DEPIREA STEREOTIPURILOR CULTURALE.

IMAGINEA CELUILALT N JURNALE I NOTE DE CLTORIE Eva Monica SZEKELY, Abstract

Our aim is to open new ways for intercultural communication for a wide public, from students and teachers to media, on the issue of overcoming stereotypes, and emphasizing the consideration of the protean character of prefix inter(disciplinary, -cultural, -ethnic). We will set up a net of discussions through a brainstorming about the explicit and implicit meaning of stereotypes (W. Lippmann, 1950) as a social imaginary of debate, launching an open question, Arent we, researchers /intellectuals /interdisciplinary and intercultural elite, responsible for the genesis and spreading of cultural stereotypes in the past, and even more responsible for the awareness of the necessity of their overcoming in the present? We will begin with a seminar on multi-linguistic lecture of significant fragments from notes and journals of some trans-cultural travellers from UE countries.

1. Stereotipul. Definire. Istoric. Noile strategii geopolitice i cognitive care constituie fundamentul proiectelor de globalizare favorizeaz dezbaterile i analiza critic a relaiilor de putere manifeste n discurs, mpreun cu reprezentrile i ierarhiile pe care le implic acestea n construirea i imaginarea cartografiilor polarizate ale lumii, toate acestea generatoare de stereotipuri. Dac strategiile arhitecturale reflect un mod de organizare spaial a puterii, cele cartografice instituionalizeaz organizarea spaial a lumii sub aspect geografic i politic (opoziii Est vs. Vest, Europa vs. Balcani, Europa vs. America, Balcani vs. Europa Central .a.). Ele se gsesc n centrul acestor dezbateri critice asupra a ceea ce postmodernii numesc practici discursive n tradiia lui Michel Foucault ai crui discipoli exemplari sunt Edward Said (Orientalism) n primul rnd, apoi Larry Wolff (Inventing Eastern Europe) sau Maria Todorova (Inventing the Balkans) [1]. Stereotipurile, termen impus de jurnalistul american W. Lippmann (1950) sunt legate de tradiii i de propria poziie n societate, astfel nct orice alterare a stereotipurilor seamn cu o zguduire a lumii. Ce se ntmpl ns cnd nsi elita intelectual, aceti cltori transculturali, impun acele reprezentri colective despre strin / cellalt, cristalizate n cliee i imagini pe care le numim stereotipuri? ncercnd o (re)definire a stereotipurilor, le vom considera obinuin de comportament ne-creativ, acte de limbaj centrate pe copiere, calchiere / imagine bipolar / contradictorie. n consecin, pentru depirea lor vom propune un comportament re-creativ / interpretativ, centrat pe joc de limbaj; un mod de articulare a lumii, de a gndi i de a nelege dup model analogic: de integrare a zonelor de activitate a contiinei (contient - subcontient), prin interaciunea dintre imaginile de sine i imaginile despre strin sau heteroimagini. Motivaia o constituie faptul c, din punctul nostru de vedere, reconstrucia discursiv a Europei n contextul integrrii europene presupune coexistena naiunilor, a popoarelor i / sau a grupurilor etnice, ceea ce nseamn, implicit, i coexistena culturilor acestora. Din punct de vedere psihologic, nevoia de identitate (cultural, etnic, lingvistic) este o condiie a echilibrului psihic uman. Nevoia de alteritate, de raportare la altul, asigur ns posibilitatea dialogului. Nevoia psihologic de identitate i gsete expresia juridic n dreptul la identitate etnic asigurat i garantat de societile civilizate, n statul de drept al comunitii pluraliste cu regim democratic. Identitatea cultural, cnd aceasta nu coincide cu originea etnic, este o opiune
156

afectiv i atitudinal. La fel, identitatea bicultural sau multicultural, prin asimilarea i interiorizarea valorilor culturii i civilizaiei altor etnii sau popoare n cadrul extinderii procesului globalizrii, este o confirmare a exercitrii libertii de constituire a propriei identiti culturale. [] n fapt, tiinele educaiei studiaz modul n care ne conturm identitatea i felul n care ne raportm la diferen [2] , premis derivat din nsui fundamentul cultural al educaiei. n consecin, o premis are ca miz depirea dualitii moderne identitate alteritate, depire care ar consolida starea de securitate biopsihic uman, intenie postmodern care face pertinent cutarea unei heterodoxii, o strategie neuronal, a unui al Treilea discurs, al terului inclus i (bine) temperat prin jocul dintre vocea unui eu i vocea altuia / celorlali, cale care se desfoar n singurul spaiu comun posibil cultura (tiina, religia, arta). O nou educaie n acest sens nseamn, n primul rnd, o nou politic a educaiei, i, implicit, o nou gndire politic n general, adic o politic n stare s situeze educaia n centrul schimbrii prin contientizarea forei persuasive a discursului. n acest sens, pornim raionamentul nostru de la teoriile foucauldiene aplicate n studiile postcoloniale asupra relaiilor de putere reflectate n cartografierea lumii [3] i ideea acestuia c nu exist vreo form de gndire ce poate pretinde un adevr absolut n afara jocului discursului toate formele politice i sociale de gndire fiind astfel cuprinse n jocul cunoaterii i al puterii (de interpretare s.n.). Printre multe altele, Michel Foucault a fost preocupat i de construirea discursiv a spaiului i a analizat relaia cunoatere /putere i modul n care puterea opereaz n cadrul unui aparat instituional care este ntotdeauna nscris n jocul puterii, dar care este mereu n legtur cu anumite coordonate ale cunoaterii. n calitate de elemente ale aparatelor instituionale ale puterilor mondiale, cartografiile geopolitice, analogice sau simbolice sunt corelate cu anumite strategii ale relaiilor de putere, sprijinind sau sprijinite de diferite tipuri de cunoatere[4]. Credem c aici este locul pentru sublinierea unor consonane ideatice cu gndirea lui M. Foucault i conceptul de heterotopie. El definete heterotopiile prin contrast cu utopiile care sunt mai mimetice. n vreme ce utopiile sunt amplasamente fr un loc real // care ntrein cu spaiul real al societii un raport general de analogie direct sau rsturnat, heterotopiile sunt un soi de utopii efectiv realizate n care amplasamentele reale care se pot gsi n interiorul culturii sunt n acelai timp reprezentate, contestate i inversate, nite specii de locuri aflate n afara oricrui loc, chiar dac sunt localizabile n mod efectiv. Aceste locuri, dat fiind c sunt absolut altfel dect toate celelalte amplasamente pe care le reflect i despre care vorbesc, le voi numi, prin opoziie, heterotopii [5]; i, continu Foucault, cred c ntre utopii i aceste amplasamente absolut altfel, aceste heterotopii, este posibil fr doar i poate, un soi de experien mixt, care va fi fiind oglinda [6]. Acestei experiene noi i spunem heterodoxie (nvtur mpreun, n sisteme analogice, a cror imagine n comunicarea didactic devine aici tabelul), altfel spus acceptarea experienei pluralitii. Discursul pe de o parte, geografia (cartografierea) politic, cultural, simbolic i frontierele ei, sistem analogic pe de alt parte, de la care vom porni n argumentaia noastr, sunt teme abordate de fapt n manier interdisciplinar, transdisciplinar, intercultural i internaional, favoriznd i tratarea sistemic a unor fenomene ale istoriei recente precum divizarea Europei. Imperialismele real i /sau metaforic, ideologic i / sau imaginativ, politic i / sau militar, rsritean i /sau apusean s-au ntlnit, s-au ciocnit i /sau au ajuns la compromis ntr-un spaiu geografic de frontier al diferenei absolute, investit simbolic cu sugestiile limitei / frontierei / marginii i nu cu cele ale transgresiunii culturale. Totui, tocmai aceast transgresiune cultural este scopul reconstruciei europene, o cale fiind chiar revigorarea virtuilor dialogismului i polifoniei bahtiniene [7]. Vom considera cvasicunoscute aceste concepte ale lui M. Bahtin, relund doar cteva detalii ce in de tema discursului nostru: cum ptrunde identitatea autorului i diferena contemplatorului n discurs? Pedagogia discursului , forma plin a comunicrii, att cu plinuri ct i cu goluri textuale, are ca int s
157

