Diploma

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Studiu de caz privind psihologia si educatia crestina pe varste a elevilor
Introducere Educaia o aciune specific uman Evoluia idealului educaiei. Cteva repere. Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut ansam#lul su se afl n continu devenire. $oiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu"se n considerare diverse aspecte% scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimolo&ic, 'educaie( provine din latinescul ' educoare( ce nseamn 'a cre te, a instrui, a forma, a scoate din(. )m putea spune c educaia nseamn a scoate individul 'din starea de natur( i a"l introduce 'n starea de cultur(.* Educaia este una dintre cele mai no#ile i mai comple!e activiti umane. Ea se reali+ea+ n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice #ine determinate. Educaia este a#solut necesar omului, e!istnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi +estrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spiritualice te, dincolo de timpul i spaiul ce i"au fost hr+ite. ,rin educaie, omenirea durea+ i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important tre#uie s dispun i de un nvmnt pe msur. ,rin el, i construie te elementele dinuirii sale .)cest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei- primul este .s dm copilului cuno tine &enerale de care ,#ineneles, va avea nevoie s se serveasc % aceasta este instrucia. Cellalt e s pre&tim n copilul de a+i pe omul de mine i aceasta este i educaia, ca un proces n desf urare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum e!istena socio"uman n
$icola, Ioan, /arcas Domnica, Pedagogie general, Editura Didactic i ,eda&o&ic, 0.)., 1ucure ti, *223, pa&.45
Pagina 1 din 60
educaia.(5 $u achi+iia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actuali+ea+ atunci cnd tre#uie. )stfel, pentru antichitatea &reac, esena educaiei consta din reali+area .6alo6a&athiei( adic o#inerea n paralel a frumuseii fi+ice i #untii suflete ti. 7ocrate, unul din repre+entanii de seam ai lumii &rece ti, consider c pentru a deveni virtuos, omul tre#uie s cunoasc mai nti #inele, care nu este n afara lui, ci sl luie te n om. El ne invit la o permanent cunoa tere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i tre#uind s stea n centrul tuturor preocuprilor. 8 ,laton un alt repre+entant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie .9n vi+iunea lui, e!ist dou mari laturi ale educaiei% intelectual i fi+ic. Cea intelectual se reali+ea+ prin tiin, art, me te u&, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modelea+, ntre te i creea+ armonie- iar cea fi+ic se reali+ea+ prin &imnastic, rostul ei fiind acela de a preveni m#olnvirile i de a ntri or&anismul. :ai mult, acest mod de &imnastic se adresea+, n concepia lui ,laton, n primul rnd sufletului i apoi trupului. ;ot la ,laton apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat.4 <n ndreptar de #a+ pentru educaie l constituie =echiul ;estament, cele mai multe sfaturi i principii peda&o&ice &sindu"se n >evitic, $umeri, Deuteronom, ,ilde, ,salmi. Din crile menionate re+ult c scopul educaiei este do#ndirea nelepciunii spre care tre#uie s tindem din toate puterile. 9n concepia veche" testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cuno tine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi #ine plcut lui Dumne+eu. ) adar, nsu irea poruncilor divine transmise prin :oise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, =echiul ;estament recomand n special e!emplul prinilor, care tre#uie s" i educe copiii i atunci cnd este ca+ul, s"i mustre i s"i #at% .Cine cru toia&ul su i ur te copilul, iar cel care l iu#e te l ceart la vreme( ?,ilde *8, 54@. /amilia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s"a pstrat pn n +ilele noastre. Ideea de educaie este pre+ent i n $oul ;estament, copiii fiind supu i unei ndrumri atente orientate spre Aristos. )ceasta re+ult din chiar cuvintele :ntuitorului% .>sai copiii s vin la :ine i nu"i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei.( ?:atei *2, 54@. Educaia cre tin are drept nceput si sfr it dra&ostea de om i de Dumne+eu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. ,rin reali+area ei pe pmnt, aceast educaie urmre te s c ti&e mpria cerurilor. Educaia nou"testamentar o dep e te pe cea vetero"
5 8
Cuco Constantin, Pedagogie, Ed. ,olirom, Ia i, *223, pa&. 5B Cuco , Constantin, Educaia religioas, Ed. ,olirom, Ia i, *222, p. 82. 4 I#idem, pa&. 4*"45.
Pagina 2 din 60
testamentar prin faptul c postulea+ dra&ostea fa de oameni, inclusiv fa de du mani, #untatea, sfinenia, dreptatea, e&alitatea, smerenia. Educaia cre tin nseamn convertire total la Aristos.C 9n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie &eneral i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu"+ise. ,rinii i scriitorii #iserice ti creea+ o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vor#eau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i r#dare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. 9n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. 1iserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dra&oste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci inte&rat n ansam#lul celorlalte personaliti. 3 =om urmri, pe scurt, cum era privit educaia la 7finii ,rini Capadocieni ? =asile cel :are, Dri&ore de $a+ian+, Dri&ore de $Essa@, la 7fntul Ioan Dur de )ur i Clement )le!andrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia reali+ndu"se, pentru trup, cu ajutorul e!erciiilor de &imnastic la care se adau& o deose#it &rij privitoare la hran i m#rcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de reali+are a acestui tip de educaie se recomand artele, precum% poe+ia, pictura i mu+ica. ;oate acestea nno#ilea+ sufletul, l m#rac n hainele iu#irii de #ine, de frumos i de adevr. ,entru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al reali+rii ei este e!emplul. Educaia voinei tre#uie fcut n sensul voinei lui Dumne+eu i cu ajutorul 7fntului Duh. )utorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat% patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru #ine. De asemenea, acordau un rol deose#it n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul peda&o& s m#ine #lndeea cu severitatea. ,rimul &nditor cre tin care a lsat o lucrare de peda&o&ie sistematic, din care s"a alimentat tradiia cre tin privind educaia este Clement )le!andrinul cu a sa lucrare .,eda&o&ul(. Conform nvturii sale, idealul educaiei cre tine este nscrierea omului pe drumul ctre Aristos, do#ndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Aristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. =iaa aleas propus de aceast educaie prive te att sufletul ct i trupul. F 7copul educaiei nu se poate mplini sin&ur, ci prin cola#orarea activ a credinciosului cu harul divin. )ceast
C
Coman, Ioan D, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic , Ed. :itropoliei 1anatului, ;imi oara, *2BB, pa&. 5G"55 3 I#idem, pa&. 54 F Cucos, Constantin, Educatia reli&ioasa, Ed. ,olirom, Ia i, *222, pa&. 4B
Pagina
din 60
idee apare, de altfel, la toi marii ,rini i scriitori #iserice ti. 9n vi+iunea 7f. =asile cel :are, educarea copiilor tre#uie s se fac n disciplin i iu#ire fa de Dumne+eu, n vederea reali+rii unei personaliti moral"reli&ioase i a vieuirii ntru Aristos. )cest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi u or de modelat i format.B ) adar, principiul psiholo&ic i are rdcini adnci, n ns i nvtura 7finilor ,rini. ,recum doctorul nu prescrie acela i medicament pentru toi #olnavii, a a i peda&o&ul i e!ercit arta de a nva pe copii dup posi#ilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, 7f. =asile cel :are este un fin psiholo&, un #un cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor peda&o&ilor s in seama de acest aspect deose#it de important n demersul educativ. Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesi#ili+rii cuno tinelor, a continuitii nvrii apare i la 7f. Dri&orie de $a+ian+, care consider c nu se cade a vor#i orice despre Dumne+eu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd tre#uie s vor#im despre El.2 O importan deose#it i se acord educaiei i de ctre 7f. Ioan Dur de )ur, fiind considerat pro#lem capital a omului, din lipsa acesteia decur&nd toate relele posi#ile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fra&ed vrst, deoarece atunci sufletul este modela#il, precum o past care ia orice form i dai. *G Idealul educaiei are o profund dimensiune reli&ioas pentru c vi+ea+ cultivarea credinei, i dispreuirea #unurilor trectoare. 7f. Ioan Dur de )ur evidenia+ rolul prinilor, ndeose#i al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntre&ii concepii despre educaie a 7f. Ioan Dur de )ur i, implicit, a tuturor 7finilor ,rini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, i+vor de nelepciune i ndreptar n vederea reali+rii unei educaii corecte i eficiente% .) educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i #una cuviin a copiilor i tinerilor, a"l cre te pe copil moral i n evlavie, a avea &rij de sufletul lui, a"i modela inteli&ena, a forma un atlet pentru Aristos, pe scurt, a te n&riji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte% art mai mare ca aceasta nu e!ist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svr e te n vederea accederii la lumea viitoare(**.
B 2
I#idem, pa&. C* I#idem, p. C5. *G I#idem, p. C8 ** Cuco , Constantin, Pedagogie, Ed. ,olirom, Ia i, *223, p. 53.
Pagina ! din 60
De la o epoc la alta, educaia i"a perfecionat metodele, i"a m#o&it coninutul, ns i"a pstrat scopul% formarea de caractere umane. :ari peda&o&i din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincio i, i ntemeia+ att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii e!clusiv moral"cre tine. )stfel, pentru peda&o&ul ceh Ian )mos Comenius ?*C25"*3FG@, scopul educaiei este pre&tirea oamenilor pentru viaa viitoare. /ormarea omului presupune, dup prerea sa, do#ndirea culturii, a virtuii i a pietii. *5 ,entru filo+oful i peda&o&ul &erman I. Hant?*F*4"*BG4@, scopul educaiei este formarea caracterului moral. /r. Aer#art ?*FF3" *B4*@,un alt mare peda&o& &erman, cruia peda&o&ia modern i datorea+ formularea,, treptelor formale(, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe #a+e morale. I. ,estalo++i?*F42"*B85@peda&o& elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deose#it de ata at 7fintelor Evan&helii, nominali+ea+ credina credincios, care" i dovede te credina prin iu#ire.*8 ,eda&o&ii romni, dintre care menionm pe D. D. )ntonescu i 7imion :ehedini, clu+ii de preceptele evan&helice, vd formarea caracterului moral cre tin drept finalitate ideal a educaiei.*4 O#servm c toi peda&o&ii mai sus evocai s"au e!primat n favoarea unui ideal educaional cre tin, pentru c au avut n con tiina lor :odelul 7uprem, Iisus Aristos, pe care Clement )le!andrinul l nume te ,eda&o&ul desvr it. De aceea, att nvtura 7a, ct i idealul i metodele de reali+are a ei se deose#esc fundamental de ceea ce a fost pn la El. 0einem c El nu a vor#it doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfi at n persoana 7a :odelul Ideal, plintatea peda&o&iei divino"umane. i iu#irea drept valori peda&o&ice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concreti+ea+ n omul profund
*5
7tanciu, Ion Dh., O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Ed. Didactic i ,eda&o&ic, 1ucure ti, *2FF, p. *5F. *8 Dordon, =asile, Elemente pentru cursul de Cate etic, anul al !!!"lea, 5GG*, p. B8. *4 I#idem, p. B8.
Pagina " din 60
Capitolul I. Educaia reli&ioas dimensiune special a educatiei &enerale
Din cele pre+entate mai sus desprindem conclu+ia urmtoare% n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru c ti&area vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era% prin lumea aceasta spre viaa ve nic. Educaia profan pre&tea i pre&te te pentru e!istena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr"o via de aleas cre tere i printr"o temeinic pre&tire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea c ti&area virtuii i a desvr irii ca trepte care duc la mntuire. =irtutea i desvr irea preconi+ate de autorii patristici nu erau de natur laic sau e!clusiv morale, ci erau de natur eminamente reli&ioas. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. 7uma eforturilor educative ale 7finilor ,rini urmrea mntuirea celor educai. Ela#orau, deci, o educaie soteriolo&ic . )ceast educaie avea la #a+, n centrul i n vrful ei pe Aristos. Ea se strduia s fac un Aristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.*C )ceast dimensiune a educaiei s"a pstrat pn n +ilele noastre, m#o&indu"se n ceea ce prive te formele de reali+are. Educaia reli&ioas cre tin este o aciune specific uman, desf urat n mai multe conte!te% familie, #iseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iu#ire, de ncredere, de li#ertate i de harul lui Dumne+eu. 9n afar de om, n calitate de educator, educaia reli&ioas presupune i pre+ena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. ,rincipiul cola#orrii li#ere i active ntre harul dumne+eiesc i strdania cre tinului n scopul desvr irii acestuia din urm, numit i principiul siner&ismului, st i ast+i la #a+a educaiei reli&ioase cre tin"ortodo!e. *3 ) a cum mntuirea n i prin Aristos este posi#il, i educaia cre tin ca aciune premer&toare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posi#il. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii suflete ti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cre tinului ctre Dumne+eu, n de+voltarea puterilor sale morale ctre ajun&erea scopului ultim% reali+area asemnrii cu Dumne+eu. 9n viaa credincio ilor, educaia reli&ioas deine un rol important, deoarece prin ea se asi&ur un sens vieii, o direcie i un mod de a e!ista, o alt perspectiv dect cea pur material. ,rin acest tip de educaie se reali+ea+ le&tura omului cu Dumne+eu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o
*C *3
Coman, Ioan D., op. cit., p. B4. Pastoraie i misiune n #iserica Ortodo$, Ed. Episcopiei Dunrii de Ios, Dalai, 5GG*, p. 58F.
Pagina 6 din 60
permanent purificare de patimi
i o cre tere n virtute care s"i permit implicarea
responsa#il n viaa activ i n social. 0olul fundamental al educaiei reli&ioase este evideniat de =asile 1ncil ntr"un mod foarte succint, numind aceast educaie .consolidarea 1ote+ului, un fel de 1ote+ prelun&it(.*F Dac prin 1ote+ pruncul se na te la o nou via, viaa ve nic, prin educaia reli&ioas el continu acest 1ote+, asi&ur cre terea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n &eneral, i educaia reli&ioas are un du#lu scop% unul informativ, n sensul c disciplina 0eli&ie pune la dispo+iia elevilor o sum de cuno tine specifice, cu caracter teolo&ic, do&matic, litur&ic, de istorie i filo+ofie a reli&iilor, i necesare pentru o cultur &eneral, dar i unul formativ, de interiori+are i traducere n fapte de via a normelor reli&ioase. >a ntre#area%(ce se urmre te prin educaia reli&ioas J(,printele Dumitru Clu&r propune urmtorul rspuns% caracterul reli&ios moral"cre tin. *B 9n sens #i#lic, teolo&ic, a educa un suflet, a"l forma i a"l convin&e pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a"l instrui cu re&uli de memori+at, a"l face s memore+e preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a"i forma toate facultile sale suflete ti pentru a" i atin&e scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei reli&ioase este formarea caracterului i a personalitii desvr ite. ,utem considera educaia reli&ioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoa tere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor a#solute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere reli&ios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fi+ic. Cunoscndu"ne pe noi n ine, i cunoa tem mai #ine pe cei din jur, ne cunoa tem aproapele, i nele&em credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cre tin. Educaia reli&ioas se reali+ea+ n familie, 1iseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. E!ist o strns le&tur ntre ace ti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei e!emplare. O educaie temeinic i dura#il este cea nceput n familie, nc din fra&ed copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se derulea+ n 1iseric i societate. 1iserica a a e+at la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Aristos% .:er&nd, nvai toate neamurile( ?:atei 5B, *2@ dat 7finilor )postoli i prin ei slujitorilor #iserice ti din toate timpurile. 9ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s"a acordat o importan major nvmntului catehetic.
*F *B
I#idem, p. 5C4. Dordon, =asile, op. cit., p. B4.
Pagina # din 60
Desf urat de 7finii )postoli dup practica i metodele :ntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acela i +el de ,rinii )postolici i de 7finii ,rini, de+voltndu"l prin introducerea unor elemente noi corespun+toare specificului psiholo&ic reli&ioase i spirituale ale catehumenilor. 9n 1iserica Ortodo!, nvmntul reli&ios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desf urate de :ntuitorul nostru Iisus Aristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincio ilor pe calea mntuirii. /iind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehe+, de la cuvntul neo"testamentar .6atihein( care are sensul de% a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu &rai ?>uca *, 4- /apte *B, 5C- 5*,5*- 0omani 5, *B- Dalateni 3,3.@ *2 De"a lun&ul timpului, acest nvmnt s"a reali+at su# diferite forme, n funcie de conte!tul istoric i reli&ios al fiecrei perioade, ajun&nd pn n +ilele noastre su# forma nvmntului pe clase i lecii. )titudinea 1isericii Ortodo!e fa de nvmnt a fost ntotdeauna po+itiv, considerndu"l o o#li&aie fundamental pentru fiecare mem#ru al ei. Convin&erea sa const n principiul peda&o&ic c nimeni nu poate fi desvr it dac nu" i luminea+ mintea cu ajutorul nvturii care tre+e te sentimente nalte i determin voina spre reali+area faptelor #une. 0eli&ia, ca o#iect de studiu, se ncadrea+ n aria curricular 'Om si societate(. Ea urmre te, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cre tine i de+voltarea de caractere moral"cre tine n spiritul dreptei credine. )tt n coala &eneral, ct i n liceu, studiul reli&iei i propune atin&erea urmtoarelor o#iective cadru% ? cunoa terea i iu#irea lui Dumne+eu ca fundament al mntuirii i desvr irii omului? cunoa terea i folosirea adecvat a lim#ajului din sfera valorilor reli&ioase? cunoa terea nvturilor 7fintei 7cripturi, a tradiiilor reli&ioase 1isericii? formarea virtuilor cre tine i consolidarea deprinderilor de comportament moral" reli&ios? educarea atitudinilor de acceptare, nele&ere i respect fa de cei de alte credine i convin&eri. >a reali+area acestor o#iective se ajun&e prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utili+at este lecia de reli&ie. )cesteia i se alatur i alte forme, precum% vi+ite la mnstiri- participarea la conferine duhovnice ti- ntlniri cu tineri de alte confesiuni
*2
i cerinelor
i a istoriei
:icle, =eniamin, Iniieri catehetice, Eparhia 0mnicului, *2BB, pa&. C
Pagina $ din 60
i credine, rase, naionaliti- participarea la aciuni de caritate n orfelinate, a+ile sau spitale, mpreun cu mem#rii altor confesiuni sau credine reli&ioase- or&ani+area unui cerc de reli&ie. >ecia de reli&ie este alcatuit dintr"o succesiune de etape ce se desf oar ntr"un anumit interval de timp. 7uccesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit ?lecie mi!t, lecie de transmitere i nsu ire de noi cuno tine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistemati+are a cuno tinelor, lecie de verificare i evaluare@, ns urmrindu" se ntotdeauna asi&urarea le&turii ntre transmiterea cuno tinelor i asimilarea acestora. Etapele corespun+toare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de o#iectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, e!istnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posi#ile. :enionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mi!t, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate%5G ? momentul or&ani+atoric? verificarea cuno tinelor? captarea ateniei ?sau pre&tirea aperceptiv@? anunarea titlului leciei noi i pre+entarea o#iectivelor propuse? predarea noilor cuno tine ?sau tratarea@? fi!area cuno tinelor? asocierea? &enerali+area? aplicarea. 9n coal, activitatea reli&ioas este coordonat de un educator, de o persoan special pre&tit n acest scop, care s dispun de o #un formaie intelectual, cu o do+ de cuno tine care s"l ajute s trate+e complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s ai# i cuno tine de psiholo&ie i lo&ic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac u or inteli&i#il, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. >a toate acestea se adau& i cuno tine de peda&o&ie care s"i ofere metodele necesare activitii de catehi+are. ,rin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nele&nd prin acesta o persoan ce urmea+ cursuri speciale de peda&o&ie i psiholo&ie n cadrul /acultii de ;eolo&ie Ortodo!, unde se insist i pe elemente de psiholo&ie a copilului i pe educaia reli&ioas a acestuia, ct i preotul profesor.
5G
Ke#u, 7e#astian, %etodica predrii religiei, Ed. 0entre&irea, )l#a"Iulia, 5GGG, pa&. *23- Cuco C"tin, Educaia religioas, Ed. ,olirom, *222, pa&. 53*
Pagina % din 60
