"S fie oare pentru noi existena un exil i neantul o patrie?

" Emil Cioran Emil Cioran - ntre existen i neant

n operele sale ntlnim multe ntrebri, frmntri despre via, moarte sau rostul nostru pe Pmnt. Pentru mine a pus ntrebrile pe care fiecare dintre noi i le-a pus mcar o dat. Nu vreau s se neleag c vorbee de banaliti, ci din contr. Experienele subiective cele mai adnci sunt i cele mai universale, fiindc n ele se ajunge pn la fondul originar al vieiidup cum afirma Emil Cioran, care privea lumea ca pe un produsul unei cderi, unde omul i mai ales rostul su pe acest pmnt ne este prezentat ntr-o nou viziune care pare a se datora unei revitalizri a cunoaterii, unei desacralizri a spaiului , a lumii, prin relevarea unui univers luntric obscur i infinit. Eseul filosofic i asum acum rolul de a prezenta ceea ce i se ntmpl individului din punct de vedere ontologic i gnoseologic, iar macrodiscursul specific secolelor anterioare pare s nu i mai gseasc legitimitatea n opera lui Cioran. Pentru autor exilul reprezint, de fapt, o ocazie de a-i revizui valorile i de atrage consecinele diatribelor sale din Schimbarea la fa a Romniei, dup cum observ Alexandra Laignel Lavastine: Romnia lui Cioran nu mai este dect o patrie dureroas, un deert natal . Ea este mai ales foarte dezamgitoare. Urmaii dacilor i apar de acum nainte ca un neam de nvini, concetenii lui ca nite paznici de turme i nu de idealuri. Este desprirea de o dragoste dureroas, care-i va fi cauzat sngerri sufleteti de nespus, pentru c patria este aceea care nu se ridic la nlimea ateptrilor tnrului autor. Exilul este o situaie care problematizeaz existena uman, un subiect fertil de meditaie i o situaie fr ieire. Sorin Alexandrescu reflect: Mi s-ar putea obiecta c izotopia exilului este reductiv: Cioran a reflectat la multe alte teme care vizeaz condiia uman i nu au nimic de-a face cu chinurile romnitii; exilului individual i s-ar opune, deci, drama universal a omului. Nu este o obiecie real, dac avem n vedere gndirea lui Cioran: exilul despre care vorbete autorul nostru nu este situaia particular a unui ins care a lsat n urm patria sa pentru una care

rspunde mai bine orgoliului su. Ci reprezint o situaie care surprinde poziia omului n lume, stingher, marginal, neangajat ntr-o lume pe care nu el a creat-o i de care nu se face responsabil. Umilitatea i grandoarea sunt esene paradoxale ale atitudinii omului n lume i ne amintete de portretul omului de tiin din Scrisoarea a III-a a lui Mihai Eminescu, care, n ciuda unei staturi firave, este posesorul unui statut magnific, prin nelegerea resorturilor celor mai intime care anim o lume pndit de dezasamblare: Universul fr margini e n degetul lui mic... Norbert Dodille face referire la un Cioran marcat n mod ireversibil de drama exilului sufletesc: Cioran se dcrit lui meme comme un individu n de larrachement une socit matrise, chass du paradis originel et comme tel livr la derive, la marginalit, lexil et la confrontation solitaire avec la mort. Chiar i autorul, Emil Cioran, face referire adesea la ndeprtarea de paradisul care s-a dovedit insuficient pentru aspiraia de cunoatere a omului, la exilul pmntesc, pe care el se grbete s-l adnceasc pe ct posibil, s-i prelungeasc consecinele, dintr-o curiozitate morbid ct de departe poate merge dezrdcinarea omului. Mansarda lui Cioran, departe de zgomotul lumii, devine un simbol al vieii lui Cioran, care s-a dezintegrat n mod voit din via, refuznd o carier universitar, refuznd onoruri i strlucirea flash urilor publicitare, blestemndu-l pe Dumnezeu, provocnd n mod consecvent mnia lui, scandalizndu-i contemporanii i cititorii postumi prin ndrzneala magistral cu care face praf i pulbere tot ce se ncumet a se crede sfnt, de neatins, pe lumea asta. n faa furiei devastatoare a nihilistului de la Rinari, nici un mit nu poate s mai stea n picioare; lumea, societatea, Dumnezeu sunt nite eterne inte ale unor atacuri care sfideaz bunul sim i cutumele. ns acest fapt nu face altceva dect s trdeze inteniile autorului de a face din eseul filosofic nu un spectacol al aventurii spiritului, ci mai degrab, mrturia sa direct nemediat a tuturor angoaselor sale. Tema cderii devine un fel de lait motiv pe care l putem ntlni n majoritatea creaiilor lui Cioran i genereaz din perspectiva culmilor disperrii o viziune tragic, sumbr, am putea spune asupra omului i a condiiei sale existeniale. Consecina direct a acestei prbuiri nu este alta dect singurtatea, neantul, pirderea, dar n acelai timp sperana de a regsi cndva patria pierdut. ntre nimic i lumea aceasta, Cioran alege, fr ndoial, nimicul. El nu i pune n gnd s mbunteasc aceast lume cu aportul gndirii lui, cum fac marii idealiti, el i rde de iluziile oricrei utopii, orict ar fi ea de ademenitoare, nimic nu l poate lecui de scepticismul lui acid, sulfuros, care nvenineaz lumea cu refleciile lui ironic- amare... Singurele lucruri n care a crezut Cioran ( dac nu cumva folosim o contradicie ntre termeni) au fost: durere i suferin...

