Sunteți pe pagina 1din 6

Sinodul al V-lea ecumenic (Constantinopol-553)

Doamne ajut! i bine v-am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, v spune gazda d-voastr pr. Stelian-Alin Dumitru. n aceast emisiune v vom face o scurt prezentare a problemelor dezbtute la Sinodul al V-lea ecumenic, printre care menionm origenismul. Spirit speculativ cuteztor, Origen (253) a fcut oper dc pionierat n prea multe sectoare, prea puin investigate, ca s nu-i iertm unele rtciri, apreciaz E. Gilson (altminteri, unii patrologi contemporani nou vor s -l reabiliteze). Punctele cele mai vulnerabile ale sistemului origenian se afl n domeniile cosmologic i antropologic. Peri Arhon - tratatul su de baz - l avem integral n tlcuirea latineasc a lui Rufin, care ns nu este ireproabil (a se vedea precizrile lui Ieronim). In pasajele discutabile, traductorul trage textul de partea ortodoxiei. Care sunt, n fond, ipotezele sale imputabile, apreciate de unii exegei drept periculoase?! S menionm pe cele principale: subordinaionismul (n raporturile intertrinitare), teoria preexistenei sufletelor (de provenien platonic), concepia ciclic asupra timpului (derivnd din elenism; timpul biblic este linia ascendent), ensomatoza (distinct totui de metempsihoza pitagoreic), apocatastaza general. Ultima nu este prezentat n mod ritos: cititorul decide singur dac la captul veacurilor trebuie s credem c vor mai rmne demoni i damnai desprii de Dumnezeu pentru eternitate. i nc o remarc: eshatologia lui Origen este necesar a fi neleas n contextul unui monism spiritualist de esen platonician. Origenismul a fost atacat, spre exemplu, n secolul al IV-lea de ereziologul Epifanie al Salaminei (teolog unilateral) i renegat n anul 400 de un sinod condus de Teofl alexandrinul (nti simpatizant, apoi vrjma ndrjit i prigonitor al origenitilor din deert). Rolul jucat de Fericitul Ieronim i Rufin de Aquileea este bine cunoscut, de aceea nu insistm asupra acestui fapt. Aceste dispute au fost ntrebuinate ca un pretext pentru nlturarea din scaun a
1

Sfntului Ioan Hrisostom, suspectat i el de origenism, ns aprat de Teotim al Tomisului, acesta aprnd simultan i memoria lui Origen; cu excerpte i din creaia origenian, episcopul tomitan cut s demonstreze c principiile exprimate de celebrul erudit sunt conforme (firete, cu excepiile pomenite supra) cu doctrina Bisericii i cine le-ar condamna ar desconsidera i izvorul lor, Biblia. Unii specialiti strini i reproeaz chiar lui Leoniu de Bizan (probabil din grupa Clugrilor scii) cteva poziii origeniste, pe cnd unele susineri monofizite au fost descoperite n scrierile omonimului su Leoniu de Ierusalim; hristologia lor - cum demonstreaz J. Meyendorff - este radical diferit. Nu fr justificare se vorbete de o criz origenist n secolul al VI-lea; n acelai veac origenismul era difuzat ndeosebi n cercurile monahale. Ar trebui s lecturm epistolele Sfntului Varsa nufie, eremit din fia Gaza, ca s vedem cu ct pasiune erau frmntate la nceputul veacului cu pricina ideile origeniste i cele ale lui Evagrie Ponticul, care era de aceeai orientare. n Egipt tradiiile origeniste, cum spuneam, fuseser formal dezaprobate n anul 400. Edictul dat publicitii de Iustinian I n 543 contra origenismului este rezultatul tulburrilor de la Lavra palestinian a Sfntului Sava. nsui Sfntul Sava l-a vizitat pe mpratul constantinopolitan n 531, cerndu-i s intervin mpotriva adepilor egumenului Nonos, liderul origenitilor. Edictul din 543 de fapt este un tratat teologic adresat ab initio patriarhului Mina al Bizanului, n care respingea nou propoziii din operele lui Origen. Cum era de ateptat, monofiziii - numeroi n Egipt si n provinciile orientale ale mpriei - au simit o mare insatisfacie. Atunci Teodor Askidas, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, sprijinitor al monofiziilor, adnc mhnit de recuzarea lui Origen din 543, mpreun cu mprteasa Teodora, favorabil acelorai monofizii, l-a ncredinat pe mprat c monofiziii s-ar mpca cu ortodocii dac ar fi condamnate Cele trei Capitole (persoana i ansamblul operei lui Teodor de Mopsuestia, scrierile lui Teodoret de Cir contra lui Chirii Alexandrinul i Epistola lui Ibas din Edesa
2

