Sunteți pe pagina 1din 8

186

ISTORIA CRETIN GENERAL (ah initio - 1054)

Criza origenist i Sinodul V ecumenic


Spirit speculativ cuteztor, Origen (1253) a fcut oper dc pionierat n prea multe sectoare, prea puin investigate, ca s nu - i iertm unele rtciri, aprecjaz E. Gilson (altminteri, unii patrologi contemporani nou vor s -l reabiliteze). Punctele cele mai vulnerabile ale sistemului origenian se afl n domeniile cosmologic i antropologic. 11,pi p^wv - tratatul su de baz - l avem integral n tlcuirea latinea sc a lui Rufin, care ns nu este ireproabil (a se vedea precizrile lui Ieronim). In pasajele discutabile, tradu ctorul trage textul de partea ortodoxiei. Care sunt, n fond, ipo tezele sale imputabile, apreciate de unii exegei drept periculoase ? ! S menionm pe cele principale: subordinaionismul (n raporturile intertrinitare), teoria preexistenei sufletelor (de pro venien platonic), concepia ciclic asupra timpului (derivnd din elenism; timpul biblic este linia ascendent), ensomatoza ( dis tinct totui de metempsihoz pitagoreic), apocatastaza general. Ultima nu este prezentat n mod ritos: cititorul decide singur dac la captul veacurilor trebuie s credem c vor mai rmne demoni i damnai desprii de Dumnezeu pentru eternitat e. i nc o remarc: eshatologia lui Origen este necesar a fi neleas n contextul unui monism spiritualist de esen platonician. Origenismul a fost atacat, spre exemplu, n secolul al IV -lea de ereziologul Epifanie al Salaminei (teolog unilateral) i renegai n anul 400 de un sinod condus de Teofl alexandrinul (nti sim patizant, apoi vrjma ndrjit i prigonitor al origenitilor din deert). Rolul jucat de Fericitul Ieronim i Rufin de Aquileea este bine cunoscut, de aceea nu insistm. Aceste dis pute au fost ntre buinate ca un pretext pentru nlturarea din scaun a Sfntului Ioan Hrisostom, suspectat i el de origenism, ns aprat de Teo - tim al Tomisului. acesta aprnd simultan i memoria lui Origen; cu excerpte i din creaia origenian, epi scopul tomitan cut s demonstreze c principiile exprimate de celebrul erudit sunt con forme (firete, cu excepiile pomenite supra) cu doctrina Bise ricii i cine le - ar condamna ar desconsidera i izvorul lor, Biblia,

PARTEA a Il-a (Anii 313-787)

187

Unii specialiti strini i reproeaz chiar lui Leoniu de Bizan (probabil din grupa Clugrilor scii) cteva poziii origeniste, pe cnd unele susineri monofizite au fost descoperite n scrierile omonimului su Leoniu de Ierusalim; hristologia lor - cum demonstreaz J. Meyendorff - este radical diferit. Nu fr justificare se vorbete de o criz origenist n secolul ;il VI- lea; n acelai veac origenismul era difuzat ndeosebi n cer curile monahale. Ar trebui s lecturm epistolele Sfntului Varsa - nufie, eremit din fia Gaza, ca s vedem cu ct pasiune erau frmntate la nceputul veacului cu pricina ideile origeniste i cele ale lui Evagrie Ponticul, care era de aceeai orientare. In Egipt tradiiile origeniste, c um spuneam, fuseser formal dezaprobate m anul 400. Edictul dat publicitii de Iustinian I (il. 24) n 543 contra origenismului este rezultatul tulburrilor de la Lavra palestinian a Sfntului Sava. nsui Sfntul Sava l-a vizitat pe m pratul constant inopolitan n 531, cerndui s intervin mpotriva adepilor egumenului Nonos, liderul origenitilor. Edictul din 543 de fapt este un tratat teologic adresat ab initio patriarhului Mina al Bizanului, n care respingea nou propoziii din operele lui Ori gen. Cum era de ateptat, monofiziii - numeroi n Egipt si n provinciile orientale ale mpriei - au simit o mare insa tisfacie. Atunci Teodor Askidas, arhiepiscopul Cezareei Capa - ilociei, sprijinitor al monofiziilor, adnc mhnit de recuzarea lui ()rigen din 543, mpreun cu mprteasa Teodora, favorabil acelorai monofizii, l- a ncredinat pe mprat c monofiziii s - ar mpca cu ortodocii dac ar fi condamnate Cele trei Capitole (persoana i ansamblul operei lui Teodor de Mopsuestia, scrierile lui Teodoret de Cir contra lui Chirii Alexandrinul i Epistola lui Ibas din Edesa ctre episcopul persan Maris). n anul 544 Teodor a izbutit s obin un edict mprtesc de dezavuare a Celor trei (apitole, la care au protestat, n primul rnd, ep iscopii din Iliric, Italia, Galia i Africa. Urmrind pax theologica, Iustinian cel Mare invit pe papa Vigiliu la Bizan (547). n aprilie 548, la insistenele bazileului, Vigiliu public al su Judicatum prin care osndea i el acele trei

