Masterand: Purdel Daniel

Mic curs de comunicare intercultural n contextul etniei rrome

INTRODUCERE nainte de nlarea Sa la cer, Domnul Isus le-a poruncit ucenicilor Si i, implicit, nou, urmailor Lui s fie martori ai Lui ...n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1.8). Pentru ndeplinirea acestui deziderat, ns, ucenicii trebuiau s atepte revrsarea Duhului Sfnt, respectiv puterea pe care urma s o primeasc fiecare pentru a putea fi n stare s duc la bun sfrit aceast sarcin de vestire a Evangheliei pe ntreg pmntul. Toi cei care doresc s mplineasc aceast porunc a Domnului Isus trebuie s acumuleze acele cunotine care s le permit s se fac nelei i acceptai de cei crora vor s le duc vestea bun a mntuirii prin credina n Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Considerai n mediul cretin evanghelic ca samaritenii de lng noi, rromii au devenit de mult timp inta evanghelitilor autohtoni i a misionarilor strini. Totui, chiar dac, geografic, populaia de etnie rrom poate fi gsit aproape pe tot teritoriul Romniei, de multe ori fiind n proximitatea noastr, din punct de vedere cultural, rromii se afl pe alte coordonate dect cei mai muli dintre concetenii notri. De aceea considerm c este benefic - pentru tinerii cretini care simt chemarea de la Dumnezeu s duc Evanghelia acestei etnii - cunoaterea urmtoarelor concepte de baz privind comunicarea intercultural cu focalizare specific pe cultura rromani.

CULTURA Cultura (latin. colere) este opusul naturii, fiind ceva creat de om. Diveri cercettori au dat diverse definiii conceptului de cultur, mai succinte sau mai elaborate, care, deseori, se completeaz reciproc. Astfel, istoricul i antropologul Michael Howard definete cultura ca fiind modul obinuit n care grupurile umane nva s-i organizeze comportamentul i gndirea n relaie cu mediul lor nconjurtor.1
1

Michael Howard, Contemporary Cultural Anthropology, New York, Scott, Foresman, 1989

Un alt antropolog, William Haviland (1987) se refer la cultur ca fiind o serie de reguli sau standarde mprtite de membrii unei societi i care acioneaz asupra acestora, d natere la comportamente ce sunt considerate potrivite sau acceptabile.2 Daisy Kabagarama, autoare a unei lucrri destinat nvrii i practicii eficiente a comunicrii interculturale, numete cultur modul de via al unui grup sau popor, preciznd c de obicei oamenii care mprtesc o cultur sunt de aceeai ras i/sau provenien etnic i triesc ntr-o proximitate geografic. E posibil, adaug ea, ca oameni de diferite rase i proveniene etnice, deprtai din punct de vedere geografic s mprteasc aceeai cultur.3 Conceptele de comunicare i cultur sunt inseparabile. Comunicarea, ca interaciune social, este procesul prin care indivizii din aceeai cultur sau din culturi diferite i transmit reciproc mesaje. ntregul proces este influenat de cultura creia i aparin deopotriv emitorii i receptorii. Cum, cnd, unde, n ce fel , prin ce mijloace se comunic sunt chestiuni dictate de cultura fiecruia. Orice cultur are anumite caracteristici : Cultura nu este nnscut, ci nvat. Cultura se dobndete prin nvarea de ctre oameni, nc de la cele mai fragede vrste, mai nti a lucrurilor elementare pentru supravieuire (copiii nva de la prini s mnnce, s bea, s mearg, s vorbeasc), apoi pe msura dezvoltrii ca fiine biologice i sociale, nsuirea acelor norme, atitudini, comportamente etc. care sunt considerate dezirabile de ctre cultura proprie. Acest proces are loc n mai multe feluri: prin interaciunea cu ceilali, prin observare, prin imitare i prin alte mijloace, cum sunt contactul din priviri, utilizarea tcerii i a spaiului, nelegerea conceptului i a importanei atractivitii, din prerile cu privire la mbtrnire i btrnee, prin nvarea limbii materne, prin preferina pentru activitatea fizic sau pentru cea intelectual, prin modul n care este preferabil s se rezolve conflictele etc. Toate aceste lucruri ca i multe altele sunt nvate n mod incontient, prin interaciunile cu ali oameni, n cadrul unor grupuri sociale i instituii, formale sau informale, precum familia, coala, biserica, grupul de prieteni, colegi etc. Cultura e transmis din generaie n generaie. Pentru ca o cultur s existe, s reziste i s se perpetueze e necesar ca ea s transmit mesajele i elementele ei eseniale. De aceea, cultura este un continuu proces de comunicare, de transmitere a ceea ce se numete motenire cultural. Totodat noile obiceiuri, valori, principii, comportamente etc. trebuie de asemenea s fie comunicate fiecrui individ din acea cultur, ceea ce se realizeaz prin interaciunile sociale. Cultura se bazeaz pe simboluri. Abilitatea unei culturi de a crea simboluri ajut la nvarea cultural, de la individ la individ, de la grup la grup. Dup cum se tie, orice poate deveni un simbol
2 3