medieze cele dou micri ale jocului inteniilor i s faciliteze comprehensiunea reciproc ntre dou seturi de valori (pasive i active) favoriznd deschiderea spre un context de receptare / interpretare / (re)lectur mixt / flexibil / maleabil /consensual favorizat de fundalul dialogic al plurilingvismului epocii [8]. Intenia noastr este o tentativ de a ntemeia aciunea social i, implicit, educaia, pe dialog i comunicare, cu intenia de a ne scoate din impasul major al societii moderne, i anume disfunciile construciei sociale a sensului / adevrului unic. 2. Un vechi stereotip cultural: Balcanii i balcanismul Dup ce Balcanii au devenit un construct arbitrar, iar balcanismul, un discurs eurocentric al inferiorizrii unei pri a Europei devenit alteritate, imaginile, stereotipurile, discursurile apusene asupra Balcanilor n opinia Mariei Todorova [9] au avut i mai au (n.n.) o ontologie aparte fa de cea a Balcanilor reali, aceasta din urm mult mai profund, enigmatic i greu de definit. Prin urmare, dincolo de imaginea mpietrit a Balcanilor apare o realitate superioar, o oglindire a lumii fenomenale, a esenei i naturii sale adevrate, de la numen la fenomen . Puin import c e vorba doar de un stereotip / mit cultural conform cruia Balcanii au fost i mai sunt devalorizai, ntruct mai ales acest tip de agregat mitoid se impune, inclusiv graie unor detalii obiective care funcioneaz ca efecte de real: tradiii culturalistorice, peisaj urban, stiluri de via, memorie i contiin colectiv, tensiunile ntre vecini datorate minoritilor naionale. Demontarea stereotipurilor culturale i nelegerea mecanismului construciei lor considerm c aici ar trebui s le plasm: n spaiul alteritii neles ca o experien mixt, pe de o parte cutare psihologic (a Celuilalt i, n acelai timp, a sinelui), pe de alt parte i simultan, o cutare iniiatic (cltorie, evaziune, exotism, subiectivitate). Prin aceast sintez / integrare s-ar putea gsi o formul mai fericit pentru terul perpetuu exclus prin ruptura [10] dintre Est-Vest, identitate diferen, naiune minoriti, dintre bovarismul geocultural i autohtonism, idiom de compromis ntre realitate i ficiune, ntre istorie i utopie, discursul europenizrii / modializrii / globalizrii asumat ns existenial i metafizic. Este nevoie, dup opinia noastr, s fie depit spaiul liminal, extrem de problematic i nc precar, subminat nc de discursurile bipolare, datorate ntr-o mare msur tradiionalei situaii de double-bind att a statutului de intelectual, ct i a statutului de minoritar: dubl socializare n realitatea local / etnic i n valorile universale, ntre care ncearc s medieze. Vestea bun n ceea ce privete atitudinea cu privire la procesul integrrii, este c s-a depit alienarea modern a strii de ruptur prin interaciunea i contaminarea reciproc postmodern dintre mai multe modele intelectuale, eliminnd trsturile contraproductive att ale bovarismului geocultural al occidentalismului, ct i ale epigonismului ori izolaionismului specific autohtonismului, dar amplificndu-le trsturile fertile. Acest vechi stereotip cultural, paradoxul dublei valorizri a spaiului de origine a fost impus nc din perioada pre-paoptist, impactul brutal al modernizrii occidentalizante a Principatelor genernd, ntre altele, o criz de identitate a elitelor autohtone. Prima referire n romnete la ideea de Europa aparine arhimandritului Grigorie Rmniceanu (1798) [11], fiind o prelucrare a unui articol din Enciclopedia lui Diderot i reinnd ideea unei Europe civilizatoare, care a domesticit, au nvat i au biruit pre toate celelalte neamuri ale lumii cu puterea minii, a limbii i a mririi. Pe vremea aceea, noiunea de civilizator coninea o mare ncrctur de superioritate, atitudine activ att printre urmaii arhimandritului, ct i nc printre contemporanii notri. Complexul Dinicu Golescu (obsesia unor ntlniri traumatizante cu civilizaia modern, cu priviri violente, normative i greu de mistificat), la fel ca i atitudinea bonjuritilor, discipoli ai lui Michelet motenind probleme psihologice care nu trebuie nici ocultate, nici ignorate, sunt numai dou dintre efectele neintenionate ale modernizrii prost
158