188

ISTORIA CRETIN GENERAL (ab initio - 1054)

Kecpdc^aioc, act ce dezlnuie i mai multe opoziii i critici, pn i n vechea Sciie (Dobrogea). Facundus, episcop de Hermiane - Africa (din suita papal) difuzeaz chiar un documentar intitulat Pro defensione trium capitulorum et concilii Chalcedonensis. Valentinian, episcopul Tomisului, i - a manifestat i el nemulumi rea. Papa i va expedia o scrisoare prin care cuta s - l conving pe adresant c el nu a scris nimic mpotriva celor patru concilii ecu menice, c nu a deviat deci de la dreapta- credin. In vara lui 551, Iustinian - stimulat de Teodor Askidas - i public Mrturisirea de credin', atacnd registrul Tptwv KE(paodo)v. Acum ns papa Vigiliu - recptndu - i demn itatea - se mpotrivete, rupnd orice comuniune cu Mina patriarhul i cu Teodor Askidas. Refugiin- du -se ntr- o biseric, mpratul - nesocotind dreptul de azil - porun cete arestarea papei. Acesta a fost nfcat aa de brutal, nct altarul masiv de m armur de care se prinsese era s cad peste el; fuge apoi la Calcedon. n cele din urm, dndu -i- se asigurri c asemenea incidente nu se vor mai repeta, pater patrum a accep - at s revin n Capital, pentru a participa la un sinod ecumenic care se va deschide n 5 mai 553, sub preedinia noului patriarh Eutihie. Au luat parte iniial 145 de ierarhi, ca la sfrit s fie 165. Vigiliu nu s- a prezentat, pretextnd c trece printr - o neputin. In schimb, n 15 mai expedie conciliului un memoriu Constitu- tum , n care, cu excepia unei pri nsemnate din lucrrile lui Teodor de Mopsuestia, consider (laolalt cu 16 prelai occidentali i 3 clerici simpli) drept ortodoxe Cele trei Capitole. Teodor (1428), n adevr, nu e rspunztor de necunoaterea rap orturilor dintre physis, hypostatis i prosopon, aa cum vor fi precizate de sinoadele ecumenice i nu i se poate reproa ignorarea formulei hristologice calcedonene pentru vremea sa, ns acest autor - arat l.G. Coman - a adus unele contribuii la progresul hristologiei, ndeosebi n disputa sa cu Apolinarie. Dar sinodalii n- au luat n considerare punctul de vedere pontifical i, n 2 iunie, resping n bloc aceleai capitole. Din nou se lanseaz anateme peste Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eut ihie. Osndirea vestitului Origen n 553 n - are valoare istoric i canonic - scrie

PARTEA a Il-a (Anii 313-787)

