Teologia Dogmatic Ortodox Mntuirea omului n Biseric, nelesurile, etapele i condiiile ei 1. nelesurile Mntuirii Termenul principal olosit de !

nta !criptur i de ! nta Tradiie pentru scopul i re"ultatul operei lui #ristos cu pri$ire la om este acela de mntuire. nelesurile cuprinse n acest termen sunt redate n %oul Testament printr&o mulime de ali termeni care indic n acelai timp a"ele mntuirii pn la a"a ei inal' n$ierea i $iaa de $eci. (at unii din aceti termeni' moartea cu #ristos prin pcat i ar$una n$ierii i a $ieii $enice )*om. +, ,&-. /, 11&101, $iaa ntru s inenie )*om. +, 12&00. 3ol. 1, 001, locuirea lui #ristos i a Du4ului $ieii n cel mntuit )*om. /,2,15, 11. ( 3or. 6, 17, +, 121, starea de ii ai lui Dumne"eu )*om. /, 1,, 1+, 17, 06. 8al. ,,71, m9rcarea n #ristos )*om. /, ,1, trirea n Du4ul, um9larea n Du4ul )8al. -,0,1. 3alitatea de mdulare ale lui #ristos, cnd parte din trupul lui )( 3or. ,, 071, comuniunea cu Tatl i cu :iul )( (oan 1, 0. ( 3or. 1, 21, comuniunea cu Du4ul ! nt )(( 3or 16, 161, participarea la irea dumne"eiasc )(( ;etru 1, ,1. ntre numeroii termeni care exprim starea de mntuire exist o deplin solidaritate sau o complementaritate. nelesul iecruia implic nelesurile exprimate prin ceilali. !tarea de mntuire este o9inut de om prin 4ar i o de"$olt prin apte i prin daruri n Biseric. <ucrarea Du4ului lui #ristos, sau 4arul, ne este a9solut necesar pentru mntuire, dac mntuirea nseamn mprtire de $iaa dumne"eiasc din trupul Domnului #ristos i dac 4arul e tocmai aceast mprtire. #arul ace nceputul mntuirii noastre i el ne este necesar tot timpul, pentru ca s ne mntuim. Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii, Domnul (isus #ristos spune' =%imeni nu poate $eni la mine de nu&l $a trage pe el Tatl, 3el ce m&a trimis pe mine> )(oan +, ,,1. =De nu se $a nate cine$a din ap i din Du4, nu $a intra ntru mpria lui Dumne"eu> )(oan 6, -1. Deci tre9uie s intre nti Dumne"eu n mod $oluntar n ra"a de existen a omului i s trimit iu9irea <ui spre acest om, ca acesta s poat lua putere de $ia nou. #arul este un dar de la Dumne"eu, el ni se d gratuit, din iu9ire a de noi, nu pentru $reun merit sau pentru aptele anteriore ale noastre. De asemenea, lucrarea 4arului lui #ristos nu orea" li9ertatea omului, adic nu lucrea" ire"isti9il silindu&l s&l primeasc i s&l mntuiasc cu sila, cu sau r conlucrarea lui. :aptul c nu se mntuiesc toi, nu se datorete dect necola9orrii unora din oameni cu 4arul, nu unei predestinri ai unora spre mntuire i ai altora spre pier"anie din partea lui Dumne"eu. ! nta !criptur a irm clar att o erirea 4arului tuturor din partea lui Dumne"eu, ct i putina omului de a&l re u"a. ;rimul lucru l a irm spunnd c Dumne"eu, =rea ca toi oamenii s se mntuiasc i s $in la cunotiina ade$rului )( Tim. 0, ,1, c #ristos a dat pe sine pre de rscumprare pentru toi )( Tim. 0, +1. ?l doilea lucru l spune scriptura n toate acele locuri unde arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s&au mpotri$it lucrrii 4arului dumne"eiesc, sau c4emrii lui Dumne"eu )?pocalips 6, 05. :apte 7, -1. Mat. 6, 7. 