Ki unul i cellalt tre#uie s fie ptrun i de evlavia #isericeasc, de spiritul supremului ,eda&o& Iisus Aristos, s ai# un suflet cald care s poat ncl+i i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Aristos.5* )tt profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea am#iana educativ reli&ioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral"reli&ioase. Cci .cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor.( ? :atei C, *2 @. Educatorul, prin cuno tinele teolo&ice i culturale, prin munca, ru&ciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui tre#uie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduie te adevrurile sfinte. 9n &eneral, activitatea reli&ioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce prive te principiile didactice dup care se clu+e te, metodele i procedeele utili+ate. )par i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode #ine preci+ate. Educaia , n &eneral, este posi#il n toate perioadele vieii omene ti. De asemenea, i educaia reli&ioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele #une. De aceea, un aspect important, cu implicaii n de+voltarea ulterioar a elevului i, n acela i timp, n reali+area cu succes a educaiei reli&ioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor. De acest aspect ne vom ocupa n lucrarea de fa, ncercnd s punem n valoare necesitatea respectrii acestuia, precum i formele de reali+are a educaiei reli&ioase n coal innd cont de aceste particulariti ale elevilor.
5*
1ulacu, pr. prof. :ihail, Principiile cate e&ei i personalitatea cate etului , n .7tudii ;eolo&ice(, nr. F"B, *242, p. C3*.
Pagina 10 din 60
Capitolul II. ,siholo&ia reli&ioas a copilului i a adolescentului 5.*. . ,rincipiul respectrii particularitilor de vrst i individuale 7e aprecia+, n &eneral, c )ristotel ne"a lsat prima periodi+are a vrstelor. :arele filo+of antic relev nc o dat necesitatea conformitii cu natura- n periodi+area vrstelor s se in seama de .mersul firii(, pentru ca educaia s corespund cerinelor acesteia. 55 )tenie deose#it acord particularitilor individuale i Erasmus din 0otterdam, n sec. L=I. 9ns cel care a formulat i teoreti+at n mod e!plicit principiile educative, inclusiv cel al respectrii particularitilor de vrst i individuale este peda&o&ul ceh Ian )mos Comenius, n monumentala sa lucrare .Didactica :a&na(. )cest principiu, considerat re&ul de aur, este formulat n ace ti termeni% natura a teapt timpul potrivit. )ceasta nseamn c tre#uie s urmm e!emplul &rdinarului care plantea+ pomii la timpul potrivit, primvara, sau al psrilor care i scot puii tot la timp potrivit, adic primvara, cnd nu este nici prea fri&, nici prea cald.58 ,eda&o&ul ceh ndeamn ca educaia s se fac inndu"se seama de treptele de de+voltare a individului, de particularitile de vrst. )cest principiu ne atenionea+ asupra faptului c este #ine s pornim n actul educativ de la datele persoanei de educat, de la natura sa interioar, i s nu form nepermis de mult peste limitele pe care le n&duie vrsta i caracteristicile individuale. /irea omeneasc i are un mers firesc ce tre#uie cunoscut i respectat de ctre educator. $u ne putem juca cu mintea i sufletul copiilor. De aceea, educatorul are datoria de a cunoa te att caracteristicile vrstei, ct i particularitile fiecrui elev n parte, tre#uie s ai# n vedere posi#ilitile reale ale elevilor, nivelul pre&tirii anterioare, precum i potenialul intelectual i fi+ic al fiecruia. 7e impune ca materialul ce va fi predat s fie accesi#il tuturor, acest lucru nsemnnd nu ndeprtare a dificultilor, nici scutirea elevilor de efort, ci or&ani+area informaiilor n funcie de puterile reale ale celor care nva. ;ot ce se d elevilor s fie dimensionat n raport cu psihicul lor% coninuturile ideatice vor fi relativi+ate la vrste i persoane, relaia dintre profesor i elev va fi re&lat permanent n funcie de permisivitatea situaiilor psiholo&ice. )stfel, elevul va primi ma!imum din ceea ce el poate s asimile+e la un moment dat i care i permite de+voltarea psihic n perspectiv. Educatorul tre#uie s ai# ca model pe :ntuitorul Iisus Aristos care adopta pentru fiecare din asculttorii 7i o atitudine diferit, n timpul activitii 7ale nvtore ti. 9ntotdeauna
55 58
7tanciu, Ion Dh., op. cit., p. 48. I#idem, p. *52.
Pagina 11 din 60
pleca de la &ndurile, opiniile i nevoile lor suflete ti, denotnd un profund sim psiholo&ic. )cest lucru se cere fiecrei persoane chemate s ndeplineasc funcia de nvtor. 9n aceast perspectiv, I. ). Comenius afirm% .;ot ce tre#uie nvat tre#uie s fie distri#uit corespun+tor treptelor de vrst, astfel nct s nu se predea nimic ce ar dep i capacitatea de nele&ere respectiv.( )cest aspect al respectrii de+voltrii umane a condus la reali+area unei periodi+ri a vieii omului n cre tere, fiecrei etape corespun+ndu"i un anumit sistem de instrucie, anumite instituii de educaie. 7"au reali+at diverse periodi+ri, ns cea mai des folosit este urmtoarea%54 stadiul copilului mic ?su&ar@ de la na tere pn la un anstadiul copilului antepre colar ? * " 8 ani @ stadiul copilului pre colar ? 8 " 3MF ani @ stadiul copilului colar, care se su#divide n% a@ stadiul colarului mic ? 3MF " *GM** ani @ #@ stadiul colarului mijlociu sau pu#ertatea ? *GM* " *4M*C ani @ c@ stadiul colarului mare sau adolescena ? *4M*C " *BM*2 ani @ stadiul vrstei adulte, ce cuprinde urmtoarele stadii% a@ tinereea #@ maturitatea c@ #trneea 9n cadrul fiecrei perioade au loc nsemnate schim#ri cantitative i calitative, care confer att proceselor psihice luate separat ct i vrstei respective n ansam#lu, particulariti specifice. )ceasta se e!plic prin schim#rile cantitative i restructurrile calitative ale proceselor psihice care duc la schim#area personalitii copilului pe parcursul vrstelor. Cunoa terea psiholo&ic a elevilor nu constituie un scop n sine, ci este o premis a desf urrii cu mai mare succes a activitii instructiv"educative. Cunoa terea i educarea elevilor se mpletesc foarte strns% profesorul cunoa te elevul educndu"l i l educ mai #ine cunoscndu"l. 7trduindu"se s studie+e colarii, profesorul descoper calitile i aptitudinile lor, latura po+itiv a personalitii lor pe care le promovea+, le de+volt i, sprijinindu"se pe acestea, poate s nlture cu mai mult succes trsturile ne&ative. )stfel, sprijinirea pe elementul po+itiv constituie aspectul esenial al tratrii individuale a elevilor. Cunoscnd #ine
54
Dolu, ,, Nlate, :, =e+a, E, Psi ologia copilului, Ed. Didactic i ,eda&o&ic, 0.)., 1ucure ti, *224, pa&. 52
Pagina 12 din 60
elevul, prin sarcinile ce i le d i prin metodele pe care le folose te, profesorul poate s dirije+e de+voltarea personalitii. 9n cadrul psiholo&iei individului, viaa reli&ioas determin o stare sufleteasc specific, deose#it de important pentru cunoa terea sufletului omenesc i pentru educarea lui. $u vom putea ndruma cre tine te sufletul copiilor i tinerilor pn nu cunoa tem comple!ul vieii lui suflete ti, spre a"i putea afla strile lui interioare, aspiraiile, frmntrile i posi#ilitile lui de receptivitate i asimilare, de la care pornind vom putea s"l ndrumm dup principiile luminoase ale Evan&heliei lui Aristos. /r preala#ila cunoa tere a sufletului, ntrea&a lucrare educativ se aseamn cu lucrul semntorului care i ale&e smna, o treier, o rspnde te #ine, ns ntr"un pmnt n care nu poate ncoli, fie c e prea #ttorit, fie c e pietros ori plin cu spini. ,entru a cunoa te ct mai #ine elevii, nu este suficient doar simpla o#servare a acestora n cadrul leciilor de reli&ie sau a altor activiti din coal. Este necesar ca profesorul s studie+e mediul social, familial, &eo&rafic ?rural"ur#an@,cultural, reli&ios de unde provin elevii, ntruct toi ace ti factori influenea+ hotrtor starea lor psiholo&ic, iar aceasta, la rndul ei, condiionea+ receptivitatea nvturii transmise prin intermediul leciei de reli&ie. De asemenea, va consulta studiile efectuate de peda&o&i i psiholo&i, acordndu"le o deose#it atenie i utili+ndu"le n activitatea sa ca mijloace de ptrundere i cunoa tere a adncului fiinei umane. Omul este o fiin comple!, ce desf oar o &am diferit de activiti i sentimente. De aceea, profesorul are datoria de a"l cunoa te pe elev nu doar limitndu"se la cuno tinele teoretice asimilate n anii de studii, ci printr"o activitate susinut de o voin tenace, pentru a o#serva, compara, anali+a i sistemati+a diferitele aspecte ale manifestrilor suflete ti, pentru a" i completa cuno tinele psiholo&ice. )ceast munc este mult u urat pentru preotul"profesor, deoarece acesta nu este doar dascl, ci i duhovnic, printe spiritual, intrnd astfel n contact cu sufletul elevilor, cu toate preocuprile, aspiraiile, tendinele i capacitile suflete ti specifice diferitelor vrste ale elevilor. 9ns nu doar cunoa terea elevului este necesar, ci i autocunoa terea educatorului. $imeni nu va reu i s cunoasc profun+imile sufletului aproapelui dac nu se cunoa te pe sine. )utocunoa terea este considerat cheia care deschide poarta cunoa terii sufletului aproapelui. 9n continuare, vom reali+a o caracteri+are a perioadei colaritii printr"o m#inare a particularitilor #io"psiho" comportamentale, punnd accent ndeose#i pe nevoile reli&ioase ale sufletului copilului i adolescentului, pe manifestrile reli&io+itii personale. >und cuno tin de profilul psiholo&ic al fiecrui stadiu al colaritii, de frmntrile, nevoile i aspiraiile reli&ioase ale elevului, profesorul va fi n msur s alea& metodele i procedeele cele mai potrivite pentru
Pagina 1 din 60
desf urarea eficient a activitii reli&ioase, va fi capa#il s cree+e o atmosfer prielnic formrii i de+voltrii atitudinilor reli&ioase.
Pagina 1! din 60
5.5. ,rofilul psiholo&ic al colarului mic ?3MF *GM** ani@ 5.5.*. Caracteri+area &eneral a vrstei. 9n aceast perioad are loc o rapid i continu de+voltare fi+ic ?elevul dispune de o for muscular n permanent cre tere, se intensific procesul osificrii@, disponi#ilitile fi+ice inte&rndu"se treptat dinamicii solicitrilor psihice. Copilul ncepe s vor#easc, s nelea& primele lucruri, s &ndeasc, s judece. =oina sa se ntre te i nva ncet"ncet s acione+e de la sine. 7e de+volt capacitatea de judecat i raionament, ceea ce determin o anumit optic a personalitii colarului asupra realitii nconjurtoare. :intea sa se m#o&e te cu nele&erea o#iectelor care l nconjoar, n vreme ce, mpreun cu acestea, ncepe s nelea& i cte ceva despre e!istena lui Dumne+eu. ,e plan interior se pun #a+ele concepiei despre lume i via, copilul punndu" i pro#lema destinaiei sale n aceast lume. ;ot n aceast perioad, nluntrul su se tre+e te con tiina, nva s fac diferena ntre #ine i ru. =rsta copilriei este vrsta ce necesit cea mai mare n&rijire i atenie. De aceea copilul tre#uie s fie o#i nuit s svr easc #inele nc din primii ani ai copilriei, pentru a"l putea svr i o via ntrea& cu ajutorul raiunii i al puterii voinei. ,entru c .a a cum se va deprinde copilul de mic, a a va rmne i cnd se va face mare- ca i copacul pe care, de"l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept- iar de"l va lsa strm#, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta, ci se va frn&e(, spune 7f. Ioan Dur de )ur.5C
5.5.5. Elemente de psiholo&ie reli&ioas ,erioada copilriei este considerat cea mai potrivit pentru a pune #a+ele unei educaii corecte, i ndeose#i a unei educaii reli&ioase. =iaa reli&ioas a copilului este determinat de doi factori deopotriv de importani- " unul su#iectiv, intern, cere este structura psihic a individului, i altul o#iectiv, e!tern " mediul cosmic i social. Influena mediului social asupra reli&io+itii se manifest prin familie, coal, #iseric i societate, dintre ace tia familia fiind iniiatoarea i clu+itoarea reli&io+itii copilului. ,n la vrsta de 3 ani, cnd copilul este introdus n mediul colar, educaia se reali+ea+ n familie.
5C
Clu&ar, ,r. Dumitru, Cate etica, Ed. Institutului 1i#lic i de :isiune Ortodo!, 1ucure ti, *2F3, pa&. 28, apud. 7f. Ioan Dur de )ur, 'espre creterea copiilor, pa&. **
Pagina 1" din 60
0olul prinilor i al cminului familial este determinant pentru vrsta copilriei i a adolescenei. >ucrarea peda&o&ic corect i neleapt a prinilor asupra copiilor, nc de la cea mai fra&ed vrst, tre#uie s pun #a+ele unei viei ntru Aristos. ,rimii cinci ase ani ai copilriei sunt hotrtori pentru tot restul vieii omului, de aceea educaia cre tin a copiilor tre#uie s fie nceput de la cea mai fra&ed vrst. Doar dac va fi introdus n reli&ie de mic copil, omul va ajun&e s cunoasc farmecul i #inefacerile reli&iei. ,utem ar&umenta necesitatea nceperii educaiei reli&ioase din copilrie prin faptul c la aceast vrst se formea+ amintirile care, la vrsta adult, vor furni+a puterea de a lupta cu ispitele vieii. Copiii &ndesc altfel dect adulii, interpretea+ diferit evenimentele, vd lumea din un&hiuri diferite, percep altfel ori&inea i finalitatea e!istenei. ,rocesele &ndirii lo&ico" matematice, ca i evoluia vieii morale, sociale, reli&ioase se raportea+ la stadii psiholo&ice de vrst. De altfel, acest adevr de mult cunoscut este sinteti+at nc de 7f. )postol ,avel n Epistola I ctre Corinteni% .Cnd eram copil, vor#eam ca un copil, simeam ca un copil- dar cnd m"am fcut #r#at, am lepdat cele ale copilului.( ?I Corinteni *8,**@. ,rimii ani ai copilului se dovedesc a fi deose#it de importani pentru de+voltarea ulterioar ntr"o direcie reli&ioas. Copilul este apt s primeasc un nvmnt reli&ios, cele dinti ndrumri reli&ioase fiind oferite de ctre prini, ndeose#i de mam. De la familie prime te normele credinei, formele practicilor reli&ioase. :em#rii familiei i arat ce i cum tre#uie s cread, i i infiltrea+ primele atitudini reli&ioase. 9n &eneral, inventarul reli&ios al copilului este ct se poate de redus. Ideile i simirea lui reli&ioas sunt acelea pe care i le ofer mediul familial. Cele mai multe dintre elementele comportamentului reli&ios se formea+ prin repetare, prin imitarea a ceea ce spun i fac prinii. Copilul este nvat cum s fac semnul sfintei cruci, nva primele ru&ciuni, ndeose#i .;atl nostru( i .9n&er, n&era ul meu .- i formea+ o anumit conduit n timpul sluj#elor sau n momentul n care intr ntr"o #iseric. ,articiparea n comun la manifestrile reli&ioase contri#uie la consolidarea celor nvate acas, n familie. Cu toate c dispo+iia reli&ioas nu este aceea i la toi copiii, n schim# toi posed reli&io+itatea, fiind pre&tii pentru primirea do&melor i credinelor reli&ioase. 9ntre 8 i F ani predomin imitaia, copilul primind, n familie, aceea i credin la care ader i prinii lui. 9ncepnd cu vrsta de 8 ani, sfera de cuprindere spiritual a copilului se mre te. Con tiina de sine se ntre te, iar viaa afectiv se lr&e te. Interesul concret ncepe s predomine n aceast perioad, copilul devine tot mai interesat de ceea ce se petrece n jurul lui, o#serv ncetul cu ncetul diferenele de valori, sesi+ea+ raporturile
Pagina 16 din 60
dintre lucruri, sta#ile te comparaii. 9ntre#rile dominante sunt% .cine . i .pentru ce ., copilul ntre#ndu"se de utilitatea lucrurilor mai puin dect despre natura lor. Copilul e!perimentea+ diferena dintre sine i non sine, dintre propriul corp i lumea din afar i manifest nevoia de a se pune n valoare, de a raporta totul la sine. 9n ochii copilului, prinii sunt nvluii ntr"o aur de atotputernicie, lor le sunt atri#uite nsu iri deose#ite. 9n acela i timp, manifest o atracie deose#it fa de &randoarea misterioas a unei fore de dincolo de oameni. Iisus nu va tre#ui perceput ca un .copil Iisus(, ci ca ntruchiparea divinitii. 9n perioada copilriei, spiritul copilului se ntre te, &ndirea se amplific n puterea de discriminare i nele&ere, iar viaa afectiv se diversific. Este perioada cnd se pot recepta relativ #ine cuno tine i conduite cu caracter moral. ,redomin cunoa terea de tip intuitiv, sen+orial i prin urmare, mediul educativ al copilului tre#uie s fie ct mai #o&at n stimuli cu caracter reli&ios. 7ensi#ilul i raionalul convieuiesc acum ntr"o adevrat osmo+. Dup vrsta de patru ani se de+volt capacitatea analitic, de difereniere a lucrurilor n funcie de anumite criterii. Intero&aiile copilului trdea+ ntr"un fel nclinaia nnscut a fiinei de a se raporta la /iina suprem. O dovede te frecventa ntre#are% .de ceJ(. Copilul i pune mereu ntre#ri de felul% de unde vine aceastaJ, cine a fcutJ, cine ne"a fcutJ. Dorina de a cunoa te este mare, dar puterea de nele&ere a marilor pro#leme este nc mic. )ceasta, ns, nu tre#uie s"l mpiedice pe educator s lmureasc pro#lemele ivite- dimpotriv, este o#li&at ca la fiecare ntre#are s dea un rspuns. ;ot perioada copilriei este momentul cnd i se poate structura raional i ideea de divinitate, ca i+vor a toate cte e!ist. AenrE Clavier, n lucrarea intitulat( >OidPe de Dieu che+ lOenfant( consider c o concepie despre Dumne+eu se formea+ n jurul vrstei de 8 ani, iar 0asmussen socote te c aceast vrst se poate fi!a ntre 4 i C ani. 53 Conceptele reli&ioase convenionale i cptate la aceste vrste m#rac forme animiste i antropomorfe, e!istnd riscul ca Dumne+eu s fie &ndit ca un om cu atri#uii deose#ite. De aceea, educatorului i revine o sarcin deose#it i dificil n acela i timp, anume aceea de a transforma opinia copilului, de a muta caracteristicile divinitii din +ona imanenei n cea a transcendenei. ,erceperea transcendenei la aceast vrst se reali+ea+ prin su#linierea atri#utelor nemateriale ? #untate, frumusee@ ale lui Dumne+eu, valori pe care copilul le cunoa te deja ca innd de lumea lui curent ?#untatea mamei, frumuseea naturii@. Copilul simte pre+ena lui Dumne+eu, simte c e!ist o /iin superioar care l iu#e te, care ne iu#e te pe noi, oamenii, i pe care tre#uie la rndul nostru, s o iu#im. :uli
53
)n&helescu, )nton, ,siholo&ia reli&ioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiune la nvmntul reli&ios, 1rila, *282, pa&. 4G
Pagina 1# din 60
peda&o&i consider c dra&ostea pentru Dumne+eu este provocat de dra&ostea fa de prini, aceasta cu att mai mult cu ct copilul are tendina de a divini+a pe prini. /r s t&duim nclinaia pe care o are copilul de a" i divini+a prinii i fr a t&dui c ntre iu#irea de Dumne+eu i de prini este o mare asemnare, e nevoie s preci+m c sentimentul reli&ios nu i tra&e ori&inea de aici. 7e tie c sentimentul reli&ios este nnscut omului, copilul venind pe lume cu acest sentiment.5F 7pecific perioadei copilriei este i concepia materialist despre locuina lui Dumne+eu care, cu trecerea anilor, tinde s se spirituali+e+e. Copii cred ntr"un mod cu totul deose#it n n&er i, mai ales, n n&erul p+itor care l ocrote te pn n cele mai mici mprejurri ale vieii lor. )cesta i apr de duhul cel ru, i nsoe te n timpul ru&ciunii, i povuie te la tot lucrul #un, i ve&hea+ n timpul nopii la patul lor. 9n perioada cuprins ntre 3 i *G ani, judecata copiilor este mai #ine nche&at i pot nele&e mai u or ntre#rile ce li se pun i pot da mai u or rspunsurile cerute. )cum, copilul caut e!plicaii finaliste, apoi afective, care sunt #a+ate pe directivele i motivele personale. Ceea ce ne impresionea+ la copil sunt nevinovia i simplitatea minii lui, care l apropie de n&erii cerului. El dispune de o mare #untate pe care o druie te, pe ct posi#il, i celorlalii nvluie att pe prieteni ct i pe du mani cu dra&ostea lui. Din ntrea&a lui fiin se de&aj lini te, armonie i echili#ru, fiind lipsit de &rijile cotidiene ?materiale, financiare@ i #ucurndu"se de tot ceea ce este #un i frumos. Cnd spunem 'copilrie( spunem inocen, spunem #o&ie, speran, proiecie ctre o altitudine spiritual. Copilria este o stare de perfeciune asemntoare aceleia la care adultul va accede pentru a fi mntuit% .>sai copii s vin la :ine i nu"i oprii, cci 9mpria cerurilor este a celor ca ei.( ?:atei *2,54@. 5.5.8. Educaia reli&ioas n coal. $u putem vor#i de o via reli&ioas a copilriei, ci de nsu irea, pe #a+a imitaiei, a unei serii de conduite ce stau la #a+a comportamentului reli&ios de mai tr+iu. =alorile reli&ioase nc nu sunt con tienti+ate sau promovate de copilul mic, dar e!ist predispo+iii ce vor fi de+voltate n celelalte etape de vrst. Contea+ foarte mult calitatea primelor elemente pe care se va cldi viitorul edificiu. 9n familie, copilul capt un #a&aj de cuno tine, triri i manifestri reli&ioase cu care va porni n lun&ul drum al instruciei i educaiei. /undamentul ce i"a fost oferit de prini va fi preluat de ctre educator, inte&rat i de+voltat ntr"un proces
5F
I#idem, p. 4C.
Pagina 1$ din 60
ce va avea drept finalitate formarea personalitii umane, precum i crearea caracterului moral"cre tin. Intrarea copilului la coal repre+int un moment important, cu puternice implicaii psiholo&ice n de+voltarea personalitii copilului. )ceast instituie, coala, ofer o colectivitate i un loc de munc, cu numeroase ntreptrunderi mentale, afective, morale. ;recerea de la mediul familial la cel colar determin o serie de schim#ri n viaa copilului, acesta nvnd s comunice cu ceilali, s se raporte+e la un &rup. )stfel, cre te indicele de sociali+are a copilului i se amplific ansele de inte&rare n viaa social. 9n cadrul &rupului se formea+ trsturi ale personalitii cum sunt% simul onoarei, al demnitii personale, onestitate, simul adevrului i al dreptii. ,n la vrsta de coal, el capt idei reli&ioase i i nsu e te comportamente reli&ioase n diferite oca+ii ?familie, #iseric@. O dat intrat n coal, el i limpe+e te i i completea+ conceptele reli&ioase, tririle reli&ioase capt un coninut noional mai precis i mai apropiat de adevrata credin. 0olul prinilor nu ncetea+ odat cu p irea copilului n coal. 9n special menirea mamei este foarte mare i n aceast fa+, menire ilustrat de ctre 7f. Ioan Dur de )ur n 'Omilia asupra Epistolei I ctre ;imotei.(% '$u fii triste, femeilor, c neamul vostru este defimat. ="a dat vou Dumne+eu i o alt pricin de mntuire, cre terea copiilor, astfel ca nu numai prin voi, ci i prin alii s v mntuii.( 5B Este de la sine neles c prin cre terea copiilor nu se nele&e numai &rija de e!istena lor, de hran, m#rcminte i cele necesare trupului, ci este vor#a de educaia i #una ndrumare moral. >a coal, copilul capt idei juste i temeinice reli&ioase. ,rin activitatea reli&ioas se nchea& i o cu&etare reli&ioas, educaia con tiinei copilului reali+ndu"se mai u or n aceast perioad dect atunci cnd va fi mai mare. Copilul tre#uie s fie deprins a asculta &lasul cu&etului, i aceasta ct mai des. )cest lucru se poate nfptui prin intermediul istorioarelor sau povestirilor reli&ioase, pentru care copilul manifest un &ust deose#it . Cele mai vii i mai mi ctoare povestiri sunt cele cuprinse n 7fnta Evan&helie. Educatorul are datoria de a le m#o&ii mintea cu pildele frumoase cuprinse n aceasta, de a"i nva din psalmi umilina i ajutorul lui Dumne+eu. Din pildele lui 7olomon i din nelepciunea lui 7irah s"i nvee ce nseamn a fi virtuos. Despre adevrata fericire i poate nva din Ecle+iast. ,entru formarea sufletului copilului, este #ine ca educatorul s"i o#i nuiasc pe copii cu scrierile sfinte, de unde i+vor te adevrata nelepciune i fericire n via. Educatorul va folosi te!te accesi#ile, corespun+toare nivelului de nele&ere a elevului. Ora de reli&ie, la clasele I I=, este indicat a fi a e+at att n orarul sptmnal ct
