte i operaiuni. Dac voim s ne supunem docili poruncii supremei precizii trebue s spunem s a pune o problem de cunoatere luciferic nu nseamn simplu numai a deschide un mister cu perspectiv indefinit; a pune o problem nseamn n esen a deschide un mister, act dup care intervine numaidect i punerea unei limite provizorii, n raza creia se va ncerca o variere calitativ a misterului. Punerea unei limite provizorii nu e lipsit de repercusiuni asupra cunoaterii luciferice. Una din consecinele ei e tocmai procedarea prin etape, procedare caracteristic cunoaterei luciferice. Consideraiunile noastre au devenit in bun parte o analiz structural, logic epistemologic, a problemei" i teoriei" n genere. Ajuni aci, avem dreptul s bnuim o serie de nedumeriri instalate ncetul cu ncetul, i poate nu fr justificare n priul critic al cititorului. Nedumeririle, pe cari trebuie s le prevenim ca s nu devin pustiitoare, planeaz desigur n jurul ntrebrii, dac procesul punerei i soluionrii unei probleme se nfieaz i subt aspect psihologic tot aa, cum l-am artat n cele de mai sus. Ori privind lucrurile cu suficient luciditate chestiunea, dac procesul psihologic al puneri unei probleme i al rezolvirei ei corespunde sau nu formulelor noastre, n'ar trebui s ne turbure prea mult. N'ar trebui, din motivul binecuvntat c noi nu facem psihologie". De altfel chiar i subt acest raport structura cunoaterei luciferice, aa cum am ncercat s o definim, corespunde cele mai adesea i unui ansamblu de faze i momente, pe cari o analiz atent le-ar putea distinge i n procesul psihologic al punerei unei probleme. Ni se va face ntmpinarea c n procesul psihologic al punerei unei probleme ideea teoric" n'ar fi totdeauna clar proectat, prin anticipaie. Ni se va face ntmpinarea c o problem se anun psihologicete cu o idee central mai vag, mai larg mai abstract, deoarece ar ncepe totdeauna cu cte un simplu cum ?",cu cte un dece ?", sau cu un ce ?". Nu fgduim aceasta, ne permitem s facem ns observaia c n dosul acestor vagi particule interogative se ascund cele mai adesea idei mai concrete, cari anticipeaz n anume msur soluia (i chiar dac nu s'ar ascunde, existena unei limite" anticipate n zarea interioar a problemei e atestat chiar de particulele amintite). Dar noi, nc odat, am voit s dm o analiz structural, logic 38

epistemologic a problemei", i nici dect o analiz psihologic". Mai mult s analiza noastr rmne n esen neatins i concluziile nealterate, chiar dac am elimina ca nefundat psihologicete factorul n chestiune, adic ideea cu funcie teoric enunat prin anticipaie" ntr'o problem. Cum trebuie s vedem n cazul acesta lucrurile, i ce rectificri comport ele n perspectiv schimbat? ntr'o problem de cunoatere luciferic (inclusiv rezolvirea ei) vom distinge n orice caz s 1. Un material iniial i 2 . O teorie" care nglobeaz prin interpretare constructiv acest material (care la urm va fi total sau n parte altfel determinat dect fusese la nceput.) In toate problemele de cunoatere luciferic teoria", n coninutul ei, cuprinde implicit, dac nu prin anticipaie, o idee, care comparat la rndul ei cu materialul iniial (fanic) al problemei vdete o d i vergen de coninut (prin aceasta e deja dat tensiunea interioar" a problemei). In plus : teoria" mai cuprinde o serie de elemente, accesorii, prin care se creiaz un acord indirect ntre materialul fanic iniial al problemei i ideea n chestiune (implicit dat n smburele teoriei). Cu oarecare perspicacitate cititorul va descoperi c toate momentele relevate de noi n articulaia structural a problemei i teoriei revin n esen i n analiza aceasta. Momentele se degajeaz ns mai limpede din analiza, recunoatem de pendant minuiozitate, care atribuie ideei teorice un rol de anticipare determinativ a construciilor teoretice. Ori care ar fi procesele mentale ideea teoric" anticipeaz construcia teoretic, dac nu subt unghiu psihologic, atunci cel puin subt unghiu logic.

OBSERVAIA DIRIJAT
ntrebuinarea unei idei" cu funcie teoric n sfera de activitate a cunoaterei luciferice nu trebuie s duc n orice mprejurri la o teorie". Cteodat locul teoriei l iau rezultate obinute prin observaie", firete nu prin simpl observaie, ci prin observaie dirijat tocmai de o anume idee. Propoziia rostit pare ciudat i la nceput nu tocmai clar, mai ales c dup opiniile n circulaie construciile teoretice" ar avea tocmai ele menirea s ptrund n regiuni nchise i refuzate observaiei, i nu invers. De fapt,n unele cazuri construciile teoretice in loc de observaie (n ce msur vom arta n alt capitol unde vom vorbi despre verificarea unei teorii, i n capitolul n care vom examina aa numitele simili-teorii). Dac teoria ar ine chiar numai accidental loc de observaie, s'ar admite eo ipso c rezultatele obinute prin construcie teoretic, proprie cunoaterei luciferice, ar putea fi uneori obinute exclusiv pe cale de cunoatere paradisiac. Dac definiia, ce o dm cunoaterii luciferice, e real, atunci nu facem dect s rmnem pe linia ei de consecvene, afirmnd c teoria" nu ine niciodat loc exclusiv de observaie?'. Se va vedea c atunci cnd avem de a face n adevr cu teorii" cari in numai loc de observaie, acestea sunt simili-teorii", i c ele aparin de fapt cunoaterei paradisiace. Iat cum teza rostit mai sus c observaia dirijat ine loc de construcie teoretic poate deveni destul de interesant. Observaia dirijat de o idee duce n adevr la rezultate, cari au exact aceeai semnificaie ca i o teorie" n cadrul cunoaterei n genere : adic semnificaie de variere (atenuare) calitativ a unui mister deschis. ntre observaia simpl i cea dirijat nu se casc n consecin numai o diferen de grad, ci de natur. Observaia simpl se realizeaz n cadrul cunoaterei paradisiace 5 ea servete drept suport aplicrei directe, pe baz de coresponden del abstract la concret, a conceptelor intelectuale, sau ea servete drept prilej de creare de noui concepte aplicabiie deadreptul asupra concretului empiric. Observaia simpl slujete ca temeiu, fie unui spor de cunoatere empiric, de noui obiecte", fie unei reducii numerice, pe cale abstractlv, a misterelor 39

latente ale lume nconjurtoare. Un alt rol ea nu poate s aib. Altul e cazul observaiei dirijate". Observaia dirijat de-o idee'-' duce prin faptul c e dirijat de o idee, la o reducie calitativ (variere, atenuare) a unui mister deschis. Observaia dirijat obine acest neateptat rezultat prin aceea c, fcnd parte din cunoaterea luciferic, particip la toate posibilitile inerente ale acesteia. Faptele noui, empirice, descoperite prin observaie dirijat de-o idee, sunt desigur susceptibile i de determinaiuni conceptuale n cadrul Cunoaterei parasidiace. Aceste determinaiuni sunt ins altele, dect acelea pe cari aceleai fapte le dobndesc, cnd sunt descoperite prin observaie dirijat de-o idee, i nu prin simpl observaie. Exemple : In veacul XVIII-lea botanistul Sprengel condus de ideea teoric a finalitii" n fenomenele vieii supune unei observaiuni dirijate (de aceast idee) morfologia florilor i rolul insectelor la fecundare. Sprengel isbutete s descopere fapte deadreptul uimitoare fenomene pline de finalitate", fenomene de adaptare precis a florilor la posibilitile de fecundare prin insecte (cercetri revelatoare ndeosebi asupra speciei Aristolochia clematitis). Dac Sprengel n'ar fi fcut observaiile sale dirijndu-ie prin ideea teoric a finalitii", aceleai fapte empirice ar fi trecut neobservate, sau dac ar fi fost observate, n'ar fi fost final" raportate unul la cellalt. Observaia dirijat de-o idee nu se ataeaz simplu la un material fanic? la un obiect ; ea, fcndu-se subt auspiciile unei idei teorice, are darul s mijloceasc chiar p idee serviciul creia se pune, revelarea unui ce criptic. n adevr: simpla observaie ar fi dus n cazul acesta la constatarea i determinarea unei configuraiuni a florilor, i tot aa la descrierea i determinarea insectelor, cari i culeg nectarul din flori, n plus poate s'ar fi ajuns i la constatarea sau bnuiala c florile sunt uneori fecundate prin acest cules de nectar, dar n nici un caz nu s'ar fi ajuns prin simpl observaie la raportarea final a configuraiei florilor la procesul de fecundare prin insecte. Prin sjmpl observaie s'ar fi izbutit s se ajung pn la determinarea conceptual a unei serii de fapte empirice, aa cum ele se arat. Observaia dirijat de-o idee teoric (a finalitii) a adus ns la altceva: la revelarea cripticului" acestei serii de fapte. Prin revelarea cripticului" o serie de fapte empirice se dovedesc drept semne complexe ale unui mister deschis, ale unui mister deschis care n cele din urm e redus n nsi esena sa la ceva mai elementar, suferind o atenuare n calitatea sa (n cazul considerat m o mentele fanice configuraia florilor i fecundarea prin insecte sunt semnele vizibile ale unui ce criptic, revelat ca un raport fnalist). Desigur c o minte ingenioas i perspicace, pornind del unele din datele fanice iniiale (de exemplu del configuraia" florilor) i del ideea teoric a finalitii", ar fi putut s imagineze teoretic tot raportul de adaptare final a florilor la procesul de fecundare prin insecte, etc. Cercettorul n'a construit ns o teorie", ci a operat numai cu ideea teoric", i pe urm i-a dirijat observaia n sensul ideei. Observaia dirijat de-o idee ine aa dar prin rezultatele ei loc de teorie", n sensul c prin ea se obine reducia, varierea, atenuarea calitativ a unui mister deschis. Galilei a supus observaiei cderea pe plan inclint, cderea liber, micarea corpurilor aruncate, etc. Observaiile aveau del nceput un sens dirijat de-o idee ; ideea era aceea a determinismului mecanic-matematic. n loc de a-i realiza ideea n chip teoretic, Galilei d naturii prilejul, prin experimentare, s realizeze ea nsi ideea". Galilei a fcut, prin ideea anticipat, un salt dincolo de simpla observaie, un salt n cripticul fenomenelor cderii. Ideea anticipat i-a nlesnit observarea unor aspecte ale micrii corpurilor, pe cari nu le-ar fi remarcat fr de idee. n plus ideea anticipat i-a dat posibilitatea s scoat la iveal chiar cripticul fenomenelor n chestiune, aceasta subt forma principiului
r m 3) m

40

ineriei" (conceptul unei micri uniforme dreptliniare la infinit). Am mai avut ocazia sa artm c ideea, implicit cuprins n principiul ineriei, e criptic fa de orice material fanic depe planul empiric 'al cunoaterei. n exemplul lui Galei observaia, dirijat de ideea determinismului mecanic-maternatic, a dus la rezultate interpretabile direct prin idee, dar ea a mai dus i la construcii teoretice, care nu-i gsesc corespondena direct pe planul empiric, i cari reprezint exclusiv ceva criptic fa de acest plan (principiul ineriei). Dup ce Fraunhofer a remarcat existena liniilor ntunecate ale spectrului solar, linii cunoscute astzi subt numele su, precum i spectrele astrale, reduse la anume fii colorate, s'a pus problema" acestor linii i fii. Soluia problemei s'ar fi putut eventual obine printr'o teorie, la care, s'ar fi ajuns utilizndu-se ideea anticipat a determinismului mecanic-maternatic. Kirchhoff i Bunsen, cari au reuit s dea o soluie problemei n chestiune, s'au achitat de aceast sarcin nu prin construcii teoretice, ci prin observaie dirijat, prin observaie dirijat de ideea teoretic a determinismului mecanic-maternatic. Ei au supus unei riguroase observaii dirijate de ideea determinismului mecanic-maternatic spectrele luminoase i liniile fraunhoferiene n raport cu condiiile n cari ele apar. Kirchhoff i Bunsen stabilesc astfel c diverse substane absorb tocmai acele fii de lumin spectral, pe care n stare incadescent ele sunt n stare s le emit. Liniile fraunhoferiene vor fi deci interpretate ca hiaturi n spectrul solar, hiaturi produse prin absorbia, pe care unele componente ale luminei solare o ndur trecnd prin anume substane gazoase. Liniile fraunhoferiene sunt reduse la o relaie determinist, mecanic-cauzal, ntre spectre i gaze. Prin legtura stabilit ntre spectre i gaze o serie ntreag de fenomene se grupeaz ca derivate secundare ale acestei relaii. Relaia fundamental, constatat ntre spectre i gaze, se substituie unor fenomene, cari prin coninutul lor (linii fraunhoferiene, spectre discontinui) sunt cu totul strine coninutului ca atare al relaiei fundamentale (relaia ntre gaze i spectre). Exist aici ntre fenomenele empirice i relaia fundamental un raport analog celui existent ntr'o problem, soluionat teoretic, ntre materialul fanic iniial i construcia teoretic. Ideea determinismului mecanic, care a servit drept semn de orientare a observaiei, a mijlocit un salt n cripticul" fenomenelor. Prin observaie dirijat s'a obinut nu numai un spor de cunoatere empiric, cum l poate mijloci i simpla o b servaie, ci n afara de aceasta i mai presus de aceasta s'a obinut i o reducie (atenuare) calitativ a unui mister deschis. C o teorie ine loc de observaie n mprejurri cnd observaia e irealizabil, sau c teoria anticipeaz n oarecare msur observaia sunt locuri comune, asupra crora nu face s ne extindem. Ceeace n'a fost luat nc n seam e c observaia dirijat ine loc de teorie, n sensul c ambele ocup aproximativ acela loc n articulaia intim a cunoaterei n genere. Observaia dirijat" i teoria" sunt aproximativ isotope n cadrul cunoaterei, n nelesul c observaia dirijat are putina de a duce nu numai la un spor de cunoatere empiric de noui obiecte sau la o reducie numeric a misterelor latente, precum simpla observaie. Ea poate n esen s duc la o variere, la o atenuare, la o reducie calitativ a unor mistere deschise, exact ca i operaiile constructiv-teoretice. n msura, n care simpla observaie se ncadreaz n tehnica cunoaterii paradisiace, observaia dirijat face parte din cunoaterea luciferic. E de remarcat n istoria tiinelor exacte un proces, ce pare firesc, dar care privit din apropiere devine destul de paradoxal. Procesul merit s fie menionat, i consist n urmtoarele: Cele mai adesea descoperirile de noui fapte se fac ntr'un moment f cnd'interpretarea lor teoretic e aa de bine pregtit c se desprinde aproape deagata din situaia contiinei teoretizante n chiar momentul istoric, cnd se face descoperirea. Cert lucru, contiina teoretizant e n genere destul de ingenioas ca s improvizeze oricnd
41

o explicaie" pentru orice fapt nou. Nu e mai puin adevrat ns c prin procesul de descoperiri" contiina teoretizant n'a prea fost adus n perplexitate, i nici aa de grav derutat, precum s'ar fi ntmplat, dac n'ar exista ntre procesul descoperirilor i al contiinei teoretizante o anume armonie prestabilit". Semnificaia acestei armonii prestabilite se vdete de ndat ce ne-o nchipuim absent. Ce s'ar fi ntmplat bunoar dac fenomenul Michelson, att de mult discutat de fizica veacului nostru, ar fi fost printr'o miraculoas ntmplare observat n momentul cnd Copernic enuna teza despre micarea pmntului ? Desigur c fenomenul Michelson ar fi fost interpretat ca un argument sdrobitor mpotriva teoriei copernicane. Sau ce s'ar fi ntmplat dac dup orgiile nedisciplinate ale alchimiei, n momentul cnd chimia modern se ntemeia enunnd existena elementelor netransformabile", s'ar fi descoperit radiul ? Astfel de descoperiri, recunoatem, imposibile n acele momente, ar fi avut darul s compromit numaidect tnra tiin fcnd cu neputin ntemeierea i evoluia ei. Faptul c contiina teoretizant nu a fost niciodat prea violent derutat, prin descoperiri premature, dovedete strnsa legtur ntre cele dou procese. Descoperirile, mijlocite de observaia dirijat, se fac n realitate pe temeiul unor idei", cari servesc drept centre dinamice i eventualelor construcii teoretice menite s interpreteze nouile fapte descoperite. Acest proces istoric, cu paralelismul su, e i el o dovad destul de elocvent c observaia dirijat" ine de domeniul cunoaterei luciferice, ca i teoretizarea".

42

IDEI,

O A M E N I ,
oKULAK SAU CHIABUR?

F A P T E

Poate c nu exist r a m u r de activitate omeneasc, n care rodnicia efortului s fie mai mult condiionat de cunoaterea precis a realitii n c a r e l u crezi, ca politica. Cunoaterea ei poate fi dobndit tiinific dar mai ales intuitiv. Marii oameni politici s'au bizuit ntotdeauna p e intuiie. Dar bineneles, felul n care cunoti realitatea n ' a r e importan n sine. Esenial, spre a lucra politicete, este s'o cunoti ! D a c ignor realitatea, politica r m n e alturi de via i d impresia unei agitaii haotice, confuze, nenecesare. S ne gndim de pild la politica noastr att de strin realitii romneti. D e la rzboi n c o a c e nici o msur legislativ afar de reforma a g r a r n'a corespuns vieii c u prins ntre Nistru i Tisa. Tot ce s'a fcut de zece ani ncoace n Romnia e caduc, pentruc violenteaz, ncorseteaz, stnjenete realitile, p e c a r e oameni i partide le i g n o r total. N u exist exemplu mai plastic n aceast privin ca episodul tragi-comic al celebrei reforme a d m i nistrative". Reforma" ieit din creerul complicat al d-lui C. Stere trebuia s nsemne o piatr de h o tar in istoria neamului. Doci profesori o luau n serios. Partidul del g u v e r n o prvlea, ca bloc de temelie a cldire! p e c a r e voia s'o nale, iar o p o ziia speriat foarte, ncingea platoa ncercrilor mari. Nimeni nu-i ddea seama c o simpl m p r ire n noui uniti nu c u r m racilele, ci le multiplic prin multiplicarea i complicarea organismelor administrative. Rezultatul ? Celebra lege nu s'a aplicat de ct parial, de reformat nu s'a reformat nimic, iar b tlia homeric de odinioar p a r e azi larma u n o r copii glgioi. Iat dece eficiena politic nu poate fi conceput dect in funcie de cunoaterea prealabil a r e a l i tii n care acionezi. i pentru a putea cunoate aceast realitate, i se cere o stare asemntoare cu aceia a savantului n laborator sau a geologului n

prospeciune, o stare receptiv. D a r aceast stare receptiv presupune la rndul ei lipsa de p r e j u d e ci, de idei preconcepute. Din acest punct de v e d e r e greita mnuire a i d e o logiilor politice poate duce la confuzii, la nenelegeri cu rezultate incalculabile. Ideologia politic, asemeni tiinei, a r e dou funciuni diferite, corespunznd cu dou m o m e n t e diferite. D u p c u m pentru a nelege realitatea din punct de v e d e r e tiinific, fie experimental n laborator, fie p e teren, ai nevoie de o metod i de o p r e g tire tiinific, iar dup ce ai adunat materialul ai nevoie de aceiai pregtire p e n t r u a-1 c o o r d o n a i a degaja concluziile tiinifice, tot astfel o ideologie politic i d o metod de cunoatere a realitii politice i i indic apoi calea de urmat pentru a valorifica aceast cunoatere. Dar att 1 In momentul n care iei contact, intuitiv sau tiinific, cu realitatea, ideologia nu t r e b u e s te i n c o m o deze. Ai de evitat cu orice pre n acest stadiu, t e n dina de a cuta n fapte verificarea ideologiei i de a refuza ceiace nu i se ncadreaz perfect. S prsim a c u m necesarele preludii i s venim la p r e o c u p a r e a articolului de astzi, la arealismul i deci la ineficienta micrilor comuniste din afara fruntarilor ruseti. Curentul socialist, de totdeauna i pretutindeni, a avut i a r e la ndemn o a r m formidabil dar periculoas, nu numai pentru adversari, marxismul. Marxismul este fr ndoial o idee for" (fie-ne ngduit aceast localizare) sau mai bine zis o a v a lan de idei fore. O doctrin de o coheren i n acela timp d e o simplicitate n esen, care ofer posibiliti dialectice nebnuite. Dar aceast doctrin sufer de dou d e zavantagii p l a s n d u - n e din punct d e v e d e r e practic congenitale. Primul i cel mai g r a v este arealismul. A r e d u c e viaa la o cauz unic, m o n o valent, obtuz i ncpnat a materialismului i s toric, e p u r i simplu monstruos. Pentruc importantul nu e s poi explica rapid