asumate existenial i metafizic, neadaptate geografiei locale, spaiul natal fiind resimit ambivalent: topos al virtuii (spaiul mioritic, al Cntrii Romniei) // topos al primitivitii (n sens peiorativ), refuznd spaiului de origine pn i o minim consisten ontologic: Acolo unde sfrete Frana, ncepe neantul. (Dumitru Brtianu). n concluzie, vestea rea n privina strdaniilor noastre de a-i percepe i imagina pe ceilali, departele, ei, este c procesul de conturare a imaginii de sine - prin raportare la ceilali i / sau n urma unei priviri n interior angreneaz mai multe instane care include deopotriv o ofert i o receptare a sa. Discontinuitatea acestora nate discursul bipolar, o form a patologiei culturale i sociale, att n modernitate, ct i n postmodernitate existnd mai degrab hiatusuri, i nu un dialog viu i fertil ntre generaii / epoci (anii au doar valoare orientativ): teoria imitaiei / Dacia literar i M. Koglniceanu - pro europenizare (1840) vs. (1859) teoria formelor fr fond, Junimea i Titu Maiorescu - pro specific naional; (1918) teoria sincronicizrii, Sburtorul i Eugen Lovinescu pro europenizare vs. (1974) teoria protocronismului, Edgar Papu - pro valori naionale identitare. ns, vestea cea bun este c, dup 1995 aceast stare de fapt n rndul elitelor romneti a nceput s se schimbe, resimindu-se acel spirit al heterodoxiei, mai mult dect o bipolaritate fiind vorba despre al Treilea discurs: un continuum al occidentalizrii, ns cu multiple nuane autohtoniste (Gabriel Andreescu, O. Paler, Al. Paleologu, Al. Zub, H.R. Patapievici, Al. Horia, Ilie Bdescu) [12]. Cercettorii [13] au constatat c stereotipurile culturale sunt deosebit de rezistente la aciunea timpului. Unele elemente pot fi regsite la intervale mari de timp (scoian zgrcit etc.). Cu toate acestea, imaginile naionale nu sunt complet ngheate, dimpotriv, ele sunt fluide, sufer modificri (se mbogesc, se subiaz, srcesc), dup cum apar unele elemente constitutive noi, altele dispar sau se estompeaz, se nuaneaz. Pentru un studiu imagologic, este de cea mai mare importan urmrirea acestei dinamici n timp a stereotipurilor, ceea ce noi nu ne-am propus a face n acest spaiu restrns, ns vom da doar cteva detalii necesare comprehensiunii auditoriului // (re)cititorilor privind intenia noastr, reluat aici: nelegerea mecanismului stereotipurilor culturale, n vederea extinderii ofertei pedagogice de interpretare a discursurilor despre cellalt, aa nct asimilarea i interiorizarea imaginii de europeni / cetenie european s depeac obinuina de comportament stereotipic. Pe axa sincroniei se constat coexistena mai multor imagini, divergente chiar. Deseori un popor (re)prezint pentru vecin o imagine dubl, bipolar, constituit din extreme contradictorii [14]. Antagonismul i gsete uneori sursa n realitatea nsi, cum am ncercat s anticipm n rndurile de mai sus. n funcie de stnga i dreapta politic i ideologic, Mihai Ralea de exemplu, vorbea despre dou Frane: o Fran progresist i o Fran conservatoare (reacionar). Ardelenii notri i, pe urmele lor, Eminescu au dezvoltat n secolul trecut o reprezentare bivalent a Franei. Pentru ei, ca i pentru cltorii latino-americani, n jurul lui 1900 coexistau dou Parisuri: cel al civilizaiei, al tiinei i al artelor; iar pe de alt parte centrul distraciilor i al corupiei moravurilor, Babilonul modern. La fel, se poate vorbi despre o imagine bipolar a Germaniei, reprezentare pe care au avut-o francezii nainte de primul rzboi mondial, prin etape succesive de constituire: cea militarist (prusac sau hitlerist) opunndu-se imaginii Germaniei artei, tiinei i filosofiei. Figura elveianului n literatura clasic francez (Molire, Perrault) era cea a unui personaj greoi, naiv, tmpit chiar, grosolan i cu aplecare spre butur, pe cnd la romni el apare mai curnd ca un personaj abstract, ntruchiparea unei nalte idei morale (cinstit, virtuos, animat de dragostea de libertate etc.) [15]. Confruntai cu strintatea, cltorii decupeaz realitatea celuilalt potrivit unor idei preconcepute, a unui orizont de ateptare sui generis determinat n mare msur de stereotipuri culturale, poziia cltorului fiind aceea de a identifica dac impresiile personale corespund sau nu orizontului de ateptare. Cltorii ardeleni din secolul trecut, ca orice cltor, spre deosebire de exploratori care pesc n necunoscut, aveau o cunoatere livresc i / sau
159