5B
I#idem, p. 33.
Pagina 1% din 60
i n cel +ilnic ntr"o po+iie care s nu solicite ne&ativ elevul, dat fiind faptul c la aceast vrst copilul o#ose te repede, puterea de concentrare scade mai u or dect la alte vrste. Ki, mai ales, elevul este n perioada de acomodare cu ritmul impus de procesul de predare" nvare din coal. De aceea este nevoie conlucrarea dintre educator, elevi i Dumne+eu. Dumne+eu trimite ajutor n aciunea educativ"reli&ioas. Ki educatorul, i elevii tre#uie s cola#ore+e cu acest ajutor al lui Dumne+eu, pentru cre terea lor n duh. /r aceast conlucrare dintre har i efortul omului nu poate fi conceput posi#ilitatea educaiei reli&ioase. >a clasele I I= se va pune accent pe ceea ce =asile 1ncil denume te cu conceptul de .sr#toare(.52 El este de prere ca ora de reli&ie s do#ndeasc aspectul unei sr#tori, una care provoac #ucurie, o #ucurie calm, dar profund, una care d na tere unei stri de multiple armonii cu sine, cu natura, cu cei din jur, cu Divinitatea. )tmosfera creat n timpul orei de reli&ie este foarte important, de aceasta depin+nd modul n care elevii i vor nsu i cuno tinele i i vor forma deprinderile reli&ioase. Este #ine ca elevul s simt c are loc o activitate aparte% sala de clas are alt nfi are, desf urarea orei este una care impresionea+ prin calmul i atmosfera care o caracteri+ea+. ;otul vine din recunoa terea de ctre copii a faptului c relaia lor cu educatorul se ntemeia+ pe sentimentul de iu#ire reciproc. De o#icei, la vrsta colaritii mici, elevii sunt +&omoto i, nelini tii- de aceea este nevoie de mult dra&oste, de r#dare i mult tact peda&o&ic pentru a transforma la lecia de reli&ie #ucuria +&omotoas ntr"una calm, de puternic trire interioar. #ucurie, o #ucurie care provine din trirea armoniei interioare, a armoniei cu cei din jur i, ndeose#i cu Divinitatea.8G Copii vor fi ndemnai, prin coninutul i forma activitilor desf urate, s" i cree+e motive de nalt #ucurie, stimulndu"i s caute s fac #ucurie altora n diverse mprejurri. >ecia de reli&ie, att la clasele I I= , ct i la urmtoarele, va ncepe cu ru&ciunea, pentru a se crea climatul propice transmiterii i nsu irii informaiilor cu caracter reli&ios. )ceast ru&ciune de la coal va fi o continuare a ru&ciunii de acas, cu diferena c acum copilul se va ru&a mpreun cu cole&ii si, va tri n comuniune cu ceilali. 9n perioada copilriei, ru&ciunea copilului tre#uie s fie ct se poate de scurt i de simpl. 7 lsm spontaneitatea i caracterul su individual s se manifeste i n ru&ciunea lui. 0eferitor la climatul spiritual al copilului, s"a o#servat c cel al copilului de sat este diferit dect cel al copilului de la ora . >ucian 1la&a spune, n aceast privin% .>a ora , con tiina copilului este precoce, molipsit de valorile relative ale civili+aiei, cu care el se
52 8G
Dumitru, =aleriu, (asile #ncil i educaia religioas, Ed. ;halia, 1ucure ti, 5GG5, p. *54. I#idem, p. *5C.
Pagina 20 din 60
o#i nuie te s ai# ns i posi#ilitatea de a o nele&e-?Q@la ora copilria n"are apo&euora ul taie posi#ilitile de de+voltare ale copilriei ca atare, dnd sufletelor de&ra# o ndrumare #trnicioasQ>a sat copilria e o vrst autonom, care nflore te pentru sine.(8* De asemenea, s"a afirmat de ctre cercettori c metafi+ica copilului de la sat este mai #o&at, mai senin, mai cald. Ima&inaia lui este mult mai plin de divinitate dect a celui de la ora , unde tehnica i fa#uloasele nouti l cople esc, i artificiali+ea+ viaa i"i pustiesc sufletul divin.85 9n cadrul nvmntului primar, cerina metodic ce se impune este valorificarea particularitilor copilriei. Este vor#a de locul afectivitii n viaa psihic a copilului, i de ceea ce =asile 1ncil a numit .simul misterului(. 88 ,entru c trie te puternic emoiile i admite misterele, copilul este foarte receptiv fa de ideile reli&ioase, fcndu" i din convin&erea e!istenei lui Dumne+eu o clu+ pentru toat viaa. >a aceste aspecte adu&m i faptul c, n aceast perioad, copilul are o &ndire finalist- n e!plicarea fenomenelor lumii domin nu att cutarea cau+elor, ct a scopului pentru care ele se petrec. 9n aceste condiii devine posi#il afirmarea de timpuriu a sentimentului reli&ios, care se va constitui ntr"un temei al ar&umentelor raionale ce se vor aduce ulterior. ,entru a se pstra acest .sim al misteruluiOO, educatorul nu tre#uie s fac a#u+ de concretism, adic nu se vor folosi prea multe e!plicaii, deoarece n ora de reli&ie nu totul se e!plic. 7e va relata faptul, fr a se oferi e!plicaii- se va lsa li#ertatea de manifestare a ima&inaiei, ima&inaie care se va pstra n limitele misterului. ;reptat, colarii vor ajun&e s admit e!istena misterului reli&ios, s nu caute e!plicaii acolo unde raiunea uman nu poate ptrunde. 7uccesul unei lecii de reli&ie este asi&urat de modul n care educatorul i introduce pe elevi n atmosfera specific leciei, de miestria sa didactic n ceea ce prive te succesiunea i derularea momentelor leciei, precum i de metodele utili+ate. )cest aspect este vala#il i pentru celelalte niveluri de nvmnt ? colarul mijlociu, colarul mare@, ns pentru fiecare stadiu e!ist anumite particulariti- educatorul i adaptea+ strate&ia didactic n funcie de materialul ce tre#uie predat i mai ales n funcie de specificul fiecrei vrste. ,re&tirea aperceptiv cuprinde dou momente fundamentale% ascultarea leciei anterioare i introducerea n su#iectul leciei care urmea+. 9n primul moment, educatorul caut s reactuali+e+e cuno tinele vechi ce sunt nrudite cu noile cuno tine, pentru ca ceea ce va preda n noua lecie s fie mult mai u or asimilat. Dac e!ist unele erori sau lacune n
8* 85
)n&helescu, )nton, op. cit, pa&. FG I#idem, pa&. FG 88 Dumitru, =aleriu, op. cit, pa&. 28
Pagina 21 din 60
e!primarea elevilor educatorul va interveni, ndreptnd si completnd ceea ce lipse te. Cel de"al doilea moment se reali+ea+ prin ntre#ri pre&titoare, la acest nivel folosindu"se numai acele cuno tine care duc, n modul cel mai firesc, la anunarea temei. ,ot fi folosite cu succes materiale intuitive?icoane, ima&ini etc. @ dat fiind faptul c la aceast vrst predomin sen+orialul, intuitivul. Kcolarii mici sunt foarte receptivi la ceea ce este concret, sunt atra i de ima&ini i de repre+entri concrete ale lucrurilor, precum i de povestiri ce in de viaa unor personaje cunoscute sau chiar din viaa lor. De aceea, se recomand a fi folosite pentru captarea ateniei elevilor materiale icono&rafice, pre+entarea de fapte din viaa curent ?na terea, cstoria@ care s provoace interesul elevilor pentru tema leciei i dorina de a participa la lecie, pentru a afla ct mai multe lucruri frumoase i folositoare. ;ema leciei va fi anunat ntr"un mod precis, prin cuvinte pe care le pot nele&e elevii. E!primarea temei tre#uie s preci+e+e scopul leciei, s nlture din con tiina elevilor elementele care ar putea mpiedica asimilarea noilor cuno tine. O dat reali+at captarea ateniei, se va trece la tratarea sau e!punerea leciei, care este partea esenial a acesteia. )cum educatorul tre#uie s" i arate toat puterea i cldura iu#irii sale fa de elevi, s cree+e un climat de lini te i de comuniune duhovniceasc. =a dirija activitatea cu foarte mult &rij, ajutndu"se de o varietate de metode didactice selecionate n funcie de natura materialului de pre+entat i ,de asemenea, de nivelul de pre&tire al clasei. Dintre metodele utili+ate n ciclul primar, cea mai ntlnit este povestirea, ca variant a unei alte metode frecvent folosite, i anume e!punerea. ,ovestirea este o naraiune simpl, ntr"un lim#aj e!presiv, presrat cu fi&uri de stil, prin care se reali+ea+ o participare afectiv a elevilor, li se stimulea+ ima&inaia i antrenea+ noi motivaii i disponi#iliti de nvare ale acestora. 9ndeose#i povestirile cu su#iect #i#lic sunt ntlnite. E!punerea la lecia de reli&ie tre#uie s fie ct mai activ, apelndu"se nu la o lo&ic a#stract, pur noional, ca atunci cnd se e!pun pro#lemele do&matice? i aceasta la clasele mari@, ci la o lo&ic mai concret, e!istenial, pus n relaie imediat cu realitatea faptic, cunoscut sau trit de elevi. :enionm c nsu i :ntuitorul a folosit destul de des forma narativ- amintim n acest scop para#olele semntorului, cea a #o&atului nemilostiv i a sracului >a+r, a fiului risipitor. )lturi de e!punere i povestire, se folosesc cu succes metodele% conversaia euristic ce solicit inteli&ena productiv, spontaneitatea i curio+itatea, lsnd elevilor mai mult li#ertate de cutare- demonstraia didactic i e!erciiul didactic. <ltimele dou metode se caracteri+ea+ prin folosirea unui suport material ?natural, fi&urativ sau sim#olic@ de la care se pleac pentru a se construi repre+entri, constatri, interpretri, i prin efectuarea de operaii, de aciuni mintale sau motrice n vederea formrii i consolidrii unor cuno tine i
Pagina 22 din 60
a#iliti. Cel mai ilustrativ e!emplu de demonstraie didactic este &esticulaia preotului sau a profesorului cnd face ru&ciunea n faa elevilor si, pentru ca ei s o#serve elementele motrice constitutive ale acesteia. Educatorul va continua activitatea nceput n familie% l va nva pe elev s rosteasc o ru&ciune, s se nchine corect n faa icoanelor, s adopte un comportament decent n #iseric, cu deose#ire n timpul svr irii unor ceremonii. )ceasta se poate reali+a att n sala de clas, ct i n #iseric, unde copilul se va simi mai aproape de Dumne+eu i va putea comunica mai u or cu El. Imediat dup tratare urmea+ recapitularea, momentul n care revenim asupra cuno tinelor pre+entate n etapa anterioar. Este necesar aceast etap pentru a ne convin&e c elevii au asimilat cuno tinele n ordinea lo&ic n care au fost predate, pentru a avea posi#ilitatea de a reveni cu unele lmuriri, completri n ca+ul n care au fost unele confu+ii, nelmuriri, pentru a su#linia ideile principale ale leciei n vederea asocierii sau aprecierii lor. /orma recapitulrii este determinat de structura materiei predate i se poate face fie n form narativ, fie n form socratic. 9n cadrul urmtoarei etape, asocierea, elevii i depun &ndurile i sentimentele lor, profesorul retr&ndu"se pentru un moment i conducnd discret aceast parte a leciei. )socierea se poate reali+a ntre elementele noi care au fost predate sau ntre elementele noi i cele vechi pentru a reali+a un tot unitar, pentru a se ajun&e la o definiie si&ur i corect. Denerali+area constituie ideea fundamental a leciei, forma cea mai potrivit a judecii de valoare ce decur&e din lecie. Educatorul tre#uie s in cont, pe ct posi#il, de respectarea acestor momente ale leciei, n scopul pre+entrii lo&ice a cuno tinelor i a nsu irii corecte a deprinderilor reli&ioase. >a clasa I materia este structurat pe urmtoarele se&mente% =echiul ;estament, $oul ;estament, noiuni de moral cre tin, noiuni de litur&ic, slujire i misiune. ;emele sunt variate, accesi#ile &radului de nele&ere a elevilor i cu puterea de a tre+i interesul pentru diferite persoane ale =echiului ;estament. ;ransmiterea cuno tinelor se face &radat, urmnd metoda inductiv, adic de la particular la &eneral, de la concret la a#stract, de la e!emple la re&uli, de la cunoscut la necunoscut. )stfel, se vor#e te copiilor despre facerea lumii i a omului, pre+entndu"l pe Dumne+eu n calitate de /ctor al cerului i pmntului, i se continu, cronolo&ic, cu informaii despre &re eala primilor oameni, despre Cain i )#el, $oe i potopul. 7unt selectate, din celelalte domenii, aspecte care s sensi#ili+e+e sufletul copiilor i s determine ptrunderea acestora ntr"o lume dominat de dra&oste, #untate, cldur sufleteasc. >eciile se vor a!a pe momentele privind na terea :ntuitorului, copilria 7a- se
Pagina 2 din 60
va scoate n eviden iu#irea de Dumne+eu, iu#irea aproapelui i necesitatea svr irii faptelor #une, se va face distincia dintre fapte #une fapte rele. 9n ceea ce prive te deprinderile reli&ioase, elevii vor fi nvai s se nchine, s rosteasc ru&ciuni. O atmosfer deose#it creea+ leciile n care se nva colinde sau cntarea .Aristos a nviatROO. 9ncepnd cu clasa a II"a, se introduc noiuni de catehism% iu#irea i purtarea de &rij a lui Dumne+eu fa de lume, 7fnta 1iseric i 7fnta 7criptur, 7fintele 7luj#e, 7fnta >itur&hie, 7fintele ;aine. >eciile se m#o&esc cu alte fi&uri ale =echiului ;estament ? )vraam, Isaac, Iosif i fraii si, :oise etc. @ i ale $oului ;estament ?7fntul Ioan 1ote+torul, apostolii @, o ntrea& suit de modele care i ofer viaa drept e!emplu i pild de urmat. ,re+entarea momentelor semnificative din viaa diferiilor sfini contri#uie la apropierea copiilor de aceste fi&uri pline de #untate i milostenie, ce ne ofer adevrate modele de vieuire cre tin% 7fntul )ndrei, 7fnta /ilofteia, 7fnta ,arascheva, 7fntul Calinic de la Cernica, 7fntul Ktefan etc. 9n clasa a III"a, #a&ajul de cuno tine se completea+ cu prile componente i o#iectele de cult ale unei #iserici- tot acum se pre+int Decalo&ul, predica de pe munte, i se insist pe marea porunc a iu#irii. 9n clasa a I="a predomin pildele :ntuitorului% ,ilda 7emntorului, ,ilda vame ului i a fariseului, ,ilda talanilor, ,ilda #o&atului nemilos i a sracului >a+r. ,e parcursul claselor primare se recomand i activiti n urma crora elevii s stpneasc un lim#aj adecvat din sfera valorilor reli&ioase. ,entru aceasta, se folosesc e!erciii de identificare a termenilor reli&io i n te!tele studiate, e!erciii de alctuire a unor enunuri folosind termenii reli&io i nou nvai, e!erciii de completare a unor enunuri lacunare i re#usuri pe teme reli&ioase. )lturi de metoda inductiv, profesorul se folose te i de cea analitic i de cea sintetic. Demersul analitic porne te de la ntre& spre descompunerea acestuia n prile componente, i se utili+ea+ atunci cnd su#iectul tratat necesit mai multe ore pentru nele&erea lui. De e!emplu, cele apte cereri ale ru&ciunii ;atl nostru pot fi anali+ate ntr"o or, pe cnd e!plicarea nvturilor desprinse din Cre+ necesit mai multe ore- de asemenea, e!plicarea celor +ece porunci din Decalo&. Demersul lo&ic sintetic porne te de la prile componente spre compunerea ntre&ului. 9n leciile de istorie #i#lic, dup ce se nva despre )vraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si, elevii pot sinteti+a cuno tinele despre viaa poporului ales n perioada ,atriarhilor =echiului ;estament. 9n leciile de do&matic, dup ce i"au nsu it cuno tinele despre 7fintele ;aine,
Pagina 2! din 60
elevii pot s fac o sinte+ despre importana pe care acestea o au n viaa cre tinului ? n clasa a I="a@. De asemenea, n leciile de litur&ic, tot n clasa a I="a, dup nsu irea cuno tinelor de spre ;aina 7f. 1ote+, ;aina :irun&erii, ;aina 7f. :aslu i sluj#a >itiei, elevii pot sinteti+a cuno tinele despre folosirea uleiului ca materie litur&ic. )m su#liniat mai sus cteva metode ce pot fi folosite n cadrul orei de reli&ie i care contri#uie la formarea con tiinei reli&ioase, la sensi#ili+area fiinei. )cestor metode li se adau& altele, la fel de eficiente, ndeose#i n ceea ce prive te formarea deprinderilor reli&ioase. >eciile de transmitere i nsu ire de noi cuno tine pot alterna cu lecii n care s se nvee colinde, poe+ii i cntece reli&ioase, ru&ciuni. De un real folos sunt aici mijloacele didactice- de e!emplu casete audio, dispo+itive care s facilite+e att ptrunderea n atmosfera reli&ioas, ct i participarea activ la lecie. ;ot la mijloace didactice includem te!tul #i#lic- versetul din 7fnta 7criptur va fi scris pe ta#la de ctre profesor. )cesta ii va ajuta pe elevi sa"si forme+e deprinderea de a citi +ilnic din 7fnta 7criptura, iar din clasa a III"a i va nva s &seasc un te!t n 1i#lie. De asemenea, educatorul poate ntreprinde vi+ite la #iseric, unde are posi#ilitatea s complete+e cuno tinele elevilor cu elemente practice si, n acela i timp, s iniie+e o frumoas relaie ntre preot i elevi. ,ractica vieii reli&ioase este unul dintre cele mai eficace mijloace de educaie reli&ioas. ,eriodic, educatorul ar tre#ui s participe, mpreun cu elevii, la sfintele sluj#e. Chiar dac copilul nu nele&e sfintele sluj#e, totu i el se o#i nuie te de mic cu #iserica, ce are toate posi#ilitile de a capta toate resursele suflete ti ale copilului, o#i nuindu"se i respirnd de timpuriu atmosfera #isericeasc. Odat intrat n #iseric, copilul va fi ndemnat s srute 7fnta Cruce, sfintele icoane, 7fnta Evan&helie ?dac este e!pus spre srutare n #iseric@. 7e va ncerca mprietenirea elevilor cu preotul, care le va clu+i pa ii n viaa de colari, dar i n viaa de +i cu +i, se va apropia de ei, cunoscndu"le &ndurile, sentimentele, nevoile, aspiraiile, le va deveni duhovnic. ,entru a"i pre&ti pe elevi n vederea desf urrii unei aciuni intelectuale sau practice, profesorul se folose te de metode fundamentate pe aciune% jocul didactic i dramati+area. Iocul didactic este recomandat mai ales la clasele I si a II"a, este utili+at n toate tipurile de lecii si are scopul de a preveni plictiseala i o#oseala elevilor, cunoscut fiind re+istena sc+ut a copilului la efort n aceast perioad. De aceea, este necesar ca lecia s fie atractiv i s nu e!iste timpi mori. De e!emplu, profesorul poate folosi jocul didactic pentru ca elevii s descopere anumite propo+iii sau e!presii, nlocuind cifrele dintr"o
Pagina 2" din 60
com#inaie dat de profesor, cu literele corespun+toare, din le&enda dat. 9n final un elev va citi propo+iia sau e!presia care va fi scris pe ta#l, respectiv n caiete. Dup ce elevii se vor familiari+a cu acest tip de joc, el poate fi folosit i ca activitate independent84. Dramati+area este folosit pentru a reconstitui modul de via al unor personaje #i#lice, pentru a interpreta pe roluri unele poe+ii, pentru a interpreta unele scenete cu su#iect reli&ios. >a clasa I, se poate utili+a metoda dramati+rii n interpretarea poe+iei 'Copila ul i n&erii(, care se constituie ntr"un dialo& ntre un copil i n&era i. <nul dintre copii este adus n faa clasei i interpretea+ rolul copilului din poe+ie, iar restul clasei pe cel al n&erilor.8C 9n urma efecturii practicii peda&o&ice la clasele I"I=, am o#servat c elevii sunt interesai de reli&ie, manifestnd acest interes prin atenia cu care l ascult pe profesor, dar i prin ntre#rile adresate. )cestea sunt variate i foarte #ine formulate din punct de vedere al coninutului. )sta dovede te c sunt maturi n &ndire, c leciile n &eneral sunt #ine reali+ate, oferind elevilor o #a+a informaional solid i tre+indu"le interesul pentru aspecte ce in de reli&ios, de supranatural. Interesant este faptul c la unele ntre#ari ale elevilor raspundea nu profesorul, ci tot elevii, profesorul fiind mai de&ra# un moderator al leciei. 9n felul acesta lecia este activ i captea+ i interesul celorlali elevi. ;oate aceste aspecte contri#uie la modelarea sufletului copilului, crend #a+a unei educaii reli&ioase n coal ce va fi continuat i n celelalte stadii de de+voltare. 5.8. ,rofilul psiholo&ic al colarului mijlociu ?*GM** *4M*C ani @ 5.8.*. Caracteri+area &eneral ,erioada colarului mijlociu corespunde, la nivelul de+voltrii fi+ice i psihice, pu#ertii, perioad n care dominant este maturi+area #iolo&ic i intensa de+voltare a personalitii. O dat cu naintarea n vrst, cu trecerea de la nivelul primar la ciclul &imna+ial, n viaa copilului apar o multitudine de modificri, ce au rol esenial n conturarea ta#loului su psiholo&ic. )stfel, se schim# locul su n familie, la coal, n societate. /ora fi+ic i se amplific, fapt ce determin ncredinarea unor noi ndatoriri, ajut n &ospodrie, efectuea+ sarcini pe care ceilali mem#ri ai familiei, din cau+a altor preocupri sau a lipsei de timp, nu le pot ndeplini. /amilia ncredinea+ pu#erilor ndatoriri cu valoare i responsa#ilitate social crescut comparativ cu mica colaritate, i amplific i intensific
84 8C
Ke#u, 7e#astian, %etodica predrii religiei, Ed. 0entre&irea, )l#a Iulia, 5GGG, p. *43. I#idem, p. *4F.
Pagina 26 din 60