43

i verosimil orice, ci ca explicaia dat s coincid ct mai mult cu realitatea. , O r i aplicarea strict a materialismului istoric i a teoriei luptei de clas d u c e la concluzii ridicole prin arealismul lor. A m i n t i m n acest sens a p r e c i e rile lui Lenin a s u p r a filozofiei, considerat ca o a r m a burgheziei p e n t r u a m g i r e a proletariatului, din Materialism i Empirocriticism". Istoria nu p o a t e fi redus la o singur cauz, fie ea orict de i m p o r t a n t i d a c totui refuzi s iei cunotin de altceva dect de m o d u l d e p r o d u c i e i de lupta d e clas, atunci ignori s u p e r b realitatea. Firete c n c t e v a r n d u r i n u poi a v e a pretenia s emii judeci etern valabile asupra marxismului Arealismul doctrinei marxiste se confirm ns c n d i cercetezi consecinele p r a c t i c e . Totui nainte de a pi la aceast c e r c e t a r e s e x a m i n m cel de al doilea desavanfaj al marxismului, d e z a v a n t a j minor, influena lui asupra marxitilor. C o h e r e n a , simplitatea i satisfaciile dialectice p e c a r e marxismul le ofer credincioilor si, i fac s se c a n t o n e z e n doctrin, s uzeze d e formule, de cliee, s devin rigizi, greoi, lipsii d e intuiia realului. Marxitii sunt deobicei att de copleii de a d m i rabila construcie ideologic a profetului lor, nct refuz s'o mai s u p u n verificrei faptelor. Marxitii sunt exegei, glossalori d a r att. Tipul perfect al marxistului e Kautsky c a r e trete la p r o priu, din M a r x . D a r oamenii c a r e n ' a u curajul s-i verifice c o n tinuu ideologiile, c a r e n ' a u curajul s spun M a r x a greit sau M a u r r a s g r e e t e " sunt anchilozai, i m p r o p r i i aciune. Socialdemocraia internaional, mai ales ns cea g e r m a n , e dominat de aceast mentalitate e x e g e tic. Toat politica Internaionalei a Il-a p o a t e fi c a r a c t e r i z a t prin lipsa de n e l e g e r e a realitilor, prin r e p e t a r e a formulelor. D e aci i deficienele ci, falimentele ei continue, n c e p n d cu cel din m o mentul declanrii rzboiului mondial i t e r m i n n d cu cele date n succesivele ei g u v e r n r i . C e a mai g r a v atins,, p e n t r u c c e a m a i mbibat d e sucul distilat d e zecile de mii de doctori m a r xiti, este s o c i a l - d e m o c r a i a g e r m a n . Main imens, eapn, nchistat n biurocratism, s o c i a l - d e m o c r a i a a ratat magistral toate ocaziile d e a realiza r e p u b l i c a - p r o l e t a r n G e r m a n i a . S o c i a l - d e m o c r a i a g e r m a n a g u v e r n a t i p o a t e v a m a i g u v e r n a , d a r perspectivele ei de viitor sunt s u m b r e . O a r e c u m favorizat p r i n patosul lui Jaurs i p r i n abilitatea d-lui Leon Blum, s o c i a l - d e m o c r a i a francez n u - i att d e g r a v lovit. Insfrit cel m a i neconformist i deci cel m a i v i abil, l a b o u r - p a r t y - u l b r i t a n i c . In g e n e r e Internaionala a Ii-a, lipsit d e elan, n greuiat d e b i u r o c r a i e a r e a l i e x e g e t , a scpat

viitorul din m n , viitor d e c a r e se a r t a sigur la nceputul veacului. D a r chiar n m o m e n t u l n c a r e victoria final a socialismului p r e a asigurat, adic n primii ani ai secolului nostru, o sum de gnditori i de militani i d d e a u seama de pericolul p e c a r e nchistarea n formul i n e x e g e z , a n g r e n a r e a n parlamentarism i i g n o r a r e a realitii, l reprezint. Revizionismul lui Bernstein n G e r m a n i a , sindicalismul r e v o l u i o n a r al lui Sorel n Frana a r t a u c n snul socialismului marxist, c u r e n t e d e reaciune mpotriva anchilozrei n c e p s ia natere. Intre timp ns, n Rusia, se p e t r e c e a u n fenomen e x t r e m de interesant. M a r x i s m u l se r s p n d e t e n imperiul arilor n u r m a lichidrei narodnicilor i motenete d e la acetia tradiia conspiraiei i a aciunei directe. Firete c micarea marxist ns nu p u t e a a c c e p t a tale quale romantismul terorist al narodnicilor, c a nalizat apoi de socialitii revoluionari, ns nici n u p u t e a face total abstracie de tradiia r e v o l u i o n a r rus. P e de alt p a r t e condiiile d e desfurare ale aciunei socialiste n Rusia, o mpiedicau s r m n la faza exegetic i d e m o c r a t din apus. Revoluionarul rus n u - i p o a t e p e r m i t e luxul g l o s selor savante. El t r e b u e s acioneze r e p e d e i p r e cis, p e n t r u c o h r a n a n u - i d timp s mite. Prin u r m a r e el t r e b u e s l u c r e z e p e teren i face deci cunotin cu realitatea. C c i una este p e r s p e c t i v a electoral singura p e c a r e o a v e a u partidele s o cialiste din a p u s i alta cea politic-revoluionar p e c a r e socialismul rusesc, o d o b n d e t e . Firete c aceste l u c r u r i n u sunt valabile dect p e n t r u cei c a r e activeaz n Rusia i c u m peste puin timp toi f r u n taii micrii sunt silii s e m i g r e z e , p r o b l e m a se complic. O d a t emigrai, fruntaii pierd contactul cu realitatea, s u c o m b ambianei socialiste din o c cident. Pleckhanow, V e r a Zassulitch, Axelrad, M a r t o w devin s o c i a l - d e m o c r a i p u r snge, pierd contactul cu realitile. Salvarea micrii r e v o l u i o n a r e ruseti v i n e de la u n o m cruia marxismul n u i-a rpit facultile de g n d p r o p r i u i calitile de atent o b s e r v a t o r al faptelor. I D e a c e i a p e Lenin nu-1 zpcete nici rzboiul nici revoluia. P e c n d imensa main a social-democrafei g e r m a n e d de d o u ori faliment, o d a t n ziua r z boiului i a d o u a o a r c n d docii c o m e n t a t o r i ai lui M a r x n u gsesc a l t c e v a m a i b u n de fcut dect s n t o a r c mitralierele a s u p r a propriilor lor partizani, bolevismul triumf n Rusia p e n t r u c Lenin asvrle peste b o r d chiar p e M a r x la n e v o e . Fa de totala d e z o r i e n t a r e d e c a r e d d o v a d s o c i a l - d e m o c r a i a g e r m a n , adic exegeii m a r x i s mului trii n formule, atunci c n d evenimentele

44

6 foreaz s-i asume brusc puterea, sigurana lui Lenin p a r e miraculoas. N u exist mai excelent p r o b a primatului realitii in politic, dect a c iunea lui Lenin n primele zile ale ntoarcerei lui n Rusia. Timp de dou luni, din Februarie p n la mijlocul lui Aprilie 1917, locotenenii lui Lenin, Kamenef i Stalin, din care ultimul avea douzeci de ani de aciune direct n u r m a lui, nu izbutesc s se sustrag influenei vechilor cliee revoluionare. R e zultatul? Aciunea lor n ' a r e nici o priz asupra masselor, plutete n cea mai p u r doctrin marxist dar e ineficient. A b e a venit, Lenin i d seama de situaie, leapd vechile cliee i lanseaz celebrele lui lozinci, din c a r e prima, cel puin, n'avea nimic de a face cu marxismul : pmnt, pace, toat puterea \ sovietelor Toat politica lui Lenin ulterior, e caracterizat de acela realism. Pacea de la Brestlitowsfc i N. E. P."ul, adic cele dou mari probleme rezolvite exclusiv de el n cursul scurtei sale guvernri, confirm aceast scurt caracteristic. Succesul lui Stalin i politica lui sinuoas se explic prin aceiai cauz. D a c bolevismul a cucerit puterea n Rusia o datoreaz lui Lenin i dac se menine o d a t o reaz lui Stalin. D a r ntre timp ce se p e t r e c e n restul lumii? Triumful bolevicilor grbete n snul fiecrui partid socialist procesul de desfacere a e l e mentelor revoluionare. Pretutindeni iau fiin p a r tide comuniste care se afiliaz nouei Internaionale, Internaionala a IIIa. D u p primii doi ani de dezorientare, adic prin 1920, dup ce Liebknecht, Rosa Luxemburg, Kurt Eisner dispar n Germania i Bela-Kuhn prsete Ungaria, p e r i o a d a de formaie a acestor partide ia sfrit. Partidele comuniste au ieit din perioada c o pilriei, sunt bine organizate, primesc fonduri i m portante, sunt afiliate Internaionalei a IIIa. Se ntmpl ns i cu ele u n fenomen curios. D e unde social-democraia a dat faliment din cauza n chistrii n formulele marxismului care nu le tia vivifica i din c a r e era incapabil, i este, s ias, partidele comuniste de pretutindeni au p e lng dezavantagiile marxismului i superstiia Moscovei. Dat fiindc internaionala a IIIa e dominat de partidul comunist rus, i c la r n d u l lor partidele comuniste de pretutindeni sunt simple jucrii n m n a Internaionalei care le furnizeaz fonduri, d i rective i oameni, era firesc ca micarea comunist internaional s fie de fapt n m n a M o s c o v e i . Moscova nu se mulumete cu s u p r a v e g h e r e a d i rectivelor, ci intervine dictatorial n viaa de toate zilele a partidelor comuniste, schimb conductorii, creiaz lozincile, ordon aciunile. D a r M o s c o v a are o viziune ndeprtat, nu ia contact imediat cu realitile din rile respective. Iat deci o prim cauz a nenelegere! realitei de ctre partidele comuniste naionale.

N u n u m a i att! Dependena fa de Moscova nu deriva numai din cauzele materiale expuse mai sus ci i din cauze s p i rituale. Comunitii sunt hipnotizai de Rusia. Triumful b o l evicilor, metodele lor, activitatea lor, planul de cinci ani, eforturile de socializare ale Rusiei iat preocuprile de care sunt obsedai. Aceast d e p e n din spiritual m e r g e p n la cele mai mici a m nunte, p n la adoptarea terminologiei ruseti i a r e drept consecin neglijarea condiiunilor specifice n care lucreaz fiecare partid comunist naional. Lucrul a fost observat de subtilul autor al Morii gndirei b u r g h e z e " Emmanuel Beri, din a crui v o lum La politique et les partis" citm u r m t o a rele j ,, ..ce oper valabil a publicat sau a suscitat partidul comunist francez ? Traduceri din rusete i din nemete care fr ndoial sunt necesare. Biroul internaional de editur, biblioteca mar" xist, revistele, ne-au adus servicii reale. Avem o ediie monumental din Lenin, operile lui Marx se gsesc din nou n comer; d a r l u c r r i franceze ins p i r a t e de p r o l e t a r i a t u l francez i r a c o r d a t e t r a diiei l i t e r a r e a F r a n e i , n u vd. Doctorii n comunism, nu tiu dect s acumuleze, s schimbe ntre ei, s discute referinele i nici nu caut s regseasc n fapte doctrina pe care o morfolesc fr a ndrzni sa se serveasc de ea". i apoi : Discipolii si (ai lui Marx) se las s alunece la o scolastic pharisian unde citaia cntrete ntotdeauna mai mult ca raionamentul. Un comunist francez nu spune : plou", ci Marx spune c plou'' i: dac, sprijinndu-ne pe dialectica istoriei, considerm ideea de ploae n raporturile sale istorice cu ideea de om i de proletariat, suntem adui s rezolvim antiteza ploae burghez printr'un efort loialmente comunist al crui substrat trebue cutat la pagina 173 tomul 22 al operilor lui Lenin". Prin aceast incapacitate de nelegere i de adaprtare la realitate se explic insuccesele rsuntoare nregistrate de toate partidele comuniste n E u r o p a i n lume. N u este suficient ca o situaie r e v o l u ionar s fie coapt pentruc revoluia s i z b u c neasc de la sine. Aci trebue s intervin partidul revoluionar pentruc, aa cum a fcut Lenin cu bolevicii si n Rusia, s transforme situaia r e v o luionar n revoluie, prin cucerirea puterii. Partidele comuniste au ratat ns ntotdeauna d e clanarea revoluiei. In 19201921 Italia era coapt pentru o micare revoluionar, care s'a i produs, dar n folosul fascismului condus de un realist, MussoliniGermania din toamna anului 1923, nebunit de inflaie, ameninat de separatismul r e n a n i de cel bavarez, cu resorturile morale, sdrobite n u r m a n -

45

frngere! rezistenei pasive, n plin h a o s , e r a i ea o p r a d p e c a r e un Lenin n ' a r fi p i e r d u t - o . D a r n timp ce la M o s c o v a se fceau toate s o c o telile n ateptarea iminentei revoluii g e r m a n e , p a r tidul comunist g e r m a n se a r t a incapabil d e a u t i liza o situaie optim spre a c u c e r i p u t e r e a . S n u mai v o r b i m de China, u n d e politica r e v o l u ionar sufer o g r o a z n i c nfrngere n 1927, tot din c a u z c nimeni nu-i d seama c realitatea chinez e alta dect aceia p e c a r e i-o imagina M o s c o v a , n Spania i n A m e r i c a de Sud partidele comuniste au pierdut c t e v a posibiliti r e v o l u i o n a r e . Rezult de aci c u n pericol comunist nu exist n E u r o p a l n lume, din c a u z a congenitalei i n c a paciti r e v o l u i o n a r e a partidelor comuniste n a i o nale ? Nul Pericolul exist, d a r nu vine d e la partidele c o muniste, ci de la Rusia Sovietic, de la politica ei d e stat. N u m a i n ipoteza n c a r e Rusia Sovietic a r fi destul d e consolidat p e n t r u a lua ea iniiativa, r m n n d ca partidele comuniste naionale s se m r gineasc la s e c o n d a r e a acestei iniiative, n u m a i atunci pericolul unei revoluii m o n d i a l e d e v i n e i m i nent. Firete c acest m o m e n t ar p u t e a fi grbit n c a zul u n u i conflict g r a v ntre marile puteri. D e pild un rzboi japono-american. S v e n i m a c u m , nainte de a ncheia, la R o m n i a . Micarea comunist din R o m n i a este mai mult c a ori u n d e strin d e realiti. A m citit mult literatur, clandestin, destinat s agite massele romneti. Ei bine nici u n a din p r o -

blemele c a r e ar p u t e a trezi r e s o n a n in massei n o a s t r e n u este atins. Frazeologia r e v o l u i o n a r se face d u p ablonul internaional. N i m i c c a r e s c o n vin mecanismului psihic r o m n e s c ! D e aci rezult i c o m p l e c t a imunitate a masselor r o m n e t i fa de aciunea comunist. Lucrul e banal, a fost continuu r e p e t a t de g a zete d a r este aa. Pretutindeni u n d e nu sunt masse m i n o r i t a r e c o m p a c t e , comunitii n ' a u dect organizaii de spionaj. N u m a i n Basarabia, n B u c o v i n a i n A r d e a l , a c o l o u n d e sunt blocuri minoritare p u t e r n i c e , comunismul a r e priz. D e c e ? Minoritatea evreiasc este a c c e sibil n toate rile frazeologiei r e v o l u i o n a r e de tip internaional, iar minoritile ruse, u c r a i n i e n e i m a g h i a r e , m a i ales aceasta din u r m , sunt agitate p e t e m naional m p o t r i v a statului r o m n e s c . Resorturile sufleteti, adic durerile i necazurile muncitorului i ranului r o m n , n ' a u fost n c d i buite de micare comunist de la noi. N u p e n t r u c nu s'ar p u t e a descoperi, ci p e n t r u c partidul c o m u nist r o m n , ca toate partidele comuniste naionale, este obsedat d e M o s c o v a i neglijeaz calitile s p e cifice ale mediului n c a r e acioneaz. E x e m p l u l cel mai b u n e nsi terminologia de c a r e uzeaz. ntr'o ar n c a r e ranul nstrit e n u m i t chiabur, comunitii notri! au ndrgit rusescul Kulak. Ct timp doctorii" i agitatorii" de p e malurile D m boviei v o r s p u n e chiaburului-Kulak, n ' a v e m s n e t e m e m dect d e comunismul de la Nistru. C n d v o r s p u n e ns Kulakului-chiabur, atunci se v a s c h i m b a socoteala. MIHAIL P O L I H R O N I A D E

0 NOTE PE MARGINEA UNEI C R I . - I . GH. S A VIN: ICONOCLATI I APOSTAI CONTEMPORANI

V o l u m u l d-lui profesor Savin, Iconoclati i A p o stai C o n t e m p o r a n i " , conine o serie de studii cu obiect religios. O b u n p a r t e au fost publicate ca feuilleton n C a l e n d a r u l " , u n d e cititorii acestui ziar au putut a p r e c i a spiritul su p t r u n z t o r . Apariia volumului v i n e ntr'un timp c n d spiritualitii sufletului i-a luat locul standardul de v i a " c o n c e p u t n b a r u r i cu beii de cocktail, n viteza a u tomobilului r a c h e t i a picioarelor svrlite n m i crile desaxate a triburilor a m e r i c a n e . C n d snobii cretinii i-au ales ca int admirativ p e ovreiul F r e u d , de al c r u i p e r s p i c a c e scientism n ' a s c p a t nici e v a c u a r e a fecalelor, n c a r e uuuriaul" savant v e d e c e v a a n a l o g acuplrii ; cel c a r e asimileaz unui incest actul alptrii copilului de c t r e m a m a sa. P o a t e de a c e e a d. Savin se n t r e a b ! O serie de studii asupra problemelor religioase. Vor interesa ele pe cititor i n ce msur"? Lumea noastr romneasc se situeaz pe poziii foarte felurite cnd este vorba de religie i de problemele suscitate de ea. Cel puin In ce privete intelectualii del orae. Pentru muli dintre acetia problemele religioase sunt mari necunoscute". S'ar prea deci dup aspectul vieii del ora c n materie religioas suntem sau atei, sau indifereni, sau simpli practicani a unei ritualistici familiare i protocolare". Dect n chestiunea religioas la noi ca i n cea etnic, nu oraele sunt cele cari hotrsc problema. Ci satele. l n acestea, religia e de o Indiscutabil realitate. Poate singura realitate spiritual". Afirmaia d-lui Savin e binevenit. D o m n i a sa c u n o a t e i n c o m p a r a b i l m a i bine aceast realitate", dect foarte muli essayti ai Vieii Romneti". mi amintesc de unul dintre acetia, d. Mihail Ralea, s o ciolog, poporanist, etc. D o m n i a sa, n V i a a R o m a -