11, 011. ?adar, 4arul lui #ristos nu anulea" li9ertatea omului, nu&l orea" pe om s accepte mntuirea, ci din contr l a@ut s gseasc ade$rata li9ertate. <ucrarea Du4ului ca persoan n noi cere cola9orarea nostr li9er, artndu&i n aceasta importana ce ne&o acord Dumne"eu ca persoane. Du4ul cere s ne nsuim lucrarea lui i s ne&o acem proprie printr&o $oin i printr&o lucrare a noastr. Du4ul nu orea", adic nu anulea" $oina, pe care tot el, ca Dumne"eu, ne&a dat&o prin creaie. Al nu anulea" pentru c el nsui e li9er de toate pasiunile, deci i de pasiunea de a stpni. <i9ertatea e cea mai proprie caracteristic Du4ului' =Bnde este Du4ul Domnului, acolo este li9ertatea )(( 3or. 6, 171. n Occident, raportul dintre 4r i li9ertate a ost co9ort la ni$el strict raional, trans ormnd li9ertatea i 4arul n dou o9iecte strine unul de altul. 3u alte cu$inte, s&a

considerat c omul poate i li9er i n lipsa 4arului. n acest sens a plecat de la o noiune oarte ec4i$oc a li9ertii, de la pretinsul li9er ar9itru sau de la li9ertatea care ar i ost a9solut neutr i pentru 9ine i pentru ru. Teologii occidentali i&au pus pro9lema' n nelegerea graiei di$ine cu aceast li9ertate, poate n$inge graia sau li9ertateaC n ca"ul n care n$inge li9ertatea, aceasta se decide oarecum singur pentru 9ine. n ca"ul n care n$inge graia, aceast li9ertate e dus oarecum la 9ine cu sila )predestinaianism1. n nici unul din ca"uri nu se reali"ea" cola9orarea ade$rat sau nu se do9ndete li9ertatea ade$rat, att prin 4ar ct i prin $oina noastr. O li9ertate a9solut neutr sau un li9er ar9itru nu exist ns. Axist numai o li9ertate care ser$ete n mare parte rului, o als li9ertate n 9ine. De apt cine este stpn pe sine este li9er, dar e li9er numai cine nu e stpnit de patimi i poate li9era i pe alii de ele. <i9ertatea ade$rat este ro9ia li9er acceptat a 9inelui' =Trii ca nite oameni li9eri, dar nu ca i cnd ai a$ea li9ertatea drept acopermnt al $icleniei, ci ca ro9i ai lui Dumne"eu> )8al. -, 161. n conclu"ie, nceputul mntuirii $ine prin 4rului Dumne"eu, prin c4emarea sa la comuniunea n iu9ire i prin conlucrarea li9er a omului cu acest 4ar. Mntuirea ca =dreptate>. n cretinismul occidental s&a scos n relie dintre toi termenii prin care se caracteri"ea" mntuirea, acela de =dreptate>, dar n *srit nelesul dreptii e $"ut n solidaritate cu ceilali termeni. 3retinismul ?pusean a conceput starea de dreptate ca o relaie de pace exterioar a omului cu Dumne"eu, n care Dumne"eu l&a scutit pe acesta din urm de mnia lui, datorit satis acerii de ctre #ristos a onoarei lui @ignite prin neascultarea omului. n$tura despre @usti icare a de$enit ast el capitolul principal al doctrinei dogmtice apusene despre nsuirea su9iecti$ mntuirii. Biserica Ortodox, urmnd exemplul ! ntului ?postol ;a$el n&a neles dreptatea ca pe ce$a exterior, ci o dreptate interioar, cci suntem ntru Al )( 3or. 1, 651. Al ne d puterea s im drepi, dup asemnarea lui. #ristos nu d o lege a dreptii, pe care au s&o mplineasc oamenii, ca n Dec4iul Testament, ci se ac n ei i"or de dreptate, dnd celor ce cred n Al i l ai n ei =puterea s se con igure"e dup Al ca model n care e concreti"at i reali"at n mod $iu toat dreptatea. :irea omeneasc a ost ndumne"eit... , a