e!i&enele fa de comportarea social, etico" moral a acestora, i diminuea+, totodat, tutela direct, aceasta cptnd forme noi, de dirijare discret. 9n coal, trecerea de la sistemul de nvare cu un sin&ur cadru didactic la cel cu mai muli profesori atra&e dup sine diversitatea e!i&enelor, a stilurilor de nvare, creea+ condiii pentru o nou form de adaptare social. Ki n aceast perioad, tipul fundamental al activitii rmne tot nvarea, ns aceasta se modific n ceea ce prive te cantitatea, calitatea i condiionarea ei. /actorii care influenea+ nvarea devin mult mai numero i i mult mai difereniai% modelele .umane( propuse de fiecare profesor- &radul de pre&tire profesional i psihopeda&o&ic a profesorilor- modelele de lecii practicate de ace tia, stilul de relaionare cu elevii, modalitile de evaluare. ;oate aceste noi solicitri determin apariia pro#lemelor le&ate de adaptarea colar, de modificarea stilului relaiilor interpersonale ?elev" profesor- elev"elev- elev"&rup@,de ndreptarea sau schim#area modurilor de nvare practicate pn acum. =iaa familial i colar a pu#erului este continuat i completat de viaa lui social, ce cuprinde activiti desf urate fie n &rupurile pe care le frecventea+, fie prin contactul mai direct cu lumea adulilor ? alii dect mem#rii familiei@ i chiar cu societatea. ,u#ertatea este perioada care marchea+ ncheierea copilriei i nceputul adolescenei, constituind un fel de punte de le&tur ntre ele. )cest fapt va permite ca n ta#loul ei psiholo&ic s ntlnim o m#inare a unor particulariti ce in de mica colaritate cu altele care ntr"o msur sau alta le prefi&urea+ pe cele ale adolescenilor. Copilul visea+ cu ochii deschi i, dar se i joacraionea+, dar nu e!celea+ prin su#tiliti de lo&ic- manifest o e!u#eran motorie, dar tie s i"o canali+e+e i controle+e. Dispune de o mai mare autonomie comparativ cu colarul mic, dar rmne totu i sensi#il la su&estiile &rupului din care face parte. Este capa#il de a pune o anumit distan ntre el i prini, dar este departe de a se nchide n sine. ,aul Osterrieth consider c pu#erul .este nc un copil, dar un copil care din cnd n cnd tinde s" i dep easc copilria i care, mai mult dect n oricare din perioadele precedente prelun&e te aceast copilrie spre viitor.OO.83 $u tre#uie s vedem pu#ertatea doar ca o simpl veri& de le&tur ntre dou stadii, ci ca un stadiu de sine stttor al de+voltrii onto&enetice, cu particulariti proprii, specifice. ,u#erul manifest o imens curio+itate fa de tot ceea ce l nconjoar. Este stpnit de o puternic nevoie de a ti, de a cunoa te i de a nele&e, este atras de fenomenul lumii naturale i sociale. ,rovocrile ce vin spre el de la realitate sunt numeroase i de intensiti diferite. 9ncercnd s le dep easc, pu#erul i perfecionea+ instrumentele cunoa terii, i
83 Dolu, ,, Nlate, :, =er+a, E, ,siholo&ia copilului, Ed.
Didactic i ,eda&o&ic, 0.)., 1ucure ti, *224, pa&. *44
Pagina 2# din 60
de+volt diversele componente ale activitii sale psihice ?percepia, repre+entarea, memoria, lim#ajul, ima&inaia@,producnd astfel importante modificri n structura i funcionalitatea de ansam#lu a cunoa terii. ,e pu#er l interesea+ nu att cuno tinele n sine, ci raportarea lor unele la altele, inte&rarea lor n ansam#luri tot mai comple!e i variate. Copilul . i pune ordine( n cuno tine, i le ordonea+ i structurea+ dup o serie de criterii ajun&nd la formarea unor sisteme de noiuni. Cea care l ajut cel mai mult n finali+area unui asemenea proces este &ndirea. De i cucere te raionamentul, pu#erul, mai ales la nceputul evoluiei sale, este le&at nc de concret, care l mpiedic s &enerali+e+e le&ile desprinse asupra mai multor situaii. )#ia pe la *5 ani, peste &ndirea concret se suprapune &ndirea formal, eli#erat de incidentele concrete. 7e rstoarn relaia dintre real i posi#il- dac pn acum posi#ilul nu era dect o prelun&ire ndoielnic a realului, acum realul este un ca+ particular al posi#ilului.8F Ceea ce este important n aceast perioad este faptul c pu#erul devine tot mai con tient de posi#ilitile sale intelectuale, pe care ncearc s i le stpneasc, s i le de+volte i s le ci+ele+e, pentru a" i spori sfera cunoa terii. )stfel c, la un moment dat, pe prim plan trece tendina de a m#o&i, de a transforma cele nvate. ;ot n aceast perioad, pu#erul simte nevoia de a" i e!prima, e!teriori+a propriile sale triri psihice prin ima&ini i idei artistice. $evoia de a cunoa te, de a ti a colarului mic se transform acum n nevoia de creaie a pu#erului. )cesta trie te intens, la mare tensiune psihic, att #ucuriile ct i neca+urile. <neori el manifest reacii violente, alteori le trie te calm, firesc, fapt care demonstrea+ c afectivitatea sa este nc ntr"o continu prefacere i structurare. 9n plus, se e!prim mai clar distanele dintre cerinele societii fa de pu#er i ceea ce poate el oferi, precum i dintre ceea ce el a teapt de la societate i perceperea posi#ilitilor acestuia. )cum este nceputul de+voltrii personalitii, cnd copilul i d seama de resursele sale personale i de reali+area identitii proprii i a independenei. Independena i autonomia se cuceresc treptat, ceea ce l face pe I. I. 0ousseau s afirme c acest proces echivalea+ cu o a doua na tere.8B 5.8.5. /actorul reli&ios n viaa pu#erului Concomitent cu interesul pentru cunoa tere, n pu#ertate se manifest i dorina de a" > cunoa te mai mult pe Dumne+eu, de a se apropia de El, de a se raporta la El n tot ceea ce
8F
I#idem, pa&. *43 or, Ed. AEperion, 1ucure ti, *228, pa&. 2G
8B =er+a, Emil, ,siholo&ia vrstel
Pagina 2$ din 60
face. Kcolarul mijlociu comunic i se comunic, iese din sine, se or&ani+ea+ n &rupuri, astfel c solidaritatea i &radul de sociali+are cresc n mod simitor. Comuniunea de interese i sentimente face ca i reli&io+itatea s se e!tind i s se amplifice. Copilul se ncrede n altul se confesea+. 0aportarea la divinitate i d prilejul s" i re+olve unele pro#leme% o u oar confu+ie moral, o cdere e!istenial. 9n aceast perioad, copilul este capa#il s accead la semnificaiile i valorile sacre att pentru el, ct i pentru alii. Continu s participe la sfintele sluj#e, ns pre+ena sa la o ceremonie reli&ioas nu o mai receptea+ ca pe o simpl o#li&aie, ci ca pe o necesitate, o tre#uin. Copilul devine mai responsa#il de raportul dintre el i divinitate. 9ntre *G i *5ani mai ntlnim credine i triri reli&ioase specifice micii colariti, ns cu tendine de a#stracti+are. Dumne+eu nu mai este v+ut ca un #trn cu #ar#a al#, ci ca un prieten la care s se pln& la neca+. >a aceast vrst, evenimentele precum moartea, #oala .a. impresionea+ mult pe copil, nu att prin premanena, ct prin noutatea i &reutatea lor. 9ncepnd cu vrsta de *5 ani, copilul este realist fa de moarte ?considernd c toi oamenii mor@ i fa de Dumne+eu ?l ajut pe om n situaii cruciale, dar nu"l poate urmri permanent@. :oartea este un fapt inevita#il. Dup cum se o#serv, pro#leme precum nemurirea, viaa i moartea sunt puse n chestiune n perioada pu#ertii. 82 9ntre *5 i *4 ani, cei mai muli pu#eri intr intr"o stare de incertitudine. 7e ndoiesc de e!istena lui Dumne+eu i sunt speriai ei n i i de aceast ndoial. $u puini sunt aceia care se vor orienta ctre o atitudine neutral sau chiar ateist. O atra&ere forat la reli&ie, n aceast fa+ critic, poate fi duntoare i pentru su#iectul n cau+, dar i pentru ideea credinei n sine. 0eferitor la emoiile ce nsoesc credinele reli&ioase, remarcm faptul c n primii ani se mai pstrea+ teama de Dumne+eu, de diavoli, de viaa viitoare. 9ns, cu timpul, ncepe s capete noi accepiuni. $u este o emoie care distru&e, ci una care protejea+. ;eama de Dumne+eu l fere te de faptele care i"ar putea provoca neajunsuri fi+ice. ,utem spune c aceast perioad este una de tran+iie, au loc diverse reacii i n ceea ce prive te viaa reli&ioas cu comportamentele ei ?credine, emoii, practici reli&ioase@. ,u#erul nu mai &nde te, nu mai simte i nici nu mai acionea+ ca un copil, dar nici nu se ridic la nivelul tririlor caracteristice adolescentului. )cum au loc prefaceri ce se vor concreti+a i definitiva n adolescen, dac vor fi ndrumai de un #un educator. <n echili#ru fi+ic i psihic se o#serv la vrsta de *5 ani.
82
1adea, Elena, Caracteri+area dinamic a copilului i a adolescentului cu aplicaie la fi a colar, Ed. ;ehnic, 1ucure ti, *22F, pa&. *G4
Pagina 2% din 60
5.8.8. Educaia reli&ioas n coal ,entru o educaie cre tin n coal eficient tre#uie avute n vedere aspectele pre+entate mai sus, deoarece aceste particulariti de vrst vor determina ale&erea materialului de pre+entat, precum i strate&ia didactic aplicat de educator. Ki n aceast perioad, sau cel puin n prima parte, educaia tre#uie fcut n mod intuitiv. ,entru c nimic n"ajun&e i nu se menine n inteli&en dac n"a trecut nti prin simuri. Cei educai tre#uie s ai# privirea clar i precis a lucrurilor, deoarece numai a a se poate forma o concepie realist despre lume, despre suflet, despre Dumne+eu. 7fntul Dri&orie de $Essa spune c ochiul tre#uie s priveasc, iar mintea s judece- el d ca e!emplu formarea noiunii de om, ce implic nu doar simpla o#servare a omului, ci multe alte elemente, situaii, conte!te. 4G Este nevoie ca lucrurile s fie e!plicate n toat comple!itatea lor, dar totdeauna intuitiv, pentru c intuiia, adic privirea direct a unui lucru sau numai a unei pri a lui st la #a+a ntre&ii construcii a convin&erii sau cuno tinei pe care o voim nsu it de copii. Educatorul tre#uie s acorde atenie raiunii, cci raiunea este chipul lui Dumne+eu n om- tot ce prime te cel educat% cuno tine, credin, deprinderi, virtute, se cuvine s le filtre+e prin raiune, adic s le a&ree+e pe cele care sunt pasi#ile de acest procedeu, pe calea convin&erii raionale, cea mai si&ur cale de statornicire a adevrurilor i a convin&erilor la vrsta cnd raiunea i nflore te puterile sale. Datoria educatorului este de a do+a n mod raional elementele pe care vrea s le predea, fr s omit esenialul, fr s ncarce cu inutiliti. De asemenea, tre#uie procedat de la &eneral la particular sau la special, cci copilului i place mai mult specialul. Operaia poate fi fcut i invers, de la particular la &eneral, pentru c ajut la formarea noiunilor i la ascuirea puterii de judecat. )stfel se va m#ina n mod armonios metoda inductiv cu cea deductiv, ntruct acum elevii au cuno tine reli&ioase mai #o&ate, operea+ mai u or cu noiunile a#stracte. :etoda deductiv poate fi folosit n diferite etape ale leciei% n comunicarea, n fi!area noilor cuno tine, sau n asociere n lecia de transmitere i nsu ire de noi cuno tine i n lecia mi!t, n efectuarea activitii practice respectiv intelectuale n lecia de formare a deprinderilor. 7pre e!emplificare, la clasele a =II"a i a =III"a, n leciile despre familia cre tin, profesorul poate pleca de la ndemnul 7f. )postol ,avel% .,urtai"v sarcinile unii altora i a a vei
4G
Coman, Ioan D., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic , Ed. :itropoliei 1anatului, ;imi oara, *2BB, p. B2.
Pagina 0 din 60
mplini le&ea lui Aristos.OO?Dal.3,5@, pentru ca elevii s enumere datoriile unora fa de alii n cadrul familiei i societii.4* 9n aceast perioad, copilul se de&ajea+ puin cte puin de atitudinea sa receptiv, ascuindu" i n mod deose#it critica i autocritica. De aceea, e!emplul " ca metod didactic are o &reutate anume n procesul instructiv"educativ. E!emplele pot fi de toate cate&oriile, nu numai din 7fnta 7ciptur i 7fnta ;radiie, ci i din literatura profan. :odelul suprem, pe care toi elevii de toate vrstele, dar i toi credincio ii tre#uie s"l urme+e este :ntuitorul Iisus Aristos, model de dra&oste de oameni i de #untate. 1ineneles, i educatorul tre#uie s se pre+inte ca un model demn de urmat, care transmite elevilor si nu doar simple cuno tine, ci le arat un mod de via, un comportament n conformitate cu principiile vieii sociale i cre tine. Ki n aceast etap, ca i n cea a colarului mic, materia de predat tre#uie neleas pro&resiv i inte&ral- tre#uie predat de ctre educator .puin ln& puin(. )ceasta din cau+a particularitilor de vrst, deci din motive psiholo&ice, dar i pentru c revelaia supranatural s"a fcut pro&resiv% nti le&ea, apoi proorocii, apoi Aristos. ;ot a a i n procesul de educaie. Dup cum lumea n"a putut suporta s i se descopere dintr"o sin&ur dat tot adevrul, ci marele ,eda&o&, care este Dumne+eu, i"a servit acest adevr pro&resiv, tot a a i n ca+ul educaiei cre tine, mai #ine s se predea puin i si&ur, dect mult i nesi&ur. Ktiina s se dea nu ca o ploaie repede, ci ca una nceat care s poat ptrunde pn la rdcina minii.45 $oiunilor de catehism, de moral cre tin, de litur&ic transmise i colarilor mici, li se adau& acum, ntr"o frumoas completare, i noiuni de spiritualitate i misiune, de istorie #isericeasc universal, de istorie a 1isericii Ortodo!e 0omne. :etoda folosit este cea &enetic, ceea ce implic comunicarea, asimilarea i verificarea cuno tinelor prin nlnuirea lo&ic, cronolo&ic a desf urrii evenimentelor. 7e utili+ea+ ndeose#i atunci cnd se predau evenimente din istoria #i#lic ?e!% facerea lumii@, evenimente din istoria #isericeasc ?7chisma de la *GC4, n clasa a =II"a@- nvturi de credin ?nvtura cre tin despre eshatolo&ie, n clasa a =III"a @, cuno tinele din domeniul litur&ic ?rnduiala 7fintei >itur&hii, n clasa a =III"a@, nvturi morale ?treptele pocinei@. 9n pro&rama colar sunt prev+ute uniti de coninut ce cuprind evenimente ce se studia+ n ordinea desf urrii lor. E!emplificm cu elemente de istorie a 1isericii Ortodo!e 0omne% rspndirea cre tinismului pe teritoriul rii noastre, martiri cre tini n Dacia n sec.
4*
45 Coman, Io n D , op. cit , pa& 2*
Ke#u, 7e#astian, op. cit., pp. FG"F*. a . . . .
Pagina 1 din 60
III"I=, or&ani+area 1isericii cre tine n ara noastr n primele secole cre tine ?clasa a ="a@ntemeierea mitropoliilor :oldovei, <n&rovlahiei, ;ransilvaniei ?clasa a =I"a@- 0eforma n ;ransilvania, <niaia, lupta credincio ilor ortodoc i mpotriva <nirii cu 1iserica 0omei ?clasa a =II"a@- autocefalia 1isericii Ortodo!e 0omne, ridicarea la ran&ul de ,atriarhie, or&ani+area 1isericii Ortodo!e 0omne, 1iserica Ortodo! 0omn n timpul dictaturii comuniste, 1iserica Ortodo! 0omn i rolul ei n societatea contemporan ?clasa a =III" a@.48 ,rin aceast metod, adic metoda &enetic, se arat i modul n care se sprijin evenimentele ntre ele ?e!% e!plicarea virtuii credinei prin e!emplificarea credinei profetului Daniel@. De asemenea, metoda sintetic este frecvent folosit. Demersul lo&ic porne te de la prile componente i se ndreapt spre compunerea ntre&ului. De e!emplu, n leciile de moral, dup ce parcur&e leciile despre pcate, profesorul poate sinteti+a artnd elevilor c oricare pcat l poate aduce pe om n situaia de a" i pierde mntuirea ?n clasa a =I"a@ . $u este ne&lijat nici metoda analitic, n cadrul creia demersul lo&ic funcionea+ de la ntre& spre descompunerea acestuia n prile componente. Este folosit n mod restrns n cadrul unei lecii sau al unor cicluri de lecii cnd su#iectul tratat necesit mai multe ore pentru nele&erea lui. Ca e!emplu, menionm e!plicarea prilor componente ale 7fintei >itur&hii n cadrul leciilor de litur&ic ?clasa a =III"a@. 9n pu#ertate, are loc o de+voltare considera#il a simurilor care atra&e o educaie corect i inte&ral a acestora, mai ales a ochiului, pentru c el este or&anul prin care se acumulea+ cea mai mare parte a materialului educativ. Educaia simurilor tre#uie fcut prin alimentarea lor cu ce este #un, folositor i frumos. )ceast alimentare tre#uie coordonat cu scopul educaiei care este desvr irea. 7e vor folosi povestiri #i#lice, ns dup vrsta de +ece ani se vor introduce, pe ln& povestirile din =echiul ;estament, i cele din $oul ;estament, i referiri la muncile iadului. Educatorul va da acelea i sfaturi att #ieilor ct i fetelor, le va orienta preocuprile minii ctre activiti folositoare i +iditoare pentru suflet. 9i va ndemna s frecvente+e sfintele sluj#e duminica i n +ilele de sr#toare, s" i fac un duhovnic, s citeasc pe ln& scrierile literare menionate n pro&ramele colare i specifice vrstei respective i scrieri cu coninut reli&ios. ,entru a li se forma simul estetic, educatorul va utili+a n timpul orei de reli&ie mijloace didactice corespun+toare% diapo+itive, plan e cu #iserici i mnstiri din ara noastr i nu numai, se vor audia casete cu mu+ic #isericeasc i colinde.
48
,ro&rama Kcolar pe 5GG8, clasele ="=III, pa&. 54"45.
Pagina 2 din 60
,ovestirea nu este sin&ura metod didactic folosit n cadrul orei de reli&ie. )mintim e!punerea, demonstraia didactic, conversaia. E!punerea s fie ct mai activ i s cuprind elemente de surpri+, dinamice, antrenante. 7 se porneasc de la invocarea unui lucru cunoscut de elevi, apropiat e!perienei acestora ?titlul unei cri, un film, un eveniment local@ sau de la pre+entarea unui suport vi+ual?o icoan@ care s"i provoace pe elevi la discuie. Conversaia, ndeose#i cea euristic, i invit pe elevi la o incursiune n propriul univers spiritual i la reali+area unor cone!iuni care s facilite+e de+vluirea de noi aspecte ale pro#lemei puse. Educatorul s nu evite s pun ntre#ri elevilor, provocndu"i pe ace tia s adrese+e la rndul lor ntre#ri educatorului. 9ntre#rile folosite sunt, n funcie de circumstane, de tip reproductiv ?ceJ, undeJ, cndJ@, productiv ?de ceJ, cumJ@, ntre#ri ipotetice ?dar dacJ@, de evaluare ?ce este mai #un, drept, #ine, frumosJ@, ntre#ri diver&ente ?care orientea+ &ndirea pe traiecte inedite@, ntre#ri conver&ente?ce m#ie la anali+e, sinte+e, comparaii.@44 De asemenea, se utili+ea+ cu succes lecturarea de te!te #i#lice, corespun+toare temei discutate i puterii de nele&ere a elevilor, povestirea unor te!te #i#lice, dialo&ul pe #a+a unui te!t reli&ios. )cestea ajut la desprinderea semnificaiei &lo#ale a unui te!t cu coninut reli&ios. ,rin identificarea elementelor eseniale dintr"un te!t dat, prin de+#ateri colective asupra unor te!te i situaii concrete, prin formularea de ar&umente pro i contra asupra unor situaii concrete, elevii sunt ndrumai s formule+e opinii personale n aprecierea unor situaii cu coninut reli&ios"moral, sunt deprin i s utili+e+e un voca#ular specific. >a ora de reli&ie, elevii sunt solicitai s complete+e re#usuri, te!te lacunare, s alctuiasc fi e de lucru, s utili+e+e dicionare, i ndeose#i la clasele a =II"a i a =III"a s reali+e+e eseuri pe teme reli&ioase. Ca mijloace didactice, se folosesc mijloacele audio"vi+uale, al#ume ilustrate, reproduceri dup opere de art ?pentru a evidenia rolul artei cre tine n conte!tul culturii romne ti i universale@. 7e vor or&ani+a ser#ri cu oca+ia marilor sr#tori cre tine, ce vor fi nsoite i de discuii privind importana evenimentului, interpretarea sim#olic a sr#torii reli&ioase, modul de cinstire a sr#torilor. 9n felul acesta, elevii vor ti cum anume s respecte sr#torile #iserice ti i tradiiile reli&ioase. <n alt mijloc de nvamnt folosit la lecia de reli&ie este literatura reli&ioas. ,rofesorul este cel care selectea+ fra&mentele literare, n funcie de &radul de accesi#ilitate i de scopurile urmrite, printre acestea numrndu"se% desprinderea unor nvturi morale,
44
Cuco , Constantin, Educaia religioas) *epere teoretice i metodice, Ed. ,olirom, *222, p. 583.
Pagina
din 60
crearea unei atmosfere de reli&io+itate, de+voltarea interesului elevilor pentru literatura reli&ioas i pentru un anumit autor. ;e!tele literare pot fi folosite n diferite momente ale leciei% verificarea cuno tinele, captarea ateniei, comunicarea noilor cuno tine , fi!area cuno tinelor, asociere, &enerali+are. De e!emplu, pentru a reali+a trecerea de la leciile le&ate de minunile :ntuitorului la cele referitoare la ,atimile >ui, se pot citi strofe din poe+ia ' ,rofetul din $a+aret( de )le!andru =lahu. ,rofesorul folose te att poe+ie, ct i pro+. ,rin poe+ie se reali+ea+ sensi#ili+area elevului i se creea+ o stare de reli&io+itate favora#il transmiterii noilor cuno tine. Din pro+, profesorul ale&e povestiri, fra&mente din )ctele martirice, din ,roloa&e, din ,ateric i din diferii autori cu scrieri reli&ioase. ,oe+iile sau povestirile cu caracter reli&ios"moral pot fi nu doar citite, ci i nre&istrate pe casete audio- dup audierea lor au loc discuii privind coninutul povestirii, mesajul poe+iei, conclu+iile ce se desprind din ele. ;ot cu ajutorul casetelor audio pot fi ascultate colinde, cntri #iserice ti, lucrri mu+icale de inspiraie reli&ioas, etc. 7e folosesc mijloace tehnice de invmnt ?e!% mijloace audio@ deoarece elevii sunt familiari+ai cu ele. ,rin intermediul lor, se de+volt dorina de a asculta, de a nva i interpreta mu+ica reli&ioas. 9n aceast perioad se face audierea inte&ral a unei piese mu+icale, pentru c elevii nc nu sunt capa#ili s recunoasc un fra&ment dintr"o oper mai mare. )cest lucru se va reali+a la liceu. ;ot la mijloace didactice ncadrm harta, ta#elul cronolo&ic, elemente de istorie local ce se folosesc ndeose#i n leciile de reli&ie cu su#iecte din =echiul ;estament, $oul ;estament, Istoria 1isericii <niversale, Istoria 1isericii Ortodo!e 0omne. De e!emplu, la clasa a ="a, la lecia despre viaa 1isericii n primele secole cre tine n ara noastr se folose te o hart istoric &eneral, harta Daciei n sec. II"=I. ;a#elul cronolo&ic se completea+ n clas, pe parcursul leciilor, atunci cnd apar date istorice importante. )lturi de acesta, pot fi folosite i plicuri ce conin fise n care sunt descrise evenimente reli&ioase petrecute n perioadele respective. >a aprofundarea cuno tinelor istorice, o contri#uie nsemnat o au elementele de istorie local ?urmele arheolo&ice, monumentele de arhitectur, documentele istorice, folclorul@. De e!emplu, cnd se vor#e te despre Ierusalim, elevilor le este mult mai u or s nelea& noiunea de cetate dac n localitatea n care locuiesc e!ist urmele unei astfel de construcii i acest lucru e valorificat de profesor.
Pagina ! din 60
9n ceea ce prive te formarea virtuilor cre tine i consolidarea comportamentului moral reli&ios, se recomand participarea la aciuni de caritate, participarea la sluj#ele 1isericii pentru ca elevii s manifeste interes fa de semenii lor i s nvee s fie alturi de cei care sunt n suferin, s fie mpreun cu aproapele lor i la #ine i la ru.