46

neasca", s'a ncpnat sa demonstreze, in deplin ignoran a structurii sufletului rnesc, ateismul In care a trit i trete p o p o r u l satelor noastre. C n d m spus ncpnat, a m legat de acest cuvnt o mic doz d e r e a - c r e d i n . Dar nu e d e mirare. D. M . Ralea face parte din coala profesorului L. Acesta i deschidea cursul la Iai, cu studenii anului I, inndu-le urmtorul logos > Domnilor ai venit aici s urmai disciplina tiinei. P e n t r u c toi v'ai rupt de lng prini, i mai ales v o i cei venii del ar, v r o g s v debarasai de tot bagajul de superstiii religioase- Pe Dumnezeu s-1 agai afar n cui. C e este Dumnezeu mi'?'' i aici, profesorul L. i aduna un ghemotoc d e saliv, i lsa capul p e spate i-i arunca balele spre nlimea plafonului slii de cursuri. A p o i u r m a : Vedei mi? A m scuipat p e Dumnezeul vostru. C e m i - a fcut ? M'a trznit ?" Dup acest argument d e atr, prof. L. pornia s desfoare teoria descendenei omului "din maimu i ntreaga subtilitate a marelui Darwin''. Ceeace favoriza a r g u m e n t a r e a lui, era c foarte muli elevi ajungeau, prin imitaie, leoniti. V'am dat un exemplu d e c e poate sdi un p r o fesor universitar n sufletul studenimii. Iar c acum o lun d e zile, studenii, n congresul lor, au cerut .ndeprtarea profesorilor atei din Universitate i n fiinarea capelelor universitare n e arat c paslirile darwiniste, haecfceliste i-au trit traiul. D. Savin, n studiile sale, izbutete s ne conving de antinomia ce exist ntre dogmele cretintii i toate imbecilele , subterfugii de zis desctuare a gndirii : francmazonerie, teosofie, spiritism, ocultism i floia sectelor nscute cu bunvoina ministerului cultelor. Domnia sa se ntreab dac ntre cretinism i acestea e complect i absolut stare de opoziie i excludere", echivocul n c a r e se c o m plac aa ziii cretini" mai poate dinui ? Desigur n u . Mistificarea hingherilor francmassoni n captarea prozeliilor a fost desvluit de ..Calendarul". Totui, pentru proti, pronunarea numelui neao romnesc a unui boer, a unui militar superior, sau unui om politic, n u m e cu cari p a r e a se mndri francmassoneria, a r e tria unei convingeri. In general, toi m l triaii sunt semidoci, uor d e prins cu o momeal. Indivizi c e n'au cunoscut i nu cunosc nimic din sbuclumul acestei omeniri. i la cari ntlneti, n loc de crer, o cear p e care perzist ultima arie imprimat ocult. Cretin i masson? Massoneria practic principiul toleranei. Dar i sub acest principiu noi tim ce se ascunde : rzboiul contra bisericii cretine". Pentru massoni Christos nu este dect un mare geniu, un mare iniiat, un mare masson dac vrei, dar nu Dumnezeu". i dac aa stau lucrurile mai poate fi vorba de conciliere ntre cretinism i francmassonerie ? Mai poate sta cineva, care-i ia n serios cretinismul su, n o loje massonic - n care Dumnezeirea Mns

tuitorului este de plano tgduit, fr a fi el nsui un tgduitor al acestei diviniti ? Un apostat?" Cine crede n Evanghelie i n Isus Mntuitorul numai poate aciona i oficia n lojile oculte ale francmassoneriei". Massonii, cnd se r e t r a g din loji, sunt socotii de frai" drept ,,adormii". Eu m ntreb dac starea de a d o r m i r e n u l e - a aparinut chiar nnainte d e i n trarea n francmassonerie, ntre timp, p n la p r sirea hrubei, aprnd formele delirului tremens. O form a sdruncinului cerebral o ntlnim la teosofi i spirititi. i se manifest mai mult la sexul frumos i pensionari. C n d d o a m n a nu mai poate n tinde sbrciurile feei, cnd i-a murit celul, sau s'a lsat de prizat ,,coco'', atunci se izoleaz n c o n cepiile rencarnrii, n M a n a s " ' C r m a " , Bodhi", N i r v a n a " , Entitate" sau ectoplasm", c o r p a s tral", etc. Iar cnd o specie de blbit indian, Krina Murii, decretat Mesia de o halucinat, Annie Besant, vine n Bucureti, teosoafele noastre se stlcesc s obin un autograf del excrocul n hermin, sau s le stimuleze cu un gest buricul gndirii lor teosoafe. C n d ai v r e m e s asculi disertaiuni teosofice, e tot ce p o a t e fi mai distractiv. Eu n u mai m d u c ia teatru trei luni de zile. Aceti desechilibraf neag existena lui Iisus, dar sunt n stare * a c o r d e n c r e dere tuturor inepiilor. Spre exemplu, n acel proces de purificare, rencarnarea, trebue s tii c, nici mai mult nici mai puin, acel ce alearg s ajung 0 ,,entitate", i aleg m a m a . Teosofii n u n e lmuresc ns ce se ntmpl d a c 20 d e ixuleti i tot p e atia ygreculeti, toi nirvaniti n spe, i aleg a c e eai m a m n acela timp. Se njur de perispirit sau dau buzna toi n pntecele bietei femei ? Sau a unei 01 ? Pentruc nnainte de a deveni o entitate" trebue s fii i oaie. D u p Annie Besant, Elena Blavatschi sau Bucura D u m b r a v . C e a c a r e umblnd dup ^Marele A d e v r " , n India, a nepat-o frigurile g a l b e n e . i acum n u tiu prin c e vietate s'o gsesc. In scrumbie sau rs ? D u p teosofi. Cretinismul nu e dect un complex de absurditi ale ignoranei religioase, culminnd n cruda i absurda dogm a rscumprrii". i acum ntrebm : Mai poate cineva s se socoat cretin, deci renscut i mntuit prin actul sfintei jertfe de pe cruce a Mntuitorului i totui s fie i teosof, deci s se supue Crmei" fatala lege de purificare' a teosof iei? ' Contiina cretin nu are de ales: Cine e cu Christos, nu poate fi i cu Buda. Chiar cnd acest Buda, rencarnat, se deranjeaz s conferenieze la Bucureti''. Ct privete spiritismul, u n d e arlatania a luat a s pectele evolutive ale unei adevrate a r t e : poate aspira s se situeze ca tiin, ntre disciplinele tiinifice, cum i pare a fi: Metapsihica. Dar religie ?
1

47

nu poate fi, i nici taina morii i a vieii de dincolo n'o poate deslega". V o r b i n d de secte, d. Savin s p u n e : Indifereni pentru problemele de natur religioas asistm toi cu o condamnabil nepsare, la acest dureros proces de destrmare a unitii noastre sufleteti, care i avea pn mai deunzi cea mai omogen i mai consistent expresie n acest bloc al unei credini religioase strvechi i unitare-'. Da, politica de p r e a nobil toleran fa de toi buricari n e - a ridicat n faa a n e x e i francmassonice, Liga Naiunilor, n schimb n e - a sguduit temelia rii n o a s t r e . N u mai v o r b e s c de domnii directori generali ai Ministerului Cultelor c a r i oficiau ritualul h r u b e l o r . i n u m a i d e p a r t e , d. Guti a desemnat p e d. Bucu: b u n templier", francmasson", Y . M . C: Aist", s elaboreze statutele senatului cultural". Acest c a p de bufni, t r a d u c t o r a o p e r e l o r M. S. R e g i n a Maria d a r att i nimic mai mult, dect o l a m e n tabil mediocritate v a morfoli confuzia n g r m dit sub l o b u - i frontal, n d r u m n d cultura acestei ri. Tot att d e desasperant ca i Direcia Culturii P o p o r u l u i " , u n d e d. R e b r e a n u i d o m n i a sa n ' a u fcut a l t c e v a dect s p a p e fonduri. C u m s n u se nmuleasc sectele. In Teism i cretinism", d. Savin face o observaie de u n a d e v r axiomic : E un defect pe care de altfel l ntlnim destul de frecvent n cultura noastr, cultur ce sufer, n genere, de o mare i notorie meteahn: impreciziunea concepiilor i atitudinilor. Aceast impreciziune se observ n toate domeniile: n art, n tiin, n viaa politic i n cea etic. De aceea nu-i de mirare, c trim n o permanent promiscuitate de concepii i doctrine, cari adesea trieaz absurdul. Un ecletism [factice d culturii

Religie

noastre acel aer ae universalitate i superficialitate care deconcerteaz i impresioneaz n acela timp pc strinul deprins s se mite ntre liniile severe i circumscrise ale specialitii lui. Ne amestecm n toate i le amestecm pe toate, ntr'o uluitoare de~ sinvoltur logic, cu care ameim i ne ameim noi nine". C a m de aceasta sufere i d. Stere poporanistul. Brouric, Iudaismul i elenismul n cultura u m a n " , c t e v a pagini u n d e d o m n i a sa a b o r d e a z o p r o b l e m d e o i m p o r t a n c o v r i t o a r e , n e oblig s-1 p r i v i m ntr'o lumin de neseriozitate. D . Stere i n c h e e o p e r a " astfel: Iudaismul i dup milenii de lupt i suferin, n'a biruit nc. Dar numai biruina lui va asigura omenirii o via care va merita s fie trit-'. P e n t r u c e , d-le Stere, biruina judaismului i n u a cretinismului? P e n t r u c s o s p u n e m noi. D . Savin a r e m a r c a t c exist indivizi cari v d c r e t i nismul ca o insignifiant a n e x " a judaismului. i unul dintre acetia suntei d o m n i a v o a s t r , d - l e Stere, d o m n i a v o a s t r al c r u i spirit s'a faisandt de mult, i cu el o d a t i lutul*. i p e n t r u c tot c e scrii e m b r c a t ntr'o n o t tendenioas. Chiar atunci c n d este frumos, foarte frumos scris. P r o b l e m e l e p u s e de d o m n u l profesor Savin a d u c u n a c c e n t de nobile p r e o c u p r i spirituale. In ele nu se desfoar teorii obositoare, d a r o logic strns lovete copilriile i nebuniile secolului de scandal. E u n studiu sintetic, d a c vrei. La c a r e te ctig fraza c u r g t o a r e c e pstreaz sobrietatea n e c e s a r seriozitii studiului su. i p e c a r e l r e c o m a n d chiar admiratorilor A n n i e - e i Besant i Elenei Blavatschi. C e l e cu n u tiu c t e zeci de t o m u r i teosofice. E. D . B O R O I A N U

C R O N I C A
CAETUL
St m a r e a ca o treapt de senin P e c a r e u r c insula 'n lumin, i citind m a i d e p a r t e zrim c o d r u l de mslini, peste vrfurile c r o r a se ridic n e m p o d o b i t i viu templul. Apoi C o l o a n e , t r u p u r i n e t e d e de zei In c a r e sngele s'a fcut s o a r e , Colunii lng ele mi sunt grei : N u p a s r e a ci piatra o s s b o a r e . A a n c e p e poetul, cu versuri ce n lefuirea lor s e a m n cu plci de m a r m o r , ntr'un o s t r o v fericit p e c a r e , cu cele d o u iruri iniiale, ni-1 aeaz a e v e a n faa noastr, ca s n e descrie o l u m e p r i -

L I T E R A R
DE ION PILLAT
m v r a t e c a nceputurilor omenirei. C u cuvintele : Lsai-rn s vin iar la prini* (3,1) se ndrum a d o u a p a r t e a poeziei, p a r t e a d e i d e a l i de g n d i r e i c a r e n ' a reuit att d e bine c a i cele o p t versuri dinti. Acestea n e impresioneaz ca i c u m l e - a r fi c u getat u n ochiu subtil, l e - a r fi legat m p r e u n o contiin a p r o a p e sensual. [Pe c n d , n cele d o u strofe d e i n t r o d u c e r e , p o e t u l mi p a r e c se afl n antierul naturii, p e c a r e l u c r e a z cu b u n meteug i n l a r gul lui, a trecut n cele din u r m trei v e r s u r i din strofa a IIIa i n strofa a l V - a , n n e g u r a unui ideal etic, a c r u i mediocritate el nu reuete s'o nale cu p u t e r e a d e a b s t r a c i u n e " d e " c a r e dispune c n d e v o r b a s e v o c e u n aspect c o n c r e t d a c permitei.' expresia n abstract. D e o a r e c e ns i strofa V - a i, cu ^excepia celui ' din u r m v e r s ,

VERDE

48

strofa a V l - a a poezief, sunt strofe de p r e z e n t a r e naturii, tn felul celor dou strofe de la nceput i nu mai puin reuite ca ele, putem n c e r c a s n l turm cele opt iruri de la mijloc l d u p a H-a strof s citim direct : Pe friza vieii unde n alai Fecioare vin cu vas rotund pe u m r i clrei semei struneaz cai i dansatoare salt 'n tact i numr, Pe stela morii unde un" btrn Senin ntinde dreapta mpcat Flcului rpus rznd p g n . Mi se p a r e c prin excluderea prii mediane poezia r m n e mai rotunjit, mai n t r e a g . N u m a i astfel ea ne red, ceeace autorul ncercase In zadar s fac n strofele III i IV, " a n u m e insula n e v i n o viei, a vieii primitive, a pcii. Trebuie s observ ! strdania spre claritate, c a r e n aceast poezie e tot una cu simul ales pentru cuviina poetic, este I n perechiat a m n d u r o r a strofelor, unde convoiul c u rat al imaginelor ntruchipate se ridic att de lin spre nlimi, i acelora nereuite, lipite printre ele. D a c poetul se va hotr s suprime i s n locuiasc fericit mijlocul tipografic al poeziei, care desparte urt cele dou grupuri de privelite i de micare, poeticete scoase In relief, va putea ctiga o miniatur idilic, una din cele mal limpezi p e c a r e le a r e limba r o m n n acest gen. Din faptul c n c e r c a r e a de realizare plastic a reuit d a r nu i aceia a cugetrii, trag concluzia c aceast poezie a r e ca temelie o Inspiraie concret. Ultimul v e r s ,,Helada mea, tu b i n e c u v n t a t ! " r e d d o a r slab, celace fusese artat nainte att de mre j neleg : o frntur binecuvntat de pmnt nconjurat de freamtul mrii. Dar acest ultim vers cade de la sine. Vine cnd poezia e virtual sfrit i nu mai a r e ce cuta aici. A doua bucat. Pagina 10, Asfodela". mparte cu cea dintiu, cu H e l a d a " numai calitile fr s sufere de lipsurile sale. O a r e s fie fiindc poetul abia se leag aici de domeniile gndirii, ci numai atinge fugar abstractul cu u n sentiment al veniciei mai mult ornamental dect dinamic ? V r o g citii strofa I V , Din tot c e - a fost atn mai gsit]o floare. O las s nfloreasc. i senin Reiau toiagul vremii cltoare. Aa i vorbete sie-i singur sufletul unui p o p o r , poporului, cruia acest poet p a r e c slujete. Pagina 11, Insula" t

C u fruntea ei tiat n m a r m o r ciaf C u pru 'ntunecatelor p d u r i Sibil m u r m u r n d din mii d e guri O r a c o l e uitate de pescari j St insula p e m a r e a din btrni. Iat c e v a mai mult dect talent, iat c e v a p e care trebuie s1 taci de vrei s fii sgrclt cu cuvntul geniu. Astfel s cnte nu poate In orice caz dect unul, care a ntins mri i priveliti p e lira lui i s'a ostenit cu folos s'o loveasc deplin. Urmeaz o p r i velite de munte, clasic rotunjit cu amfor j fete tinere la splatul pnzei In jurul cristalinei fntni, i n c a r e Nausikaa se scald sub bolta esut de a m u r g . Aici imaginea e sfrit. Strofa IV nu-I aparine, e suprapus artificial. E d o a r mrturia prin existena ei tocmai n acest loc, ca i analogia ei din Helada", c autorul nu e sigur deplin p e d r u mul muncei sale, c dnsul crede c trebuie nc s a d a u g e ceva, indiferent dac acest adaus e v a labil. Se p a r e c el nu posed nc suficient o r e l a iune bine stabilit ntre felul propriei sale creaiuni i ceea ce a creeat. Mai nseamn Ins i c e m pins i atras de putina lui de ntruchipare n sfera vibrrilor gndirii, a subtilitilor fr form hotrt. Pagina 12, Pstor lonian''. Poetul p a r e cu totul n elementul su. Poezia din cele de p n a c u m e cea mai desvrit. E numai privelite j faine neles, prin intermediarul unei interpretri minunate, r i d i cat la nlimea frumosului. Aici poetul a prsit complect ncercarea sa de a plana in t r a n s c e dental. O a r e a folosit acest fapt produciei sale ? O a r e autorul nu e nzestrat dect cu darul descrierii, a ntruprii i a deslegrii? Ce ngrijite sunt versurile Misterios din u m b r e vii r s a r e U n zeu tcut ca u n delfin. Pag. 13, Lui Mistral". O poezie omagial c a r e din pcate n nici un loc nu se nal la nchinarea i preuirea interioar. c u m niceri nu devine p o r tret, ea cade p e planul acelor versificri care abia se pot identifica, cci ele a d u c ntr'o form metric uzurpat unui stil curat, ceea ce p r o p u n s fie numit amestec". Aci s'a mprumutat forma clit a s o netului. Pillt, ca toi modernii, p a r e s nu ia n seam, c forma exterioar a sonetului fr s t r u c tura interioar, specific acestei forme, n ' a r e v a l o a r e i e d o a r greoaie. ntorcnd foaia i nc una, constat c s'a i sfrit u n capitol. N ' a fost fr rod, n e - a pricinuit adesea bucurii. D e stau i m gndesc, mi p a r e foarte r e marcabil i pentru ce va u r m a , mult tgduitor. A m nvat s cunosc un c n t r e deosebit de plcut 4

49

Cuit i p r e o c u p a t d e art. l i n p o e t al formelor p e i sagiului. Simul lui al lumii p a r e d e o c a m d a t s fie p r i n s n idilic. A c o l o , u n d e n u a v r u t mai mult, a cucerit totul. C n d s'a strduit peste aceasta, 1-a periclitat a m , v z u t - o , p e d e a ' n t r e g u l . P a r t e a 2 - a . P a g i n a 17, R e c u e r d o . O p o e z i o a r intim. i n u n u m a i o amintire d e tineree, d a r i o p o e z i e d o a r de tineree. V o r b a d e s p r e reginele d e p i a t r c a r e r m n , i n t r e b a r e a in l e g t u r cu ele, n zorit r e p e t a i e ! d a r noi, d a r noi ?" ntrete n u m a i c a r a c t e r u l de tineree al acestui g r u p d e versuri. O a r e p o e t u l a u r m r i t - o ? n c e p u t u l crii t r d e a z n aceiai m s u r maturitatea brbatului i a artistului j sau acela, c a r e s'a c o b o r t n v r e m e la ntia sa iubire, a fost prins ntr'atta d e clipa din L u x e m b o u r g , nct s'a r e n t o r s d e a c o l o d o a r cu o m n de v e r s u r i n e c o a p t e ? P a g i n a 18. , , O c t o m b r i e " O p o e z i e m a r e ; n felul c e l o r mai b u n e p r e c e d e n t e , ea e totui m a l d e s vrit d e c t ele, c c i aici poetul a ajuns n fine c e e a c e a cutat n m o d greit, a c o l o , p e r m u l idealului. A izbutit s realizeze lucrul p e c a r e p o e zia lui, referitoare la cele cinci simuri, trebuie s-1 aib n e a p r a t ca s depeasc atitudinea estetic i s p t r u n d n spiritual, a n u m e i o atmosfer n s u fleit n c a r e realizrile acestei poezii s triasc, i u n p l a n transcedental p e c a r e ele s se p o a t aeza. A d e s c o p e r i t - o p e n t r u sine n c o m o a r a m i s tic t simbolic a u n e i biserici p m n t e n e . Astfel ntlnim n firea umbrit a acestei poezii, d e - a c u m a d u h u l singurului D u m n e z e u . A c o l o u n d e n p r i v e litea p g n potecile n u a v e a u alt rost d e c t p r o p r i a lor e r p u i r e sau p u r t a u pietre mitice, aici se a r e u e s c n nesfrire sub suflarea unui d u h , unui singur zeu, u n u i D u m n e z e u . A p a r n c o r d r i l e , cele p r e a subtile, psihice, i o t r s t u r d e d o r n o b i leaz faa n c r e t e r e a peisagiului, de c a r e n c n t a r e a sa p o e t u l n u se obosete. A c e s t d a r m a t u r de simire b o g a t , de nostalgie g r e a , de ceasuri g n ditoare, c u p r i n d e n c u p a elegiei vinul bisericei d r e p t - c r e d i n c i o a s e a m e s t e c a t c u a m a r u l unei grdini In t o a m n . Aici p o e t u l n u i-a mai luat d u p v o i e , c a i p n a c u m , privelitea. Se simte c ea 1-a sortit s n e griasc p r i n g u r a lui t o c m a i d e aceia el v o r b e t e p e n t r u o ar. V e r s u r i ca
:

venic r e v e n i r e a Domnului.