imaginar a destinaiei; pind pe pmntul Franei exprimau satisfacia de a obine o confirmare a ateptrilor sau, dimpotriv, surprinderea c realitatea contrazice imaginea pe care i-o fceau ei. Aa, bunoar, aspectul fizic al francezilor, puin impozant, i dezamgete, li se pare nepotrivit cu reputaia de protagoniti ai epopeii napoleoniene. Ar fi dorit s vad nite voinici ca-n poveste, vrednici de faptele de arme cu care erau creditai [16]. Relevarea trsturilor celuilalt, ale alteritii, se face printr-o contrapondere, explicit sau implicit a imaginii de sine, a propriilor caracteristici individuale, locale, regionale sau naionale, chiar rasiale. Proiecia condensat a propriei colectiviti cu care se identific individul (indivizii) sunt auto-imaginile care stau la baza eafodajului semi-mtic al contiinei i identitii naionale, dup cum arat i cercetrile lui Lucian Boia [17] sau ale lui Sorin Mitu [18]. Prin contrapondere cu imaginea de sine (auto-imaginea) se cristalizeaz imaginea celuilalt, diferit de noi, deci strinul. Aceste imagini au fost denumite hetero-imagini i se bazeaz pe aceleai mecanisme de construire a imaginii. Imaginea, aa cum am descris-o mai sus, permite i exprim cristalizarea unor atitudini fa de cellalt, este un instrument de cunoatere i clasificare. Studiul imagologic, analiza imaginilor permit cercettorului s avanseze n cunoaterea subiecilor care produc i vehiculeaz acele imagini. Prin valenele sale de abstractizare i simplificare, imaginea, clieul, stereotipul reduce noul i necunoscutul polivalent la un fascicul deja cunoscut de semnificaii care pot fi inventariate. Felul i natura imaginilor, evoluia lor diacronic, diversitatea, cristalizarea lor n stereotipii, toate acestea ne spun mai mult despre cel care i formeaz imaginea, despre apetenele culturale i aprehensiunile sale subiective, dect despre obiect (n cazul nostru, romnii / Romnia / Balcanii). Recentele discuii legate de integrarea noastr european, de revenirea n Europa, au dat prilejul de manifestare public a acestor atitudini variate i ar merita probabil s fac obiectul unui studiu sistematic de imagologie, ceea ce nu este ns i intenia noastr acum i aici. 3. Reprezentri heterotopice: ntre localizrile reale i cele imaginare ale Romniei. Clivajul est-vest i logica orientalist, dup Edward Said [19] s-ar construi pe o sum de complexe, evident Vestul / Europa deinnd necesarmente superioritatea civilizatorie, dup cum reiese din nsemnrile unor cltori occidentali n Est / Barbaricum, dintre care amintim doar pe Voltaire, Contele de Segur Joseph de Maistre, marchizul de Custine, americanul John Ledyard care a trit experiena alteritii radicale[20] cltorind n zone locuite de aborigeni autentici. Aceti cltori transculturali, care ar fi putut deci face diferena dintre alteritatea radical i cellalt sesiznd elementele unei gramatici culturale europene comune, dimpotriv, produc i disemineaz un discurs hegemonic n care cunoaterea i puterea sunt integrate, chiar telescopate, iar antinomia Est-Vest este transformat ntr-un stereotip indiscutabil. Prin urmare, ei vor impune paradigma alteritii est-europene, ingredient ambivalent indispensabil al identitii occidentale (definirea prin diferen, opoziie, a avea), element esenial i pentru procesul de autoidentificare amorsat de elitele autohtone, ruse mai nti. Aceast recepie a lui E. Said e doar un fragment din drama cultural care se desfoar la ntlnirea noastr trzie cu Occidentul, o dram a nenelegerii reciproce, a confuziei ideologice, a tentaiei mimetice, a alienrii i a imposturii, fondat pe inextricabila complicitate vinovat a cunoaterii cu puterea. Orientalismul nu ar fi dect un discurs plural, unul al expansiunii i dominaiei economice pe de o parte, prin care Orientul este reconstruit ca o fantasm pasiv i necivilizat, spaiu care cheam, chiar dac incontient, discursul cellalt, al aciunii civilizatorii? E greu de dat un rspuns (unic) ntruct atenia noastr, a demontatorului de stereotipuri a fost reinut (doar) de o gam restrns de texte care pot contribui la conturarea unei imagini naionale - n primul rnd, relatrile de cltorie i operele literare care aduc n scen strinul
160