9n afar de rolul de a transmite cuno tine cu coninut reli&ios, educatorul mai are un rol, mult mai important% acela de a se apropia de copii, de a"i cunoa te n profun+ime, de a discuta cu ei pentru a le afla #ucuriile, neca+urile, frmntrile, aspiraiile. ;re#uie s fie un #un psiholo& pentru a ti s"i asculte i s le dea sfatul potrivit. ;re#uie s le fie nu doar profesor, ci un prieten, un sftuitor n momentele de restri te. )stfel, fetele vor primi ndrumri speciale potrivite cu firea i rostul fetelor n societate% s fie modeste, simple i s nu doreasc podoa#e. Ele s fie mpodo#ite cu curenia sufleteasc i cu cuviina asemenea 0ahelei. >i se va spune c rostul fetelor n societate este s ajun& #une &ospodine, #une soii i #une mame, s" i creasc #ine copiii cci sunt averea cea mai mare. Educaia la aceast vrst va cuta s elimine din voca#ularul copilului cuvintele urte i ru inoase i atitudinile necorespun+toare unui suflet cre tin% ura, mnia, necinstea, du mnia. )ceasta se va reali+a prin pre+entarea de e!emple pe care copiii s le urme+e, precum i prin antrenarea n diverse activiti educative, care s solicite pornirile #une ale copilului, predispo+iiile acestuia pentru #ine, adevr i frumos. )ceste activiti pot avea loc n sala de curs, dar i n afara colii, prin activiti e!tra colare. ,rin lecia de reli&ie i prin manifestrile aferente, copiii vor fi o#i nuii s spun adevrul, vor fi o#i nuii cu msura, prudena, munca, dreptatea, respectul fa de alii i vor nva s evite oamenii ri, lin&u itori care sunt #uruiana cea mai pier+toare pentru copii.4C ,erioada pu#ertii marchea+ iesirea din copilarie si patrunderea intr"o noua etapa a vietii ce le ofera, pe lan&a #ucurii si satisfactii spirituale, si capcane de tot felul. Dintre acestea, in societatea contemporana, cele mai periculoase din perspectiva consecintelor asupra vietii elevului sunt consumul de dro&uri, a&resiviatea, &rupurile de prieteni ce nu duc o viata sanatoasa din punct de vedere moral, se!ualitatea timpurie. >a aceasta varsta, critica am putea"o numi, profesorul de reli&ie are rolul de a preveni adoptarea unei vieti de+or&ani+ate si de a le calau+i pasii pe drumul cel #un. ,entru aceasta, este nevoie de multa suprave&here, in sensul ca tre#uie sa fie indrumati in ceea ce priveste lecturile suplimentare, mu+ica ascultata, activitatile e!trascolare. ,rin m#inarea metodelor didactice amintite cu dra&ostea, #untatea i nele&erea educatorului, n perioada colaritii mijlocii se pun #a+ele personalitii elevului ce va fi definitivat n celelalte stadii de vrst.
4C Coman, Ioan D., op. cit., pa&. F*
Pagina " din 60
Pagina 6 din 60
5.4. ,rofilul psiholo&ic al colarului mare ?*4M*C *B ani@ 5.4.*. Caracteri+are &eneral 7pre deose#ire de pu#ertate, cnd se nre&istrea+ un puseu de cre tere, n adolescen se produce o de+voltare n plan psihic i se sta#ili+ea+ structurile de personalitate. Deose#im dou su#stadii% preadolescena ?*4"*3 ani@ ce se caracteri+ea+ prin sta#ili+area maturi+rii #iolo&ice, de+voltarea con tiinei n &eneral i con tiinei de sine n special i adolescena propriu"+is ?*3"*B ani@ centrat pe o intelectuali+are intens, m#o&irea e!perienei afective i structurarea conduitelor ca nsemn al personalitii comple!e. ;ransformrile de natur fi+iolo&ic i de+vluie adolescentului o lume nou, lumea eului propriu i a diferenei dintre el i semeni. 7pre deose#ire de copil, a crui via se scur&e lini tit i e ndreptat mai mult spre lumea din afar, adolescentul ncepe s" i dea seama de e!istena unui coninut interior pe care l are i pe care tinde s"l valorifice. )ceast ntoarcere spre sine, spre interior, aceast cunoa tere a propriului su eu pune n mi care facultile sufletului cu totul altfel. Copilul trie te numai printr"o .simire de sineOO, n timp ce adolescentul trie te printr"o con tiin de sine, .o con tiin a valorii proprii( care i tre+e te sentimentul diferenierii de ceilali i voina unei afirmri superioare. 43 )cum au loc dramatice confruntri ntre comportamentele impre&nate de atitudinile copilre ti i cele solicitate de noile cadre sociale n care acionea+ i crora el tre#uie s le fac fa. 9n latura intelectual, apare spiritul dialectic critic, susinut de apariia puternic a raiunii. )ceasta determin tendina de contra+icere a ceea ce spun alii, ncrederea n puterile proprii, afirmarea su#iectiv a eului, nesupunerea fa de autoriti, dorul de li#ertate i demnitate. Dndirea devine mo#il, capa#il s reali+e+e cu e&al u urin raionamente directe i inverse, de la cau+ la efect i de la efect la cau+. De aici orientarea i interesul fa de tiin, fa de cele mai noi descoperiri, fa de cele mai ndr+nee descoperiri tiinifice. )semenea caliti ale intelectului sunt du#late i alimentate de unele trsturi caracteriale cum ar fi% curio+itatea, setea de cunoa tere, dra&ostea pentru adevr etc. Caracteristica &eneral a acestei vrste este nesta#ilitatea n concepii, sentimente i aciuni. 9n sufletul adolescentului e!ist o trire intens, comple!, n care apar cele mai puternice i uneori contradictorii stri suflete ti. )cum tnrul se studia+, aflndu"se ntr"o permanent cutare de sine, autodescoperire, autovalorificare i autoimplicare n viaa social. 9ns acest proces implic, la nceputul adolescenei, o nchidere n sine- ncercnd s"
43
Coman, =asile, *eligie i caracter, 1ra ov, *244, p. 5B.
Pagina # din 60
i descopere propriul .euOO, se o#i nuie te cu mnuirea ideilor a#stracte, dar se ndeprtea+ de realitatea trit efectiv.
)dolescentul simte altfel, &nde te altfel, vrea i aspir altfel dect o fcea cnd era copil, devenind n felul acesta foarte personal, nu se mai mulume te s imite sau s preia necritic concepii i idei, s e!ecute activiti care se impun i nu corespund cu modul su de a &ndi, de a concepe lumea i viaa. Dimpotriv, el descoper valorile materiale i spirituale pe care le nsu e te i le transfi&urea+ n modele i idealuri de via, i ela#orea+ sisteme de repre+entri, idei i concepii care dep esc e&ocentrismul copilriei, dar sunt nc departe de o#iectivitatea adultului matur. )ceste sisteme l conduc treptat spre nche&area unei concepii despre lume i via, l &hidea+ n fi!area unei linii personale de conduit n acord cu ceea ce simte, &nde te i vrea. 9n comportamentul adolescentului remarcm dou tendine- la de#utul perioadei, se refu&ia n reverie, se nchidea n sine, cuta solitudinea- spre sfr itul adolescenei, se apropie de ceilali, i caut asiduu. Conclu+ionnd asupra caracteri+rii &enerale a adolescenei, vom spune c este cea mai sensi#il i mo#il perioad de evoluie fi+ic, psihic i social a tnrului, acesta schim#ndu"se nu doar de la o lun la alta, ci chiar de la o +i la alta i, ceea ce este mai important, i schim# nu numai una sau alta din componentele personalitii, ci ntrea&a personalitate, ntrea&a conduit. De aceea, am putea considera adolescena ca fiind la#oratorul de plmdire a personalitii. Ktefan Nissulescu define te urmtorii parametri definitorii pentru adolescen%4F "de+voltarea con tiinei de sine "afirmarea propriei personaliti "inte&rarea treptat n valorile vieii.
5.4.5. /actorul reli&ios n viaa adolescentului )dolescentul nu trie te o reli&io+itate moderat, nici una de indiferen, ci trie te n valurile unor conflicte de ordin reli&ios moral, ceea ce ne determin s afirmm c adolescena devine o perioad destul de critic n ceea ce prive te educaia reli&ioas. )ceasta din cau+a non"conformismului vrstei i a dorinei de independen. Din punct de vedere intelectual, adolescenii sunt capa#ili s nelea& teolo&ia, doctrina i ritualul reli&iei lor. Dar
4F
$icola, Ioan, Pedagogie, Ed. Didactic i ,eda&o&ic, 1ucure ti, *224.
Pagina $ din 60
sunt mai puin sta#ili dect adulii. Dac nu se ine cont de pro#lemele inerente vrstei, educaia reli&ioas poate s e ue+e. >a adolescent, sentimentul reli&ios este insta#il. Din acest punct de vedere, putem deose#i n viaa adolescentului trei fa+e. Desi&ur c aceste fa+e nu se succed uniform la toi indivi+ii i nu se triesc la aceea i intensitate. O prim fa+ este aceea n care adolescentul ncearc s ptrund n lumea supranaturalului. <rmea+ apoi fa+a precar a cri+elor i ndoielilor reli&ioase, cnd sufletul lui clocotitor trece din e!trem n e!trem, din certitudine n ndoial, din nelini te i tul#urare ntr"o stare de lini te. :otivele ce pot declan a o cri+ reli&ioas sunt fie de ordin interior i le &sim n starea psiho"fi+ic a adolescentului, fie de natur e!tern, determinate de conflictele n care ajun&e adolescentul cu lumea din afar. De+voltarea crescnd a raiunii, apariia spiritului critic l fac pe adolescent s elimine, chiar dac numai pentru moment, tot ceea ce i se propune mai presus de mintea lui, ceea ce nu nele&e i nu poate e!plica. 9n aceast etap a vieii cen+ura aspr a raiunii vrea s nlocuiasc certitudinile credinei din copilrie. De o#icei, adolescenii se ndoiesc din pricina acestui conflict, din ntlnirea raiunii cu credina. 9n cutarea adevrului, adolescentul d prioritate raiunii. 9i apar tot felul de ntre#ri, cum ar fi% Cum este Dumne+euJ, Cum se poate s fie trei persoane ntr"o fiinJ, Cum a avut Dumne+eu fiuJ, De ce nu a &sit o alt modalitate de a mntui pe oameni nct a lsat s moar n chinuri pe /iul 7uJ etc. 4B >a aceste ntre#ri se adau& conflictul aprut ntre tiin i reli&ie cu privire la creaie i evoluie. O alt cau+ ce face pe adolescent s priveasc cu ali ochii credinele din copilrie este tendina ruperii de tradiie, de trecut, cu tot ce aparine lui. )cum credinele din copilrie i se par reci i necorespun+toare cu de+voltarea lui intelectual. 9nainte de a" i forma o nou concepie reli&ioas, el trece prin epoca de cri+. Ctre finele adolescenei, cri+a se mai temperea+ i se definesc atitudinile reli&ioase care primesc o form individuali+at i personalist. )cum fiecare adolescent are credina i concepia lui despre Dumne+eu, mai mult sau mai puin apropiat de cea cu adevrat cre tin, i aceasta i d o lini te i mulumire interioar. 9ndoielile reli&ioase urmate de cri+e reli&ioase sunt stri specifice adolescentului. Cu toate c sunt nsoite i de stri emotive, ele sunt mai mult de natur intelectual. )dolescena nu este lipsit de ideea de Dumne+eu, nu e strin de valorile ideale ale ve niciei. Dimpotriv, este o vrst n cutarea lui Dumne+eu, dornic s afle i s ajun& la aceste valori. )dolescentul simte nevoia de lumin i via, iar lumina i viaa s"au
4B
Coman, =asile, op. cit., p. 8C.
Pagina % din 60
revelat n chip desvr it prin Iisus Aristos, .care a venit n lume ca lumea via s ai# i mai mult s ai#.( ?Ioan *G,*G@42 Dac vor#im despre credinele reli&ioase din epoca adolescenei, spunem c acestea nu cresc n numr, ci se modific n coninutul lor, eventual se transform total sau chiar se ter&. Datorit faptului c mediul familial i"a pierdut importana n ndrumarea credinelor reli&ioase, adolescentul i caut sin&ur concepii adecvate structurii sale psihice i noilor cuno tine primite n coal i din lectur. $oiunile reli&ioase concrete, n care era cuprins credina copilului, ncep s se spirituali+e+e. Dintre toate noiunile reli&ioase, cea care l preocup mai mult pe adolescent este Dumne+eu. $oiunea de Dumne+eu pierde mult din forma ei, a#solut material, deprtndu"se de concretismul copilriei i tin+nd spre spirituali+are i a#stracti+are. ,entru adolescent, Dumne+eu nu mai este un mo cu #ar#, ci este privit ca o putere supranatural, ca spirit material i nev+ut. El i d seama c ima&inea materiali+at n chipul mo ului nu poate corespunde realitii, ns nu se poate ridica pn la o pur concepie spirituali+at. De aceea, putem considera drept o form de tran+iie ntre material i spiritual caracteri+area lui Dumne+eu prin diferitele lui nsu iri, form ce caracteri+ea+ ns i credina reli&ioas a adolescentului n ce prive te noiunea Dumne+eu. E!ist adolesceni pentru care Dumne+eu se identific cu natura, fora, principiul vital, ener&ia. De aici reiese c, spre deose#ire de copilrie, adolescentul i e!prim necredina n forma personal, uman a divinitii. 9n copilrie, Dumne+eu era fiina care o#serva faptele oamenilor- acum este puterea care crmuie te i n&rije te lumea. Celelalte noiuni de n&eri, draci, via viitoare, rai i iad preocup mai puin pe adolescent.CG )dolescena aduce o transformare i n latura emotiv a vieii reli&ioase. )ceast transformare se refer, pe de o parte, la faptul c pe primul plan nu se mai situea+ emoii predominante, ca n copilrie, ci comple!e de emoii- pe de alt parte, transformarea operea+ la nivelul naturii strilor emotive. 9n copilrie, emoia cea mai frecvent trit n le&tur cu credinele reli&ioase este teama- teama de Dumne+eu care"l pedepse te, de diavoli i de viaa viitoare. E!cepie face credina n Iisus i n&eri. 9n adolescen, emoia de fric ncepe s piard din putere, ea fiind nlocuit treptat cu emoia de ncredere. Dumne+eul fricii i al r+#unrii devine Dumne+eul ncrederii- adolescentul, de i e stpnit de team, are totu i mai mult ncredere n Dumne+eu. 9 i d seama c Dumne+eu nu"l pedepse te dect cu intenia de
42 CG
Coman, =asile, op. cit, pa&. 4G. 1olo&a, >ucian, Psi ologia vieii religioase, ;ip. Cartea 0omneasc, Cluj, *28G, pa&. *3C
Pagina !0 din 60
a"l ndrepta. Intenia cea #un a lui Dumne+eu i d ncrederea care l clu+e te n orice moment al vieii sale. ;ransformrile emotive din adolescen contri#uie la interiori+area ntre&ii triri reli&ioase. >a copil este cau+at de motive oca+ionale e!terne. >a adolescent, ns, comple!ele emotive ce se &sesc n tririle reli&ioase i au rdcina n ns i natura adolescentului, care este ntr"un proces de transformare. 9n cadrul practicilor reli&ioase o#servm insta#ilitate i varietate n ndeplinirea acestora. )dolescentul fie se revolt mpotriva constrn&erilor ce"l silesc la ndeplinirea practicilor reli&ioase, fie le consider ca ceva necesar. Deoarece credina nu mai este o simpl acceptare a ceea ce ofer mediul familial i colar, ci o ela#orare proprie, o#i nuina de a svr i diferitele practici reli&ioase i+vor te tot din interior, nu din afar. Dintre toate motivele ndeplinirii practicilor reli&ioase, plcerea se situea+ pe primul loc. Ea ar fi unul din motivele n stare s produc adevrate triri reli&ioase, cci conine n sine i motive ca mulumirea, lini tea, mn&ierea sufleteasc. Este un motiv de natur interioar. 7pre deose#ire de copil, care se las rpit de frumuseile e!terne i se confund cu ele, adolescentul i le asimilea+, le interiori+ea+. Copilul trie te prin motivele e!terne, adolescentul le d via prin nevoile personale. )dolescentul credincios consider practicile ca acte pin care poi o#ine #unvoina cereasc, prin care poi s mulume ti lui Dumne+eu pentru #inele revrsat, sau poi s"i ari supunerea. Cine nu crede n eficacitatea lor nu le ndepline te.C* 5.4.8. Educaia reli&ioas n liceu 9nvmntul reli&ios, att n adolescen ct i n celelalte etape de vrst, tre#uie s porneasc de la Aristos, de la pilda vieii 7ale i de la nentrecuta sa metod de a nva pe oameni. 9ndeose#i pentru sufletul dornic de ascensiuni morale al adolescentului este necesar s pre+entm idealul ntruchipat n Iisus Aristos. :ai mult ca la celelalte vrste, n epoca adolescenei tre#uie s se pun accent pe educaia voinei n spiritul peda&o&iei 7finilor ,rini. )tt instrucia ct i educaia reli&ioas se va face pe #a+a adevrului i comorilor ortodo!iei i pe #a+a concepiilor i idealului ei de via. Educatorul s n&emne+e concepia i credina cre tin ct mai mult cu realitatea vieii, cu traducerea n fapte a normelor moralei cre tine. ,redarea reli&iei n epoca adolescenei se deose#e te foarte mult de predarea reali+at n copilrie, deoarece supranaturalul se face cu &reu accesi#il verificrilor raionale ale
C*
I#idem, p. 55B.
Pagina !1 din 60
vrstei. :ateria predat tre#uie s ndeplineasc anumite condiii, dintre care cea mai important este s corespund strilor suflete ti ale adolescentului, s nu fie la un nivel neneles de ei, dar nici su# nivelul setei lor spirituale. ;re#uie s e!iste o strns le&tur ntre psiholo&ic i reli&ios. ,entru clasele L"LII, noul curriculum colar presupune structurarea pe componente specifice% competente &enerale competente specifice si uniti de continut pe ani de studiu valori si atitudini. E!ista elemente de noutate care privesc reconsiderarea demersului curricular si didactic din perspectiva finalitatilor liceului, trecerea de la un sistem de instruire centrat pe o#iective educationale la un sistem #a+at pe construirea de competente ?&enerale si specifice@, orientarea demersului didactic catre valori si atitudini. In interiorul curriculumului sunt pre+ente elemente de continut cu caracter pra&matic ?de+voltarea de atitudini si comportamente@ si actual ?crestinismul si pro#lemele tineretului de a+i@. 7e are in vedere, de asemenea, si corelarea cunostintelor de reli&ie cu cele do#andite la alte discipline de inavatamant ?lim#a si literatura romana, istorie, &eo&rafie, #iolo&ie, psiholo&ie, etc@. Datorita faptului ca este conceput intr"o maniera fle!i#ila, pre+entul curriculum permite profesorului sa"si alea&a maniera de a#ordare a unei lectii. El are astfel posi#ilitatea de a"si structura materia pe capitole si teme, succesiunea acestora fiind in functie de caracteristicile clasei sau de evenimentele reli&ioase. Este necesar, insa, ca profesorul sa respecte lo&ica interna a domeniului si sa parcur&a inte&ral materia preva+uta in pro&rama. )m o#servat c la aceast vrst se remarc o neo#osit sete de cunoa tere, att n ceea ce prive te reli&ia, ct i celelalte domenii ale tiinei i culturii. )ceast sete este potolit prin lecturile personale, i aici un rol deose#it l au prinii i profesorii, dar mai ales prin lecia de reli&ie. :aterialul oferit tre#uie s fie variat, centrat pe nevoile intelectuale ale elevilor, pe aspiraiile i tririle acestora. )stfel, n pro&rama colar, materia este structurat pe mai multe nivele, oferind elevilor posi#ilitatea de a" i nsu i cuno tine de istorie, do&matic, moral, litur&ic. =om pre+enta n continuare modul de or&ani+are a materialului de predat i metodele prin care acesta este transmis i nsu it de elevi. :aterialul istoric l atra&e pe adolescent, dar n msura n care este #ine predat de profesor, avnd n vedere faptul c transmite o cantitate mare de date istorice care ar putea s ntunece frumuseea realitilor istorice. )cest material devine atr&tor datorit caracterului
Pagina !2 din 60
naional pe care l au leciile din care reiese rolul pe care l"a avut 1iserica n istoria neamului. O metod eficient n vederea nsu irii corecte a informaiilor istorice o constituie e!cursiile, ce contri#uie la fi!area celor nvate prin contactul direct cu locurile sau monumentele istorice. Este recomanda#il ca leciile de istorie #isericeasc s se predea cu cldur, fr prea multe date cronolo&ice i cu accent pe latura educativ. 7e tie c adolescentul iu#e te mreul i eroicul reali+at n istorie- tocmai de aceea, leciile cu coninut istoric &sesc n sufletul adolescentului teren favora#il ncolirii acestor sentimente. 9n afar de evenimente i date istorice, leciile de istorie #isericeasc ofer i chipuri de ierarhi jerfelnici, crturari i iu#itori de neam, ce pot repre+enta pentru adolescent tot attea pilde de urmat n via% )ntim Ivireanu,=arlaam, )ndrei Ka&una, Dosoftei, =eniamin Costachi, 7f. Ierarh Calinic de la Cernica etc. )ceste modele ar putea constitui pentru el un ar&ument n plus pentru a rmne neclintit n faa o#stacolelor, pentru a se menine n credin. $u este #ine ca profesorul s urmreasc doar transmiterea de date istorice, pe care elevul s le nma&a+ine+e, de cele mai multe ori mecanic- prin aceast metod se reu e te acumularea de cuno tine, utile i necesare, dar nu se tre+e te i ata amentul pentru ns i 1iserica. O n&rmdire de date istorice n&reunea+ nceputurile lucrrilor de selecionare a &eneralului din particular, a esenialului din amnunte. :aterialul istoric va tre#ui selecionat de profesor, e!pus metodic, fi!at n scris pe ta#l n punctele eseniale i apoi artat i+vorul, adic documentul sau te!tul epocii respective. Ki aici se va insista asupra laturii educative, deoarece scopul reli&iei nu este de a face din elevi simple ma&a+ii de cuno tine istorice sau doctrinare, ci de a forma caractere. 9n clasa a L"a, elevii sunt introdu i n deose#ita atmosfer a ortodo!iei i culturii naionale, prin studierea unor teme care, pe de o parte furni+ea+ informaii necesare unei solide culturi &enerale, iar pe de alt parte au puterea de a tre+i sentimentul de dra&oste i preuire fa de folclorul reli&ios, literatura reli&ioas cu primele tiprituri i manuscrise. Cunoa terea istoriei i a culturii strmo e ti este o parte repre+entativ a sufletului romnului, ndeose#i al adolescentului care se simte atras de mreia trecutului poporului nostru, de frumuseea Ortodo!iei i de meninerea nentinat a acesteia timp de secole. Do&ma, morala i cultul formea+ coninutul reli&iei o#iective i fiecare dintre ele se adresea+ n chip mai accentuat uneia dintre facultile sufletului. De aceea, este firesc ca nici una dintre aceste pri s nu rmn necunoscut de ctre adolescent. 9nceputul l fac do&mele. ,redarea i nvarea do&maticii n epoca adolescenei este o punte de ncercare att pentru profesor, ct i pentru elev. )devrurile de credin sunt
Pagina ! din 60