cntecului : trai b u n n l u m e a

Pagina 20. U n t r u p d e femee, d e fapt nvluit i totui gol, dedat activitii celei mai n e v i n o v a t e desbrcrii, culcrii, adormirii, C u m se face aici c u vntul tot mai d o m o l , c u m se r e t r a g e el sfios, p r i vind napoi la ndoita i c o a n a somnului a p r o p i a t i a iubitei s o m n o r o a s e . E o p o e z i e d e simuri i de atmosfer. M o a l e c a a m u r g u l desctua rsuflarea lucrurilor din c o n t u r u l lor, topind totul n v z d u h u l tcut. D e acela amintete u n tablou d e V e l a s q u e z . N u t o c m a i c u m a r trebui s fie, mi p a r e ultima strof. C u aceiai fraged mestrie a versului, p e c a r e a m a d m i r a t ' o n A d o r m i n d " , n O d a i a ei", ( p a g . 21) ne a d u c e poetul, n limba sa strlucitoare ca o c e a r fosforescent, g r a v u r a unui interior n a crui r e d a r e r e c u n o a t e m n c o d a t ochii pipitori, d e g e tele z r i t o a r e i simul c u g e t t o r . A c o l o u n d e alii i-ar a p r i n d e d o r u l i a r lsa s scnteieze patima, n odaia n c a r e trise ea i u n d e a c u m a n u se m a i afl, se mulumete poetul, al crui d r u m II dusese alturi d e v n t u r i l e vieii interioare, s u m p l e locul c u amintirea celei p l e c a t e , l cu ea s a l u n e c e p e fiecare obiect ca o adiere cald i p l p n d . C e mult t r e b u i e s fi trit poetul aceast o d a i e ca- s o p o a t transforma n t r ' o astfel de p o e z i e . S - m i fie ngduit s s t r e c o r c aceste poezii mi nasc bnuiala c a u la temelia lor e v e n i m e n t e trite n p r i m u l r n d v z u t e i p s t r a t e vizual n oglin.la amintiriii C n t n d c e e a c e el singur a cules din via, Pillt se n t l nete cu cei mai m a r i ai profesiunei sale, c a r e n i c i o dat n ' a u r e d a t c e v a netrit.

C c i vine iari v r e m e a c n d frunza c e a mai m i c P r i m e t e del D o m n u l al a r i p e l o r d a r Se ntind peste h o t a r e l e artei individuale ntr'un d o m e n i u tipic, m a i durabil. P a g i n a 19. D e o fi s fie raiul"... aicea r s u n i se n t o a r c e m e r e u n sine. Cine a n c e p u t ' o , cine o p o a t e sfri. N u o poezie, d a r un refren vioi n

In toate bucile citite p n a c u m , la fel c u ce ni se druete, i m a g i n e sau atmosfer, m 'a b u c u r a t m n a c a r e le a d u c e i graiul. A c e a s t limb e m o a l e i precis, cald i simpl, cizelat p n n detaliu i totui spaioas. E a e d e o oboseal s u b m i n a t d e fore latente, c a r e devin adesea nostalgie. A s p e c t u l ei e ntunecat i r s p n d e t e din p o r i ascuni o lucire i o l u m i n ca pielea u n o r femei. D a r frumuseea u n u i grai poetic se nelege del sine. C n d la Pillt acest grai, lsnd t r e a p t a suficienii cu mult subt el, se face original i unic, t r e buie p e d r e p t a t e s-1 subliniez un grai b u n fiind, mai mult d e c t de nenlturat, n e c e s a r d a r s aduc l a u d m a r e , n u j n u , att timp ct n u conine, n aceiai m s u r cu p r o p r i a lui frumusee, acel altceva, p e n t r u m i n e n c de n e e x p r i m a t , d a r a c t i v n d pretutindeni, la c a r e E b r e u l din biblie s'a r e ferit c n d a e x c l a m a i i de ai gri cu limbi de n g e r i i d e n'ai a v e a iubire, ai fi c a o a r a m t u n t o a r e , ca u n z r g l u s u n t o r " . In p o e z i a lui Pijlat aceast d r a g o s t e nu mi s'a ivit n c destul de plin i de rodit. S e m n e ne a r a t , c ea ne ateapt. S m e r g e m nainte.

50

Pagina 25, Vrjitorul de erpi". Bucata mi d prilejul s declar c p n a c u m versurile lui Pillt (nu m o c u p dect de volumul actual) de m i - a u plcut sau nu, au fost mereu noui, felul lor nu l-am mai ntlnit n limba r o m n . Strofele vrjitorului de erpi" nu merit lauda. Sunt numai o contribuie acceptabil n massa produciei zilei p e acest teren, o mbogire a poeziei r o m n e ns nu sunt. Ai dori s-mi pstrez doar versul % Atins, u n arpe - i las inelul despletit. g: Pagina 26 27. Un n o r " . Las-ne, cetitorule, s pronunm poezia de mai multe ori, ncet de tot i p e un singur ton. Dar s'o spunem i elastic, astfel c, o p r i n d u - n e la fiecare cuvnt, s i putem ajunge urmtorul. Versurile lui Pillt, pentru cine v r e a s le guste, nici nu trebuiesc poate s fie altfel recitate. De suprimm ca de prisos versul XXVI, de nlocuim la pagina 27, n versul V I : n m r m u r i i " prin ncremenii" i de o relum cu aceast schimbare, simim c aici a v e m n fa c e v a neobinuit. Pentru mine aceste 37 de versuri r m n intangibile. N u v d niceri o crptur. Poeziile, spunea odat tefan^ Neniescu, poeziile sunt ca i .cldirile. Cele desvrite n ' a u tencuial. Iat largile blocuri grele i cioplite nlindu-se unele peste altele fr nimic strin ntre ele. N u e pericol deci s sufere crpturi sau, mucate de dinii v r e mii, s se surpe r m n n d la sfrit moloz fr n eles. Ele se arat tuturor veacurilor, a p r o a p e ntotdeauna, aa cum autorul lor le-a voit. i, chiar ca ruin, neschimbate n vrtejul veniciei. Pe cnd cele mediocre, mai spunea el, sunt de crmid cu tencuial. Ajung mai d e v r e m e sau mai trziu gata s se prbueasc, de nentrebuinat, de n e n eles. Pe scurt, nu triesc mult. Devin din lips de calitate, simple decoruri r e p e d e demodate. E bine s fie drmate. Mai sunt i cele de tot ubrede, acelea sunt d o a r de lut, de ele n ' a v e m ce v o r b i " . Poezia de fa, ori ct de mic Ii e ntinderea,~e lucrat cu blocuri de vers, fr tencuial. Nici o rim, nici o silab introdus fr rost, nici o mldiere forat a graiului sau a simirii, nici o virtuozitate gramatical nu ciocnete aceste versuri unul peste altul. Poezia nu ne conrupe cu nimic : cu nici o sentimentalitate, cu nici un exibiionism, cu nici o fantazie exagerat ; e fericit lipsit de reflexiuni, de pretenii gratuite, de poz i totui ea te cucerete, te ncnt i nu te las p n nu s'a ncetenit n contiina ta ca nc una din ntmplrile vieii, una din cele minunate, p e care ii s nu le uii. C u m a obinut-o poetul? O a r e a nsufleit el fiecare silab a poeziei cu taina aceia inerent frumosului de v r e a s p l a c ? Poetul a fcut mai mult. A prsit, n clipa apariiei norului, trupul su ca sI lase d u ihului lumei i al vremurilor, spiritului universal. A

fcut-o firesc. C c i atunci s.'a deslnuit In el dorul, din pricina cruia poeii sunt zii nesimitori, i a n u m e > sensaia cosmosului, 2 Atotputernicului, care cuprinde totul. Totul i nimic speciali A m o r Dei intelectualis. Aici rsun la Pillt iubirea fr c a r e biblia nu v r e a s aud 'nici m c a r grai de nger. ,,Norul" e dintre poeziile volumului p e care l-am p a r c u r s pn acum, cea mai frumoas, o bucat desvrit de literatura universal. Intr'un tezaur venic" al poeziei r o m n e , c a r e ar fi de dorit s nu ntrzie, acestf p o e m *_i v a o c u p a cu cinste locul. Poezia u r m t o a r e Centaurul btrn", asemntoare ca form, nu'i e inferioar dealtminteri n nici un punct de v e d e r e . O a doua c a p o d o p e r poetic, a crei recunoatere * de ctre mine ca atare, mi va fi o fal mai trziu. Mortul" (pag. 30) mparte eu ambele poezii precedente nu numai ritmul uor al frumoaselor iambe "cam neregulate, d a r i p r i v e litea, care In cte trele nu mai e urmrit de poet ca scop ci ntrebuinat ca* intermediar magic spre ceva superior, nu spreceva abstract d a r spre mitul unui d u h ' p m n t e a n , spre mistica unei biserici p r a voslavnice. C n d pn 'n zri e cmpul numai iarb In jocuri de lumin i de vnt, Aa ncepe chiotul deprtrii la poetul daco-latin. In urechia lui milenar a rmas tropotul de copit a migraiunilor b a r b a r e . Vijeliile trecute au lsat smne n sngele lui. i dei le ascunde, v e d e m totui cum, cu ndrjire reinut, ncalec roibul i o pornete uurat In zare, ca s aud prin step s c r itul chervanelor, galopul a d n c al p o p o a r e l o r c lrind din rsrit. Cinci strofe reuite, dar mai mult avnt dect poezie. Totui foarte romneti. Pagina 42, Piersicul". O poezie care n e i m p r e sioneaz n felul unei stampe japoneze. Aici frumuseea plpnd a piersicului a fost fixat pe hrtie cu o r a r fericire de desen. Icoan p e sticl". Pagina 45. Pe-aceast sticl clar ca faa unui iaz, ,,Voi aeza sus c e r u l ' c u stele p e grumaz. V o i strnge jos i zpad,*pruri de cletar, Copaci de p r o m o r o a c i prtii p e hotar. Voi zugrvi n zare, albi, munii. Pe un d m b Pstorii plini de spaim i steaua cu sbor strmb,

saut
D e - o p a r t e i de alta un bou i u n asin V o r atepta la iesle minunile ce vin, i voi lsa s pice p e - a c o p e r l de stuh Porumbul alb c e - a d u c e n aripi Sfntul Duh. Aceast poezie mrturisete pentru sine mai mult dect ar p u t e a - o lauda cea mai mare. E cea mai

frumoas i mai r o m n e a s c a din v o l u m . Merit s stea in r a m aezat p e p e r e t e ca o i c o a n b u n . P a g i n a 5 1 , Assisi" Tu, U m b r l e , din u n d a tcerii franciscane, I a r tu, in p i a t r d u r i 'n vis p u t e r n i c prins, V a s cu trei puni legate de c e r u r i prin o t g o a n e D e r a z e c e In a u r a m u r g l t o r s'au stins, sau t D e prin mslini i astzi m c h i a m Santa C h i a r a . O turl sun salbe de b i n e c u v n t r i . Din San Rufin p o g o a r pioas nserarea. Spre p o r u m b a r u l crucii r e v i n p i e r d u t e zri. Cetitorule, deschide te r o g poezia, ea n u a r e dect cinci strofe, citete-o, s i m t e - o i j u d e c singur. A c o l o u n d e d a u d e atta desvrire s mi se dea v o i e s t a c . C u toat dorina m e a , spaiul n u - m i n g d u e s r e p r o d u c In n t r e g i m e A p a t r a elegie". Pe cetitor ns 11 r o g s i-o nsueasc n m o d atent i s chibzuiasc d a c a m a i auzit In limba r o m n c e v a a s e m n t o r . A p a t r a elegie" e imnul d o m n e s c al sufletului nostru etnic. V o i n v a - o p e dinafar i o s - m i recit In fiecare zi i U n d e s m e r g d e a c u m ? Pe cine s mai a t e p t ? " Singur p e p r a g u l Indoelii, Pe p r a g u l veniciei i al v r e m i l o r mal singur, M ' o p r e s c s - m l aflu calea a d e v r a t fumul Stucului din v a l e pierind la d r e a p t a , fumul T o p l n d u - s e la stnga cu stolul m e u In z a r e . ,,i eu aici. D a r u m b r a se-Intinde, ziua s c a d e . Pillt e u n p o e t r o m n . E cel mai m a r e merit p e c a r e - 1 p o a t e astzi s-1 aib aici u n poet. Calitatea lui c e a m a r e i a r m a s c u r a t , legat vdit d e n e a m i privelite. C n t privelitea, peisagiul nostru r o m nesc, n t o a t e ipostasele sale. Desfurarea zilei i a a n o t i m p u r i l o r p e c m p i In grdin, sub s c u r g e r e a luminei i a u m b r e i , a linite! i a furtunei. Poetul u r m r e t e duhul p m n t u l u i nostru n miturile codrului i ale stncii, ale cerului i ale mrii In miturile m e d i t e r a n e , in cele antice, c a r e i ele l p o t c u p r i n d e p e acest spirit al rii. Elibereaz vocile sngelui su, i sunetele d o m o a l e i melodice ale nostalgiei r o m n e t i n e ating c a m n i iubitoare. Intr'nsul odihnesc seve b t r n e . tie multe i multe a dorit s uite. Astfel acest p o e t r m a s n tradiie, a uitat rafinamentul, ale c r u i

u r m e c o c h e t e n e m a l surd totui din mulumirea de sine i din p l c e r e a p r o p r i e . Nelinitea transcedental a p o p o r u l u i r o m n a dinuit In v e a c u r i l e t r e c u t e . A c o l o s'a risipit n cursul istoriei, n lupta p e n t r u trai, In r u g a c a r e s'a fcut tot m a i a d n c , n beia sufleteasc. i destinele c a r e l - a u ntretiat d r u m u l l - a u nvat s neleag valul t u t u r o r fiinelor Astfel a luat chip d e o m linitit. A a i poetul nostru. Pe d n sul nu-1 despic p r o b l e m e transcedentale. Se n c r e d e In ordinea c a r e Ii priete i tie c e e a c e l ateapt. A a odihnesc n Iatac femeile n miezul lor dulce, ca p e lan valul de a u r al g r n e l o r c o a p t e . Pe plai, m o a r t e a pzete t u r m e l e . D o m n u l se afl pretutindeni, vzut n e v z u t ca aerul i c a pietatea poetului d e s p r e c a r e el n u p o m e n e t e nicerl i c a r e formeaz fondul esturii sale. C t e o l e g e n d d i n b t r n i " scoate nelept fruntea ef plastic din nori. Din c n d n c n d se deteapt c t e o amintire d e stepe l d e m a r i migraiuni, de c a v a l c a d l u n g i d e j o c blestemat. Totui ele dispar fa d e c o n t e m p l a r e a mulumit cu sine, c exist. l iat v i n e iar moleala dulcelui trai In R o m n i a , blagoslovitul inut al lui D u m n e z e u . La Pillt c e e m a r e e romnesc d a r n u c u p r i n d e tot c e e r o m n e s c . C c i sufletul r o m n u l u i a r e d o u lumini. U n a r o t u n d , c a r e e limpede i b u n i blajin i arcuit In sine ca u n deal d e p e m a r g i n e a Carpailor j i alta, aspr, c a r e e n e a g r l tioas ca u n fulger despictor d e stnci. In ochiul lui Pillt mi lucete d o a r lumina m a i b u n n u i c e a m a i m n d r . Poetul e n t r e g m o l d o v e a n (din Mioria), d e loc luceafrul. D a r v a trebui s p o a r t e a m n d o u luminile In sine, acela c e v a v e n i c u m e n i r e a de a aeza chipul u n i versal al n e a m u l u i r o m n e s c nepieritor In v e a c u r i l e lumii spirituale. Iat datoria o r i c r u i o m s u p e r i o r din fiecare naie. C t de d e p a r t e a ajuns n aceast direcie cte unul, a t r n g r e u i decide d e j u d e c a t a lumii de azi l d e m i n e . Pillt a dus m a i d e p a r t e lumina mai b u n " (dac n e l u m d u p C a e t u l V e r d e " ) c u m n - a u fcut-o muli nainte d e dnsul i d o a r puini cu el m p r e u n . In c a r t e a aceasta sunt semne clare c autorul ei tinde la m a l m a r e ca orizont i ca nlime. N e a m u l p o a t e ndjdui s afle Intrnsul, mai c u r n d sau mal trziu, un crainic al spiritului r o m n e s c In timp i spaiu, s gseasc n c u n poet, c a r e i-a neles menirea.

