PREZENTARE DE CARTE

NENOROCIREA SECOLULUI DESPRE COMUNISM, NAZISM I UNICITATEA OAH - ULUI

de Alain Besanon

Alain Besanon, nscut n 1932 la Paris, este un istoric francez, doctor n istorie i litere. A fost cercettor la Centrul Naional Francez de Studii tinifiice ( 1959-1963 ) i profesor la coala de Studii Avansate n tiine Sociale, precum i cercettor i profesor vizitator la diverse instituii academice de prestigiu: Columbia University, Rochester University, Wilson Center, Stanford University i Academia de tiine din URSS. Printre lucrrile sale mai importante amintim: opera de fa (1998), Istoria i experiena Eului (1971), Educaia i societatea n Rusia (1974), O istorie intelectual a iconoclasmului (1994), Originile intelectuale ale Leninismului (1977). n lucrarea de fa, autorul i propune s trezeasc contiina istoric n ceea ce privete comunismul. Acesta crede c umanitatea a fost cuprins de o amnezie n privina acestui regim i de o hipermnezie fa de nazism. Este dezamgit de faptul c ecoul proaspetei cri aprute, Cartea neagr a comunismului (coord. Stephane Courtois) ncepuse s se sting. El face o comparaie ntre aceste dou regimuri totalitare, ncercnd s demonstreze i ceea ce contribuie la unicitatea oah ului. Cred c este important s explic ceea ce nseamn termenul de oah. oah nseamn catastrof. Acesta provine din limba ebraic i este folosit de ctre evrei n favoarea celui de holocaust, care nseamn sacrificiu. Trecnd mai departe, autorul ncearc s fac, dup cum am spus, o comparaie ntre nazism i comunism. Comparaia este fcut att n planul distrugerii fizice, morale, ct i n planul distrugerii politicului. n planul distrugerii fizice (aa se numete i primul capitol: Distrugerea fizic), autorul consider c dei au avut puncte comune de distrugere fizic, cele dou regimuri au avut i diferene. Cea mai important diferen este considerat lagrul de exterminare nazist, ale crui practici: transport, triere la coborrea din tren, gazare sau groapa comun pentru cei inapi de munc nu se regsesc n lumea comunist. Consider c distrugerea evreilor din Europa a cunoscut cinci etape: expropierea, concentrarea, operaiunile mobile de ucidere, deportarea i centrele de exterminare; pe cnd comunismul le-a cunoscut doar pe primele patru, la care a mai adugat dou: execuia judiciar i foametea. n legtur cu expropierea, comunitii au supus ntregul popor asupra acesteia: au expropiat att locuinele, ct i pmnturile, conturile din banc, animalele. Nazitii ns, au aplicat acest mijloc doar pentru evrei, prima oar, apoi pentru cei considerai ca fiind rase

inferioare. Astfel, dac n cazul comunismului, ntregul popor era supus expropierii, n cazul nazismului, arienii scpau de acesta. tim c dumanii nazismului erau considerai, n pricipal, evreii, iar cei ai comunismului burghezii, bogtaii, nobilii, capitalitii i orice om care s-ar fi opus regimului. Astfel c, n timp ce dumanul nazismului era eliminat rapid, nefiind nevoie de o for foarte mare a organelor de poliie, poliia comunist, n numr mult mai mare, aciona mereu, cutnd s l doboare pe cel ce se opunea regimului. Despre deportarea n lagrele de munc, autorul susine c aceasta a fost inventat de regimul sovietic, primele lagre fiind deschise n Rusia n iunie 1918. Nazitii au preluat modelul sovietic. Dac n Germania existau dou tipuri de lagre: cele cu mortalitate relativ sczut i cele cu mortalitate apropiat de exterminare, n Uniunea Sovietic categoriile erau mai difereniate. Execuia judiciar este pe larg folosit de ctre comuniti, n vreme ce Hitler nu a folosit-o mpotriva evreilor, considerndu-i nedemni de a li se aplica vreo justiie. Acesta o va folosi doar mpotriva Rezistenei, a opozanilor. Comunismul o folosea mpotriva tuturor celor care erau suspectai de a fi acionat mpotriva regimului, vinovai sau nu. Un alt procedeu al distrugerii fizice a omenirii n cadrul comunismului este foametea. Aceasta era, n mare parte, o consecin a practicii comuniste. De asemenea ea era folosit i cu un scop precis, acela de exterminare (Ucraina, 1932-1933). Autorul precizeaz faptul c cercetarea i devotarea evreiasc sporete mereu cnd este vorba de victimele nazismului i c acetia cunosc exact numrul victimelor (cca. 6 milioane). n ceea ce privete, ns, numrul victimelor comunismului, acesta se situeaz undeva ntre 85 i peste 100 de milioane de oameni, cifr mult mai mare. Aceast lips de interes asupra victimelor comunsimului se datoreaz nu numai amneziei contiinei istorice cu privirea la acest regim, ci i faptul c anchetele sunt foarte greu sau imposibil de desfurat n rile care sunt i astzi dominate de comunism. Desigur c nu ne putem opri doar la distrugerea fizic, ci trebuie s inem cont i de distrugerea moral. Acesta este mai important, afectnd mai mult lume, nimicind minile i sufletele.