ost pus n strea de dreptate iindc a $ut ca ipostas pe cel prin excelen drept )%icolae 3a9asila1. !tarea de dreptate nu este prin urmare un dar exterior, nici o stare de supra a a omului, aa cum e considerat n teologia *oman&3atolic i respecti$ n cea protestant. !tarea de dreptate sau mntuirea $a culmina n starea de sla$, adic n ndumne"eirea omului. ?cesta este sensul pentru care a ost creat iina uman, aceasta este starea dreapt ireasc a omului' comuniunea real prin iu9ire cu Dumne"eu, stare care a pierdut&o prin pcatul neascultrii. Mntuitorul #ristos este dreptatea nsei, Al este mntuirea noastr, de aceea mntuirea presupune un urcu n #ristos i spre #ristos . =:railor, eu pe mine nsumi pn acum nu m socotesc s i a@uns. Dar una ac un singur lucru'cele dinapoi uitndu&le i spre cele dininte ntin"ndu&m alerg la int, la cununa c4emrii lui Dumne"eu, n (isus #ristos> ):ilipeni 6, 16&1,1. 3ei ce pri$esc la #ristos i struie n comuniune cu Al de$in mereu mai drepi, mai ntiprii de sla$a lui #ristos, de #ristos nsui ca model, urcnd din sla$ n sla$ )(( 3or 6, 1/1. ?ceast micare spre dreptate este con orm irii nostre, cci ea ne unete tot mai mult cu modelul irii noastre, cu <ogosul de$enit om, omul cel mai deplin reali"at n con ormitatea cea mai deplin cu <ogosul dumne"eiesc. naintarea spre tot mai deplina asemnare cu #ristos nu se poate e ectua ns dect n Biseric pentru c prin Biseric se $ede nelepciunea cea de multe eluri a lui Dumne"eu, dup 4otrrea cea din $eci pe care a descoperit&o n #ristos (isus, Domnul nostru> )A eseni 6, 15&111. ! . 8rigorie de %Essa a irm n acest sens' =3el pe care nimeni nu l&a $"ut, cum

"ice (oan )( (oan ,, 101, nici nu poate s&l $ad cum mrturisete ;a$el )( Tim. +, 1+1, acelai a cut Biserica trup i prin adaosul celor ce se mntuiesc o "idete pe ea n iu9ire pn ce $om a@unge toi la starea 9r9tului des$rit, la msura $rstei deplintii lui #ristos>. Biserica este mediu comunitar uman n care #ristos i retriete mpreun cu toi oamenii aciunea sa mntuitoare. mediul n care iecare mdular al lui se a l pe alt treapt a urcuului su, dar n acelai #ristos co9ort la ni$elul iecruia. 3u alte cu$inte, mntuirea se reali"ea" doar n relaia de iu9ire cu comunitatea credincioilor, deci doar n Biseric, trupul tainic al lui #ristos. n acest sens putem "ice mpreun cu ! . 3iprian c n a ara Bisericii nu exist mntuire. 0. Atapele sau treptele mntuirii a1 ;regtirea renaterii omului sau a slluirii lui #ristos sau a 4arului n el. ! nta !criptur ne d nenumrate exemple care arat c este ne$oie de o perioad de pregtire nainte de a primi 4arul Du4ului ! nt. nii ?postolii s&au pregtit pentru primirea ! ntului Du4 prin petrecerea $reme de trei ani lng Mntuitorul i prin rugciune timp de "ece "ile n oiorul de sus din (erusalim. !aul, $iitorul ?postol al neamului a ost pregtit de ?nania ):apte 21. De asemenea, prin cu$intele ! ntului ?postol ;etru s&au 9ote"at trei mii de su lete n "iua cinci"ecimii. Diado4 al :oticeei ace deose9ire ntre lucrarea 4arului asupra omului n a"a de pregtire a renaterii lui i ntre cea care ncepe cu renaterea. Deose9irea este c nainte de renatere, 4arul lucrea" din a ara su letului asupra lui iar prin renatere se slluiete n el nsui. Dimpotri$, satana lucrea" pn la 9ote" nluntrul su letului, iar din acel moment lucrea" din a ara lui. nainte de Bote", asupra celor ce se pregtesc lucrea" Du4ul lui #ristos cu deose9ire prin cu$ntul unui credincios ce&l are pe Du4ul n sine, dar care ace parte din Biseric. ?adar pregtirea omului se ace lng Biseric prin cu$nt i prin $iaa celui care predic cu$ntul lui #ristos. 