Ridicolul la Mircea Eliade

Termenul ridicol comport n eseistica lui Mircea Eliade cteva sensuri care variaz n funcie de coninutul su ideatic. Evit cuvntul definiie, fiindc o definire a oricrui concept face apanajul exhaustivitii nerodnice a unui dicionar. Pe cele cteva pagini ale eseului nvitaie la ridicol!", autorul nu urmrete s defineasc un termen, ci s#l ridice la standardele individuale ale nelegerii. $nc din prima pagin a eseului, Eliade pornete la a familiariza cititorul cu un ridicol diferit de accepia comun. %idicolul este ceea ce decurge din raionarea pe marginea ridicolului, nu gestul n sine, care poate fi stingheritor i ruinos, ci latura &enefic a oricrei stinghereli, teleologia ridicolului. 'rmrind efectele posi&ile ale unei situaii ridicole, conceptul se deprteaz de accepia social care i#a fost atri&uit, acel ridicol creat de reflexe i inhi&iii!, a omului care alearg dup o plrie de paie!, sau al fetei care vrea s apar drept femeie fatal!(. %idicolul devine disponi&ilitatea ctre altceva, mult mai fecund dect simpla stinghereal. El capt i o valen ideatic, ntruct poi fi ridicol n fapt, gnd sau n atitudine. $nc de la nceputul eseului, ni se descrie un ridicol dinamic, creator, viu, opus lucrului raional, justificat, verificat, premiat!. ) doua faet a cunoaterii, aceea raional i verificat, este echivalentul unui tom, a unui tratat tiinific, de seama Metafizicii lui )ristotel, Enneadelor lui Plotin, a lucrrii Suma Theologica a lui Toma d*)+uino, i aa mai departe. ,unoaterea pe care mizeaz Eliade prin extinderea semanticii lui ridicol! este o cunoatere fragmentar, disipat n preceptele ei, nestatornic, proteic, heraclitic, o nelepciune demn de omul receptacul! al secolelor imediat de nainte i de dup Moartea lui -umnezeu. Eliade face referire la o cunoatere relativ menit s nglo&eze multitudinea, fr s#o supun la o&iect. .rice alt cunoatere ar fi o pisanie, o inscripie funerar n faa creia nu poi dect s i scoi plria i s nclini capul. /chim&area valorilor din timpul %enaterii a realizat, grosso modo, urmtoarea mutaie0 tot ceea ce e ridicol i capa&il de schim&are se confund cu eternitatea, tot ceea ce este definitiv i &tut n cuie este sortit caducitii. )firmaia tre&uie neleas n sensul sintezei hegeliene, n sensul termenului coincidentia oppositorum al lui 1icolaus ,usanus. %idicolul tre&uie negreit s coexiste cu &unul#sim, cu raionalul. %idicolul faciliteaz schim&area de caracter, realizarea
" (

Mircea Eliade, Oceanografie, ed. 2umanitas, 3ucureti, (4"5, p. "6 Mircea Eliade, Idem, p. (4

"

propriei situaii i depirea ei prin raionare. Extrema, lipsa unui element din opoziie, va duce automat la rsturnarea sistemei valorice, la o staz infructuoas. -ac toi oamenii ar fi ori ridicoli ori pedani puri, fr ca cineva s realizeze elementul opozant, ceea ce ar putea fi moment de rscruce devine norm, mua&ilul devine imua&il i staza se produce. . alt descriere a ridicolului este capacitatea sa de a fi reluat i adncit de altul. %idicolul capt adepi, i oamenii devin mici piese dintr#o mainrie mai mare, avnd scop comun propirea individual. ,unoaterea face astfel apanajul unui grup pantagruelic, care duce lupta peren mpotriva mrginirii, a prostiei ca ncremenire n proiect. ,unoaterea a&solut ia la %a&elais forma ironic a unei &utelci7care se poate vrsa, deci este departe de a fi a&solut8, astfel revenindu#se la mesajul apofantic al tatlui lui Pantagruel0 ct timp eti n via nvei. 9a aceast concluzie ajunsese i Platon n anul 5:: .2., cnd conchide c un eleatism pur nu exist, i c viaa este participarea lucrurilor la idei. deea fiind supus la methexis7aportul fiecrui individ la cunoatere8, aceasta nu are cum s fie definitiv. ;a suporta permanent schim&ri la care omul va tre&ui s se adapteze. )stfel i Montaigne le reproa contemporanilor si lipsa de participare autentic la cunoatere. /ocietatea era nc mcinat de dorina scolastic de a nva totul, de a memora tomuri ntregi. ,red c Montaigne ilustreaz foarte &ine dorina contemporanilor de a fraterniza cu tratatul! cnd spune nu ne muncim dect s ne ncrcm mintea< cugetarea i nelegerea le lsm goale!5. 'n alt caracter discrepant care poate fi intuit din noua semantic a cuvntului este distincia dintre societate i individ. ndividul poate fi ridicol. /ocietatea, cu accesul su coercitiv i nivelator, are pretenia de a fi racordat la o etic i la un cod al manierelor. 'n individ nu este ridicol n singurtate, ci doar n preajma alteritii. ,u aceast nou antinomie, individ#societate, Eliade arat cum ridicolul se poate confunda n principii cu ironia. ronia este neleas aici ca o form de invectiv care trece de trupesc i de palpa&il i vede esena scrnav, deczut a firii. Eti ironic, spune autorul, ca s dizolvi o anumit naivitate sau vulgaritate spiritual< s rstorni, umilind#o, o anumit comoditate prea omeneasc!=. )stfel, ridicoli i ironici devin marii iconiclati ai lumii0 >andhi, isus, /ocrate, ,ioran n momentele sale de singurtate, etc. )semenea practicii castitii la care este ndemnat rz&oinicul?, ridicolul este o stare de inocen care te ferete de ruinea orgoliosului, pe de o parte, iar pe de alt parte te menine venic n orizontul ateptrii de unde nimic nu te poate lua prin surprindere. %idicolul este acest orizont de ateptare. ,ontientizarea ridicolului ofer unealta necesar depirii sale. .rizontul de ateptare, mecanismul care menine simurile i raiunea ntr#o tensiune necesar, asta i
Literatura Umanismului i Renaterii ilustrat cu texte, vol. , ed. )l&atros, 3ucureti, "6@(, p. AA A Mircea Eliade, Fragmentarium, ed. 2umanitas, 3ucureti, (445, p. 55 ? Mircea Eliade, Idem, p. @"
5 =

lipsete pedantului dintr#un salon parizian care roete la prima gaf i se supr fiindc a devenit su&iectul ilaritii generale. )adar, astfel nelege Mircea Eliade ridicolul, prin lentila aceasta a autenticismului care a reprezentat gndirea generaiei sale. .mul este viu atunci cnd este ridicol, atunci cnd vine, greete, revine, adjusteaz, greete din nou, toarn, distruge i rstoarn aceast statuie a lui Perseu care pare a avea o form fix, dar pe interior suport toate schim&rile de nuan ale 7)8devrului.