ca personaj. Prin urmare, sacrificarea lucrrilor lexicografice, a manualelor, a descrierilor geografice, a publicisticii, a literaturii populare, a calendarelor, almanahurilor, memoriilor ori jurnalelor face din ideile noastre nu o ideologie, nici mcar un studiu exhaustiv, ci doar un discurs avnd ca miz nelegerea ambivalenei imaginii de sine / a heteroimaginilor ntr-un spaiu liminal / eteroclit. ntr-o Europ binar, frontiera este un spaiu de interferen cultural ntre Apus i Rsrit i nu presupune marginalitatea prin raportare la un centru dominant ca n contextul postcolonial, ci tot attea marginaliti cte centre culturale dominnd harta simbolic a acestei regiuni europene [21]. Prin urmare, Romnia, la fel ca celelalte ri ale fostului bloc comunist, poate fi descris n termenii condiiei de frontier i ai postcolonialismului. Localizrile simbolice ale Romniei ca ar rsritean sau balcanic sunt prevalente n reprezentrile apusene despre Romnia, acolo unde diferitele influene sunt percepute ntr-o manier care implic hibriditatea stranie i nu interferena cultural. ntr-adevr, dac este s gsim un factor comun pentru reprezentrile despre Romnia, acesta este liminalitatea, implicnd condiia intermediar, de frontier, ambiguitatea, hibriditatea, incomprehensibilitatea. Denumit fie Europa de Est, un termen neutru folosit din motive corecte politic ori Balcani, termen folosit n secolul al XIX-lea i preluat fr nici o reticen dup 1989 mpreun cu conotaiile sale negative, acest spaiu de frontier este reprezentat ca fiind prins n cursa propriei sale condiii [22]: att n afara, ct i n interiorul istoriei i geografiei europene. Balcanii nu constituie pur i simplu o realitate geografic, istoric i cultural, msurabil, definibil i evaluabil. Balcanii implic certitudine i ndoial, realitate i mit, fapte i imagini, ideologie i imaginaie, construcie politic i invenie textual, istorie traumatizant i poezie nduiotoare, loc i condiie, nchisoarea i dorina de a scpa din prinsoarea destinului. Balcanii sunt att un stereotip negativ ct i o metafor: sunt folosii dispreuitor pentru a se face referire la faa ntunecat, respins a Europei i nostalgic pentru a se face referire la strbunii pierdui ai Europei. Dup 1989, Romnia nu mai reprezint epicentrul rului, dar nici nu concentreaz ceea ce este valorizat ca bine n Apus. Binele i rul sunt acum imagini heteroclite, amestecate, dnd natere unor imagini mereu colorate n cenuiu, lipsite de individualitate, stabilitate, caracter i onestitate. Judecile etice devin o problem serioas atunci cnd lum n considerare modul n care evaluarea ierarhic conduce la trsturi negative esenializate, la aceast vin absolut a Celuilalt, care este determinat istoric i genetic o dat pentru totdeauna n imaginile apusene despre Romnia. Nimic nu este ceea ce pare n Romnia, astfel nct scriitorii apuseni oscileaz ntre sentimente i opinii extreme. Cu toate acestea, ei continu s caute Romnia adevrat, iar aceast cutare devine n acelai timp o cutare psihologic (a Celuilalt i, n acelai timp, a sinelui angajat ntr-o experien iniiatic) i o investigaie poliist cu privire la un personaj al crui destin este n strns legtur cu autorul i cu Romnia. Semi-oriental i semi-european, aceast zon cultural de frontier va da natere unui joc de imagini i contra-imagini, pstrate n echilibru ntr-o imagine oximoronic, n timp ce relaia Apus-Rsrit va fi reprezentat ca o ciocnire manihean ntre bine i ru, alb i negru, lumin i ntuneric, puritate i corupie etc., cu vizibile implicaii politice i morale. Temporar ptrundem n registrele orientalismului i balcanismului, ntorcndu-ne la cele ale europenismului, oscilare ce complic analiza imaginilor apusene despre Romnia postcomunist, n cri precum: Foreign Faces (Chipuri strine) de V.S. Pritchet, Transilvania i dincolo de ea (Transylvania and Beyond) de Dervla Murphy, ntr-o alt Europ. O cltorie n Romnia (In Another Europe. A Journey to Romania) de Georgina Harding, sau romanele: The Land of Green Plums (ara prunelor verzi) de Herta Mller, Umbre lungi (The Long Shadows) de Alan Brownjohn, Kitty and Virgil de Paul Bailey, Cutndu-l pe Gheorghe. Iubire i moarte n Romnia (Looking for George. Love and Death in Romania) de Helena Drysdale, Pai pierdui (Lost Footsteps) de Bel Mooney; Room Service. Povestiri
161

din Europa de Est, de Richard Swartz, Frica lui Canetti, de Rdiger Wischembart; Durandin, Catherine, Une mort roumaine, Paris, ditions Guy paud, 1988. Vezi de aceeai autoare eseuri istorice i ficiune despre Romnia: Ceausescu, vrits et mensonges dun roi communiste, Paris, ditions Albin Michel, 1990; Histoire de la nation roumaine, Paris, ditions Complexe, 1994; Histoire des Roumains, Paris, ditions Fayard, 1995 (traducere n limba romn Istoria romnilor, Iai, Institutul European, 1998; Dac e interzis s plngi (Sil est dfendu de pleurer) de Maria Malat; i a fost anul Lambadei (La Liberdad) de Ignacio Vidal-Folch. Autorul Rudiger Wischembart [23] ncearc n repetate rnduri s defineasc conceptul de frontier dintre Apus i Rsrit n perioada totalitar. Frontierele sunt tulburtoare praguri spre nstrinare; cele romneti sunt la marginea lumii: Cine caut o frontier palpabil a Europei, una care ar putea fi marcat cu rou pe hart, o gsete aici. Aici pragul e marcat adnc n peisaj, ba chiar n vzduh. Venind dinspre Europa occidental nspre Balcani, el ajunge la o frontier simbolic cu dou sensuri opuse: unul din capete ne unea cu Europa, cellalt ne scotea n afara ei i are impresia c a prsit lumea ordinii, aceea unde strzile se termin toate ntr-un loc previzibil, unde exist eluri ce pot fi anticipate, unde satul i oraul se leag vizibil. Pe unde umblasem, continu el, era ntuneric.... Dincolo de Cortina de Fier pete n afara Europei, n gol, cci unde se termin Europa ncep basmele Orientului, acolo n zonele de cezur de la marginea Europei. Este spaiul de vieuire a balcanicului cu tot ce semnific acesta n imaginarul apusean: aadar dezordinea, impenetrabilitatea, labirinticul, masc sub care se ascundea strategia celui inferior fa de o ndeprtat superioar, intangibil, nemiloas i adesea crud stpnire, care era dictatura de tip balcanic, se perpetueaz. Diferena imuabil dintre Europa i Balcani (diferen ce se materializeaz n spaiul romnesc n special, unde nu se percep de fapt confluenele, ci amestecul bizar de influene opuse) revine i la jurnalistul german Richard Swartz [24]: ...cred c cel mai mare contrast n aa zisa Europ de Rsrit i n cazul acesta nu m refer la fosta Uniune Sovietic este cel dintre Europa Central i Balcani. Romnia este n aceast configuraie un hibrid. Ea are elemente balcanice, dar posed i trsturile fostei monarhii habsburgice, ale acelei Kakanien. Aceste tradiii se amestec astfel nct uneori supremaia o deine elementul central-european, alt dat cel balcanic, otoman aproape. Acest amestec perceput din afar ar face farmecul Romniei, din el rezult o anumit tensiune, spectaculoas uneori, fiindc se d i o lupt, are loc o confruntare, uneori foarte accentuat. n momentul de fa (n 1996, n.n.), din unghiul meu de vedere, se pare c tendinele central-europene domin, ceea ce, ar avea un efect benefic asupra Romniei . Manierai, istei, sofisticai, maetri n arta de a asimila icul i cultura strin, n special francez, afirm cu oarecare ironie cltorul V. S. Pritchet [25], romnii i-au fcut pe europeni s rmn cu gura cscat n faa adaptabilitii lor inteligente. Cu toate acestea, constat autorul, Romnia a devenit cel mai convenional i rigid dintre statele comuniste, dei recunoate c dominaia ruseasc a pstrat mcar linitea n Balcani. Imaginile apusene despre Balcani n general, despre Romnia comunist n particular, i despre continuitatea unor stri de fapt la scurt timp dup Revoluia din 1989, sunt ambivalente. n cutarea adevrurilor eseniale despre romni, cltorii apuseni identific urmele greelilor i viciilor acestora fie n mereu repetabila lor istorie, fie n motenirea lor genetic. Sortii s fie bntuii pentru totdeauna de spectrele istoriei, de tiranii ntorcndu-se n viaa lor sub diferite deghizri, de genele lor balcanice sau orientale, barbare sau primitive, romnii nu au mari sperane pentru viitor. Nicio revoluie nu poate s le schimbe acest destin absurd, un clieu comun n reprezentrile apusene i n auto-reprezentrile romneti. Iat de ce reprezentrile acestea despre Romnia nu sunt poveti cu happy end. Iubirea sfrete n moarte, adevrul se preschimb n minciun, normalitatea n paranoia, sperana n sinucidere, evidena n conspiraie, iar visele de libertate n comaruri. n ceea ce-i privete pe romnii care apar n aceste cri, ei ncearc s
162