91 *enaterea omului n #ristos sau slluirea lui #ristos n el. ?cest e$eniment spiritual se produce prin taina Bote"ului i el are drept ec4i$alent intrarea omului n corpul tainic al lui #ristos sau n Biseric. Al const, pe de o parte, din des iinarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe de alta din slluirea lui #ristos sau a 4arului lui n su let, care ec4i$alea" cu nceputul unei $iei noi n om. ?ici se deose9ete radical n$tura ortodox de cea protestant. dup aceasta, pcatul strmoesc nu se des iinea", pentru c nici #ristos nu s&a slluit n om, ci se produce doar o iertare decorati$ a omului de acest pcat i de toate pcatele personale, care rmn ns mai deprte n om. Omul rmne cu urmrile pcatului strmoesc, mpotri$a crora tre9uie s se lupte dup Bote", progresnd n s inenie i mani estndu&i li9ertatea $oinei sale rennoite n #ristos i susinute prin taina ! intei Au4aristii. n intimitatea ei ultim de ordin raional personal, irea uman s&a eli9erat de puterea neraional a pcatului, dar a rmas n ea sl9iciunea o9inuinelor iraionale de supra a mpotri$a crora tre9uie s lupte prin $oin, ast el aducndu&i aportul la mntuirea sa. c1 ;rogresul omului n $iaa cea nou n #ristos. ! ntul Marcu ?scetul i Diado4al :oticeei spun c prin Bote" la nceput #ristos se slluiete n cadrul ascuns al iinei noastre r s a$em experiena contient a acestui apt. Axperiena acestui apt ncepe s se produc i crete ulterior n sporirea n credin i n apte 9une, pentru care primim puterea de la #ristos a lat n acest ascuns i pe care le o erim lui. =#arul, spune Diado4al :oticeei, se ascunde, din nsi clipa n care m&am 9ote"at n adncul minii. Dar i acoper pre"ena r de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cine$a s iu9easc pe Dumne"eu cu toat 4otrrea, o parte din 9untile 4arului intr ntr&un c4ip negrit n comunicare cu su letul prin simirea minii... Fi pe msura naintrii su letului )n renunarea la plcerile lumii1, i desc4ide i 4arul

dumne"eiesc 9untatea lui n minte>. ?st el se mplinete cu$ntul !cripturii care "ice' =mpria cerurilor este nluntrul $ostru> )<uca 17, 011. Dladimir <ossGE numete mntuirea su9iecti$ ca iind =calea unirii cu Dumne"eu> sau do9ndirea 4arului Du4ului ! nt. Dirtuile nu sunt scopul, ci mi@locul sau mai degra9 semnele, mani estrile din a ar ale $ieii cretine, singurul scop iind do9ndirea 4arului. Mintea este cea care intr n unire cu 4arul la Bote" i tot ea introduce 4arul n inim, centrul iinei umane, care tre9uie ndumne"eit. =Bnirea minii cu inima>, =co9orrea minii n inim>, =pa"a inimii prin minte> sunt cu$inte care nencetat re$in n literatura ascetic Bisericii de *srit. ?ceast do9ndire a 4arului lui #ristos n inim cuprinde dou etape' una acti care const n