189

I.G. Coman ntruct discutate naintea deschiderii oficiale a sinodului, cele 15 anatematisme din 553 (diferite de cele din 543 ale lui Justinian i ale sinodului su local) nu figureaz n actele oficiale ale Sinodului V ecumenic. Aceste anatematisme sunt, n parte, copii din opera Capitole gnostice a lui Evagrie Ponticul. Origen a murit cvasi- martir i n pace cu Biserica. In sfrit, n decembrie 553, papa Vigiliu a fost de acord cu deciziile sinodale. Credincioii din Milan ns, precum i sacerdoiul din nordul Italiei, din Aquileea, Istria, Veneia, Dalmaia, Galia i Africa n- au voit s pstreze relaii canonice cu urmaul Iui Vigiliu, Pe lagiu I (556- 561), care de asemenea a aprobat hotrrile Sino dului V ecumenic. Aceast rezisten este cunoscut sub denumirea de schisma istro- veneian care s - a meninut pn n anul (>07, cnd are loc consensul sau mpcarea. Nu putem ncheia aceast prezentare sintetic a Soborului din 553 fr a aminti contribuia Clugrilor scii sau dobro geni la rezolvarea unor probleme teologice din acel timp. Soluia lor theopaschit (eva xfiq TptaSog 7re7tov0evai oapici - Unul din Treime a ptimit cu trupul) a fost socotit de lustinian ca panaceu pentru mpcarea spiritelor. Posibil c lustinian 1 l -a numit pe unul din ei, pe loan- Maxeniu, episcop n provincia natal. (eva din formula teopashit a monahilor dintre Dunre i Mare un echilibru doctrinar ntre nestorieni i monofizii - s- a pstrat, datorit aceluiai suveran, n antifonul II liturgic. De subliniat , n final, c deciziile Sinodului V (comentate de unii istorici) nu sunt dect o etap n evoluia hristologiei. Apoi, dei n -a luat parte la edine, numele lui Valentinian al Tomisului a fost pomenit de dou ori n cursul lucrrilor. Negreit, Biserica dobrogean cu centrul la Tomis (Constana) era renumit, dac i - ra specificat pn i ntr- o novel mprteasc.

Bibliografie L. Duchesne, LEglise au VI e siecle, Paris, 1925; M. esan, Le V e < oncile oecumenique , Bsl. 2/1954, p. 230 .u.; Beck, Kirche , p. 377-; A. Cameron, Circus Factions. Blues and Greens ar Rome and Byzan-

194

ISTORIA CRETIN GENERAL (ab ini tio - 1054)

Paris, 1985; H. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, Paris, 1986; I.B.U., I, p. 412-423; Eliade, III, p. 69- ; Drimba. II, p. 246 i urm.; N. Anghelescu, Introducere n islam. Bucureti 1993; R. Rus, Istoria filozofiei islamice , Bucureti, 1994; G.G. Stnescu, Mahomed profetul, Cluj-Napoea, 1998; Handbuch, 11/2. p. 87-94, 190-; Coranul (trad. G. Grigorie), Bucureti. 2000; A. Moussali, Judaisme, christia- nisme et islam, Paris, 2000; D. Sourdel, Istoria arabilor (trad. rom.). Bucureti, 2003; H. Motzki (ed.). Hadith. Origins and Developments, Nijmegen, 2003; Em. Bbu, Bizanul i Islamul , Bucureti, 2004; A. -L. de Premare, Originile islamului (trad. rom.), Bucureti, 2004; Em. Bbu. Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic. Bucureti, 2005, p. 259 i urm.

Monotelismul i Sinodul I Trulan; Trulan II


Din nefericire, ncercrile bazileului constantinopolitan He - raclie (610-641) de a aplana disputele religioase generate ndeo sebi de monofiziii rmai nemulumii de politica iustinian i care se artau mai favorabili perilor dect bizantinilor, n -au ajuns la un rezultat satisfctor (un oarecare succes se constat n Armenia i n Egipt prin realizarea de uniuni locale). Patriarhul Serghie, nsemnat sfetnic al lui Heraclie, a lansat o formul (mprumutat din Egipt) de reconciliere ntre adepii Calcedonului i monofizii prin care - dei se recunoteau dou firi n persoana Mntuitorului - se admitea o singur lucrare (vepYEta). De aici i numele noii nvturi, de fapt o alt rtcire dogmatic: monoenergism sau monoenergetism. Pe cnd So- fronie, viitorul patriarh al Ierusalimului, s-a dovedit un antimono- energet convins, papa Honorius - consultat de Serghie - se art prielnic ereziei; o atitudine contra va lua i renumitul teolog Ma xim Homologetes, cum vom vedea. n curnd se va discuta i de o unic voin i eresul se va chema monotelism. n a sa Ekthesis ( Expunere) din 638 Heraclie a voit s impun monotelismul ca o soluie de compromis, fiind ajutat - dup decesul lui Serghie - de