William A. Haviland, Cultural Anthropology, New York, Rinehart and Winston, 1987. Daisy Kabagarama, Breaking the Ice. A Guide to Understanding People from Other Cultures, Boston, Allyn and Bacon, 1993.

o imagine, un gest, un cuvnt, o pies de mbrcminte etc.- din momentul n care, prin acord tacit, practic social i cultural i se acord o anumit semnificaie. Comunicnd simboluri, o cultur se pstreaz i totodat se transmite de la o generaie la alta. Cultura e supus schimbrii. Culturile sunt sisteme dinamice, supuse schimbrii, prin confruntarea permanent cu informaii din surse exterioare, contacte interculturale, ce determin schimbri n orice cultur. Culturile sunt foarte uor adaptabile, iar istoria arat cum unele dintre ele au fost forate s se altereze, din cauza unor rzboaie de ocupaie, dezastre naturale, alte calamiti. Dei orice cultur e supus schimbrii, structura ei primar, despre care vorbea E.T. Hall, rezist la modificrile majore.4 Spre exemplu, schimbrile n moda vestimentar, n obinuinele de hran, cltorie, locuire aparin unui sistem de valori ce se schimb de la o epoc la alta, ntr-o cultur. n schimb, valori ca cele asociate eticii, moralei, muncii, timpului liber, libertii, cele privitoare la importana trecutului, practicile religioase, atitudinile fa de cele dou sexe sunt att de adnc nrdcinate nct persist de la o generaie la alta sau de-a lungul mai multor generaii. Cultura e etnocentric. Etnocentrismul este o gril perceptual prin care culturile interpreteaz i judec toate celelalte culturi. Este sentimentul c noi suntem normali, avem dreptate iar ceilali sunt anormali, nu au dreptate, lucru ce privete oricare aspect al culturii. Etnocentrismul nu e, de obicei, intenionat, ca i cultura n general, ci este n mare msur nvat la nivelul incontientului.

RELAIA DINTRE HRISTOS I CULTUR

n cartea sa Hristos i cultura, aprut n 1951, Richard Niebuhr prezint 5 perspective cu privire la relaia dintre Hristos i cultur: 1) Hristos mpotriva culturii (acesta este un model radical de abordare, care susine c Hristos este singura autoritate care trebuie acceptat, cultura fiind sub influena rului); 2) Hristos apaine culturii (acest model afirm c nu exist diferen mare ntre cretinism i cultur, formele culturale superioare fiind chiar expresii ale cretinismului); 3) Hristos este deasupra culturii (dei nu exist nicio legtur ntre Hristos i cultur, cultura poate fi mbuntit prin Hristos); 4) Hristos i cultura n paradox (cretinul triete ntre cultur i Hristos, ca ntr-un cmp de tensiune. Ambele au autoritate asupra cretinului i l influeneaz);

n viziunea lui Edward T. Hall, cultura este constituit din trei niveluri : cel contient, tehnic, n care importante sunt limbajul verbal i simbolurile; un al doilea nivel, ascuns, care este inaccesibil celor strini de o anumit cultur; al treilea nivel, incontient i implicit constituie cultura primar, stratul cel m ai profund i peren al acesteia (Edward T. Hall, La danse de la vie. Temps culturel, temps vecu, Paris, Editions du Seuil, 1982).