ctre episcopul persan Mari de Ardair.) n anul 544 Teodor a izbutit s obin un edict mprtesc de dezavuare a Celor trei Capitole, la care au protestat, n primul rnd, episcopii din Iliric, Italia, Galia i Africa. Urmrind pax theologica, Iustinian cel Mare invit pe papa Vigiliu la Bizan (547). n aprilie 548, la insistenele bazileului, Vigiliu public al su Judicatum prin care osndea i el acele trei capitole, act ce dezlnuie i mai multe opoziii i critici, pn i n vechea Sciie (Dobrogea). Facundus, episcop de Hermiane - Africa (din suita papal) difuzeaz chiar un documentar intitulat Pro defensione trium capitulorum et concilii Chalcedonensis. Valentinian, episcopul Tomisului, i-a manifestat i el nemulumirea. Papa i va expedia o scrisoare prin care cuta s-l conving pe adresant c el nu a scris nimic mpotriva celor patru concilii ecumenice, c nu a deviat deci de la dreaptacredin. n vara lui 551, Iustinian - stimulat de Teodor Askidas - i public Mrturisirea de credin', atacnd registrul Trion kefaleon. Acum ns papa Vigiliu - recptndu-i demnitatea - se mpotrivete, rupnd orice comuniune cu Mina patriarhul Constantinopolului i cu Teodor Askidas. Refugiindu-se ntro biseric, mpratul - nesocotind dreptul de azil - poruncete arestarea papei. Acesta a fost nfcat aa de brutal, nct altarul masiv de marmur de care se prinsese era s cad peste el; fuge apoi la Calcedon.n cele din urm, dndu-i-se asigurri c asemenea incidente nu se vor mai repeta, pater patrum a accept at s revin n Capital, pentru a participa la un sinod ecumenic care se va deschide n 5 mai 553, sub preedinia noului patriarh Eutihie. Au luat parte iniial 145 de ierarhi, ca la sfrit s fie 165. Vigiliu nu s-a prezentat, pretextnd c trece printr-o neputin. n schimb, n 15 mai expedie conciliului un memoriu Constitutum, n care, cu excepia unei pri nsemnate din lucrrile lui Teodor de Mopsuestia, consider (laolalt cu 16 prelai occidentali i 3 clerici simpli) drept ortodoxe Cele trei Capitole. Sinodul acord mare atenie cazului Teodor de Mopsuestia. El a respins propunerea n legtur cu condamnarea operei, dar nu i a persoanei, motivnd
3

c un eretic rmne eretic i dup moarte i c datorit ereziei promovate, el s -a rupt de comuniunea Bisericii pentru totdeauna.Teodor de Mopsuestia (428), n adevr, nu e rspunztor de necunoaterea raporturilor dintre physis, hypostatis i prosopon, aa cum vor fi precizate de sinoadele ecumenice i nu i se poate reproa ignorarea formulei hristologice calcedonene pentru vremea sa, ns acest autor - arat I.G. Coman - a adus unele contribuii la progresul hristologiei, ndeosebi n disputa sa cu Apolinarie. n legtur cu Teodoret de Cyr sinodul a condamnat acele lucrri care s-au opus hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei i hotrrilor dogmatice ale Sinodului al III -lea ecumenic i au aprat nvtura lui Nestorie. Ct privete scrisoarea lui Ibas ctre episcopul Maris de Ardair, sinodul a examinat-o n comparaie cu hristologia Sinodului de la Calcedon i a constatat c are coninut complet nestorian, fapt pentru care a fost anatematizat. Aadar, sinodalii n-au luat n considerare punctul de vedere pontifical i, n 2 iunie, resping n bloc aceleai capitole. Din nou se lanseaz anateme peste Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie. Osndirea vestitului Origen n 553 n-are valoare istoric i canonic scrie I.G. Coman ntruct discutate naintea deschiderii oficiale a sinodului, cele 15 anatematisme din 553 (diferite de cele din 543 ale lui Justinian i ale sinodului su local) nu figureaz n actele oficiale ale Sinodului V ecumenic. Aceste anatematisme sunt, n parte, copii din opera Capitole gnostice a lui Evagrie Ponticul. Origen a murit cvasi-martir i n pace cu Biserica. n sfrit, n decembrie 553, papa Vigiliu a trimis o scrisoare patriarhului Eutihie al Constantinopolului prin care, motivnd c a studiat mai bine prerile Sfinilor Prini, condamn Cele trei Capitole, cu condiia s rmn neatins autoritatea Sinodului al IV-lea ecumenic. Condamnarea oficial i solemn a Celor trei Capitole a fcut-o la 23 februarie 554 printr-un al doilea Constitutum adresat episcopatului occidental n care se arat c aprob hotrrile Sinodului al V-lea ecumenic i deciziile bisericeti ale mpratului Justinian. Credincioii din Milan ns, precum i sacerdoiul din nordul Italiei, din Aquileea, Istria, Veneia, Dalmaia, Galia i Africa n -au voit
4