adevruri supranaturale i, prin urmare, sunt neptrunse n ntre&ime de raiune. ,rima &reutate n predarea materialului do&matic este s l convin&i pe elev c sunt adevruri mai presus de puterea de comprehensiune a raiunii. 9n afar de metodele noi folosite n predarea reli&iei, se recomand n predarea do&mei metoda evan&helic, folosit de nsu i :ntuitorul. ,rin aceast metod, Iisus arat adevrul supranatural att de apropiat de via nct arat viaa imposi#il fr el. 9n predarea adevrului supranatural :ntuitorul porne te de la un fapt cunoscut, de la o ntmplare sau o convor#ire i apoi, urmnd o minunat trecere de la cunoscut la necunoscut, ajun&e la cele mai nalte adevruri reli&ioase. O lecie de reli&ie n care se predau cuno tine do&matice tre#uie s fie activ. Ki profesorul reu e te s fac o lecie activ n momentul n care a dat o certitudine neclintit adolescentului. Dac acesta i mre te nencrederea i ndoiala cu fiecare lecie de reli&ie, asta nseamn c orice metod s"ar fi folosit a fost de prisos. Orict de #ine pre&tit ar fi o lecie de reli&ie n care predomin elemente de do&matic, dac profesorul nu poate da din sufletul su ceva viu, dac el contra+ice prin via ceea ce propovduie te, cea mai #un metod rmne fr re+ultat. Ceea ce ar tre#ui s e!iste n centrul nvmntului do&matic ar fi credina n Iisus Aristos i apropierea tinerilor de )cesta, deoarece El este .Calea, )devrul i =iaaOO?Ioan *4,3@ :aterialul do&matic este pre+entat n mod &radat, inndu"se cont de puterea de nele&ere a elevilor, ca o continuare la ceea ce s"a predat n anii anteriori. )stfel, n clasa a IL"a persist noiunile de catehism, &rupate su# titlul '0espectul fa de cele sfinte ?persoane, timp, spaiu, o#iecte@(. ,rofesorul va evidenia principalele aspecte privind% cinstirea lui Dumne+eu, cinstirea sfinilor, preacinstirea :aicii Domnului, cinstirea 7fintei Cruci, cinstirea 7fintelor Icoane, cinstirea 7fintelor :oa te. 9n urmtorii ani, materia este sistemati+at n trei mari &rupe, din punct de vedere metodic, pentru ca elevii sa ai# o continuitate n &ndire i n nele&erea celor predate. 9n clasa a L"a se studia+ aspecte privind cosmolo&ia, n clasa a LI"a despre persoana i activitatea :ntuitorului Iisus Aristos, despre persoana i lucrarea Duhului 7fnt. 9n clasa a LII"a se pre+int eshatolo&ia . 9n cuprinsul reli&iei, cultul formea+ o parte foarte nsemnat, iar din punctul de vedere peda&o&ic, cultul 1isericii Ortodo!e ntrune te cele mai importante metode educative. 9n el &sim reali+at n chip desvr it metoda intuitiv propus nc n veacul al L=I"lea de Comenius, principiul individuali+rii i cel al &enerali+rii. C5 :aterialul litur&ic este nsu it n mod temeinic nu doar prin simpla pre+entare de ctre profesor a unor informaii, ci mai ales prin punerea acestora n practic, prin svr irea cultului. 9ntr"o form u oar i atr&toare,
C5
Coman, =asile, op. cit., p. CB.
Pagina !! din 60
1iserica mprt e te prin cult cele mai a#stracte nvturi do&matice i morale. Cele mai nenelese mistere de ctre minte devin nelese prin cult de ctre inim. El are atta putere de atracie nct, de i se repet de attea ori n faa asculttorilor, nu are nimic din monotonia repetiiei dac este neles i se ia parte activ la el. )ctivismul nu poate fi aplicat mai inte&ral dect atunci cnd elevii iau parte la svr irea 7fintei >itur&hii, dnd rspunsurile n cor. )ici este an&ajat atenia, voina i sentimentul lor, mai ales sentimentul pentru care cultul repre+int cel mai desvr it mijloc de educaie. Cultul 1isericii aduce n sufletul adolescentului pe Iisus Aristos ntr"un mod mai metodic. )lturi de cult, o metod eficient n nsu irea materialului litur&ic o constituie convor#irile duhovnice ti. ,rofesorul are posi#ilitatea de a invita la ora de reli&ie diver i preoi care, prin discuiile purtate cu elevii, s trate+e cu mult succes materialul litur&ic. )ceste convor#iri ale preotului cu adolescentul sunt cele mai rodnice din punct de vedere peda&o&ic. <rmrindu"le, un profesor iscusit poate au+i mai #ine murmurul vieii de adolescent i poate aplica eficace ndrumarea lui moral. De asemenea, este foarte necesar i recomanda#il s se lmureasc mai nti cuprinsul i nsemntatea actelor litur&ice n faa adolescentului. )proape toate adevrurile de credin pot fi puse n le&tur cu actele de cult. De aceea do&matica i litur&ica s fie ct mai mult pre+entate mpreun. Dar, mai ales, materialul litur&ic nu tre#uie s fie predat intelectualist, ci n predarea lui s active+e sentimentul. Din aceast perspectiv, o sluj# reli&ioas la care elevii dau rspunsurile i particip prin aceasta activ, nu va mai prea nici lun&, nici plictisitoare. Ideal este ca fiecare coal sau liceu s ai# paraclisul propriu, n care s se fac serviciile reli&ioase. )dolescentul se afl la vrsta n care dorina de a se manifesta i de a se evidenia n pu#lic este foarte mare. :anifestrile de ordin reli&ios au cel mai puternic ecou n sufletul adolescentului i el se aude pn tr+iu n epoca maturitii. ,rin aceste manifestri, inima devine mai puternic dect raiunea i converte te i pe aceasta n f&a ul credinei. Despre 7fintele 7luj#e s"a vor#it i n Kcoala Deneral, se vor#e te i n >iceu, ndeose#i la clasa a IL"a. Dar acum re&istrul informaional se m#o&e te cu aspecte noi, ce trimit la o mai mare putere de ptrundere spiritual. 7e vor e!plica 7fintele 7luj#e mistico" sim#olic, se va evidenia rolul i valoarea cultului ortodo! n viaa cre tinului, se va pune accent pe pre&atirea i starea morala a credinciosului pentru participarea la viaa cultic ?7fnta >itur&hie, 7fintele ;aine, >aude i Ierur&ii@. ,rilej de educaie prin reli&ie i mai ales prin partea cultic a ei sunt tainele 1isericii. :aterialul litur&ic, 7fnta >itur&hie, cntarea #isericeasc, 7fintele ;aine i n chip deose#it taina mrturisirii cuprind un te+aur nesfr it de principii de educaie superioar cre tin. 9n
Pagina !" din 60
cultul ortodo! &sim i adevrul revelat i metodica predrii lui. ;oate acestea mprt esc sufletului nu teorie a#stract sau norme reci, ci ns i viaa cre tin a a cum este revelat n cultul 1isericii.C8 )dolescena este vrsta cu cea mai mare sensi#ilitate moral. )cum apare dorina de a ajun&e la un plan superior, se nasc n+uine ctre formele cele mai alese de moralitate. 9ns e!ist i adolesceni pentru care aceast sensi#ilitate i tendin spre desvr ire moral e de scurt durat i pervertit su# impulsul plcerilor trupe ti. 9n realitate, e &reu de susinut moralitatea adolescentului, deoarece la aceast vrst sufletul este teatrul celei mai cumplite lupte ntre #ine i ru, ntre moral i imoral. Individul trie te n adolescen mai intens procesul de lupt ntre le&ile morale i sl#iciunile firii omene ti, proces descris cu atta ptrundere psiholo&ic de ctre )postolul ,avel ?0omani, cap. F@. ,redarea moralei cre tine este, deci, n epoca adolescenei, cel mai necesar i mai important capitol din aciunea pe care cre tinismul o poate e!ercita asupra sufletului. )cum este momentul s se sta#ileasc n suflet cele mai alese deprinderi morale i s se conture+e pe temelia lor personalitatea i caracterul. ,entru a se mplini idealul educaiei, morala cre tin poate aduce cea mai nsemnat contri#uie. ,entru a se forma un caracter, este nevoie neaprat de principiile moralei cre tine, a a cum planta nu poate cre te fr cldura soarelui i fr ploaie.C4 >a fiecare or de reli&ie n care predomin elemente de moral cre tin, tre#uie s se tind la formarea unei convin&eri inte&rale% raional, afectiv i voliional pentru cele propovduite. ,redarea materialului se poate reali+a prin mai multe metode, fiecare dispunnd de aspecte po+itive i ne&ative. )stfel, metoda treptelor formale ne poate oferi lecii #ine or&ani+ate, dar nu ne poate da principii vii de via i nu atra&e ndeajuns sufletul tnrului pentru ele. :etoda socratic, potrivit la alte discipline i de aceea intrat n activismul peda&o&ic, nu se potrive te inte&ral deoarece risc s nfrunte atitudinea refractar a sufletului adolescentului. :etoda ce determin ca principiile morale s nu rmn pentru elev fra+e &oale este repre+entat de e!emplele reale. Cele mai multe sunt luate din 7fnta 7criptur i i ndeamn pe elevi s ia ca e!emplu pentru o via cre tin autentic pe cei care naintea noastr au nvat cuvntul lui Dumne+eu i au avut o credin puternic pn la sfr itul vieii. )dolescenii caut s" i &seasc anumite modele dup care s" i conduc viaa moral n prini, cole&i, prieteni, profesori, ndeose#i profesorul de reli&ie. )cesta e!ercit cea mai mare influen n opera educativ prin personalitatea sa e!cepional, prin vieuirea lui pe o
C8 C4
I#idem, pa&. 34 I#idem, pa&. 3F
Pagina !6 din 60
linie moral cre tin superioar, prin capacitatea lui de a cuceri sufletele pentru Aristos. /r toate aceste aspecte ce ntre&esc portretul unui profesor de reli&ie model, toate metodele, chiar cele mai desvr ite, se dovedesc inutile, lipsite de duhul viu al alctuitorului lor. $icieri ca n opera educaiei morale, personalitatea profesorului nu repre+int un coeficient att de mare n o#inerea unui #un re+ultat. El tre#uie s nvee principiile morale nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. 9n predarea moralei cre tine, este necesar s se cunoasc sufletul elevului, materialul de predat s fie #ine ales, ns condiia principal este ca profesorul s fie animat de dra&ostea pentru Dumne+eu i oameni, ctre o#iectul de studiu i elev, ctre misiune i studiul ei. /r acestea, totul este +adarnic. 9n ceea ce prive te coninutul, ntlnim teme studiate i n ciclul primar i &imna+ial, precum% poruncile divine, le&ea moral a =echiului ;estament ?Decalo&ul@, le&ea moral a $oului ;estament ?,redica de pe munte@, n clasa a L"a. $outatea const nu att n informaia transmis, ct n modul de a#ordare, de pre+entare a pro#lemei respective. ;emele sunt variate i acoper mai multe sectoare ale vieii elevului i ale cre tinului, n &eneral% datoriile cre tinului ?fa de Dumne+eu, fa de sine, fa de aproapele@, iu#irea de neam i patrie ?clasa a IL"a@- con tiina moral, despre pacat i despre virtui ?clasa a LI"a @- familia cre tin, rnile familiei ?adulterul, divorul, avortul@ n clasa a LII"a. 7unt puse n discuie pro#lemele actuale cu care se confrunt societatea contemporan, se anali+ea+ din punct de vedere moral"cre tin fiecare su#iect, evideniindu"se prerea 1isericii Ortodo!e. ;eme precum% com#aterea violenei, suicidul, eutanasia, de&radarea demnitii umane l preocup pe adolescent i manifest dorina de a se informa ct mai mult. De asemenea, el i manifest i po+iia fa de aceste aspecte, aducnd ar&umente pro i contra. E!ist i lecii care i ndeamn pe elevi s promove+e valorile cre tine ?credina, sperana, iu#irea, dreptatea, li#ertatea, pacea i sfinenia@. ,entru perioada adolescenei, predarea materialului apolo&etic se impune ca necesar. 9n primul rnd, justificarea adevrurilor numai pe #a+a credinei din copilrie nu mai satisface adolescentul, aflat n cutarea unei noi justificri a credinei care i se cere n armonie pe ct posi#il cu raiunea lui care vrea s prime+e. Din punct de vedere psiholo&ic, ar fi fost o &re eal dac nu s"ar fi vor#it acum elevilor despre adevrurile raionale ale reli&iei, despre temeiurile fundamentale ale ei. 9n al doilea rnd, predarea elementelor de apolo&etic este justificat tot de un motiv psiholo&ic, dar de aceast dat i didactic, i anume fa+a de
Pagina !# din 60
nche&are
i sta#ili+are a vieii ntr"un f&a
anumit care se svr e te spre sfr itul
adolescenei, o dat cu mplinirea fi+iolo&ic.CC )polo&etica d adolescentului posi#ilitatea de a face o sinte+ i de a" i sta#ili o concepie de via n spirit cre tin. Ea se va ocupa nu doar de dovedirea raional a unor adevruri reli&ioase i cu aprarea lor, ci va tre#ui s se apropie de pro#lemele vitale care se pun vieii din toate timpurile i s le dea orientarea cre tin. =or fi puse n discuie pro#lemele sociale, morale i culturale ale timpurilor, nu pentru a fi anali+ate n cele mai mici detalii " aceasta este sarcina altor discipline ci pentru a arta c nvtura cre tin, c Iisus Aristos a adus rspuns la toate marile ntre#ri i pro#leme ce se pun vieii. >a acest tip de lecie, metoda are o importan deose#it, am putea chiar spune c este o art de a"i clu+i pe elevi de la cunoscut la necunoscut n aflarea adevrului. O lecie de apolo&etic va fi #ine predat dac profesorul i va pre&ti temeinic materialul. El tre#uie s posede n mod deplin att pro#lemele apolo&etice ct i cele didactice. 7 foloseasc un coninut informaional i un lim#aj care s nu dep easc puterea de nele&ere a elevilor. O alt cerin ar fi ca orice lecie cu elemente de apolo&etic s nu urmreasc nma&a+inarea de teorii i cuno tine a#stracte, ci formarea de convin&eri. )polo&etica an&ajea+ n mod deose#it facultatea intelectual- totu i certitudinile nu se sprijin numai pe raiune. Certitudinile raionale devin mai puternice atunci cnd sunt sprijinite de certitudinile inimii. C3 De aceea, n predarea materialului apolo&etic revine un mare rol personalitii profesorului, care poate tre+i certitudini sau poate semna ndoial i necredin. 9n urma leciilor de apolo&etic, pe ln&a alte competente &enerale, se formea+ ndeose#i capacitatea de a aplica cuno tinele reli&ioase n vederea re+olvrii n spiritul dreptei credine a pro#lemelor din viaa unui cre tin. Elevii iau cuno tin de ar&umentele raionale pentru dovedirea e!istenei lui Dumne+eu% ar&umentul istoric, cosmolo&ic, teleolo&ic, moral i ontolo&ic ?clasa a L"a@. O pro#lem deose#it de important, cu puternice implicaii n formarea ulterioar a personalitii, ce reclam o a#ordare cu mult tact peda&o&ic i psiholo&ic este pro#lema creaionismului i a evoluionismului. )cestea sunt pre+entate alturi de alte concepii despre Dumne+eu contrare nvturii cre tine% ateismul, deismul, panteismul. Elevii primesc i de la celelalte discipline o mare cantitate de informaii, dar nu toate sunt compati#ile cu nvtura cre tin. ,erioada adolescenei este perioada n care se formea+ convin&eri i atitudini proprii pe #a+a celor nvate, dar se poate ntmpla ca acestea s nu corespund ntru totul concepiilor cre tine. De aceea, se impune ca profesorul
CC C3
I#idem, pa&. F4. I#idem, pa&. F2"BG.
Pagina !$ din 60
s urmareasc ndeaproape evoluia sufleteasca a elevului i s o canali+e+e pe fa&a urile credinei. De asemenea, ar tre#ui s e!iste o cola#orare ntre profesorul de reli&ie i ceilali profesori, mai ales cel de #iolo&ie. $u tre#uie nesocotite descoperirile tiinifice n cadrul leciilor de reli&ie, dar nici evitat, chiar uitat, prerea cre tin referitor la crearea omului n cadrul leciilor de #iolo&ie. Indicat este s se pre+inte o#iectiv i partea tiinific, dar accentuandu"se concepia cre tin, prin pre+entarea de ar&umente care s"i conduc pe elevi la conclu+ia c nvtura 1isericii este cea corect i ea tre#uie adoptat. $u tre#uie s se apele+e doar la raiune, ci i la toate puterile sufletului adolescentului. E necesar s i se pre+inte credina ca o realitate vie, ceva trit, practicat. )tunci el va ca ti&a o 'certitudine e!perimentat care trece peste orice demonstraiune( ?Iean 1eslaE, ',eda&o&ie reli&ieuse(@.CF O atenie deose#it se acord, pe tot parcursul liceului, pro#lemelor tineretului, precum i relaiei dintre acesta i valorile cre tinismului. ;emele sunt structurate pe nivele de vrst, fiind accesi#ile fiecarei clase n parte. Indiferent c este clasa a IL"a, a LI"a sau a LII" a, adolescentul se confrunt cu pro#leme asemntoare- difer doar &radul de intensitate cu care se manifesta i maniera de re+olvare a lor. 7ocietatea contemporan resimte mai mult ca niciodat influene ne&ative din interior, dar mai ales din e!terior. >i#ertatea pe care i"a dorit"o cu orice pre i pe care a do#ndit"o n cele din urm nu a fost valorificat la adevaratele potene. ;inerii, cuprin i de entu+iasmul noului, au acceptat orice, fr a face o selecie a lucrurilor #une i a lucrurilor rele. )stfel, viaa unora dintre ei este stpnit de dro&uri, de se!ualitate, de violen. ,ericolul este c toate acestea se pre+int ntr"o lumin favora#il, determinnd pe +i ce trece ca i mai muli tineri s m#ri e+e o via n care predomin pervertirea valorilor morale. Dat fiind aceast situaie, pre+ena reli&iei n curriculumul naional se dovede te necesar, chiar indispensa#il. 7arcina cea mai dificil i revine profesorului de reli&ie, care tre#uie, n primul rnd, s cunoasc foarte #ine caracteristicile sufletului adolescentului, pentru a ptrunde n adncurile acestuia, ca s depiste+e cau+ele ce au dus la aceast situaie i s le nlture. Ca metod eficient se recomand multa nele&ere, cldura sufleteasc, r#darea. ,rofesorul s devin un prieten care s tie s"i asculte, sau s nvee s le asculte frmntrile, +#uciumurile suflete ti, s le cunoasc dorinele, aspiraiile, nevoile. $umai fiind alturi de ei i nele&ndu"le pro#lemele profesorul va reu i s cree+e pe de o parte o le&tur deose#it ntre el i elevi, iar pe de alt parte un cadru propice de pre+entare i e!ercitare a virtuilor. 7e tie c adolescenii de#ordea+ de ener&ie, de independen, de
CF
)n&helescu, )nton, Psi ologia religioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiuni la nvmntul religios, 1rila, *282, p. *G8.
Pagina !% din 60
autonomie- nu vor s se supun re&ulilor i tuturor ncercrilor de a le imprima n con tiin i n purtare prerile adulilor, ei li se mpotrivesc. De aceea, impunerea unui anumit comportament sau a unor concepii nu va da roade- dimpotriv, adolescenii vor fi i mai revoltai. 7ecretul reu itei const n miestria profesorului de a se apropia de elevi. 1ineneles c profesorul are datoria de a cunoa te n profun+ime pro#lemele n discuie, pentru a fi capa#il s pre+inte elevilor de+avantajele, influenele ne&ative pe care acestea le au asupra vieii i pentru a sta#ili mijloacele de com#atere a lor. )tt la lecia de reli&ie, ct i la celelalte discipline, este #ine s se pre+inte materiale ?#ro uri, pliante@, documentare cu privire la pro#lemele n cau+, s se difu+e+e interviuri cu persoane a cror via a fost afectat de consumul de dro&uri, de violen, etc pentru a le arta elevilor consecinele ne&ative i pentru a"i determina s alea& drumul corect n via. O contri#uie nsemnat n aceast privin o are preotul profesor care le poate deveni i duhovnic. )sta cu att mai mult cu ct n adolescen se pun #a+ele unei noi i adevrate personaliti, care se vrea a fi i una reli&ioas. ,reotul"profesor are puterea haric de a ptrunde n sufletul adolescentului prin taina spovedaniei. )ceasta, mpreun cu 7fnta 9mprt anie, ntre te voina i asi&ur o via curat. )dolescena este perioada incertitudinilor, de aceea preotul tre#uie sa fie n+estrat cu un tact peda&o&ic reli&ios deose#it. El este omul lui Dumne+eu, este repre+entantul lui Aristos, cruia adolescentul i ncredinea+ toate confidenele lui. 7povedania i mai ales 7fnta 9mprt anie sunt chemate sa ntrein viaa haric n sufletele tinere. Doar astfel se poate crea acel entu+iasm cre tin"ortodo!. $umai a a sdim n suflete pietatea, prin care se d putina s se ndeplineasc cu voio ie toate datoriile cre tine ti. $umai a a reli&ia devine un sprijin real al vieii i o direcie si&ur n toate mprejurrile acestei viei pmnte ti.CB 9n clasa a IL"a elevii do#ndesc i cuno tine cu privire la marile reli&ii ale lumii. ,e de o parte se reali+ea+ o paralel ntre cre tinism i iudaism, evideniindu"se elementele specifice fiecruia- pe de alt parte se schiea+ profilul altor reli&ii% islamismul, hinduismul, #udismul. :aterialul se va preda sistematic, punndu"se accent pe elementele caracteristice fiecrei reli&ii i scondu"se n eviden, n acela i timp, pe tot parcursul leciilor, superioritatea cre tinismului. $u se poate decreta o metod ideal n predarea reli&iei n adolescen datorit att materialului reli&ios foarte variat, ct i psiholo&iei vrstei. Este nevoie de un evantai de
CB
I#idem, p. *GB.
Pagina "0 din 60
metode i mijloace didactice care s capte+e interesul elevilor i s"l menin pe tot parcursul leciei. Centrul nvmntului reli&ios, idealul i modelul pentru fiecare etap de vrst, dar mai ales n adolescen este Iisus Aristos. El este centrul de la care se pleac i spre care se ndreapt educaia reli&ioas. )cest principiu, care a ea+ n didactica nvmntului reli&ios pe Aristos, poart numele de hristocentrism i propune, drept suprem n+uin a orei de reli&ie apropierea adolescenilor de Aristos. ,orivit acestui principiu, Aristos este a e+at n centrul vieii i este pre+ent ca suprem ideal pentru tineri. ,rin orele de reli&ie, n con tiina elevilor tre#uie s ptrund Aristos, i+vorul i pstrtorul vieii, care s lumine+e, s purifice i s nale toate puterile suflete ti ale adolescentului, s le ntreasc voina, s le purifice sentimentele i s le lumine+e mintea.C2 ,eda&o&ia modern recunoa te c n felul de a nva al lui Iisus se cuprind toate principiile i metodele unei superioare ndrumri. 9n .metoda evan&helic( lsat de Iisus, catehetul &se te toate principiile unei #une educaii reli&ioase. Drumul de la concret la a#stract, i de la a#stract la concret este drumul pe care l &sim n aproape toate pildele evan&helice. ,rincipiul hristocentric este n strns le&tur cu principiul psiholo&ic sau al respectrii particularitilor de vrst i individuale. Cci despre Aristos se poate vor#i oricrei vrste, ns n lim#ajul i dup tre#uinele ei. )ltfel s"a vor#it despre Aristos n epoca copilriei, i altfel se va vor#i n epoca adolescenei. )dolescentul tre#uie s vad mplinindu"i"se n Aristos idealurile i dorurile lui nalte. 7 simt c prin Aristos se potenea+ tinereea lui, care e cu att mai frumoas cu ct e desctu at de patimi.3G Educatorul are misiunea dificil de a"l convin&e pe adolescent de vrednicia de credin a adevrurilor reli&ioase i de po+iia lor superioar fa de celelalte nvturi. ;endina de afirmare tre#uie clu+it spre mplinirea le&ii morale. Ki pentru c adolescentul are nevoie de pre+entarea de e!emple vii, primul i cel mai desvr it model va fi nsu i Aristos- dup care, vieile sfinilor ofer modele de adevrat vieuire cre tin, #a+at pe dra&oste de Dumne+eu i de oameni, pe #untate, milostenie. Dar spre a face convin&toare pilda lui Aristos i a sfinilor e necesar s fie i educatorul pilduitor prin viaa i atitudinea lui. )cestor dou principii li se adau& principiul corelaiei, ce poate fi aplicat de profesorul de reli&ie mai mult dect de oricare alt profesor. Cci reli&ia are un caracter care m#ri ea+ toate sectoarele vieii, permindu"i s reali+e+e o armonie i o unitate ntre
C2
Coman, =asile, *eligie i caracter, 1ra ov, *244, pp. B8"B4.
3G I#idem, pa&. B4
Pagina "1 din 60