M. R O S G N K R A N Z

52

C R O N I C A
I S E
In cuprinsul artei romneti actuale Iser n t r u c h i peaz cea mai complect personalitate de pictor. O atare afirmaie nu ar mai trebui s suprind. R n durile c a r e urmeaz sperm c o v o r justifica p e deplin. D e o c a m d a t ne mulumim s observm c ntre pictorii notri de frunte se n u m r unii c o l o rist! nentrecui, deasemenea civa mnuitor! abili ai liniei. Nici unul ns nu ntrunete ntr'un chip mai fericit linia i culoarea, nu le armonizeaz mai c o hrent, mal plastic i mai viguros dect Iser. P i c tura este alctuit din elemente numeroase i d e o sebite ntre ele > form, culoare, lumin, atmosfer, ton, micare, tehnic pictural, linie de compoziie, materie. N u m a i cine le stpnete p e toate de o p o triv i le tie mbina armonios ntr'un ansamblu larg, viu, unitar poate nzui la calificarea de pictor complect. Dar pentru aceasta se cere s cunoti adnc m e teugul, s i1 fi nsuit n aa msur nct n m o mentul cnd ai pnza n fa nici una din p r o b l e mele meteugului s nu mai constitue o p r e o c u p a r e distinct, toat atenia fiind concentrat asupra s u biectului, v r e a u s spun asupra viziune! subiectului. Iser este astzi cel mai de seam practician al pfcturei. El stpnete forma ca nimeni altul, iar pictura nu mai pstreaz pentru el taine. De a c e e a chiar acei c a r e l contest - mai exist nc i de acetia i reproeaz deformrile (voite), nu ns stngciile. Nimic nu poate fi denunat ca stngcie n nfiarea artei lui Iser, cci pentru Iser n clipa creaie! nici o problem de meteug nu se mai p u n e n chip distinct. De aici acea libertate nespus ce se reflecteaz din cea mai nensemnat Imagine d a torit concepiei i penelului acestui nentrecut v r jitor de forme i culori, de aici simmntul de s u veranitate cuceritoare degajat din ambiana spiritual a creaiei iseriene. A r grei mult cine ar socoti c meteugul folosit de Iser este un meteug de coal. Din potriv, nimic mai variat, mai viu, mai inventiv. Iser r e c u r g e la u n n u m r m a r e de tehnice felurite i reuete s le dea via tuturor, speculnd asupra resurselor latente ale fiecruia, degajnd m a x i m u m de efecte picturale din cuprinsul fiecreia, atingnd astfel l i mita expresivitii In fiecare. Iser a delimitat cu p r e ciziune sfera valorilor proprii feluritelor tehnice f o losite. El este contient c pictura nu se adreseaz numai spiritului ci i ochilor. In primul rnd ochilor. D e aceea el nu las nentrebuinate prilejurile c a r e a r p u t e a ajuta la o percepie fericit. Ceiace cer unui tablou, ne mrturisia pictorul, este s nu m plictiseasc". Din aceast convingere pornesc

P L A S T I C A
R
toate cutrile tehnice din cuprinsul artei sale. De aici acea adulmecare atent a efectelor inedite, acea pregtire contient a bucuriilor r a r e r e z e r v a t e o chiului. Tehnica uleiului, a gouache-ului, a desenului a gravurei Ii sunt la fel de familiare. Practician n e n trecut, Iser este l inovator. A a bunoar, el s'a gndit cel dinti s verniseze g o u a c h e - u l , reuind astfel s-i dea o strlucire i o adncime unice. Inutil s a d o g m c nu le verniseaz pe toate. A r tistul ine p r e a mult la prospeimea viziunei i la inedit, ca s rite mpietrirea ntr'o manier. Folosirea unei anumite tehnice nu este nici odat arbitrar. Ea este cerut de subiect, sau mai degrab de v i ziunea subiectului. Uleiul se preteaz la tratarea a n u mitor motive, g o u a c h e - u l la tratarea altora. Altceva vei desena In tu, altceva n sanguin sau n grisaille. Dac ntlnim unele motive reluate n diferite t e h nice, trebue s nelegem c artistul a tentat prin aceste experimentri e x t r e m e s descopere limita de rezisten specific a fiecrei tehnice. Complexitei tehnice I corespunde n arta lui Iser complexitatea viziunei. Iser a r e o lume a lui unde se regsete de predilecie, o lume desamgit, resemnat sub hotrrile mari ale destinului, c u tnd uitarea In vis, n mpodobirea vieii. Iat O rientul strlucitor de culori c a r e farmec, i totui trist, iremediabil trist, de o tristee metafizic. Iat lumea forfotind inert ntr'una din pieele iptor c o lorate ale Bucuretilor. O lumin ireal transform peisaglul acesta concret i uor de identificat, ntr'un vis chinuitor. Deasupra cerul se p r v a l e ntunecos i enigmatic asemenea unei ameninri. Iat odalisca n alvari i pieptar nflorit r u m e g n d n culcuu-i plin de p o d o a b e durata unei vieuiri de pur Instinctivitate. Nici unul din motivele ntlnite n pictura lui Iser nu este indiferent. Din potriv, ori c a r e dintre ele este revelator pentru viziunea pictorului, pentru concepia sa despre lume, pentru spiritul care st la baza artei sale. A face abstracie de temele picturale din arta lui Iser, nseamn a o mutila, a ignora a p r o a p e totul din c e e a c e constitue p e r s o n a litatea fermectoare a artistului. N u trebue s uitm c pictorul a tremurat n faa fiecruia dintre m o t i vele pictate, c a avut raiuni de inim" c a r e i-au condus alegerea temelor, c i-a angajat toat fiina sa In r e d a r e a ct mal apropiat de gnd a i m a g i nilor ce II obsedau. ntr'o cercetare critic, p r e t i n znd la o a r e c a r e seriozitate, interesul acordat I c o nografiei trebue s fie tot att de nsemnat ct i interesul acordat morfologiei. A te ocupa numai de formele p u r e , cnd pictorul a dat o deosebit atenie adncirei subiectelor i semnificaiei lor, nseamn

53

a~i limita nelegerea p r i n t r ' o p r e o c u p a r e de s e c tuitor p e d a n t i s m . Dar cercetarea temelor ne conduce, printr'un p r a g d e fireasc generalizare, la d e s c o p e r i r e a acelei vechi* n u ns nvechit, tipologie a genurilor d e pictur. C o m p o z i i e , figur, nud, g e n r e , peisagiu, n a t u r m o a r t , p o r t r e t n u sunt denumiri z a d a r n i c e , nici clasificri fictive. O spun aceasta n deplin contiin i i n d i ferent d e c e v o r c r e d e puritii artei. D e a c e e a n c e r c e t a r e a artei lui Iser v o m u r m a o r d i n e a g e n u rilor, studiind r n d p e r n d -. compoziia, figura i n u d u l , p o r t r e t u l l n sfrit peisagiul. Este Iser u n c o m p o z i t o r ? D a i n u . Este c o m pozitor d a c n e referim la linia d e compoziie. In acest sens c e a mai puin i m p o r t a n t l u c r a r e a lui Iser este o desvrit compoziie. Sunt unele g r a v u r i In p o i n t e - s c h e c a r e g r u p e a z d o u sau m a i multe figuri, cu o siguran n e n t r e c u t a r a p o r t u rilor de g r u p . C a viziune ns, Iser n u este u n c o m pozitor. i nici n u p o a t e s fie. A r nsemna s - i c e r e m s ias din personalitatea sa, s-i nsueasc u n m o d de a v e d e a c a r e n u - i al su, c a r e n u se s u p r a p u n e viziunei sale o r g a n i c e . Spaiul artei lui Iser n u este u n spaiu eroic, i a n u m e nici epic c u m este spaiul compoziiilor lui Poussin, nici dramatic c u m este spaiul compoziiilor lui Delacroix (ne o p r i m la exemplele cele m a i tipice). i nu p o a t e fi u n spaiu eroic, p e c a r e s-1 strbat n a d n c i m e a c i u n e a o m e n e a s c , p e n t r u c alta, cu totul alta este c o n c e p i a lui Iser d e s p r e om, d e s p r e r a p o r t u rile omului c u lumea. N u v o m ntlni n cuprinsul artei sale individul nzestrat cu nalt contiin a destinului p r o p r i u , cu puternic o r g a n i z a r e p s i h o l o gic i m o r a l , astfel c u m ni-1 nfieaz arta a p u sului. N u v o m asista la nobila lui n c o r d a r e n lupta c u forele din afar, n u v o m fi martorii agoniei sale p r e l u n g i t e . D e altminteri subiectul constant d e m e ditaie p e n t r u Iser n u este omul cu rosturile lui de fiin e v o l u a t , ci femeea, acest p u r r e c e p t a c o l al Instfnctivitei p r i m a r e . In contiina artistului conflictul o m - l u m e este lipsit d e orice realitate. Din p o t r i v o m u l a p a r e d e plin m p c a t c u l u m e a . Existena v e g e t a t i v a u m a nitate! se confund cu nsi substana universului. Fiina o m e n e a s c , nflorire a forelor vitale c a r e strbat cosmosul, dureaz a s e m e n e a unei p l a n t e ntr'un timp deosebit d e timpul vieei m o r a l e , ntr'un spaiu d e o sebit d e spaiul aciunei omeneti. Instinctivitatea b i o logic singur unete fiinele n sensul c u p r i n z t o r al fatalitate!. D a r r a p o r t u r i l e c a r e g r u p e a z fiinele la o lalt n u sunt active, ci subliniaz i m a i mult ineria u n o r existene deplin izolate- D e a c e e a g r u purile din compoziiile lui Iser au un p r o n u n a t c a r a c t e r g r e g a r , fr a c e a difereniere i o r g a n i z a r e n p l a n u r i m o r a l e distincte, rezultate din n t r e t e r e a pasiunilor nalte. D e aceia nici n u p o a t e fi v o r b a de compoziii n a r t a lui Iser, sau cel puin n u de c o m -

poziii n a c c e p i a c o n s a c r a t de marile tradiii ale artei e u r o p e n e . Astfel n e e x p l i c m d e c e n faa celor c t e v a p n z e de o a r e c a r e p r o p o r i e p e c a r e artistul l e - a dus la c a p t cu o p e r s e v e r e n r a r , am n c e r c a t n t o t d e a u n a sentimentul c nu p o t fi adncite, c nu au u n spaiu real, c .sunt ntr'un c u v n t decoraiuni. M g r b e s c s a d a o g s d e c o r a iuni admirabile, servite d e tot acel prestigios a p a r a t plastic i pictural, c a r e formeaz unul din meritele necontestate ale artistului. In figuri Iser regsete a d e v r a t u l spaiu, acela a daptat viziunei sale. Aici i desvlue el m s u r a p u terei d e creaie, aici v o m ntlni echilibrul binefc t o r n t r e voina d e a r t i nfptuirea artistic. Figurile, astfel c u m le realizeaz Iser, sunt minuni de a r m o n i e Ele impresioneaz prin pictura lor b o gat, din luntrui c r e i a se desface o linite m a r e . Iser a neles c a r e este mesagiul particular sortit s fie transmis de aceste figuri, a neles c a r e este felul d e expresie inerent genului. A r t a dimensiunilor fericite, figura i afl expresia deplin n c r e a r e a celor mai juste r a p o r t u r i n t r e imaginea o m e n e a s c , acest m o d e l ideal, i cadrul ei familiar. Spaiul n c a r e situeaz Iser figura este un spaiu intim, u n mediu" n neles biologic i m o r a l . In cuprinsul lui fiina o m e n e a s c i identific p r o p r i a ei d u r a t , i a n u m e d u r a t a unei v e g e t r i n a p r o p i e r e a forelor vieei, cu c a r e se confund u n e o r i . D e aceia r a p o r turile p e c a r e le stabilete Iser n t r e figura o m e n e a s c i spaiul su p r o p r i u , fie acesta un c a d r u ambiant, fie u n simplu fond pictural, sunt dintre cele mai intime. C o r e s p o n d e n e c r o m a t i c e , ntreteri d e reflexe, a r m o n i c e de culori, alternan d e u m b r e i lumini, aceiai c a d e n atmosferic ajut la c r e a r e a unitei tabloului. E a p o a t e fi u r m r i t n d i v e r s i tatea infinit a r a p o r t u r i l o r dintre elemente : form culoare, form lumin, form micare, valori de c u l o a r e valori atmosferice, valori de c u l o a r e valori d e lumin, m a t e r i e culoare, materie form, materie lumin e t c . Se nelege del sine c fundarea n t r ' u n , t a b l o u a u n u i n u m r att de nsemnat d e r a p o r t u r i c e se condiioneaz unele p e altele i se n r u r e s c r e c i p r o c , pretinde o suplee de meteug la c a r e nu ajung muli. Este u n meteug de pictor, unul dintre cele mai bine h r n i t e c u substan pictural. S'a crezut mult timp c vocaia lui Iser a r fi cu exclusivitate linia. A c e a s t credin, p e c a r e la n c e p u t u l carierei artistul o ndreptia p r i n t r ' o atenie special a c o r d a t desenului, r m n e astzi o simpl superstiie, iar perzistena ei n e a p a r e c u totul inexplicabil. Iser este un nentrecut desenator. D a r n u este n u m a i att. Iser este i u n pictor desvrit. Mai trziu sau mai d e v r e m e a d e v r u l acesta se va i m p u n e t u t u r o r .
r

Iser studiaz forma, o c o n c e p e del n c e p u t n r a porturile ei de micare, o o r g a n i z e a z ntr'o linie de compoziie. N u este dat oricui s v a d forma ca

54

un volum In spaiu. Felul acesta de a i-o r e p r e zenta este ns inerent viziunei lui Iser, constitue o dat fundamental a structurel sale vizuale. P e r s o nalitatea artistic a acestui pictor se caracterizeaz n primul r n d printr'o pronunat imaginaie plastic. Formele la el se situeaz spaial, au o greutate p r o prie, un volum bine definit. C u ct limpezime sunt nfiate toate raporturile de form 1 C e linite b i n e fctoare se desface din contemplarea lor, din p e r cepia clar a formelor 1 D a r i aici nelegem noi s p u n e m accentul forma nu n e este p r e z e n tat ntr'o izolare magic. Figurile.nu sunt sculptate, ci pictate. In fiecare parcel a suprafeei colorate vibreaz ca un ecou prelungit emoia pictural ce st la baza ntregului. Solidaritatea elementelor este perceptibil dintr'o dat. Subtilitatea i frecvena r a porturilor dintre ele n e edific del prima vedere. A v e m deaface cu o viziune de pictor, cu o factur pictural. N u m a i rareori, i acesta este cazul ctorva figuri de dimensiuni mai mari, viziunea pictorului p a r e s fi tins dincolo de exprimarea acelor r a p o r turi fericite dintre imaginea omeneasc i cadru, i a n u m e spre o monumentalizare a imagine! omeneti. Dar nici n aceste cazuri, figura omeneasc nu r m n e izolat. Pictorul nu pierde din v e d e r e fondul, pe care l trateaz cu o cunoatere nespus de p r e cis a efectelor ce pot fi scoase din g r a d a r e a c u l o rilor, din echilibrarea lor, din mbinarea armonicelor cromatice. Desigur ns c acordul deplin dintre viziune i e x presie, c o h e r e n a suprem a picturei, le atinge Iser n acele figuri de dimensiuni potrivite, odalite i nuduri cu forme bine proporionate, cu micri a r monios a c o r d a t e formelor, teme de via intim, unde nu tii ce s admiri mai curnd i pregnana formelor, melodioasa alternan a micrilor, luminozitatea c u lorilor, strlucirea paletei sau frumuseea materiei. Nudurile au format in totdeauna unul din m o t i vele preferate ale pictorului. Probabil ele sunt mai a p r o a p e de sensibilitatea sa. In tot cazul ochiul att de educat al pictorului v a fi descoperit curnd ce c o m o a r de efecte plastice l picturale ofer m o tivul. Nudul constitue n sine un motiv elocvent. Limbajul su este direct i clar. E v o c a r e a formelor a r e loc nemijlocit. Dar ce tem susceptibil de i n finite variaii 1 C e pretext fericit de ritmuri ample i melodioase ! Ct de plastic i de viu pot fi r e p r e zentate formele ntre limitele ncordrei i destinderei i apoi ce suplee de adaptare a motivului la felul viziunei artistului 1 Este surprinztor cum limbajul nudului poate exprima orice sentiment, cum poate fi folosit d e orice tip vizual pentru manifestarea vizualitii proprii. Tipul constructiv v a folosi cu mult succes acest mottv pentru construirea u n o r magnifice arhitecturi n spaiu. La antipod, tipul n clinat spre muzicalizare v a reui s inlnue motivul ntr'o serie de cadene dintre cele mai subtile, c a r e

se las mai mult auzite dect vzute. Dar n acela timp ce materie minunat pentru un pictor, pentru acela cere nelege s se mrgineasc ntre limitele proprii ale artei sale ! Iser a strbtut i el ntreg domeniul expresivitii c a r e ine de aceast tem s Del ntreterea sonor de planuri mari arhitectonice p n la deplina fuziune a formelor, culorilor i l u minei ntr'un singur organism de culoare. Dar efectele cele mai frumoase le-a realizat n domeniul expresivitii p u r picturale aezat la o egal distan de cele dou extreme. Aici statica odihnitoare a formelor se mprietenete cu activitatea specific a esutului cromatic. Dinamismul unei atari activiti nu este distrugtor de forme. Din potriv el i nsuete rolul de a se constitui n substana vie a acestor iorme. De aceea culoarea nceteaz de a mai fi o simpl vibraie tonal, o simpl funcie de lumin i atmosfer. Ea devine culoare local, i capt aa d a r o identitate, n r a p o r t strns cu forma. Lumina nsi nu mai ambiioneaz s joace un rol de sine stttor, renun la veleitile sale de dominaie tiranic. Lumina i u m b r a sunt a c u m c a liti ale culoarei, grade diferite de luminozitate a materiei. Nespus de instructiv n e a p a r e studiul tehnice! picturale folosite de Iser. Pictorul aeaz culoarea pe p n z n strat egal, alturnd unele de altele s u prafee mici de culoare neamestecat. Aceast franchee de ton confer o frumoas luminozitate p n zelor, o strlucire de culoare neateptat. Umbrele nsi sunt pictate n tonuri clare, fr amestec de bitum i fr suprapuneri de frottis-url. Firete c tonul umbrelor ocup o alt treapt p e scara l u m i nozitii dect tonul culorilor care primesc lumina. Dar ele nu sunt mai puin transparente dect lumina, nici mai puin colorate. O atare tehnic pictural descinde din tehnica neo-impresionitilor i a fauvilor i, n ultim analiz din tehnica mozaicului i a frescei. Ea este bogat n efecte de contrast, n e n cetnd totui de a fi domeniul cel mai adecuat diferenierilor i gradrilor cromatice. Tehnica pictural, nsuit cu mobilitate, nlesnete valorificarea de sine stttoare a elementelor picturei. Aa b u n o a r culoarea nu reprezint numai o funcie a ntregului. Ea a r e l o frumusee n sine, o calitate proprie. Caracterul materiei este degajat i subliniat cu predilecie. Se dobndesc astfel valori noui, numai prin simpla reliefare a aspectelor ei diferite i c o n sisten, densitate, strlucire, transparen, asperitate. P i c t o r u l realizeaz efecte dintre cele mai frumoase din mbinarea variat a calitilor pastei. N e t e d n totdeauna, pasta este mldiat, mai ales n nuduri p n la expresii de o extrem subtilitate. Culoarea nudurilor pictate n ulei este de cele mai adeseori un ivoriu, cnd palid, cnd aprins de focul reflexelor. Pielea catifelat las s se strvad vinele a c r o r culoare bnuit i amestec nuanele p r e s t i f