curirea inimii de patimi i n do9ndirea $irtuilor i o alt etap, prin care corespunde contemplrii lucrurilor n Dumne"eu. ?adar cunoaterea lui Dumne"eu nu are o 9a" pur teoretic, ci una practic. ! ntul (sac !irul distinge trei stadii n =calea unirii>' pocina, curirea i des$rirea, adic sc4im9area $oinei, eli9erarea de patimi i do9ndirea iu9irii des$rite care este deplintatea 4arului. Bnirea cu Dumne"eu nu se poate s$ri n a ara rugciunii, cci rugciunea este legtura personal a omului cu Dumne"eu. *ugciunea ncepe prin cereri. Dup ! ntul (sac !irul ea este =rugciunea de cerere>, plin de gri@, ncrcat de preocupri i de temeri. ?poi ncetm de a mai cere, cci ne ncredinm cu totul $oinei lui Dumne"eu. ?cest stare se numete =rugciunea curat>. ?ceasta este limita ne$oinei )praxis1, cnd nimic din ceea ce este strin rugciunii nu mai intr n contiin, nu mai a9ate $oina ndreptat spre Dumne"eu. !tarea des$ritei rugciuni o repre"int rugciunea mintal sau contemplaia. =Tot ce este rugciune ncetea" i su letul se roag n a ara rugciunii>. Aste pacea des$rit, repaosul, linitea )isi4ia1. Aste =tcerea minii>, care este mai presus de rugciune. Aste starea $eacului ce $a s $ie, n care s inii, a$ndu&i mintea cu undat n Dumne"eu, nu mai sunt n rugciune, i se roag n a ar de orice rugciune. sau, mai degra9, se aea" cu totul uimii n sl$a care&i umple de 9ucurie>. !ingurul semn dup care pot i recunoscui cei care au a@uns la aceast des$rire este iu9irea de aproapele, semnul do9ndirii ade$ratei iu9iri a de Dumne"eu. =3unosc un om & "ice ! ntul !imeon %oul Teolog H care dorea att de ier9inte mntuirea railor si nct cerea adesea lui Dumne"eu, cu lacrimi ier9ini, din toat inima sa i cu o r$n $rednic de Moise, ca raii si sau s ie mntuii cu el, sau s ie i el osndit mpreun cu ei>. n iu9irea pentru Dumne"eu, iecare persoan uman i gsete des$rirea. Or, persoanele nu pot a@unge la des$rirea lor dac nu se reali"ea" unitatea irii umane. (u9irea de Dumne"eu $a i legat deci n mod necesar de iu9irea a de aproapele. ?ceast iu9ire des$rit l $a ace pe om asemntor lui #ristos, cci $a i unit prin irea sa creat cu ntreaga omenire i el $a reuni n persoana sa ceea ce este creat cu ceea ce este necreat, compusul omenesc i 4arul ndumne"eitor. 6. %ecesitatea credinei i a aptelor 9une n nsuirea mntuirii. nc din cele spuse pn aici despre etapele $ieii noi n #ristos s&a $"ut importana aptelor 9une n nsuirea personal a mntuirii. ;rotestantismul contest necesitatea aptelor 9une pentru mntuire pe 9a"a ctor$a locuri din epistolele ! ntului ?postol ;a$el despre mntuirea prin credin, r aptele legii. ! ntul ?postol ;a$el pune ca temelie a mntuirii credina n #ristos, dar nu credina n importana @uridic a morii lui #ristos, prin care iradia" n om puterea lui #ristos. e o credin care eci$lea" cu o unire treptat cu #ristos. Aste =credin lucrtore> prin iu9ire )8al. -, +1. 3redina n #ristos este iu9irea a de el i nsuirea iu9irii lui #ristos a de oameni. ?st el nu e ade$rata credin. <ut4er a contestat importana iunirii pentru c ea ar i omului, deci omul s&ar mndri cu ea. Dar cel ce iu9ete cu ade$rat nu se mndrete, cci el uitat de sine. 3el ce iu9ete pe #ristos i n #ristos pe oameni nu se tru ete pentru c el tie c iu9irea lui se 4rnete din iu9irea lui #ristos a de noi. (u9irea noastr este numai rspunsul nostru la iu9irea lui, dat din puterea iu9irii lui. %u