celelalte discipline de nvmnt. 9n predarea materialului reli&ios n liceu, metoda unanim recunoscut este cea a treptelor formale sau psiholo&ice, deoarece ele au o #a+ psiholo&ic, sunt conforme procesului de asimilare a nvturilor noi. ,rin ele, elevul este ajutat s" i forme+e noiuni precise, este condus treptat spre partea principal a su#iectului predat, l ajut s"l fi!e+e prin &enerali+are i i d impulsul de a"l traduce n fapt prin aplicare. Doar sistemul treptelor formale nu este suficient, datorit faptului c activitatea receptiv specific elevilor din ciclul primar i &imna+ial este nlocuit la adolescent cu o activitate critic, de selecionare i de creaie. Elevul de liceu adresea+ mult mai multe ntre#ri profesorului, uneori rsturnnd ordinea momentelor leciei. ,rofesorul are datoria de a rspunde tuturor solicitrilor venite din partea elevilor, pentru c important nu este reu ita leciei din punct de vedere formal, ci clarificarea pro#lemelor propuse de elevi. :aterialul care se pretea+ mai u or la o pre+entare dup metoda treptelor formale este cel istoric. ,entru celelalte tipuri de lecii, metoda va suferi anumite schim#ri, ns meninnd cele trei pri principale% introducerea sau pre&tirea aperceptiv, tratarea i ncheierea cu diferitele aplicri. )stfel, forma e!po+itiv va fi alternat i completat cu cea socratic, intuiia cu meditaia, activismul pur intelectual du#lat de cel emotiv, ca mpreun s ajute la trecerea de la o . tiin( reli&ioas la o trire a adevrurilor reli&iei. 3* Ceea ce valorea+ n nvmntul reli&ios este nu ct tim ci ct suntem capa#ili s traducem n fapt. 9n &eneral, putem considera o lecie de reli&ie reu it pentru adolesceni dac reu e te, pe ln& mplinirea formal a pre+entrii, s apropie adevrul reli&ios de viaa adolescentului, s"l fac simit i necesar n viaa lor. )ceasta se poate o#serva din atitudinea lor, din dra&ostea i interesul ce"l acord pro#lemelor reli&ioase i din n+uina lor spre perfeciune. =om pre+enta n continuare modul de reali+are a etapelor leciei, precum i metodele i mijloacele didactice utili+ate n cadrul leciei de reli&ie n perioada colarului mare. ,re&tirea aperceptiv tre#uie s tre+easc interesul elevilor, puterile fundamentale ale sufletului acestuia. Ca i n celelalte etape de vrst, se recur&e la recapitularea leciei anterioare sau a unei pri din lecie ce ar putea conduce la coninutul noii lecii, sta#ilind astfel o succesiune, la un material intuitiv sau la constatarea unui fapt cunoscut. ;oate acestea dirijea+ atenia elevilor ctre partea central a leciei, numit i tratare, n care, dup opinia lui /oerster,35 se poate face apropierea dintre supranatural i natural, ntre Dumne+eu i om. Deoarece n aceast unire a omului cu Dumne+eu st rostul nvmntului reli&ios.
3* 35
I#idem, pa&. B5 I#idem, pa&. 2G
Pagina "2 din 60
E!punerea materiei tre#uie s fie clar, precis, pentru a tre+i i a activa luntric sufletul elevilor. 7 nu fie nici prea retoric, nici prea a#stract, ci natural i potrivit cu puterea de primire a elevilor. ,rofesorul va alterna accentul cnd pe latura supranaturalului, cnd pe partea natural justificnd i raional cele comunicate, sau fcnd s se vad c ele nu sunt mpotriva raiunii, ci mai presus de ea. )plicarea leciilor de reli&ie la aceast vrst poate fi de dou feluri. /ie la sfr itul leciei prin ndemnul la o virtute sau la trirea unui adevr pre+entat, fie prin aplicarea n concret, fcnd cu elevii e!erciii spirituale sau aplicri pe teren ale virtuilor. 9n ceea ce prive te metodele didactice folosite de ctre profesor, vom spune c se ntlne te o &am ntrea& de metode, unele folosite i la clasele mici ?conversaia, e!plicaia, descrierea, ru&ciunea, e!emplul etc.@, altele specifice claselor mari, printre care% lectura i interpretarea te!tului #i#lic, referatul, eseul, anali+a documentelor, studiul de ca+. =om puncta n cele ce urmea+ principalele aspecte ale fiecrei metode, raportate la vrsta adolescenei. ,rofesorul de reli&ie este chemat s"i nvee pe elevi c .toat 7ciptura este insuflat de Dumne+eu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumne+eu s fie desvr it, #ine pre&tit pentru orice lucru #un.( ?II ;im 8, *3"*F@. 9n interpretarea te!telor #i#lice ntlnite n lecii sau propuse de elevi spre a fi e!plicate, el va pstra nvtura 1isericii noastre strmo e ti i i va ndemna pe ace tia s evite interpretarea li#er a 7fintei 7cripturi. Dac nivelul de cuno tine i intelectual al elevilor este mai ridicat, se poate utili+a anali+a documentelor le&ate de istoria #i#lic i istoria #isericeasc, deoarece aceasta necesit din partea lor cuno tine reli&ioase, istorice, filolo&ice i lin&vistice. ,rofesorul are posi#ilitatea s invite un specialist n cadrul leciei de reli&ie care s"i iniie+e pe elevi n descifrarea documentelor. Documentele alese vor fi repre+entative i ilustrative- pentru ca interesul elevilor s fie ct mai mare, pot fi selectate din documentele de istorie local, acolo unde acestea e!ist. 9n ca+ul documentelor &reu accesi#ile, profesorul va folosi, atunci cnd nu are la ndemn ori&inalele, reproduceri ale acestora. O alt metod, comple!, este studiul de ca+, folosit pentru anumite teme sau situaii care vi+ea+ formarea unor atitudini, deprinderi i comportamente practice. Cnd folose te aceast metod, profesorul tre#uie s o raporte+e la cuno tinele, ideile, principiile, normele cunoscute de elevi- s corele+e &radul de dificultate a anali+ei ca+ului cu nivelul de pre&tire a elevilor. Este necesar ca profesorul s fie capa#il s dirije+e de+#aterile ce au loc, selectnd
Pagina " din 60
cele mai potrivite metode pentru anali+, e!aminnd ca+ul din mai multe perspective, fr ca acesta s propun ipote+e, opinii i soluii la care ar putea ajun&e elevii. 0eferatul este folosit ndeose#i la clasele mari ?a LI"a, a LII"a@- prin el se urmre te clarificarea anumitor aspecte din viaa reli&ios"moral a elevilor, a#ordndu"se teme accesi#ile elevilor. 9n clasele terminale de liceu elevii primesc drept sarcin reali+area de eseuri, adic de studii de mic ntindere, n jurul unor adevruri reli&ioase. )cesta repre+int o metod ce implic studiul individual, consultarea unor #i#lio&rafii pentru o anumit tem, aceasta nsemnnd do#ndirea unei cantiti informaionale folositoare, i susinerea lucrrii n faa clasei. Ca mijloace didactice se folosesc% icoana, portretul ?pentru ierarhi, preoi, compo+itori de mu+ic #isericeasc, domnitori cre tini, autori de literatur cre tin@, harta, ta#elul cronolo&ic, diapo+itive, calculatorul, selecionate n funcie de tipul leciei, de particularitile clasei de elevi, de natura coninutului ce urmea+ a fi predat. Ki la clasele IL"LII pot fi folosite te!te literare Ca mijloace didactice, elevilor propunndu"li"se i o #i#lio&rafie selectiv. )ceasta cuprinde poe+ii ?=asile =oiculescu, $ichifor Crainic@, te!te din 7finii ,rini ?7fntul :a!im :rturisitorul, '=iaa :aicii Domnului( - 7fntul Ioan Dura de )ur, 'Dasclul ,ocinei(@, fra&mente din ,ateric, )ctele martirice, Catehism, ,roloa&e, $icolae 7teinhardt, ?'Druind vei do#ndi(" selctiv@, 7ien6ieSic+ ?%(Tuo vadisJ(" selectiv@. Ca audiii mu+icale se recomand% D. Chirescu" ?Niua 9nvierii" n ',atimile i 9nvierea lui Iisus(@, $. >un&u ?>itur&hia #i+antin pe melodii tradiionale ortodo!e"romne@, Diuseppe =erdi ?$a#ucco, corul sclavilor evrei din actul I=@, 0ichard Ua&ner ?;annhauser, corul pelerinilor din actul III@, Aans Echart 7chlandt, >. van 1eethoven, Ceai6ovs6i. ;oate aceste metode asociate cu principiile didactice amintite conduc la o reali+are eficient a actului educativ dac sunt m#inate cu dra&ostea, #untatea profesorului, precum i cu pre&tirea sa intelectual i psiho"peda&o&ic. i druirea
Pagina "! din 60
Conclu+ii
9nvmntul reli&ios este un nvmnt ce are ca prim o#iectiv transmiterea de cuno tine, cultivarea raiunii, a intelectului, la acestea adu&ndu"se un al doilea o#iectiv, acela de a forma caracterul omului. )cest nvmnt mprt e te cuno tine foarte necesare pentru via cu sens moral, creator, edificator, luminea+ mintea fiinei umane, i cultiv sentimente deose#ite, i nno#ilea+ sufletul cu alese caliti, cu virtuile cre tine. ,rincipiul nvmntului educativ este un principiu de #a+ al didacticii acestui nvmnt, 1iserica Ortodo! 0omn apreciindu"l n mod po+itiv i recunoscndu"i importana. ,rin ora de reli&ie se transmit cuno tine reli&ioase ce contri#uie la completarea #a&ajului informaional primit de la celelalte materii, toate aceste cuno tine constituindu"se ntr"un tot unitar. 9ns acest nvmnt nu se re+um doar la simpla teorie, la transmiterea unor cuno tine, la formarea unei credine, ci urmre te de+voltarea deplin a acestei credine n viaa reli&ios"moral a elevilor. I+vornd din via, el tre#uie s se ntoarc la via, la viaa practic. 9n acest ca+, el este orientat potrivit principiului nvmntului practic. ,e temeiul acestui principiu, cuno tinele mijlocite prin nvmnt i verific valoarea n fapte i+vorte din ele, n fapte ce duc la reali+area unei viei mai #une, mai luminoase, mai lini tite. 9n nvmntul reli&ios, acestui principiu tre#uie s i se acorde o nsemntate deose#it. Deoarece n cre tinism fapta este lucrtoare spre mntuire, a a cum se spune i n 7fnta 7criptur% ./ii mplinitori ai cuvntului, i nu numai au+itorii lui.( ?Iaco# *, 55@. ,ractic, nvmntul reli&ios #ine orientat deschide fiina elevilor ctre semeni, spre slujirea oamenilor prin fapte concrete.38 9nvmntul reli&ios nu este doar practic, ci i dura#il, deoarece nu se svr e te doar pe moment, ci n perspectiva viitorului, pentru a determina o situaie constant n viaa omului, n viaa credinciosului, o manifestare i+vort din cele nvate. Din aceast perspectiv, un adevrat fiu al 1isericii, un elev #un, nu este doar acela care se las cucerit pentru moment de o lecie sau chiar de mai multe, ci acela care i nsu e te, pe urma nvmntului reli&ios, o linie de conduit cre tin ce"l caracteri+ea+ n toate +ilele vieii sale.34 ,entru ca acest principiu s se reali+e+e cu succes, adic s fie temeinic i dura#il, este necesar s se sistemati+e+e cuno tinele ce vor fi predate, astfel nct s se transmit i s
38
Clu&r, pr. Dumitru, Principii +undamentale n nvmntul religios, n .:itropolia )rdealului(, nr 2"*G, *2FC, p. C2B. 34 I#idem, p. C2B.
Pagina "" din 60
se fi!e+e esenialul. Cci acest esenial este operant n viaa practic. Ki sufletul elevului tre#uie le&at de esenial, le&at prin dra&oste cre tin nemsurat, prin pricepere, cu interes curat, ca duhul leciilor s lucre+e la reali+area i trirea unei viei cre tine n plin demnitate.3C 0eli&ia solicit, ntr"un mod special, o#servarea a dou principii ce in de spaiul ecle+ial, i anume principiul hristocentric i principiul ecle+iocentric. Conform principiului hristocentric inima ntre&ului nvmnt al 1isericii este :ntuitorul Iisus Aristos ca /iu al lui Dumne+eu, ca Dumne+eu"om i ca ntruparea divinei desvr iri. Elevii tre#uie ndrumai spre o via curat, cinstit, ferit de patimi, avnd totdeauna ca model pe Iisus Aristos, numit i )devratul ,eda&o&, cel mai desvr it nvtor i educator, care clu+e te viaa oamenilor prin viaa, jertfa i nvtura 7a.33 ,rincipiul ecle+ial postulea+ faptul c toate cuno tinele mijlocite prin lecii tre#uie s fie acelea ale 1isericii, le&ate de spiritul 1isericii noastre ortodo!e, de viaa din trecut i de a+i a 1isericii- s tre+easc n sufletele elevilor sentimente de admiraie, de evlavie, de respect i de iu#ire ctre 1iseric- s adnceasc n con tiina lor convin&erea n adevrul cre tin, c n 1iseric ne mntuim, n ea putem ndjdui prt ie la viaa ve nic n comuniune cu Dumne+eu. Cci relaia strns cu 1iserica este esenial pentru desvr irea cre tin, pentru mntuirea credincio ilor cre tini.3F 0espectarea acestor principii conduce la desf urarea optim a procesului instructiv" educativ. 9ns tre#uie s fie ntr"o comunicare perfect i cu personalitatea educatorului, precum i cu strate&ia didactic aplicat de acesta. 9ndeose#i la ora de reli&ie tre#uie s se cree+e o anumit atmosfer, un climat propice transmiterii i primirii cuno tinelor reli&ioase. O lecie de reli&ie #ine reali+at an&ajea+ viaa psihic n inte&ralitatea ei inteli&en, sentiment, voin ea cuprinde tot sufletul. =asile 1ncil recomand educatorilor s depun efortul pentru a asi&ura unitatea i inte&ralitatea lor pe parcursul procesului didactic.3B )cest lucru implic o cunoa tere temeinic a particularitilor de vrst i individuale ale elevilor, cunoa tere ce repre+int un factor determinant n desf urarea eficient a actului educativ. Educatorul va cuta mai nti s descopere modul de &ndire al elevilor, i aceasta n strns raport cu de+voltarea lor psiho" fi+ic. Cunoa terea capacitii lor de &ndire este foarte important, ntruct de ea depinde ntre&ul proces de percepere i asimilare a tuturor cuno tinelor reli&ioase. Cunoscnd felul &ndirii lor, educatorul va ti cum s do+e+e materia predat. ,entru a forma i educa
3C I#idem, 33
pa&. C22 I#idem. 3F I#idem. 3B Dumitru, =aleriu, op. cit., p. 2C.
Pagina "6 din 60
funciile &ndirii a#stracte, educatorul se va folosi de intuiie- astfel el va pre+enta elevului adevrurile de credin cre tin ct mai concret, pentru ca ei s le nelea& mai u or. De asemenea, educatorul tre#uie s cunoasc &radul de afectivitate al sufletului elevilor. 7e tie c afectivitatea ndepline te un mare rol n domeniul credinei- este fora care determin raiunea s accepte adevrurile a cror inteli&i#ilitate nu poate fi sesi+at n chip constrn&tor de ctre intelect.32 Dndirea reli&ioas va fi deci mereu condiionat n fiina sa i n modalitile ei de e!primare de e!periena pe care o face afectivitatea. 9n strns le&tur cu raiunea i afectivitatea se afl voina. Educatorul va cuta s determine participarea li#er a voinei elevilor la aplicarea n practic a adevrurilor de credin transmise prin lecii. /r voin, celelalte dou funcii ale vieii suflete ti nu pot contri#ui la atin&erea scopului leciei de reli&ie. :etodele pe care le va ale&e educatorul i+vorsc din dra&ostea acestuia fa de Dumne+eu i de oameni- el este ca un pstor pentru elevii si i are datoria s"i ndrume pe calea cea #un prin intermediul celor mai #une metode. 9n primul rnd, el va cere ajutorul lui Dumne+eu n munca sa, i va conlucra cu harul divin, druind tot ceea ce are mai #un i mai folositor n sprijinul formrii personalitii elevilor. 9ns i ace tia vor depune un efort continuu n procesul de educaie, efort ce vi+ea+ att sufletul ct i trupul. Efortul personal este necesar pentru mpodo#irea sufletului cu roadele Duhului 7fnt% dreptatea, cumptarea, #r#ia i iu#irea. ,rin educaie, omul creat tre#uie s se apropie cu ncetul i s devin asemenea lui Dumne+eu cel necreat. )cesta e scopul ctre care se concentrea+ toate puterile noastre. $e preocupm mereu ca s devenim ct mai desvr ii. 7 ajun&em n starea de a ne stpni pe noi n ine, trupul nostru i &ndurile noastre.FG )cest lucru s"l insuflm i elevilor i s"i ndrumm cu mult nelepciune i r#dare pe acest drum al desvr irii. =iaa reli&ioas ocup un loc deose#it n viaa individului i este necesar s se cunoasc foarte #ine particularitile suflete ti ale elevilor pentru a se putea reali+a educaia reli&ioas. ) a cum am v+ut, viaa sufleteasc a copilului este le&at de lucrurile i persoanele mediului am#iant. Individualitatea sa se contope te cu elementele de mediu. Copilul nu poate nele&e nimic i nu" i poate ima&ina nimic dac nu cade direct su# simurile sale- el cunoa te totul numai direct prin simuri. 9ntre emoiile care dau coloritul afectiv al tririlor reli&ioase am remarcat teama, ca emoie predominant aproape n toate tririle reli&ioase ale copilului. )ceast team este infiltrat de mediul social, ndeose#i de familie
32 FG
:icle, =eniamin, !niieri cate etice, 7fnta :nstire 1istria, Eparhia 0mnicului, *228, p. *5C. =ornicescu, $estor, Principii pedagogice n opera ,Pedagogul- a lui Clement .le$andrinul, p. F83.
Pagina "# din 60
?.7tai lini tit c te vede Dumne+euOO, .Dac nu e ti cuminte te #ate Dumne+euOO@- ns n acela i timp corespunde structurii &enerale psihice a copilului. :otivul principal al ndeplinirii practicilor reli&ioase este o#i nuina i imitaia. Copilul nu face altceva dect imit ceea ce a v+ut la cei mari. ;ransformrile psiho"fi+ice &enerale prin care trece adolescentul se resimt i n transformrile vieii reli&ioase. )dolescentul raionea+ mai mult dect copilul, critic, discut, de multe ori mulumindu"se cu noiunea a#stract, cu ideea n sine. Credinele reli&ioase ale copilriei nu mai satisfac pe adolescent nici ca form, nici ca i coninut. De aici acele procese de ndoial, de atitudine critic fa de credinele concepute n form concret, cu tendina de a da o form spiritual lui Dumne+eu, vieii viitoare, dracilor, n&erilor, eventual de a schim#a coninutul, de a identifica pe Dumne+eu cu natura, viaa viitoare cu o transformare de ener&ie, n&erii cu principiul #untii. >atura emotiv a vieii reli&ioase trece i ea prin transformri. Emoia de team este redus n intensitatea ei, #a chiar nlocuit cu emoii cum sunt% veneraia, respectul, nesi&urana. Constatm o varietate de emoii n viaa reli&ioas a adolescentului.F* >und cuno tin de toate aceste aspecte ale vieii suflete ti a elevului, vom ncerca pe ct posi#il s inem cont de ele, pe tot parcursul procesului instructiv"educativ. Cci o prim cerin este cunoa terea particularitilor de vrst i individuale, iar a doua, ce vine ca o completare nu doar necesar, ci indispensa#il, este respectarea acestor particulariti. Caracteristicile vrstei determin ale&erea materiei ce tre#uie predat " i aceasta este structurat n pro&rama colar pe diverse uniti de coninut " strate&ia didactic folosit de educator n procesul de predare"nvare, precum i modalitile de evaluare a activitii reli&ioase. $u tre#uie ne&lijate nici particularitile individuale, deoarece se tie c reli&io+itatea se manifest diferit de la copil la copil. Ki aceasta impune o anumit atitudine din partea educatorului care va tre#ui s tie s se apropie de sufletul fiecruia, pentru a"l putea modela. De e!emplu, un copil indiferent fa de cele sfinte, indiferena provenind fie din cadrul familiei, fie o#inndu"se pe parcurs datorit diverselor persoane sau ntmplri cu care intr n contact, necesit mul mai mult r#dare i apropiere din partea educatorului, care va ncerca prin metodele i mijloacele adecvate s"i infiltre+e reli&io+itatea. De asemenea, este cunoscut faptul c firea fetelor este mai predispus spre cele sfinte dect cea a #ieilor. De aceea, este necesar ca profesorul s discute cu fiecare elev n parte pentru a"l cunoa te, dar nu numai n timpul leciei de reli&ie, ci cu orice oca+ie ? colar sau e!tra colar@. :ai mult, el tre#uie s cola#ore+e i cu familia pentru a o#ine o cunoa tere complet a elevului. ,entru
F*
1olo&a, >ucian, Psi ologia vieii religioase, Cluj, *28G, p. 588.
Pagina "$ din 60
a"i atra&e pe elevi n sfera reli&iosului, el nu tre#uie s se re+ume doar la transmiterea de cuno tine pe care elevii s le memore+e, ci s pre+inte fapte de via cre tin, chipuri de sfini care s"i determine pe elevi s duc o via curat, plin de iu#ire i de smerenie, care s"i ajute s" i forme+e caracterul reli&ios"moral cre tin. Cci superioritatea cre tinismului din punct de vedere peda&o&ic const tocmai n aceea c nu a adus vieii un ideal a#stract, strin de via, ci unul ncorporat mai nti n Iisus Aristos i apoi ntr"un ir nesfr it de sfini.F5 Educatorul se va strdui s forme+e caractere, urmnd ndemnul :ntuitorului Iisus Aristos% ./ii voi desvr ii, precum i ;atl vostru din ceruri desvr it este( ?:atei C, 4B@. Caracterul nu este o sum de perfeciuni teoretice, a#stracte- el este o trire la ma!im a potenelor spirituale, reali+area deplin i armonic a puterilor suflete ti. 9n ntre& felul lui de via, n raporturile cu semenii, precum i n strile lui suflete ti, interioare, omul de caracter ne las s ntrevedem n sufletul i viaa lui o stare de armonie interioar, un echili#ru, o stare n care multiplele tendine ascult de un for luntric, luminat i curat. 1untate i hotrre, &enero+itate, altruism, dreptate i iertare, cumptare i nelepciune, credin n Dumne+eu i entu+iasm n ndeplinirea #inelui, la care se adau& unitatea, inte&ritatea i echili#rul vieii, sunt numai cteva din crmi+ile de aur ale caracterului moral.F8 /actorul primordial n formarea i meninerea caracterului este reli&ia. Ea d putere sufletului s dep easc toate piedicile pentru reali+area scopului suprem al educaiei. 0eu ita educaiei reli&ioase a copilului i adolescentului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani ?profesori, elevi, prini@ cu /actorul 7uprem, Dumne+eu. Copilul se va de+volta normal i va deveni un caracter cre tin dac l va ntlni cu adevrat pe Dumne+eu nu numai n 1iseric, ci i n familie i n coal. Copilul l va descoperi pe Dumne+eu dac l va simii pre+ent n inimile educatorilor% prini, preoi, profesori de reli&ie. =a depinde apoi numai de voina proprie pentru a" i pstra curat caracterul moral"cre tin. F4 >a reali+area acestui o#iectiv contri#uie att #untatea i druirea educatorului, ct i con tiincio+itatea cu care i va pre&ti lecia de reli&ie, priceperea de a mnui metodele i mijloacele didactice. De asemenea, i &enul de relaie ce se sta#ile te ntre educator i elevi, care tre#uie s fie ntemeiat pe #lndee, ns o #lndee ce presupune i severitate n aprecierea comportamentului elevului, potrivit unor norme ri&uros sta#ilite i a cror respectare este urmat cu consecven. 0elaia ntemeiat pe .#lndee sever( este un nivel de iu#ire
F5 Coman, =asile, op. cit., pa& *GC F8
. I#idem, p. *GB. F4 Dordon, =asile, Elemente pentu cursul de Cate etic, anul al III"lea, ;eolo&ie ,astoral, 5GG*, p. 45.
Pagina "% din 60
cre tin, ea e!prim cel mai #ine relaia pe care copilul o ntrevede ntre Dumne+eu i oameni una ntemeiat att pe #untatea, ct i pe e!i&ena divin.FC 7"> ru&m pe #unul Dumne+eu s ne lumine+e mintea i sufletul i s ne clu+easc n ntrea&a activitate educativ, pentru a forma adevrai cre tini, adevrai urmritori ai lui Aristos.
FC
Dumitru, =aleriu, op. cit., p. *53.
Pagina 60 din 60