Dect s cread n vreo valoare a acestei lumi, el prefer o dezamgire prematur, se ferete cu oroare de febra oricrei iluzii, orgoliul lui uria fiind acela de a fi un deziluzionat din start, imun la orice entuziasm i credin. Singurul entuziasm pe care-l pune el este n a dinamita aceast lume. Cu ce folos? ne ntrebm, firete. Cu nici un folos, dar aceast punere la ncercare a rezistenelor acestei lumi vine ca o fatalitate, dintr-o neputin organic de a crede n vreun ideal care a circulat pe acest pmnt. O uria tensiune trebuie s fi fost pentru spiritul autorului aceast incapacitate funciar de a se pune n slujba vreunei idei, geniul lui Cioran este contradicia, el fiind, spre deosebire de Camil Petresc, omul care nu a vzut idei Cioran, triete n creaia sa voluptatea eminescian din Od (n metru antic): Pn-n fund bui voluptatea morii nendurtoare... Eminescu este, spune acesta, acel pe care i un Buddha ar fi fost gelos. Singurul obiect al filosofiei rmne se pare suferina, care se opune oricrei forme i care instituie neantul: Suferina-i ruina unui concept; o avalan de senzaii care intimideaz orice form, astfel c orice tentativ a spirutului de a se ispi pe sine eueaz lamentabil datorit unei tristei iremediabile generate de infimitatea ntrebrilor fr rspuns. Primul contact cu opera marelui eseist a fost destul de ocant poate tocmai din aceast cauz Pe culmile disperrii, care este chiar volumul de debut al lui Cioran, reprezint o carte de luat pe o insul pustie. Scris sub influena marelui profesor Nae Ionescu al crui elev a i fost, aceast oper nu reprezint altceva dect un tulburtor jurnal interior. nc din primele pagini filosoful i exprim inteniile de a creea o replica la vechile sisteme de gndire filosofic abstract: M mir faptul c unii se mai preocup de teoria cunoaterii Convulsiva exaltare a viului, a creaiei, a efortului din opera sa de tineree e nlocuit n scrierile franceze ale lui Cioran cu privirea dezabuzat a celui care ajunge s se considere scepticul de serviciu al Occidentului, maestrul damnat al dubiului, exorcistul tuturor certitudinilor. Volumele sale franceze reprezint o adevrat Summa sceptica, o transcriere cu accente fenomenologice a mecanismului abisal al ndoielii, a morbului ce atac spiritul, detandu-l de orice miz vital i punndu-l n imposibilitatea de a opta, fcndu-l incapabil pn i de cea mai banal alegere. Interesul lui Cioran pentru tot ceea ce se dovedete ocant, insolit, straniu, pentru comportamentele provocatoare i iconoclaste, e perfect satisfcut de propria experien a frecventrii nebunilor, care i ofer suficient materie pentru o adevrat antologie a bizareriei. Cioran pare s dea cheia ntregii sale gndiri ntr-un fragment de o limpiditate fulgurant : Desigur, delirul e mai frumos dect ndoiala, dar ndoiala este mai solid din Demiurgul cel ru

Bibliografie:

Emil Cioran, Cderea n timp, Humanitas, Bucureti, 1994 Emil Cioran, Demiurgul cel ru, Humanitas, Bucureti, 1995 George Blan, Emil Cioran, ditions Josette Lyon, Paris, 2002 G.Clinescu , Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Bucureti, 1986 DeAgostini,Enciclopedie de filosofie i tiine umane,,,ed. All ,2004 Mircea Zaciu,Marian Papahagi,Aurel Sasu- Dicionarul esenial al scriitorilor romni, ed.,ALBATROS,2000 Raveica Titus-Istoria filosofiei moderne; ed.Institutul European,2002