numai n protestantism este e$itat mndria pentru apte, ci i n ortodioxie. dar pe cnd n protestantism se renun la orice el de apt, deci c4ir la aptele din puterea comuniunii cu #ristos, pentru c nu se crede n aceast comuniune, & n ortodoxie se $d aceste apte ca rodiri n noi a pre"enei lui #ristos i a puterii lui, nu a puterii noastre. <a polul opus, catolicismul pune prea mare accent pe aptele 9une, a@ungndu&se ast el la desprirea aptelor de persoan. 3onsiderarea ca mntuitoare a unor apte ataate cui$a din a ar i nei"$orte din iu9irea lui, cum e cu aptele atri9uite unor persoane, de ctre autoritatea 9isericeasc din plinosul aptelor altora, cum se ace n catolicism &Himplic opunerea aptelor mai presus de person, o nerecunoatere a legturii organice dintre apte i persoane. 3ci nu se consider aptele ca o mani estare i ca o cretere a desc4iderii inimii spre Dumne"eu i spre semeni. (u9irea este i"$orul i criteriul aptelor. n iu9ire se arat caracterul creator de comuniune al credinei, n iu9irea mani estat prin apte. n iu9ire i n apte se $ede din nou c mntuirea omului se reali"ea" n Biseric. Diado4 al :oticeei spune' =3redina r apt i apta r de credin or i la el de lepdate>. 3ci credinciosul =tre9uie s&i arte credina aducnd Domnului apte. ;entru c nici printelui nostru ?$raam nu i s&ar i socotit credina ca dreptate, dac nu ar i adus pe iul su @ert ca rod al ei>. Mntuitorul nsui a spus c iu9irea a de el se arat i se ntrete prin mplinirea poruncilor lui i aceast mplinire ne conduce la comuniunea mai deplin cu el. =Dac m iu9ete cine$a, p"i&$a cu$ntul meu i Tatl meu l $a iu9i pe el i $om $eni la el i ne $om ace lca la el> )(oan 1,, 061. ;rin aptele i"$orte din iu9ire irea noastr naintea" de la calitatea de c4ip pe treptele intermina9ile ale asemnrii cu Dumne"eu. Timpul nsui ne e dat n $ederea acestei creteri. Teologia dialectic protestant pri$ea" timpul de orice $aloare. Dispreuind aptele, dispreuiete putina de cretere a persoanei nsi sau $aloarea ei n oc4ii lui Dumne"eu, dispreuiete importana iu9irii noastre a de iu9irea lui Dumne"eu. %oi nu putem i mntuii r rspunsul nostru acti$ la iu9irea lui Dumne"eu a de noi, ca nite =9uteni>, cum spune <ut4er. Dumne"eu nu ne dispreuiete att de mult ca s ne mute ca pe nite o9iecte insensi9ile n mpria cerurilor. Dac ne&ar dispreui aa de mult, nici nu s&ar mai i cut om pentru noi. ntr&un pasi$ism asemntor celui protestnt se complac i teo"o ia i antropo"o ia, care nu dau existenei actuale a omului toat importana, socotind c $or exista i alte $iei n care omul $a ace mai mult, oarecum silit de treptele mai nalte pe care se $a a la. ;ersoana uman este i mai nesocotit de ele, cci ele merg pn la anularea persoanei din seria rencarnrilor, care s rete ntr&o contopire a tuturor n esena impersonal. 3e importan pot a$ea aptele ntr&o asemenea concepieC Dac ele totui se produc, se produc pe 9a"a unei necesiti naturale, aa cum se produc enomenele naturii.