s pstreze relaii canonice cu urmaul Iui Vigiliu, Pelagiu I (556 -561), care de asemenea a aprobat hotrrile Sinodului V ecumenic. Opoziia episcopilor occidentali nu era ndreptat att mpotriva sinodului, ci mai mult mpotriva inconsecvenei papei, care la fel ca i naintaul Vigiliu, nti a aprat Cele trei Capitole, ca mai apoi s revin i s le condamne. Aa s-a ajuns ca episcopii din Veneia i Istria s-i aleag un patriarh propriu n persoana arhiepiscopului de Aquileea, care i-a stabilit reedina la Grado. Aceast rezisten este cunoscut sub denumirea de schisma istro-veneian care s-a meninut pn n anul 607, cnd are loc consensul sau mpcarea. Sinodul al V-lea ecumenic se nchidea la 2 iunie 553, nsuindu -i punctul de vedere imperial n problema origenismului i a Celor trei Capitole. mpratul confirm printr-un edict hotrrile sinodale, dndu-le astfel putere de lege. Dei apreciat n general negativ (considerndu-se c prin condamnarea Celor trei Capitole s-a slbit autoritatea Sinodului al Iv-lea ecumenic de la Calcedon), Sinodul al V-lea ecumenic a avut un mare rol n precizarea termenilor, n purificarea expresiilor de interpretri nesigure i n nchegarea unei hristologii ortodoxe cu valoare normativ. El nu a dat formule noi, ci le -a clarificat i le-a impus definitiv pe cele definite la Calcedon. Un rol decisiv n acest sens l-a avut mpratul teolog Justinian I, care prin Mrturisirea de credin adresat sinodului i nsuit de acesta, a fcut o sintez de mare profunzime a teologiei ortodoxe postulat de cele patru sinoade ecumenice. Ea mpac hristologie calcedonian cu cea chirilian i stabilete definitiv raportul dintre fire i persoan explicat prin conceptul de enipostasiere a lui Leoniu de Bizan, care l-a gsit ntr-o form primar la Sfntul Chiril al Alexandriei. Nu putem ncheia aceast prezentare sintetic a Soborului din 553 fr a aminti contribuia Clugrilor scii sau dobrogeni la rezolvarea unor probleme teologice din acel timp. Soluia lor theopaschit (Unul din Treime a ptimit cu trupul) a fost socotit de Justinian ca panaceu pentru mpcarea spiritelor. Posibil c Justinian l-a numit pe unul din ei, pe Ioan-Maxeniu, episcop n
5

provincia natal. Ceva din formula teopashit a monahilor dintre Dunre i Mare un echilibru doctrinar ntre nestorieni i monofizii - s-a pstrat, datorit aceluiai suveran, n antifonul II liturgic. De subliniat, n final, c deciziile Sinodului V (comentate de unii istorici) nu sunt dect o etap n evoluia hristologiei. Apoi, dei n -a luat parte la edine, numele lui Valentinian al Tomisului a fost pomenit de dou ori n cursul lucrrilor. Negreit, Biserica dobrogean cu centrul la Tomis (Constana) era renumit, dac era specificat pn i ntr-o novel mprteasc. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare cu un nou subiect din istoria Bisericii, iar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.