se fac fa destinului lor imuabil, uneori ntr-o disperat cutare a identitii, alteori trndu-i existena ca nite marionete ori ncercnd s se elibereze de un prezent instabil i mohort, nu foarte diferit dup cderea comunismului, fie n lumea liber, fie ntr-un trecut mitic, fie ntr-o iubire imposibil dincolo, fie n poezie sau moarte. Dac stereotipurile nu pot fi evitate, ceea ce face aceste relatri de cltorie i romane despre Romnia mult mai complexe dect predecesoarele lor din secolele trecute este nsi cutarea sinelui autentic ntr-un spaiu nefamiliar. Rezultatul investigaiei privindu-l pe Cellalt i ara sa este mai puin important, ceea ce conteaz cu deosebire fiind experiena personal. Cltorul nu este dispus s descopere sau s admit faptul c ntre betonul cenuiu i peisajul pitoresc, corupie i poezie, indiferen i pasiune, mizeria (fizic i moral) i farmecul locului exist mai curnd o relaie dialectic dect opoziie implacabil, aa cum observ Virgil Nemoianu, referindu-se la complexele culturii romne[26]. Ceea ce este important pentru cltor este provocarea : va reui s mblnzeasc i s asimileze alteritatea radical sau exotic (J. Baudrillard), s o fac imaginabil, comprehensibil, definibil i clasificabil folosind valori i criterii familiare? Exercitarea puterii asupra Celuilalt devine un succes: tot ce rezist tiparelor apusene va rmne alteritatea exotic, uor de a fi convenabil acuzat i pedepsit la nevoie pentru binele umanitii. Cltoarea britanic Dervla Murphy i-a propus iniial s urmeze paii naintailor si, Patrick Leigh Fermor i Walter Starkie n Transilvania antebelic i s renvie frumoasele poveti ale tatlui su despre o Transilvanie legendar pierdut n negura timpului. Relatarea cltoriei sale Transylvania and Beyond demonstreaz c autoarea s-a confruntat n schimb cu multe greuti, tensiuni, disensiuni, suspiciuni [27]i c nu avea chip s ntrezreasc lumina de la captul tunelului. n locul peisajelor idilice cu rani pitoreti lucrnd pe cmpuri mnoase, ea gsete pretutindeni n Transilvania recent eliberat de sub regimul comunist, doar betonul cenuiu lipsit de via, o lume populat de oameni srcii, flmnzii la nivelul Lumii a Treia, aliniai n cozile pentru pine, ntr-o stare de oc colectiv, interesai numai n neschimbare. Nu doar comunismul era responsabil pentru aceast situaie, ci i motenirea istoric i genetic a Balcanilor i, pentru a dovedi acest lucru, autoarea invoc tot felul de spectre i stereotipuri balcanice. Comunismul reprezint nimic altceva dect o istorie re-scris cu cinism a dictaturilor din Balcani. Totui, ca n orice ar balcanic, cruzimea merge mn n mn cu atta blndee i generozitate spontan. Astfel, pe cnd cltorea cu trenul prin Romnia, compartimentul ei s-a umplut treptat de personaje amintind ilustraiile din secolul al XIX-lea, cu tlhari balcanici nite brbai cu barb, n haine brodate, esute de cas, cu pumnale lungi la cingtori, cu uriae mini noduroase, cu fee osoase puternice i ochi adncii n orbite. Din fericire, aidoma personajelor balcanice ale lui Bram Stoker, aspectul lor crunt ascunde suflete de copii: De altfel, se linitete Dervla Murphy pe sine nsi, nu puteai s fi avut tovari de drum mai plcui blnzi , curtenitori i inimoi. n rest, romnii nu au simul responsabilitii, sunt buni la diagnosticri, se tem de ideea de a face ceva, se simt neputincioi , nu preuiesc cu adevrat libertatea cuvntului i accesul la informaia din afar[28]. Dac necinstea i trage seva din istoria balcanic precomunist a Romniei, alte vicii, precum pasivitatea i resemnarea, ar putea proveni din tradiia bizantin, conchide fr nici un drept la apel, Dervla Murphy: Istoria rsritean este influenat de faptul c a primit Cretinismul de la Bizan, care era rigid i muribund, iar nu de la tnra i dinamica civilizaie apusean. Aceasta nu a fcut dect s influeneze profund istoria ulterioar a Rsritului[29]. Singurele trsturi pozitive pe care Dervla Murphy este gata s le evidenieze, ar fi statornicia, buntatea fr margini, generozitatea dezinteresat[30], caliti ce nu sunt avantajoase, totui, dintr-o perspectiv pragmatic. Imaginile romnilor sunt ambivalente i
163