Diploma

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Diploma

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Studiu de caz privind psihologia si educatia crestina pe varste a elevilor

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pagina " din 60

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Capitolul I. Educaia reli&ioas dimensiune special a educatiei &enerale

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

permanent purificare de patimi

i o cre tere n virtute care s"i permit implicarea

I#idem, p. 5C4. Dordon, =asile, op. cit., p. B4.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

:icle, =eniamin, Iniieri catehetice, Eparhia 0mnicului, *2BB, pa&. C

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

7tanciu, Ion Dh., op. cit., p. 48. I#idem, p. *52.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pagina 1" din 60

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Didactic i ,eda&o&ic, 0.)., 1ucure ti, *224, pa&. *44

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

8B =er+a, Emil, ,siholo&ia vrstel

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

45 Coman, Io n D , op. cit , pa& 2*

Ke#u, 7e#astian, op. cit., pp. FG"F*. a . . . .

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

,ro&rama Kcolar pe 5GG8, clasele ="=III, pa&. 54"45.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pagina " din 60

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Coman, =asile, *eligie i caracter, 1ra ov, *244, p. 5B.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

$icola, Ioan, Pedagogie, Ed. Didactic i ,eda&o&ic, 1ucure ti, *224.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Coman, =asile, op. cit., p. 8C.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Coman, =asile, op. cit., p. CB.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Didactic i ,eda&o&ic, 0.)., 1ucure ti, 224, pa&. 44

Coman, =asile, eligie i caracter, 1ra ov, 244, p. 5B.

Coman, =asile, eligie i caracter, 1ra ov, 244, pp. B8"B4.