PARTEA a H-a (Anii 313-787)

95

noul patriarh Pyrrhos. Din pricina impetuoasei mpotriviri a Or - odoxiei calcedonene, aceast tentativ nu a avut spor, ca i He- notikonul lui Zenon (n 482). ntruct Africa bizantin ncepea s fie tot mai periclitat de expansiunea arab pornit din Egipt, Constans [I (641- 668) i consilierii si se gndesc la o mpcare ntre calcedoneni i mo - notelii. n 648 mpratul public edictul propriu Typos (norm), interzicnd orice dezbateri cu privire la energiile i voinele din persoana Mntuitorului. Rezistena a venit de la Roma, unde noul pap Martin nfiereaz att acea Ekthesis (638), ct i T\pos-u\. In aceast perioad n exarhatul Cartaginei activa Maxim Mrtu risitorul. Bazileul imediat ia msuri antipapale prin exarhul Ra - vennei Olimpios car e ns se revolt mpotriva suveranului su. Dar noul exarh va reui (n iunie 653) s -l aresteze pe pontif, care va fi transferat la Constantinopol i apoi surghiunit n Cherson, unde se va sfri n mizerie i frig. n curnd i cel mai mare seriilor ortodox din veacul al Vll-lea. Sfntul Maxim ( Opuscula heo- logica et polemica, Ambigua etc.) este condamnat la mutilare - i s- au tiat limba i mna dreapt - i deportat n Caucaz. unde moare n 662. i papa i Maxim au fost judecai din porunca m pratului i acuzai de nalt trdare. Lui Constans II i- a urmat la tron fiul su. Constantin IV, ce convoac Sinodul VI ecumenic n 680 la Constantinopol, supra numit Trulan I deoarece i - a desfurat lucrrile n sala boltit < xpoAAxx;) a palatului mprte sc. Sinodul a cuprins 174 de chi- tiarhi; delegaia Romei a fost condus de trei episeopi. Au fost .matematizai susintorii monotelismului, ntre care i papa Ho - noriu. Sinodul stabilete c n Hristos exist dou voine i dou lucrri sau energii, uni te n mod neamestecat i neschimbat, ne - nnprit i nedesprit. Cele dou voine nu sunt opuse ntre ele. ;isa cum pretind ereticii, dar voina uman fr s se opun - se .upune voinei divine atotputernice. Soborul mai mrturisea reali - i;itea, n Ii sus, a dou lucrri naturale, ca s nu nlm fptura m fiina dumnezeiasc i nici s coborm firea divin cea aleas l;i locul cuvenit fpturilor'.

196

ISTORIA CRETIN GENERAL (ab iniia - 1054)

Bisericile necalcedonene n-au fost firete de acord cu con cluziile sinodale, percepndu- le ca o certificare a celor susinute de sinodul de la Calcedon. S amintim c monotelismul s - a pstrat dup 681 n Biserica maronit libanez, ntruct acei cretini - ocupai de arabi - au pierdut contactul cu Constantinopolul. Maroniii s - au meninut rrpnotelii pn n secolul al XH-lea, cnd se unesc cu Roma.
*