n cazul acesta ( ca n cel al predecesorilor britanici care au trecut pe aceste meleaguri de-a lungul secolelor): romnii sunt vinovai de tot felul de vicii, sunt plini de prejudeci, incapabili de munc serioas, nepotrivii pentru timpurile moderne, inteligena lor este limitat, sunt primitivi, pasivi, lenei, napoiai, patetici, lai, pe de o parte, buni la suflet, copilroi, pitoreti, suflete de poei, romantici, pe de alt parte. Ambivalena acestor trsturi identitare (generalizate i esenializate) reflect de fapt aa zisa ambiguitate a acestui spaiu european de frontier, perceput ca loc de confruntare a celor mai bizare influene i nu ca o zon de interferen cultural. Bazndu-ne pe observaii empirice, am ajuns la concluzia existenei unui fond comun al reprezentrilor despre un popor (n cazul nostru, romnii) instalat n memoria colectiv, cuprinznd auto- i hetero-reprezentrile respective, care pot fi voit invocate, n funcie de inteniile, motivaiile i scopurile demonstraiei. S nu uitm c cele mai inofensive imagini exotice ale Balcanilor pot deveni oricnd imagini ostile menite s ofere justificri pentru orice fel de aciune militar n numele valorilor civilizaiei, adic ale Occidentului. La fel, imagini similare pot fi convenabil introduse n discursurile romneti, constituind substana unor scuze i justificri prea uor exploatate. Ori, mai adesea, sunt vehement respinse mpreun cu Apusul care le-a generat, de ctre aceiai romni contieni de absoluta lor superioritate n izolare. Nu am intenia de a dezvolta aici o analiz aprofundat a stereotipurilor balcanice sau orientaliste i recurena lor n literatura apusean despre Romnia. Teme evidente ca balcanismul, orientalismul, exotismul, vampirismul (corelat cu mitul despotului sau al dictatorului balcanic nsetat de snge, cu cel al agresivitii barbare i al pericolului imperialismului invers i cu simbolismul ambivalent al vampirizrii - alienare i damnare, pasiune i raiune, iubire i moarte) au primit deja atenie considerabil. n strns legtur cu aceste teme, ns, Dervla Murphy amintete un dublu mecanism de reprezentare a Romniei comuniste i post-comuniste: relaionarea genului cu identificarea naional sau etnic i literarizarea acestora [31]. Dup cum susine Nira Yuval-Davis, imaginea pe care o naiune i-o construiete despre sine, implic de obicei noiuni specifice de masculinitate i feminitate[32]. Teoria sa este aplicabil i n cazul procesului de reprezentare a Celuilalt, realizat, de cele mai multe ori, prin raportare la sine: Cellalt este imaginea rsturnat a sinelui, reflectnd ceea ce sinele nu este; Cellalt este imaginea repudiat a sinelui, reflectnd ceea ce sinele refuz s fie; Cellalt este imaginea rvnit a sinelui, reflectnd ceea ce sinele ar dori s fie: refulri, vise, miraje, angoase, proiecii etc. Acest proces de raportare la sine (subiectul apusean al cunoaterii i reprezentrii, superior, raional, activ) n tentativa de reprezentare a Celuilalt rsritean sau oriental (inferior, imaginativ, contemplativ, pasiv) se ncadreaz n analiza relaiei de putere, explicit sau implicit, ce st la baza construirii discursului orientalist sau balcanist. Acesta presupune generalizarea trsturilor Celuilalt: corelarea lor cu trsturi atribuite genului i literarizarea lor pe aceleai structuri ale construciei de gen, ndeprtnd i mai mult alteritatea de realitatea sa material. n cazul reprezentrilor literare despre Romnia comunist sau post-comunist, orientalitatea (efeminare, lascivitate, atracie) sau balcanitatea (barbarie, corupie, nclinaii spre violen, virilitate agresiv) sunt rareori explicite n discurs, fiind mai degrab sugerate metaforic i atenuate prin literarizare: ca n basmele orientale, femeia romnc reprezint acelai pericol pentru brbatul apusean, ns strategia ei este motivat de dorina sa de a se elibera din ghearele unui regim opresiv, devenind astfel un personaj care atrage nelegerea i compasiunea autorului, simboliznd nsi condiia Romniei la porile Europei, obligat s atrag atenia Apusului prin orice mijloace (v i Catherine Durandine) [33]. Relaia naionalitate putere este analizat de ctre George Schpflin ca element determinant n construirea ideii europene n Occident. El observ n primul rnd c protagonitii acestui proiect discrediteaz apartenena naional, considernd-o iraional, sub
164

influena motenirii marxiste i a unui determinism economic tacit. George Schpflin constat o atenie prea mare acordat etnicitii, care este perceput ca fora cea mai periculoas i distructiv din lumea modern [34]. Mai discerne apoi un fel de Hans Kohnism, pretenia c exist un naionalism apusean Bun (civic, democratic, panic etc.) i un naionalism rsritean Ru (primitiv, brutal, fr limite). Acest mod de gndire proiecteaz iluzii apusene asupra Europei Centrale i de Est i, incidental, d natere unei analize politice foarte superficiale (...). Realitatea este mult mai profund, mai complex, mai subtil, conchide George Schpflin, i dac exist un naionalism rsritean nseamn c exist i motive solide pentru aceast evoluie, nu doar ndrtnicia unor popoare care vorbesc insist s vorbeasc nite limbi obscure i imposibil de pronunat [35]. Ceea ce intenionam i noi se ntlnete cu propunerea lui George Schpflin: o interpretare integrat a discursurilor / imaginilor de sine i / sau a heteroimaginilor, o analiz holist care i permite specialistului s teoretizeze simultan despre Europa Apusean i despre Europa Central i de Est (...) cu un grad mare de validitate. Dac o asemenea abordare este convingtoare, atunci nseamn c suntem cu civa pai mai aproape de nelegerea mecanismelor prin care opereaz politicile identitare i prin care naiunile rspund de nelegerea naturii semnificaiilor i a emoiilor colective de a construi politici care se vor adresa mai curnd problemei reale (voina de putere), dect celei la care avem deja soluii: nelegerea mecanismului puterii / a stereotipurilor culturale.