55

gioase n jocul d e a p e al ivoriului. U n old modelat In plin a d u c e a m i n t e d e o amfor, iar r e v r s a r e a n t u n e c a t a prului a r e c e v a din r e z o n a n a joas a ebenului. A c c e n t u a r e a calitilor materiei m e r g e paralel cu a c c e n t u a r e a corporalitate! formelor. Pictorul n u - i reprezint formele c a simple v o l u m e situate n spaiu. Din p o t r i v ele i se nfieaz ca uniti c o r p o r a l e bine identificate. N u d u l i figura reflect att o lege g e n e r a l de s t r u c t u r a formelor ct i u n c a r a c t e r p r o p r i u , diferit del o p n z la alta. A c e s t a este degajat i reliefat prin a d n c i r e a particularitilor structurale ale figurei, aa d a r prin studiul atent al identitate! a n a t o m i c e a corpurilor. D a r c e i a c e subliniaz n deosebi c o r p o r a l i t a t e a unei forme este g r e u tatea ei specific. D e aceia a r t a lui Iser i-a p r o p u s del n c e p u t s e x p r i m e c e e a c e este g r e u ntr'o figur, c e e a c e este material, c e e a c e o lnlnue cu necesitate fatal sensului gravitatei universale. D e s c o p e r i m aici n c o u r m a c o n c e p i e i fataliste despre l u m e . P e n t r u e x p r i m a r e a greutel c o r p u r i l o r , m a teria pictural c a p t la Iser o densitate p r o p r i e . Culorile i atribue o funciune spaial. Ele sunt masive, a u o g r e u t a l e a lor i pretind s o r d o n e z e p e s e a m a lor spaiul In r a p o r t c u cantitile c r o matice, nsi lumina ^subliniaz materialitatea c o r purilor, structura lor i particularitile acestei s t r u c turi. Totul tinde spre c a r a c t e r i z a r e i implicit spre d e s c o p e r i r e a principiului g e n e r a l d e s t r u c t u r a form e l o r . D a r c a r a c t e r i z a r e a just a motivului implic p e d e alt p a r t e p e r s o n a l i z a r e a viziunei artistice. In tablourile cu odalite Iser atinge deplina p e r s o nalizare a viziunei sale artistice. Tablourile acestea deschid porile s p r e lumea ntrevzut d e imaginaia artistului, l u m e nespus de trist i totui m p c a t n sine, al c r e i e v o c a t o r nentrecut este Iser. Din a m biana a c e s t o r p n z e se desprinde p e n t r u c u g e t ca o p r e z e n n e l n d u r a t ideea fatalitei, n n u m e l e creia o r i c e tentativ d e eliberare a omului este c o n d a m n a t de la n c e p u t ca o zdrnicie. i totui fatalitatea, p r e z e n t n fiece [fiin, n fiece m d u l a r , i ese clip c u clip u n vis de s u p r e m s p l e n d o a r e , p e c a r e II trete ca o^uitare d e s s i n e . Visul acesta ia m a i nti forma unei ideale fpturi femeeti, p e c a r e se g r b e s c s'o m p o d o b e a s c c u culori toate ursitoarele Orientului. Este u n vis trit c u ochii d e s chii, In deplin luciditate. Tot c e a iscodit c a p o d o a b imaginaia d u r e r o a s a Orientului st n c u m p n p e n t r u o clip s nfrng urgisitoarea a d u c e r e a m i n t e a destinului. Pictorul d o atenie deosebit costumului, a m n u n t e l o r vii i c o l o r a t e ale c a d r u l u i e x t e r i o r . A m grei Ins d a c a m atribui unei p r e o c u p r i d e pitoresc exotic ieftin, preferina pictorului p e n t r u u n a t a r e motiv. Odalisca e x p r i m nsi c o n cepia artistului d e s p r e l u m e l a n u m e : eliberare prin p o d o a b din obsesia destinului, a c e a a m g i r e specific oriental a simurilor i a imaginaiei prin

efectul u n o r culori tari. A v e m astfel nc o d o v a d d e s p r e intuiia precis c a r e l c o n d u c e p e Iser In a l e g e r e a m o t i v e l o r sale, m o t i v e n totul r e v e l a t o a r e . D a c a l e g e r e a t e m e l o r figurative n u este nici d e c u m n t m p l t o a r e , a l e g e r e a m o m e n t e l o r este c o m a n d a t d e aceiai lege a necesitatei. Se simte cu uurin c figurile pictate de Iser n u p o z e a z , c atitudinea lor de r e p a o s este d e p a r t e d e a fi c o n venional. N u distingi In r e p r e z e n t a r e a unei micri nimic din c e e a c e a r p u t e a fi socotit aranjament p r e meditat. Micarea formelor a p a r e nespus de fireasc este v z u t o r g a n i c i u r m r i t p n n cele mai ndeprtate r a p o r t u r i ale ei cu forma. Dintre m o mentele d e micare pictorul alege n m o d constant p e acelea c a r e r e p r e z i n t gesturi d e destindere, m i c r i d e r e p a o s . In n c o r d a r e a u n e i linii simi c o n tinuarea efortului, In destinderea alteia ghiceti b i n e facerea druit a odihnei. O r i c a r e dintre figurile animate d e gesturi, ntlnite in p i c t u r a lui Iser, n fieaz m o m e n t u l c n d efortul consumat las loc unei invazii de linite. Deplin edificatoare t r e b u e s a p a r oricui c o m p a r a i a , din acest p u n c t de v e d e r e , ntre baletistele lui Iser i baletistele lui D e g a s . In timp c e pictorul francez reprezint m i c a n a in m o mentele ei de p u r imobilitate, fie acestea e x p r i m a t e p r i n t r ' o stare, fie p r i n t r ' u n p a r o x i s m al micrei, pictorul nostru o r e p r e z i n t in m o m e n t e l e d e tranziie. La baza concepiei artistului d e s p r e via st c o n ceptul d e tranziie. i a n u m e t 'tranziia del R i g o rismul fatalist la libertatea visului. D e aceia linia d e compoziie,^ a p a r e n t nchis, ideal se deschide u r mnd. sensul u n o r v a g i aspiraiuni. D e ' a c e e a paleta r n d p e r n d se nchide n suprafee d e tonuri n e u t r e , p e n t r u a se deschide a p o i n nfloriri de o n e m a i a tinsstrlucire i cldur. D e a c e e a u m b r e l e se a lung cu luminile ntr'o d e z v o l t a r e c o n t r a p u n c t i c , D e a c e e a m i c a r e a de^repaos"^se m b i n , a t t de f e ricit cu micarea actualizat, d e t e r m i n n d r i t m u r i dintre cele mai v a r i a t e . Figurile pictate de Iser sunt a m mai s p u s - o , minuni d e a r m o n i e . Ele strlucesc prin deplina c o n s o n a n dintre gest i form, dintre linie i culoare,'*dintre i m a g i n e a ^ o m e n e a s c i c a d r u l ei familiar. In cuprinsul lor viziunea artistic a p i c torului i afl expresia c e a mai desvrit.
v

Portretul prezint o deosebit i m p o r t a n In s t u diul o p e r e i lui Iser, p e n t r u c este genul de pictur n c a r e s'a manifestat p e n t r u ntia o a r v o c a i a sa artistic i p e n t r u c a constituit mult timp t e m a favorit p e c a r e s'a exercitat vizualitatea acid a pictorului. P o r t r e t u l r e p r e z i n t contiina unei viei individuale i facultatea d e a izola din mulime o fiin particular. Dar.'felul c u m se a p r o p i e artistul de aceast via individual i c u m o izoleaz din mulime difer del u n p i c t o r la altul. Unii las m o delele s se s p o v e d e a s c . Alii le p u n ntrebri. Unii se identific prin simpatie c u existena m o r a l a fiinei vii c a r e le st In fa, alii manifest Inpotrjva

56

modelului o curiozitate dumnoas. Atitudinea Iul Iser este o atitudine critic. El nu se las amgit de aparene. Ochiul scruteaz nemilos n a d n c . Tinde s descopere In fiecare figur caracterul, att c a racterul moral ct i cel fizic. D e aceia procedeul ntrebuinat cele mai adeseori de pictor n portrete este un p r o c e d e u de simplificare. Iser nu se c o m place n p r e z e n t a r e a aspectului agreabil al unei figuri. El tie s discearn esenialul de accesoriu. El rezum figura omeneasc la cteva trsturi c a r a c teristice. Se ntrevede cu uurin cum viziunea r e z u m a tiv a pictorului i practica portretului astfel neles trebuia s-1 conduc p e Iser la o concepie sintetic a artei. Cu mult nainte de accentuarea reaciunei din artele plastice apusene npotriva impresionismului amorf, Iser nelesese valoarea limbajului formal o r ganizat. Ochiul lucid al pictorului a degajat del nceput aceast constant din confuzia impresiilor colorate. C n d mesajul lui C z a n n e i-a ajuns la urechi, pictorul era de mult pregtit s-1 primeasc. i a construi spaiul nu putea s i a p a r ca o n t r e p r i n d e r e riscat aceluia care tiuse att de bine s c o n struiasc o figur omeneasc. In definitiv raporturile mari el le subliniase oridecteori a fost v o r b a s le elimine c e e a c e nu era necesar n datele unei figuri. Se verific nc odat cu portretul aseriunea p e care am fcut-o cnd n e - a m ocupat de figur i nud i studiul adncit cu atenie al caracterului unei figuri implic n m o d necesar descoperirea legii de structur a formei. Iat-1 pe Iser integrat, la acest stadiu al cercetare! noastre, n sensul general urmat de arta n o u a apusului. O analiz mai amnunit a raporturilor dintre pictura lui Iser i arta apusean n o u sau v e c h e , pretinde un capitol aparte. Studiul nostru a cptat deja proporii p r e a mari pentru a ne mai permite o atare digresiune. N e mrginim s menionm c, exceptnd coincidena dintre o r i e n tarea expresiei artistice a pictorului nostru i o r i e n tarea general a artei noui, toate celelalte raporturi sunt de ordin extrinsec i privesc n m o d exclusiv latura tehnic. A r t a portretului prezint la Iser o dubl polaritate, ntlnim p e de o p a r t e portretul rapid c a r e exprim intuirea imediat a caracterului i formuleaz i d e n titatea moral i fizic a chipului omenesc n termeni de o p r e g n a n uimitoare. ntlnim p e de alt p a r t e portretul construit larg i luminos, care a d u c e o interpretare a caracterului n termeni de pictur. Primul tip este reprezentativ pentru atitudinea critic a artistului, cel de al doilea exprim din potriv atitudinea sa constructiv. Primul d msura agerime! ochiului i inteligenei, cel de al doilea manifest calitile de p o n d e r e ale personalitate! pictorului. i n slrit cel dinti caracterizeaz mai ales perioada de tineree a produciei lui Iser, n timp ce al doilea tip reprezint maturitatea.

Formaia portretistic a pictorului trebue cutat n anii tinereei, cnd pictorul profesa caricatura. Practica acestui gen i-a dat siguran ochiului i neastmpr inteligenei. Ea 1-a nvat s discearn lr prea mult nconjur ce este caracteristic ntr'o figur i ce este mai puin caracteristic. Ea i-a s u gerat procedeul eliminrilor, al notaiilor rezumative, al enunrilor rapide. In sfrit caricatura i-a ascuit vizualitatea, i-a dat criterii i totdeodat intuiia l i ni?! sintetice. Caricatura a fost aa dar pentru Iser o lecie de necesitate. Ea 1-a instruit asupra unui a d e v r ignorat de muli pictori i a n u m e i c e l e mentele care colaboreaz la formularea unei e x presii artistice sunt necesare acestei expresii, c ele nu sunt alese ntmpltor. Misiunea artistului nu p o a t e fi imitarea servil a naturel concrete, ci o i n t e r p r e tare a ei, o r e - c r e a r e n concordan cu viziunea p r o p r i e . Artistul combin, a r e iniiativ, deformeaz uneori, cnd legea viziunei sale c e r e aceasta. D e aceea nu trebue s suprind p e nimeni dac t r s turile unei figuri pictate de Iser, par adeseori e x a gerate n r a p o r t cu trsturile modelului. Un p r i vitor activ depete identitatea concret a detaliului morfologic culnd s p t r u n d mai a d n c n v i ziunea artistului. Iser stpnete toate mijloacele de expresivitate ale figurei omeneti. El tie s dea via unei priviri p n Intr'att c toat faa se las invadat de licrirea ei interioar. El face s vorbeasc deopotriv numeroasele elemente c a r e compun figura o m e neasc i o gur, o arcad, umrul unui obraz, o tmpl, o brbie. Totul exprim ceva, totul a d n cete viziunea pictorului caracteriznd n acela timp cu deosebit energie motivul nfiat. Dar energia caracterizrei activeaz o a r e c u m ca o eroziune. Asistm la calcinarea materialitii iigurei omeneti sub nrurirea puternic a unui focar de c o m b u s tiune luntric. Viziunea potretist este att de n r dcinat n adncul personalitate! lui Iser, nct el formuleaz portretistic figura omeneasc chiar atunci cnd ea nu constitue subiectul principal al tabloului Bunoar n compoziiile mici, n figuri, n gravuri. Dar, n genere, viaa individual a modelelor p r e ferate de pictor nu prezint un studiu p r e a naintat de evoluie psihologic. Aceasta nu nseamn c portretele lui Iser ar fi lipsite d e o identitate moral. Din potriv, identitatea moral este energic c a r a c terizat. N u m a i c ea se rsfrnge ntr'o mai mare msur din subteranele unei triri instinctive, i n vadnd de acolo n afar cu o for nenfrnat, dect din compartimentele luminoase ale unei c o m plexe organizri psihologice i m o r a l e . La polul cellalt al portretisticei lui Iser, m a t u r i tatea artistului a circumscris domeniul de expresivitate al unui n o u tip de portret. O concepie d e o sebit despre arta portretului i face loc. De astdat nu caracterul imediat al motivului constitue

57

principala p r e o c u p a r e . Artistul nu mai v n e a z e x presia corosiv, nu mai subliniaz aciunea calcinant a s u p r a materiei a focarului de c o m b u s t i u n e luntric. El u r m r e t e a c u m principiul de o r g a n i z a r e a unei figuri. Liniile se rotunjesc, formele se c o m p u n ' mai linitit, p l a n u r i l e se s u c c e d m a i a r m o n i o s . F o r m a n u m a i este v z u t r e z u m a t i v i episodic. n locul f r a g m e n t e l o r ncrcate cu dinamism vital, n locul a b r e vierilor c a r a c t e r i z a t o a r e ni se ofer viziunea d e a n samblu a subiectului. Motivul n e este nfiat n i n tegritatea sa- A c u m viaa m o r a l a subiectului se c o n c e n t r e a z n c t e v a constante psihologice i o c u p centrul d e interes al tabloului. O sugestie de autoritate r a d i a z din aceste focare, din nfiarea d e frontalitate linitit a portretului. Planurile l u m i n o a s e construesc forma n a d n c i i dau u n m a x i m u m de c o n c e n t r a r e . Rotunjimea unei t m p l e b u n o a r cldete p e o suprafa nensemnat o form d e o l a r g i c u p r i n z t o a r e plasticitate. Funciunea spaial a formei c a p t o i m p o r t a n deosebit. D a r p o r t r e t e l e acestea a d u c m a i ales o i n t e g r a r e n pictur. Suprafaa tabloului se o r g a n i z e a z p i c tural. O p e r c e p i e dintre cele mai fine reuete s p u n n v a l o a r e calitile cele m a i puin a p a r e n t e ale materiei picturale. Artistul a ajuns a c u m la o deplin sobrietate a mijloacelor i expresiei. N i m i c aspru n culoare, n aspectul materiei. C u l o a r e a este a c u m o substan d e s c r c a t de orice lest i n orice timp b o g a t n poteniale. Diferenierea esutului c r o matic se face p e baza rafinamentului p e r c e p i o n a l . Totul se o r g a n i z e a z p e vibraii fine d e c u l o a r e . Materia este consistent, unitar, o m o g e n . Lumina c a d e linitit p e forme, subliniind n u m a i ct t r e b u e plasticitatea c o m p r i m a t a sintezei d e form i c u loare. Din cuprinsul acestor p o r t r e t e se desprinde o contiin m a t u r d e pictor. Ele p o a r t mesagiul unei personaliti ajuns la deplina contiin de sine. In peisagiile lui Iser se rsfrnge aceiai dualitate, ntlnit n tot cuprinsul picturei sale. N e mai a d u c e m a m i n t e d e nceputurile artei d e peisagist a pictorului, d e acele peisagii e l e m e n t a r e c a r e n u c u noteau c e este linia o r g a n i c . Ele p r o c e d a u prin explozii de c u l o a r e . Cu timpul, u r m n d cursul g e n e r a l al evoluiei de m a t u r i z a r e artistic, peisagiile lui Iser au devenit m a i constructive, de u n aspect m a i linitit. In sfrit, peisagiile pictate n v a r a anului 1930 n Spania au afirmat cu o autoritate r a r c o n cepia arhitectonic a peisagiului, Peisagiul spaniol i-a desvluit lui Iser legea structurel p r o p r i i . Este u n peisagiu vizionat larg, a c r u i structur se e x p r i m mai ales n r a p o r t u r i mari. Planurile p e i s a giului sunt nlnuite ntre ele prin ritmuri a m p l e c a r e d a u m s u r a adncimei spaiului. Sunt ritmuri formate din alternana liniilor o n d u l a t e ale terenului c u liniile d r e p t e ale arhitecturei caselor, din m b i n a r e a formelor r o t u n d e c u formele cubice. P r o g r e siunea m e t o d i c a a planurilor se sprijin p e studiul

sintetic al formei. O r i c e form este desenat- In orice particularitate a formei se d e s c o p e r generalitatea legii structurale, de c a r e ascult toate elementele peisagiului ct i ansamblul. O colin, u n zid, u n p o m r e p r e z i n t n primul r n d forme clar p e r c e p tibile, a d e r n d o r g a n i c la ritmica ntregului. Pictorul le deseneaz c u m a r desena o m n , un bra, u n u m r . Nimic nu este neglijat din c e e a c e ar p u t e a da un fundament peisagiului. C u l o a r e a nsi ajut p r i n francheea contrastelor la diferenierea d e p l a nuri. Lumina repartizeaz i ea ct se p o a t e d e c o n structiv planurile de lumini i u m b r e , iar limpiditatea atmosferei nlesnete p e r c e p e r e a r a p o r t u r i l o r m a r i arhitecturale. D a r alturi de statica peisagiilor tectonice, pictorul cultiv cu deosebit nelegere peisagiul dinamic, strbtut de forele vii ale naturel'. D e astdat e x presia e l e m e n t a r a culorii nu mai distruge c o h e r e n a ansamblului, c u m se ntmpla cu primele peisagii ale pictorului. Din p o t r i v o a r h i t e c t u r latent susine peisagiul i l o r g a n i z e a z luntric. C o n t u r u r i l e f o r m e l o r sunt mai puin a c c e n t u a t e , r a p o r t u r i l e dintre planuri mai intime, articulaiile dintre elementele p e i sagiului m a i suple. Duritatea contrastelor de forme face loc unei mldieri nespuse a culorilor. Iar p e i sagiul se o r g a n i z e a z simfonic, strbtut n toate n cheeturile lui d e spiritul culoarei, A n s a m b l u l se v a lorific, n r a p o r t u r i l e lui cu elementele, d u p v i braiile deosebite ale tonurilor, luminoase sau m a i puin luminoase. D e s p r i r e a n p l a n u r i i d e t e r m i n a r e a de sine a formelor a r e loc prin a c c e n t u a r e a r a p o r t u r i l o r de valori. Totul este a c u m o mass fluid de materie colorat, d e v e n i t translucid prin n c o r p o r a r e a luminei. Spiritul culoarei p a r e s fie s u biectul acestor peisagii, n v o l b u r a t e n lumini i u m b r e nfind p a r c o s u r d gestaie geologic. A c u m Iser a atins u n stadiu cu totul a v a n s a t n linia e v o luiei sale, stadiu ce p o a t e fi definit astfel > c u l o a r e p e n t r u culoare, pictur p e n t r u pictur. Sensibilitatea efervescent a artistului se manifest d e a d r e p t u l n datele imediate ale experienei optice lumin, c u loare, m a t e r i e . Prin ele fora elementelor v o r b e t e nemijlocit.
t

C u t a r e a cea m a i c o n s e c v e n t a expresiei p u r coloristice o ntlnim ns n g o u a c h e . Aici pictorul n u se mai p r e o c u p de i n t e g r a r e a elementelor p i c turei, de c o n c e n t r a r e a substanei picturale n t r ' o formul strns. Dinpotriv m o d e l a r e a se face a c u m -plat. i cu toate c valorile obiectelor sunt suficient difereniate, c e e a c e p r e d o m i n este ritmul suprafeei. P a t a de c o l o a r e a r e mai mult libertate, nrurete n luntrul cadrului ntr'un chip mai spontan. Lumina j o a c m a i viu p e forme, manifest o capriciozitate mai m a r e n c u r b a sinuoas a evoluiei sale prin spaiu. Pictorul u r m r e t e jocul n s o a r e al figurilor mici, deabia schiate. El d mai mult animaie m i crilor, e v o c imagini de g r u p , ntretae grupurile,

58

4 e alterneaz n progresiuni'dinamice, ntr'un c u v n t nsufleete peisagiul. In aceast categorie intr toate peisagiile n g o u a c h e reprezentnd plaje de pe coasta francez, grdini i p a r c u r i din sudul Franei, piee i blciuri de p e la noi. i n sfrit trebue s le alturm desenele n tu i cele slab splate cu a cuarel. Ele exprim deopotriv cu g o u a c h e - l e un neobinuit temperament dinamic, o viziune rapid ce se desvolt n spaiu prin ocuri de culoare. A m nuntele sunt totui atent exprimate. Pictorul deseneaz n culoare subire fiecare figur i fiecreia, orict de rapid evocat, i atribue o funcie expresiv. G r u purile evolueaz firesc, dar aciunea lor este o a r e c u m unanim, nedifereniat p e aciuni episodice, ca la Breughel bunoar. Este o aciune de masse c a r e nu ridic individului iniiativa micrii, O gesticulaie unanim nsufleete peisagiul. Tehnica gouache-ului tinde n mod organic spre izolarea senzaiei de culoare i implicit spre purificarea activitii optice de orice elemente secundare adogate. Acela principiu l ntlnim la baza g o u a che-ului vernisat. i aici frumuseea n sine a c u loarei, activitatea ei p r o p r i e formeaz inta p e care nzuete s o ating pictorul. Prin faptul vernisrii, materia g o u a c h e - u l u i capt o nou expresie, devine translucid, asemenea unui vitraliu. Culoarea se a eaz, se linitete, acccentele cromatice vii nu mai acioneaz izolat ca n g o u a c h e - u l obinuit, ci se organizeaz n suprafee largi de culori irizate. P u -

nerea n cadru tinde din nou spre acea static a figurilor i peisagiiior constructive. Dar cultivarea n sine a meritelor culoarei determin, n r a p o r t cu tendina spre forme linitite, ivirea unei formule d e corative de o nentrecut prestan. Ea poate fi u r mrit att n portrete, figuri i nuduri, ct i n peisagii. Este meritul lui Iser de a o fi p r o m o v a t i mai ales de a o fi descoperit printr'o inovaie n tehnica gouache-ului Desenele In sanguin i grisaille ntresc i mai mult efectul static al formelor. Sunt conturri a c centuate de forme n spaiu, sunt exerciii de v i r tuozitate p e o tem plastic : nudul. D e la m o d e lajul amplu al acestor figuri la modelajul fin al g r a vurilor n pointe-sche privitorul sare cteva trepte. Viziunea se a c o m o d e a z u n o r dimensiuni diferite, ochiul se obinuete cu alte efecte. Nimic mai difereniat ca impresie optic, nimic mai calitativ dect g r a d a r e a luminoas a haurelor din gravurile n pointe-sche ale pictorului. i totui nimic mai simplu ca factur. Iser realizeaz n modelajul acestor figuri o sobrietate r a r a mijloacelor i totdeodat un m a ximum de difereniere expresiv. In aceasta r e c u n o a t e m ; calitatea r a r a sensibilitii de pictor i educaia serioas a ochiului. D e aeeea socotim ci dintre toate aspectele artei lui Iser, g r a v u r a simbolizeaz In gradul cel mai nalt maturitatea cariere sale picturale.