Sinodul quinisext din 691-692. Pentru c nici Sinodul V, nici al Vl-lea n-au dat vreun canon, lustinian II a convocat sinodul quinisext (adic al cinci - aselea ecumenic) la Constanti - nopol n anul 691. Acesta a elaborat 102 canoane ce urmreau ntrirea disciplinei, a bunelor obiceiuri, nlturarea superstiiilor, a practicilor pgne: calendele, Vota, Brumalia i Mriorul. Cum se cunoate, calendae -le (preluate de la romani i aniversate n primele 4 zile din ianuarie) au dat n romnete corind i colind. nc din sec. IV Sf. Ioan Hrisostom zicea despre acest co lindat necretin c este o procesiune de demoni (PG. 48, 954), numii n popor kallikantzaroi. Vota (Boxa, latin. Vota publica) a fost o srbtoare celebrat pe 3 ianuarie, cu jertfe animaliere. Folosind o fals etimologie, canonistul Balsamon (sec. XII) con fundase Vota cu Lupercalia (de la Lupercus, zeul roman al turmelor; ulterior contopit cu Pan, zeitate pastoral n mitologia elin). Cu Lupercalia (din 15 februarie) avusese probleme, la Roma, papa Gelasiu n sec. V. Brumalia au fost festiviti nchinate lui Dyonisos (ncepnd cu 24 nov.); pare-se c un vestigiu brumai este - la romni - denumirea lui noiembrie ca Brumar. Iar Mriorul evoc oscilla din Peninsula italic, obicei adus de romani i n Dacia i pstrat azi doar n Romnia. Eustatie de Tesalonic scrie despre calende c se serbau pn i n secolul al Xll- lea, nu mai puin Brumalia (dup o alt mr turie). n plus, studenilor de la Universitatea constantinopolitan li s -a interzis organizarea de spectacole teatrale. Semnul crucii, pe urm, nu mai putea fi pus pe pragul casei, ca talisman (pentru

PARTEA a Il-a (Anii 313-787)

197

a nu se clca pe el). Unele canoane - de adugat - au lovit ns anume practici i vederi ale Bisericii catolice care nu s - a grbit s le confirme (este vorba de pictarea lui lisus ca miel , celibatul preoilor i diaconilor, postul de smbta, uzuJ de a mnca brnz, lapte i ou n Postul Mare...). Sinodul quinisext a atestat aa -zisele Canoane apostolice (85); Biserica Apusului nu recunoate dect 50.

Bibliografie Beck, Kirche, p. 92-, 308-, 379-, 430- ; V. Ioni, Sinodul al Vl-Ieu ecumenic i nsemntatea lui pentru ecumenismul actual, S.T., 5-8/1978, p. 357- 485; I.B.U., I, p. 388 .u.; P. Florea, Opera exegetic a Sf. Maxim Mrturisitorul, Trgu- Mure, 1998; Chifr, II, p. 225 -256; Muntean, Bizan., /, p. 113; Handbuch , II/2, p. 37 .u.; Bbu, I.I.B.U., p. 148 .u; Treadgold, Istorie, I, pp. 318, 319, 324, 327, 397, 405.

Iconoclasmul i Sinodul VII ecumenic (Niceea II)


Studiile mai noi au artat judicios c mpraii iconocla ti au fost toi de origine anatolian, iar cultul icoanelor a fost restaurat de dou ori de femei: Irina - greac de obrie i Teodora care provenea din Pafl agonia, provincie microasiatic, care nu era de parte de Constantinopol. S- a observat just c iconoclasmul este legat genetic de ereziile Asiei Mici. Aici dinuiau rmie considerabile de monofizism i s -a dezvoltat secta pavlicienilor, dumanii oricrui cult bisericesc. Pionierul iconoclasmului, Leon III, s- a nscut n locurile n care se cultiva arta cu figuraii consubstaniale, o reprezentare artistic cu aspiraie magic. Trebuie menionate i unele influene directe, concrete, exercitate de ereziarhi precum Constantin de Nacoleea, Toma din Claudiopolis .a. Apoi vizita lui Genesios, eful pavlicienilor, la Constantino pol n 726 nu a rmas fr ecou asupra iconoclasmului mpratului. Nu omitem nici rspndirea extraordinar a icoanelor i ado rarea nu o dat fetiist a lor. Dar n loc s se nlture excesele