4.

(n loc de) Concluzii sau ntrebri deschise pentru ziua de mine

La limit, am putea admite c Occidentul a reuit s exporte o parte a conflictelor sale interne, punndu-le n scen (nu ntotdeauna inocent) peste mri i ri, la fel cum, putem spune i c fiecare discurs (politico-economic i / sau socio-cultural) a procedat stereotipic // la fel? Cine nu poate admite asta pentru cultura noastr (ntr-adevr, este greu de admis c eti vorbit de discursuri hegemonice produse aiurea), la fel de greu admite i c aceasta este dinamica ironic i inexorabil a istoriei care ncepe s devin universal? Aa cum am mai vzut i continum s vedem mai aproape de noi, n Bosnia, sau mai departe, n Irak, ideile vechi nu numai c subzist spectral, ca fosile vii, ci i ucid n numele aceluiai / unic ? Dumnezeu pentru care au pornit Cruciadele ori pentru care Inchiziia a ucis oameni? Dac n modernitate ntrebarea esenial era probabil Cine sunt eu?, ce aez n acel gol dup ce strig Dumnezeu e mort (Hegel, Nietzsche), n atitudinea postmodern de continuare a proiectului modernitii problema este mai degrab Unde s m ntlnesc heterotopic cu Dumnezeu / Cellalt? i Cum s fac transparent relaia heterodox cu Dumnezeu / Cellalt? Ce argumente pro i //sau contra heterodoxiei am putea construi n urma analizei acestui heterospaiu (Balcanii) i a stereotipurilor culturale? Educarea i cultura imaginii de sine / heteroimaginii echilibreaz raportul masculinitate / feminitate n practicile sociale de nvare mpreun? Ce valori (personale i sociale) i atitudini pozitive sunt cultivate cu prioritate prin demontarea stereotipurilor? Cum / n ct timp se schimb att schemele preconstruite de aciuni intelectuale i lingvistice n practicile sociale ale subiectului, ct i atitudinea fa de ceilali? n ce fel fiecare (re)lectur a stereotipurilor (culturale) nseamn o ajustare a diferitelor euri / imagini aa nct nu se poate vorbi despre identitate dect la plural? Poate fi socotit ideea european drept o entitate spiritual care se desfoar n istorie i nu are nevoie s fie explicat i / sau este nsi comunitatea cultural european?
165

O ntrebare retoric, adresat Creatorului: vom asista oare la un nou rzboi al simulacrelor (J. Baudrillard), n aparen un rzboi ideologic, cu o mare ncrctur moral, n care cei Buni i-au nvins pe cei Ri n numele celor mai nalte idealuri democratice, iar n realitate, nu este vorba dect despre o (aceeai // nou) confruntare de putere ntre dou sisteme politico-economice opuse? NOTE I BIBLIOGRAFIE: [1], [3], [4], [5], Foucault, Michel, Power, traducere de Robert Harley, Essential Works of Foucault, 1954 1984, Vol. 3, London, New York, Penguin Books, 2002, p. 47; [2], Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, Polirom, 1996, pp. 11-12; [6], Foucault, Michel, Altfel de spaii, n Theatrum philosophicum. Studii, eseuri, interviuri. 19631984,Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2001, pp.251-60; [7], [8], Bahtin, M., Probleme de literatur i estetic, Bucureti, Editura Univers, 1982, pp. 101-149 (cap. Discursul poetic i discursul romanesc); [9] Todorova, M., Balcanii i balcanismul, Bucureti, Humanitas, 2000, p. 287; Imagining the Balkans, 1997, pp. 47-54; [10], Alexandrescu, Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Editura Univers, 2000; [12], Antohi, Sorin, [11], Duu, Alexandru, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura ALL, Bucureti, 2002, cf. Laura Jiga Iliescu, Despre Europa n cultura popular romneasc a secolului al XVIII-lea, n Interculturalitatea studii, cercetri, experiene, Bucureti, Centrul Educaia 2000+, 2007, p. 114 i urm.; [12], Antohi, Sorin, Exerciiul distanei. Discursuri, societi, metode, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p. 149, p. 257; [13]- [18], Lascu, Gh., Imaginea Franei la romnii din Transilvania pn n anul 1918, Editura Casa Crii de tiin, Cluj, 2000, pp. 67 73; [19], Said, Edward, Culture and Imperialism, London, Vintage, 1994, p. 8.; [20] Baudrillard, Jean, Guillaume, Marc, Figuri ale alteritii, Bucureti, Piteti, Editura Paralela 45, 2002, p. 6; [21], Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, ed. a II-a, Bucureti, Humanitas, 2000; [22], Mitu, Sorin, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997, pp. 9-11; [23], Wischembart, Rdiger, Frica lui Canetti, Bucureti, Editura Univers, 1997, passim, pp. 3843; [24], Swartz, Richard, Room Service. Povestiri din Europa de Est, Bucureti, Editura Univers, 1999; [25], V.S. Pritchet, Foreign Faces, London, Chatto and Windus, 1964. [26] Nemoianu, Virgil, Tradiie i libertate, Bucureti, Curtea Veche, 2001, p.144; [27] - [31], Murphy, Dervla, Transylvania and Beyond, London, Arrow Books, 1993, pp. 48-74, passim; [32], Yuval-Davis, Nira, Gen i naiune, Bucureti, Editura Univers, 2003, p.9; [33], Durandin, Catherine, Une mort roumaine, Paris, ditions Guy paud, 1988. Vezi de aceeai autoare eseuri istorice i ficiune despre Romnia: Ceausescu, vrits et mensonges dun roi communiste, Paris, ditions Albin Michel, 1990; Histoire de la nation roumaine, Paris, ditions Complexe, 1994; Histoire des Roumains, Paris, ditions Fayard, 1995 (traducere n limba romn Istoria romnilor, Iai, Institutul European, 1998); [34], [35], Schpflin, George, Nations, Identity, Power. The New Politics of Europe, London, Hurst and Company, 2002, pp.4-5.
166