EXPOZI1ILE H. H. CATARGI, TACHE SOROCEANU, PETRE IORGULESCU

Printre expoziiile ultimelor dou luni puine au fost cu a d e v r a t interesante. Dar, exceptnd expoziia lui Iser, pictor ajuns la un] stadiu de maturitate d e plin, toate expoziiile bune au fost furnizate de g e neraia pictorilor n vrst de la treizeci la patruzeci de ani. H. H. Catargi, Tache Soroceanu i Petre Iorgulescu au Iniat, fiecare n felul su, cteva dintre problemele ce p r e o c u p acest contingent de pictori. Totdeodat au p r o m o v a t unele realizri de care cronicarul trebue s in seama. Expoziia lui H. H. Catargi a constituit pentru i u bitorii de pictur un prilej de satisfacii r a r e . F r ndoial artistul nu a ajuns la o formulare definitiv a personalitii proprii : el caut nc, strbate o perioad de analiz, de cercetri. D a r cercetrile artistului sunt ntreprinse ntr'un spirit de sinceritate deplin fa de sine. Nici o concesie fcut p u b l i cului, nici o p r e o c u p a r e n afar de finalitatea p r o prie a faptului de art. Pictorul nu urmrete altceva dect s elibereze i s exercite virtualitile implicate n felul temperamentului su artistic, orict de puin interesante ar p r e a pentru moment. Dar c u tarea pictorului era firesc s se ndrepte spre d o menii de expresie felurite. In aparenta lips de c o n secven a pictorului se manifest o nelinite rodnic o cutare de sine struitoare, o ntreprindere susinut tinznd spre formularea personalitii proprii. nceputurile carierei de pictor sunt marcate la Catargi de veleitatea definirii geometrice a formelor Forma obiectelor era redus, n acest stadiu, la ultima expresie. Ea era nsuit cu generalitatea de termeni a figurilor geometrice- Dreptunghiuri, triunghiuri, trapeze definiau diferitele planuri ce se ntretiau i se succedau n geneza spaial a volumelor p o liedrice, care la r n d u l lor se sudau ntre ele dup o varietate nespus de formule. Erau prisme m r r ginite de n u m e r o a s e laturi, c a r e determinau n r a porturile lor reciproce unghiuri deosebit nclinate i cu deschideri deosebite. O ntreag geometrie s p a ial, accentuat de duritatea contrastelor cromatice se ncadra n pnzele del nceput. Cubismul i spunea cuvntul. Mai trziu Intreterea dinamic a planurilor a fcut loc unei succesiuni linitite. Formele erau definite a c u m nu prin raporturile funcionale ci prin r a p o r turile structurel lor constante. Pictorul urmria d e a stdat nfiarea tipic a obiectelor i se desinteresa cu totul de momentele c a r e introduc variaii i d e vieri del forma tipic. Struia n pnzele cele mai caracteristice ale acestui stadiu, p e care l v o m d e -

59

fini. c a neo-clasic, u n Var prestigiu al formei n e d e s prit de o a r e c a r e sobrietate in c u l o a r e . Intr'un stadiu i mai evoluat, prestigiul arhitectonic al p n z e l o r cretea din substana v i e a culorilor. P i c torul studia atent r a p o r t u r i l e dintre tonurile diferite ale aceleai culori sau dintre culorile diferite dintr'un tablou p s t r a t e la nlimea aceluia ton. Sigurana r a p o r t u r i l o r d e c u l o a r e realiza ntr'o m s u r tot att d e nsemnat desprirea planurilor n a d n c i m e a p e r s p e c t i v e i ct odinioar sigurana r a p o r t u r i l o r d e form. D a r a c u m substana pictural a p r e a m b o g it. i la p r e c i z i u n e a cu c a r e pictorul c o m p a r t i m e n t a suprafaa tabloului se a d o g a deastdat o anumit r e z o n a n a culorilor n a d n c i m e a pnzei. Sensul unei atari evoluii trebuia s c o n d u c n m o d n e c e s a r la r e c u n o a t e r e a rolului p r e c u m p n i t o r p e c a r e II joac c u l o a r e a n e l a b o r a r e a expresiei picturale. C u l o a r e a , aceast dat fundamental a e x p e r i e n e i optice, formez astzi p r e o c u p a r e a central n activitatea pictorului H. H. C a t a r g i . Tot stadiul actual este dedicat studiului culorii. Pictorul u r m rete calitatea de vibraie a fiecrei culori, timbrul specific, g r a d u l diferit d e fuzibilitate. tie b u n o a r sub c e nruriri albastrul cerului devine lichid i p o r o s , sub c e alte nruriri i pstreaz o densitate o m o g e n de tria cobaltului. C u n o a t e t o a t e n u a n ele d e v e r d e , d e la cel mai palid p n la cel mai acid, nelege rolul c t o r v a a c c e n t e de rou, c t o r v a pigmeni cafenii. D a r u n d e rafinamentul d e colorist al pictorului atinge limite n e b n u i t e este n a r p e giile de cenuiuri, n a c e l e exerciii de virtuozitate dealungul unui registru dintre cele mai difereniate. P e C a t a r g i nu-1 mai intereseaz c u l o a r e a c a r e c l dete In spaiu, ci c u l o a r e a c a r e m o d u l e a z n timp C c i v i z i u n e a pictorului a ncetat d e a mai fi n primul r n d arhitectonic. El n u se mai p r e o c u p d e expresia formal c u aceeai struin ca m a i nainte. Ci n z u e t e d i n p o t r i v s e x p r i m e prin m i j locirea culorilor o stare d e spirit muzical, o d u r a t muzical. D e aici p r o v i n e impresia d e p r o v i z o r i u i amorf c e se d e s p r i n d e p e n t r u privitor din c o t e m p l a r e a u l timelor p n z e ale pictorului. Structura unei figuri n u mai este a d n c i t p n la d e s c o p e r i r e a principiului formal c a r e st la b a z a ei, Figura d e v i n e u n simplu p r e t e x t p e n t r u situarea u n u i t o n c e r u t c u necesitate d e a r m o n i a de culori a ntregului. D e a s e m e n e a elementele u n u i peisagiu se c o m p u n intr'un chip ct se p o a t e d e liber, destul s reeas a r m o n i a p a r ticular u r m r i t d e pictor. A c e s t a n u nzuete s r e p r o d u c motivul c o n c r e t ntrevzut n n a t u r ci tinde, prin mijlocirea lui, s e v o a c e o stare de spirit. Materia picturii j o a c rolul u n u i m e d i u c a r e c a nalizeaz n e n u m r a t e l e efluvii ale sensibilitii. D e a c e e a ea este astzi m a i t r a n s p a r e n t d e c t oricnd. Lipsit d e g r e u t a t e i u n e o r i d e consisten, ea a p a r e to schimb n e s p u s d e aerat, I m p r e g n a t d e lumin.

In pnzele din u r m ale lui Catargi, pictate uor, fr insistene de nici u n fel, plutete impalpabil s p i ritul culorii. Este v o r b a de u n dinamism specific prin c a r e se e x p r i m tensiunea spiritului in r a p o r t u r i l e d e contingen cu materia. Stadiu p r o v i z o r i u in d e s v o l t a r e a personalitii artistului, fauvism-ul actual nu este totui mai puin v a l o r o s dect o r i c a r e dintre stadiile anterioare. Astzi pictorul H. H . C a t a r g i m a nifest aceleai nsuiri r a r e c e l - a u impus dintru nceput j finee de p e r c e p e r e , sensibilitate pictural cu multiple ecouri, p o n d e r a i e , p u t e r e de e v o c a r e larg, distincie n expresie, sobrietate, nsuiri c a r e ntrunite laolalt determin o difereniere artistic puin obinuit. Ele a u g u r e a z u n a dintre cele mai frumoase c a r i e r e d e pictor. Expoziia d e la Hassefer" a lui Tache Soroceanu reprezint u n p o p a s n cursul unui p r o c e s evolutiv. Pictorul se r e c r e e a z i r e c r e e a z t o t d e o d a t publicul nfindu-I rezultatele u n o r m o m e n t e d e minim n c o r d a r e c r e a t o a r e . Pe o tem dat i ntr'o tehnic dat, S o r o c e a n u nscrie unele variaii fericite, alturi d e altele n u m a i agreabile. T e m a o formeaz nudul tehnica folosit este desenul u o r colorat, variaiile p r o v i n din c o m p u n e r e a necontenit alta a micrii, d e a s e m e n e a din n u a n a r e a diferit a teintelor c a r n a l e C e e a c e 11 p r e o c u p p e pictor este indicarea s u m a r a micrii i e v o c a r e a plasticitii c o r p u r i l o r cu a j u torul u m b r e l o r i luminilor. Un tueu delicat i o notaie uoar l ajut la aceasta. C e v a din tradiia fericit a pictorilor de n u d u r i de la B o u c h e r la Pascin a crui influen a p a r e p r e c u m p n i t o a r e , se distinge c a u n e c o u n desenele c o l o r a t e e x p u s e d e S o r o c e a n u . D a r pictorul n u a u r m r i t c a r a c t e r u l n r e p r e z e n tarea nudului, ci n primul r n d a g r e m e n t u l . D e a c e e a schiele d-lui S o r o c e a n u , att d e s e d u c t o a r e la p r i m a v e d e r e , i pierd p u t e r e a de i m p r e s i o n a r e c n d sunt privite mai atent. Desenul n u este studiat ndeajuns. N u m e r o a s e greeli de planuri sunt a c o perite abil. Pictorul nconjur dificultile. Pe d e alt p a r t e m i c a r e a figurilor se r e d u c e la c t e v a tipuri. C o m p u n e r e a v a r i a t a micrilor se d o v e d e t e a fi n realitate r e p e t a r e a c t o r v a p o z e , c t o r v a atitudini n u dintre cele m a i g r e u d e exprimat. Mrturisim c destinderea p e c a r e a u r m r i t - o pictorul n luntrul activitii sale ni se p a r e principial ndreptit. Ea face p a r t e dintr'o m e t o d d e lucru, ale c r e i n ruriri s'ar p u t e a d o v e d i binefctoare. D o m n u l S o r o c e a n u a r trebui totui s nu uite c r e c r e a i a unui artist i definete personalitatea n aceeai m s u r ct i creaia. S p r e deosebire d e d~l S o r o c e a n u , succesorul su la Hassefer", pictorul Petre Iorgulescu joac p e o singur c a r t e , d a r c a r t e a aceasta este n g e n e r e c t i g t o a r e . Evoluia lui Iorgulescu a p a r e c o n v e r g e n t centripetal, altfel dect evoluia pictorilor H. H. C a t a r g i i S o r o c e a n u . Nici o lecie n u este uitat, nici o obinuin nu este prsit. Aici rezid de a l t m i n -

60

teri i pericolui. In cariera pictorului se nregistreaz mult mai multe procese de acumulare dect de eliminare. Pictorul nu i-a nsuit p e deplin acea concepie simplificatoare p e care o observm totui influennd ntr'un chip ct se poate de fericit n luntrul pnzelor mici mai cu seam. Cci tendina spre simplificare est la fiecare pas contrabalansat de tendina spre integrri noui. Iorgulescu este condus de ambiii dintre cele mai frumoase. Ar fi de ajuns s citm nzuina sa, nici odat abandonat, spre i n c o r p o r a r e a formei organice n cuprinsul instrumentului pictural. Reuita poate fi nc indoelnic. D a r ea va trebui s vin, cunoscut fiind tenacitatea cu care pictorul atac tema. Un studiu serios i va a d u c e fr ndoial Ysplata. efortului. Deocamdat un p o r t r e t sau dou din actuala expoziie i cele dou grupuri figurae p e fond de peisagii marine constitue mai mult dect promisiuni. In ncercrile legate de suprafee mari reuita este numai fragmentar. Pictorul nu are nc suflul format pentru un asemenea efort. Dintre toi pictorii de vrsta sa, Iorgulescu este poate singurul c a r e a ajuns la o autonomie a m e teugului. In timp ce colegii si ignor meteugul sau sunt copleii de el, Iorgulescu l stpnete cu o siguran rar. El jongleaz cu penelul iar pasta

colorat are p e n t r u ei mldieri, p e c a r e nu odat suntem tentai s le numim perfide. Uurina facture! poate conduce p e nesimite la manier, dup cum pitorescul peisagiilor sau agrementul figurilor poate conduce la dulcegrie. Niciodat un artist nzestrat nu-i p o a t e reproa o precauie p r e a m a r e cu privire la asemenea pericole. Dar ar grei cine l-ar suspecta pe Iorgulescu de complacere n formule de agrement. Seriozitatea d a rurilor sale de pictor prezint o att de m a r e i m portan, nct nicicnd c u m p n a balanei nu ar mai putea fi rsturnat. Este suficient s menionm din expoziia actual peisagiul u r b a n nfind o pia dalmatin cu un monument n mijlocul ei sau ntreaga serie a peisagiilor n c a d r e mici sau unele naturi moarte pentru a m a r c a poziia proeminent p e care o ocup pictorul n pictura noastr actual. Sunt lucrri caracterizate printr'o estur nespus de fin a materiei picturale, printr'un dinamism p r o priu al culorii uor perceptibil, printr'o factur creia nu i se p o a t e reproa nimic. In aceste lucrri, I o r gulescu definete obiectul i metodele picturei. A c centul este pus pe percepie i nicidecum pe idee sau p e sentiment. Iorgulescu ar trebui s manifeste n mod ct mai consecvent cu a t a r e a d e v r . AUREL D. BROTEANU

CRONICA

SPECTACOLELOR
ANUL TEATRAL
de a da indicaii asupra artei teatrale junilor r e p o r teri del gazete sau c t o r v a infinit de pretenioi gazetari cu lectura toat ntr'un singur geamantan de voiaj, nelegei c teatrul nostru nu poate fi mai bun dect este i vei pricepe mai ales dece gustul publicului a ajuns n halul n c a r e l v e d e i acum. In Frana unde aceast desinteresare este d e p a r t e de a exista, ea ar fi totui mai puin primejdioas. Este acolo, a m putut s'o constat, un public Infinit mai complex, cu foarte multe etaje, dac pot spune i artistul se poate ridica orict de sus cci totdeauna v a gsi cine s-1 aud, cine s-1 p r i c e a p i s-1 iubeasc. A c o l o este publicul lui Louis Verneuil fr ndoial, este acela al lui Bernstein, dar este i p u blicul lui A n d r O b e y , al lui Claudel i al lui Henri G h o n . La noi n schimb nu mai v e d e m dect un singur public, a lui Miky i Niky, ceeace poate nu e p r e a r u dar e tare modest i confortabil ! al lui Maman Colibri sau, dac voii idei, elevaiune, mai tiu eu ce, al Omului care a ucis (care a ucis inteligena i bunul sim, fr ndoial !) del Regina Maria. Dar publicul acesta observai-1 atent e unul i acela. E publicul mediocru i benign al s e rilor burgheze, la teatru, publicul care face o indicibil mil... Oamenii notri de cultur, cei mai muli dintre ei se mulumesc s nu se duc la teatru i

Nu v o m avea pretenia s ne oprim aici pe multe pagini asupra activitii teatrale din anul care s'a dus. D e altfel nici n'ar fi util. A m artat aici n fiecare n u m r al acestei reviste, dece anul teatral a fost deficitar, i c u m a p r o a p e fiecare premier n e trimitea del teatru cu sentimentul v a g al regretului de a fi nevoii s revenim. Mrturisim c screm aceste rnduri cu o tristee p e c a r e n'o ascundem- A m fost printre puinii iubitori de teatru del noii orict de bine m'a gndi nu-mi amintesc deloc cu cine am mai fost alturi n aceast util btlie d a r n orice caz (ca s fim modeti!) a m fost i noi p r i n tre aceia cari am r e m a r c a t disgraia proiund n care teatrul a fost exilat de intelectualii autentici ai acestei ri. S'ar zice, Intr'adevr, privind g r a v a desinteresare a foarte muli dintre oamenii de carte i de gndire del noi, c meteugul n care s'a o s tenit sclipitor Aristophanes, nu este o art i c Sophocles sau G o e t h e sau Racine, sau marele i necunoscutul nostru Caragiale scriind teatru, s'au inut de fleacuri... Docta indiferen a acestor civa solemni gnditori inutil firete s spunem ct o c o n d a m n m . Dar ce r e g r e t m mai mult este u r m a r e a ei inevitabil consecinele a p r o a p e dezastruoase ale acestei indiferene asupra ntregului teatru r o mnesc c a r e astzi agonizeaz. D a c se las grija