n timp ce comunitii pretind c bazele teoriei marxism-lenisiste descind din Lucreiu, Epoca Luminilor, Hegel, nazitii i caut referinele n Novalis, Nietzche, justificndu-se prin micarea darwinist. S-a ncercat, n ambele regimuri, distrugerea psihic prin impunerea unui anumit tip de gndire. Toi trebuiau s gndeasc la fel i s fac aceasta pentru binele regimului. Toi trebuiau, de asemenea, s utilizeze un anumit tip de vocabular, ce coninea cuvinte inventate de regim sau fraze-tip. Problema mai consta i n faptul c tot acest ru era o falsificare a binelui. Cei care practicau distrugerea o ascundeau sub o masc a binelui, ca i cum ceea ce fceau ar fi fost moral. Pentru naziti, binele era restaurarea unei ordini naturale, n care ei ar fi fost rasa pur. Pentru comuniti, ns, binele nsemna distrugerea burghezului, a propietarului de pmnt, a capitalismului, pn ar fi rmas o clas social egal n drepturi: proletariatul. Ideologia lor proiecta o lume utopic, n care toat lumea ar fi fost egal, fericit, i n care ar fi scpat de dumanul ce a distrus-o, capitalismul. De asemenea, intensitatea distrugerii morale provocate de comunism a fost mult mai mare dect cea provocat de nazism, primii avnd, ce -i drept, de partea lor i timpul. Intrm puin i n planul distrugerii politicului. Pentru a prelua puterea, comunismul promitea oamenilor multe: egalitate, mpropietrirea ranilor, pace imediat. tim prea bine, ns, c odat ce puterea era acaparat, ranilor li se lua pmntul, iar rzboiul era din nou pregtit. Ajuns la conducere, i elimina toi opozanii politici, distrugnd vechiile organizaii i nfiinnd altele noi. Nazismul va prelua aceste practici de la comunism, ns pentru el nu era necesar s distrug vechile organizaii, ci le-a neutralizat i le-a aservit. La un moment dat, autorul abandoneaz abordarea istoric i o mbrieaz pe cea teologic, ncercnd s neleag prin ce treceau oamenii. Trebuie s ne dm seama de rdcina rului provocat de aceste regime. Desigur c putem da vina pe partid, pe Hitler, pe Stalin, ns nu ei sunt cei de la care a provenit rul, ci acesta a provenit, ca ntotdeauna, de la diavol. Regimurile au cutat s distrug Biserica sau s o subjuge i s o perverteasc, ns au existat i muli martiri ai acestora, oameni care au rezistat n faa rului i care au cutat ajutor de la Dumnezeu. Ambele regimuri politice propag o voin comun, aceea de a mntui lumea. Mntuirea marxist-leninist este optimist. Ei se folosesc de Biblie pentru a compara

mntuirea pe care ei o anun. ns, pentru ei, mntuirea este pe acest pmnt, care va deveni un loc utopic, n care nu va mai exista nedreptate, frustrare i rele. n schimb, mntuirea nazist este pesimist. Ei nu cred ntr-o lume nou, utopic, ci vor revenirea la ordinea natural, o societate condus de rasa superioar. Autorul se simte indignat, ca pe tot parcursul operei, de faptul c cretinii ncearc s uite de teroarea, de victimele comunismului, pe cnd cele ale nazismului le sar mereu n fa. Autorul ncearc la final s explice unicitatea oah-ului. Dei, la un timp, unii cretini considerau c ceea ce li s-a ntmplat evreilor era o pedeaps pentru deicid, acum, majoritatea au ajuns la ideea c nu a fost o pedeaps. A fost un holocaust suferit de evrei, pe lunga cale a mnturii. Evreii ns, o consider ca o piatr de ncercare. Ei, care erau unicul poporul ales, prin aceast calitate pe care spun c o au, vor s dovedeasc problema unicitii oah-ului, care nu este acceptat pe plan universal. Personal, mi-a plcut aceast lectur, atrgndu-m abordarea comparativ a celor dou regimuri politice: nazism i comunism, dar i mbinarea analizei istorice cu cea teologic pe care o folosete autorul.