61

a u sfrit. D a r anomalia n u sc sfrete aici. E mai m a r e . Cci intr'adevr se dau teatrului bani dar nu i se d atenie! N o i a m fost nevoii ^s ieim cu o p r o t e s t a r e c a r e v a m a i ] ' t r e b u i r e p e t a t , la ziar i s ^strigm cu aldine c o m p a c t e p e m a i multe c o l o a n e din Calendarul batjocoritoarea risip a mai mult d e 100.000.000 (una sut milioane) lei p e n t r u un teatru n cea mal m a r e p a r t e inexistent. D a c analizm astfel teatrul, aa c u m se oglindete el n starea d e spirit del noi, v e d e m u n snobism lamentabil p e u r m a cruia o b s e r v m uor un imens vid s u b t e r a n iar d e a supra lui se clatin tot mai mult scena r o m n e a s c p e c a r e n ' o v o r salva cu siguran attea milioane depuse cu generozitate n*buzunarele a g r a m a i l o r c o n ductori de teatre naionale r o m n e t i i i d a c a m vorbit de snobism, e b i n e s n e tlmcim gndul ct mai p e nelesul t u t u r o r . N i c i u n o m c u r s p u n d e r e intelectual, n t r ' a d e v r , nu v a Indrsni s n e g e t e a trului v a l o a r e a lui artistic. Se ine Ins la distan de el fiindc n u - i simte n e v o i a , nu-1 intereseaz. i atunci, ca s se d o v e d e a s c primitor fa de t o a t e formele artei, el s u p o r t sacrificii b u d g e t a r e c a r e - 1 scutesc de orice real pasiune artistic... C r e d c este explicaia simpl, d a r foarte just, a crizei t e a trului nostru. E p c a t . C u ct m g n d e s c mai mult, simt a d e v r u l p e c a r e - 1 scria de c u r n d Lucien D u b e c h , afirmnd c teatrul este cea mai c o m p l e c t manifestare de frumos, u n a din formele s u p r e m e In c a r e arta se realizeaz. C o l a b o r a r e a scriitorului, cu a c t o r u l i cu pictorul ofer literaturii i plasticei u n c m p imens de realizri. Gndii-v la m a r i l e creaii ale teatrului r o m n e s c , la Viforul d e pild, a c o l o u n d e N o t t a r a l D e l a v r a n c e a se topiser m p r e u n p a r c , se confundaser deplin n statuia v i e , d e sfietoare g r a n d o a r e , a lui Luca A r b o r e . In c e n e privete, noi nu ezitm s c r e d e m c actorul este tot att de m a r e ca scriitorul p e c a r e - 1 i n t e r p r e teaz. Este o dubl creaie n e x p r e s i u n e a aceluiai m o m e n t artistic. C u uriaul lui T r a h a n a c h e sau Jupan D u m i t r a c h e , m a r e l e Iancu Petrescu intr la b r a cu C a r a g i a l e p e p o a r t a m a r e a spiritului r o m n e s c . Actorii au crudul destin d e a fi limitai In timp i n amintire, d a r g r a n d o a r e a lor n ' o mrginete nimic... i i a t - n e rtcii n reflecii c a r e n e sunt s c u m p e , d a r p e c a r e bilanul m o d e s t al anului acesta teatral n e oblig s le r u p e m . C e s'a jucat ?... Mrturisesc c a fi uitat demult, nu v'a p u t e a aminti d a c n'a a v e a aici u n r e p e r t o r i u al attor spectacole c a r e s'au pierdut, au trecut fr s lase nici o "urm. Din rsfoirea lui nu desprindem d e c t tendina tot mai persistent a teatrelor n o a s t r e d e a ntlni g u s tul v u l g a r p e maidanul nelimitat al aventurii a p r o ximativ literare, de pretutindeni. E drept d e a s e m e n e a c dintre toate formele de art, teatrul mai ales risc cel m a i mult s alunece p e p a n t a dezolant In c a r e creaiile spirituale devin u n simplu joc" de data aceasta n sensul cel mai plat al cuvntului Un s i m -

plu a m u z a m e n t " , ieftin passe-tempsdeseaoTi de o fadoare Incontestabil 1 La noi," el a cobort p n a c o l o . Teatrul Naional s'a gsit anul acesta In minile de b c a n ale d-lui Al. M a v r o d i . El n e - a dat kilograme de piese de o d r a m a t i c blbial artistic. D a c a fost obligat de tradiie s reia p e marii clasici ai scrisului universal, a fcut-o p o a t e mai mult p e n t r u ca la adpostul lor lumina r a m p e i s p o a t s u p o r t a mai l ales praful t u b e r c u l o s al lui Manon Lescaut, David Copperfield i alte c a p o d ' o p e r e p e c a r e l e - a m uitat. In schimb D - r u l V . Voiculescu (Fata ursului, Umbra etc.), G i b I. Mihescu, al c r u i imens succes din Pavilionul cu umbre nimeni n u 1-a uitat, sau Lucian Blaga (Cruciada copiilor etc.) i atia alii, nu sunt reluai sau p u r i simplu sunt refuzai net de c o m p e t e n a liceal a d-lui Al. M a v r o d i . Sunt lucruri p e c a r e obligai v o m fi s le discutm alt dat cu toat atenia cuvenit. Teatrele p a r t i c u l a r e nici ele n ' a u v r u t p r e a mult s fac de r s Teatrul Naional... C e e a c e n e d o a r e ns mai mult e nesigurana p e c o n d u c e r e a Teatrului Regina Maria p e c a r e n u v o m nceta s-1 c h e m m m e r e u la v e c h e a i glorioasa lui tradiie nu p r e a d e mult uitat. C o m p a n i a soilor Bulandra a d-lor Storin i Maximilian, adic p o a t e a celor mai m a r i artiti p e c a r e i a v e m , nu p u t e a , nu a v e a dreptul s c o b o a r e n blci c u Masca roie sau direct n platitudine, n prostie cu Am ucis a lui M a u r i c e Rostand. E a a tiut ns s ne d e a a c u m d e c u r n d o s p u m o a s Mariette c a r e r m n e p r i n t r e cele m a j b u n e spectacole ale anului. S u r m deci Teatrului Regina Maria c a eclectismul repertoriului lui s nu-1 d u c p r e a mult n ispit-.. In schimb Teatrul Ven~ tura d u p o stagiune a p r o a p e exclusiv u n g u r e a s c , n ' a isbutit s se ridice dect o singur dat c n d n t m p l a r e a , c r e d e m , i-a oferit succesul lui Jacques D e v a l . Mademoiselle. Astfel teatrul c a r e s'a i n a u gurat anul acesta cu deshabill-ul interesant al D - r e i Sylvia Dumitrescu din Regele chibriturilor, continu a c u m s ofere iubitorilor de teatru p u l p e l e muzicale ale D - r e i L e n y - M i c k i - C a l e r . N u m a i mult dect att. Iat deja p r e a mult ct a m scris d e s p r e u n an teatral c a r e ni se p a r e mai meschin dect o sptmn... C e v o i a m s amintim n sfritul acestei c r o n i c i ? N u m a i u n lucru. A v e m o echip destul de n u m e roas de m a r i actori c a r i a r p u t e a s d u c biruitori p e umerii lor c t e v a l u c r r i d r a m a t i c e b u n e p e c a r e iar le a v e m . A v e m , aa dar, materia prim, c a s v o r b i m n limba economitilor, d a r nu v r e m s facem nimic cu ea. P e n t r u c ntocmai ca t o a t e m a teriile p r i m e din a r a asta, i a c e e a c a r e n e - a r da u n t e a t r u r o m n e s c d o a r m e n g r o p a t subt cel mai g r a v ridicol, subt c e a mai entuziast prostie. E p a r c , a d n c d e tot, acel blestem al destinului, p e c a r e Baudelaire n u 1-a uitat. Maint joyau dort enseveli... TOMA VLDESCU

62

C R O N I C A
Ca peste mai toate nfptuirile modeste, rodnice i romneti, o mpnzire grea de t c e r e ,apas peste truda i jertfa de ani a editurii Scrisul Romnesc" din Craiova. In publicistica noastr c a r e te asurzete cu izbituri n gongul celor mai rsuntoare elogii pentru cel mai minuscul eveniment al vieii scriitorilor de gac i cafenea, pentru a lor cea mai p r o a s pt ouat idee, dimineaa la sculare, acest tcut efort, echivalent cu o ctitorie de cultur, de a da n trei ani dousprezece volume compacte din Clasicii Romni Comentai", n'a recoltat dect puine rnduri. Tiprit cu pietate fa de btrnii notri autori, vizibil n grija de a m e r g e la izvoare, de a restabili textele aa cum le-au vrut i l e - a u tiprit creatorii de a ni le drui fr trunchierile i greelile acumulate de ai nepricepui i neoneti cari au speculat doar rentabilitatea lor didactic, cu grij pentru cetitorii de azi, tot att de vizibil n c u r enia nepretenioas a tiparului, n parterul copios de n o t e i lmuriri, n amplele studii introductive, n cari alctuitorii acestor ediii, aparinnd a p r o a p e e x clusiv lumii noastre universitare, au ncercat tot attea sinteze preioase aceast colecie crescut sub ochiul atent i nelegtor al profesorului N. Cartojan, sub a crui ngrijire se nfptuiete, e un m o n u m e n t c u l tural, a crui valoare i seriozitate trebue subliniat, cu regretul de a simi c cele mai calde cuvinte snt necuprinztoare. Cri cari nainte prfuiau n biblioteci n ediii vechi, accesibile doar specialitilor, circul azi vii, nepreuit coal i cluz pentru tineretul ce altdat nva din imagina seac, d i format i trunchiat ce i-o ddeau manualele d i dactice, s dispreuiasc stupid^pe cei ce n e - a u ctitorit, nu numai limba ci i acea nelegere i sensibilitate fa de cutremurele de idei ale Europei, cu a cror descoperire unii scriitori receni se arat deosebit de bucuroi i mndri. ncepnd cu volumul alctuit din cele mai semnificative scrieri ale lui M. Koglniceanu, cu c a r e dl. prof. N . Cartojan a pus o fericit piatr de temelie coleciei, o trud metodic actualizeaz unele din multiplele aspecte i eforturi, att de restrns c u noscute azi, ale trecutului nostru literar. Iat p r o z a att de proaspt i cristalin a lui Vasile Alecsandri (dou volume sub ngrijirea d-lui Al. Marcu), ale crui amintiri", cu deosebire snt pe nedrept i g n o r a t e ; Ciocoii V e c h i i N o i " , ai att de actualului, nc, N . Filimon, prezentai pentru n tia dat fr lipsuri i trunchieri de dl. G . B a i c u lescu Pseudo-Kynegheticos* al lui Odobescu, n grijit de dl. Busuioceanu ntr'o sugestiv n c a d r a r e n plane i, ca darul cel mai de pre acea fresc vie de patimi i snge, att de l m u r i toare p e n t r u pcate i apucturi cari ne mai a -

M R U N T
pas nc, cele dou v o l u m e ale Cronicii lui Ioan N e c u l c e " . Frng, cu regret, enumerarea, ncheind acest trziu elogiu c a r e e mai mult o r s c u m p r a r e . Fie ca el s nu r m n cel din u r m i nici cel mai entusiast. Mrturisesc c printre enormele caliti p e cari m ' a m ostenit i m ostenesc s i-le gsesc d-lui C linescu este l aceea de a fi comic, delicios de comic, cu foarte multe prilejuri solemne. N u este aici locul s le nir. Cred ns c e necesar s creionez ultima ipostaz. Dup cartea d-lui Vlad p e att de b a r b a r i de greit p e ct de nefericit i-a fost inspiraia i pe care, departe de a o apra, o v o m nsemna la timp cu toate pcatele sale cine s'a artat cel mai necjit, cine s'a grbit s r e v e r s e n torent aceast indignat indignare? Acest scriitor care s'a socotit obligat s osndeasc altfel pe informatorii asupra lui Eminescu. : datele lor biografice sunt simple i n t e r p r e tri ale lor, tardive, n prejudecata demenii poetului i ca atare nu au nici-o, d a r absolut nici-o v a l o a r e d o c u mentar", acest ireductibil estetician care strig fr oscilaii i mustrri de contiin ! ,,s lase n p a c e p e nefericitul Eminescu, a crui existen fizic nu ne intereseaz' , (sublinierea e a noastr), e t o c m a i dl. G. Clinescu, seraficul biograf al unui Eminescu notnd i complcndu-se n m u r d r i e , sg lit de o venic nesturat febr veneric ; pudicul estet care, din toat poezia erotic a lui Eminescu, att de diafan spiritualizat, a reinut d o a r pasagiile d e s criptive, de idil omeneasc, visurile lui de om, p e cari el nsui le privea cu acea nalt i amar n elegere cu c a r e contempla Luceafrul p e Ctlin i Ctlina ; criticul c a r e a interpretat aceste visuri o meneti n versuri cu cea mai epidermic inteligen, a ignorat mrturiile unui prieten de o via, ca Slavici i a nsemnat n schimb anecdota piprat (ca attea altele cari se debitau la Junimea" p e ulia mic") despre furiarea lui Eminescu In b u ctria iubitei, povestit de Negruzzi.
1

Furia cu care e apoi anatemizat dl. V . fiindc a cutat s utilizeze i o p e r a pentru lmurirea lui E m i nescu ca om e deadreptul curioas cnd se tie ce abuz de citate a fcut dl. C. n amintita biografie. Dar ceeace este i mai comic n toat aceast p o veste, e c dl. Clinescu se nfurie tocmai p e un om care ine s declare din primele rnduri (pag. 7) c a urmrit n primul rnd, ca principal izvor de informaie, chiar biografia ntruchipat nu de mult de indignatul critic. Afirmaia d-rului Vlad se v e rific, din nefericire. Multe din erorile sale p r i n c i piale snt doar eafodaje teoretice, rezultate din n elegerea primitiv sau, mai frecvent, din hipertrofierea

63

u n o r e x a g e r r i stilistice sau d e c a r a c t e r i z a r e , din cele c a r i miun In c a r t e a d-lui C. Del afirmaiile d-lui Clinescu, de pild faimoasa descripie a i n t e riorului eminescian", cu fermentaia" c e Ii o p r e a p e amici n p r a g asfixiai" cu rufria fetid", a p a mltinoas", nclmintea p e c a r e o pstra u n e o r i n p a t " i c a r e mustia, m u c i d d e n o r o a i e " n u e dect u n p a s p n la n s d r v n i a d-lui V l a d c a r e l altur inocent de bolnavii c e - i fac necesitile n p a t ; del pedanteria b a r b a r " a profesorului E m i nescu, p e c a r e o afirm d-1 C p n la afirmaia de sadism" a d-lui V., asemeni, distana e mult m a i mic dect p a r e . Alt caz i d-1 C. citete o n t m p l a r e neverosimil cu o c e a t de gte m a s a c r a t e de Eminescu copil j n loc s'o a r u n c e la co, ca netrebnic, o povestete cu a m n u n t e , a d u g n d i n g e n u u i eu o scriu d a r n ' o c r e d i a p o i se a r a t teribil d e furios c n d dl. V . o utilizeaz. D a r , dei comic, aceast p o v e s t e n u p o a t e d^ct s ntristeze. O ncheiu amintind alte p o v e t i , c o n cretiznd experiena sntoas a p m n t u l u i i a p m n t e n i l o r , d e s p r e cineva c a r e a r u n c o piatr i muli c a r i se cznesc s'o scoat, d e s p r e o c a p r c a r e sburd peste mas i u n ied c a r e sare casa..; * Revista istoric r o m n " i ncheie cu ultimul n u m r doi ani de activitate. E o cifr modest, c a r e a s c u n d e ins o t r u d c e merit c u v i n t e b u n e . n t e meiat i c o n d u s de un g r u p d e specialiti u n i v e r sitari, animat de voina unei cunoateri lucide a trecutului nostru, lipsit de e x a g e r r i ca i d e fale reticene, u r m n d linia sobr a u n u i s e v e r spirit c r i tic, aceast revist i-a nsemnat cu prisosin locul n p r e o c u p r i l e n o a s t r e culturale. A adus u n p r e ios material d e istorie r o m n e a s c , n c e p n d cu contribuiile u n o r savani strini ca J. M a c u r e k ( C e hoslovacia), Triantaphillopulos (Atena), L. Lukasik (Polonia) i A . V e r e s s (Budapesta), la c a r i s'au a l turat cele ale p m n t e n i l o r , d e la a p o r t u l b t r n e i i respectatei erudiii a profesorului D . Russo, la acel al grupului d e istorici n plin maturitate azi, al d-lor, I. Fiiitti, G h . Brtianu, C. Giurescu, N . C a r tojan, P. Panaitescu, A l . Rosetti, S- Lambrino i p n la m u n c a , u n e o r i ascuns, a celor mai tineri, D . Bodin, V . P a p a c o s t e a , I. tefnescu, R a d u V u l p e , D a n Simonescu, i C. G r e c e s c u . C u proporii i ngrijire tehnic occidentale, cu o apreciabil o r g a n i z a r e a cronicei fapte, recenzii i u n r e p e r t o r i u bibliografic critic cu un orizont tiinific c e n e depete graniele, aceast revist de tiin r o m n e a s c e unul din puinele n o a s t r e fapte d e cultur cari trebuesc apsat subliniate i a c r o r raritate nu p o a t e dect s ntristeze.

La p a t r u decenii d u p ce fptura lui d e h u m s'a rentors simplu n p m n t , h r n i n d u - i rodnicia i mugurii, imagina lui N i c a lui tefan a Petrii Ciubotariul, prichindelul din Humuleti c a r e a v e a s fie p e n t r u toi Ioan C r e a n g i u n a din cele trei m i n u n i literare ale sfritului celui de al n o u s p r e z e c e l e a v e a c al nostru n c e p e s se r e n t o a r c v i e p r i n t r e noi, alturi de ele. In a d e v r , In acest an, d o u e v o c r i ale vieii sale rostuite d e d-nii Timira i L. Predescu. p r i m u l m o dest, al doilea mai mult r u dect bine, aa c u m Y a u priceput, d o u ediii ale operei, nfptuite d e C a r t e a R o m n e a s c " , u n a p e n t r u bibliofili, alta p e n t r u cei muli. C u l t u r a N a i o n a l ' ' i a n u n o p e r e l e c o m p l e c t e , p e cari le s p e r m tot att d e pios alctuite ca i cele ale lui C a r a g i a l e . Alturi, a c e a d e mult a n u n a t i m e r e u i m i s terios a m n a t ediie critic a lui Eminescu, c a r e s p e r m c totui se v a nfptui nentrziat. O tripl temelie c e v a r m n e peste v e a c sprijin l n d u - n e nlarea. In substana ei att de divers, o r i c a r e dintre cei ce se jeluesc azi patetic, n e d e s luindu~i naintaii, v a afla p u n c t e d e p o r n i r e i m e r i n d e p e n t r u o r i c a r e d r u m spiritual. Sbuciumul mistic al lui Eminescu, criticismul a m a r al Iul C a r a g i a l e , s e v a robust a p m n t u l u i c e p o c nete n c u v n t u l Iul C r e a n g c a n m u g u r i n c r e menite c u r a t i p e n t r u t o t d e a u n a In tipar ales, v o r fi i c o a n a unei treimi sub a c r e i c a n d e l a r trebui s obicinuiasc p o p a s i r e c u l e g e r e ' tnrul c e i pregtete p o r n i r e a p e apele sbuciumate a l e l i t e r a turii n o a s t r e d e azi i d e m i n e .

N u m a i cellalt m a r e i autentic m o l d o v a n , t o v a rul lui C r e a n g In a c e a nelegere a duhului p mntului, n a c e a nesilit identificare cu eposul p o pular, n acel haz sftoenie blnd i ironie t o t o d a t cari le snt specifice b u n u l i sftosul Calistrat H o g a r m n e ascuns n c n falduri d e u m b r i t c e r e deplin. A t e p t m p o a t e ca tot nelegerea u n o r o a m e n i d e p e t r m u r i strine s ni-1 lumineze A e d u l b a r b a r rtcit n zilele noastre, epicul e v o c a t o r al furtunilor Tarcului, al lui H u a n i S g r i bincea i al a t t o r neuitate siluete de rnci, s p r i n a r e c a nite oprle, ateapt nc m n a c a r e s - i l m u r e a s c aurul c u v n t u l u i i vraja vieii lui d e dascl ndrgit de copii i d e muni, d e o p o t r i v . P e c n d o p e r a i viaa lui C. H o g a ? OVIDIU P A P A D I M A

64