5) Hristos care schimb cultura (cultura reflect cderea omului, dar Hristos a venit s rscumpere cultura spre slava Sa).

Implicaii ale relaiei dintre cultur i cretinism a. Anumite aspecte culturale sunt bune (de exemplu, ospitalitatea, care este un obicei foarte bun), unele pot fi mbuntite, altele, ns, trebuie categoric respinse (idolatria). b. Cretinii pot valorifica sau schimba cultura fcnd urmtorii pai: 1) s fie interesai doar de schimbrile eseniale pentru cretinism; 2) s aib rbdare, deoarece schimbrile culturale necesit mult timp; 3) s implice i pe liderii locali; 4) s schimbe cteva lucruri importante i nu totul; 5) s ncurajeze micri de grup, nu doar schimbri izolate. Misiunea transcultural este susinut de nsi aciunea rscumprtoare a lui Hristos. El a luat chip de om, a trit ntr-un context cultural dat, pe care l-a folosit pentru a-i ndeplini eficient misiunea (Ioan 4,27;Luca 9,55).

MODELUL DE COMUNICARE CIBERNETIC Acest model de comunicare poate fi reprezentat grafic n felul urmtor: (codare) (decodare)

Surs---------------------- Mesajul --------------------- Receptor Acest model are la baz modul de funcionare a sistemului nervos uman. Asemeni multor procese tehnologice, se creaz un sistem dinamic prin obinerea unui rspuns (feedback). Potrivit acestui model avem diferite elemente: - Sursa - mesajul e transmis prin diferiti ageni, care pot fi primari, secundari sau teriari. - Receptor - poate fi vorba de un grup sau de o persoan. - Mesajul - acesta nu poate exista independent, are nevoie att de o surs, ct i de un receptor. - Codarea i decodarea - este procesul de interpretare a mesajului. Aici poate aprea aspectul ambiguitii. Pot exista codurile verbale, codurile tacite (gesturi, comportament), acestea fiind transmise pe diferite canale (vizuale sau auditive) sau medii de comunicare (scris, film, dezbateri). - Feedback-ul - sau bucla de rspuns. Acesta este foarte important, fiind semnalul de control: poate ajuta la modificarea sau la ajustarea mesajului. - Zgomotul - interferenele i distragerile din contextul comunicrii. - Contextul format din elementele de mai sus, ofer un set de informaii pentru o bun comunicare.

Dimensiuni ale comunicrii A. Conceptele despre lume i via Conceptul despre lume i via reprezint ansamblul de credine i presupoziii prin care o populaie percepe realitatea. Ele funcioneaz ca nite ochelari prin care individul nelege lumea din jur. Trebuie precizat c fiecare om are un concept despre lume i via; nimeni nu interacioneaz cu realitatea fr preconcepii. Aceste concepte despre lume i via variaz de la o cultur la alta i cu diferene minore, de la un individ la altul. n culturile tribale (care se aseamn cel mai bine cu cea rrom) conceptele despre lume i via variaz foarte puin de la un individ la altul, n comparaie cu conceptele de viaa dintr-o societate dezvoltat, n care pot fi diferene semnificative. Un concept despre lume i via ofer rspunsurile la ntrebrile fundamentale ale vieii, i n funcie de aceste rspunsuri realitatea este structurat. Cultura rrom este binecunoscut pentru stilul de via axat pe aici i acum. Asta denot faptul la ntrebarea ce este dup moarte, cei mai muli vor zice: nimic sau nu sunt interesat de asta. Pentru ei nu este important ce se va ntmpla dup moarte, ci ce se ntmpl acum. Sunt o cultur axat pe ceea ce este concret, palpabil, de aceea sunt i impresionai nu de cuvinte multe, ci de ceeea ce le afecteaz viaa n prezent. Acum este clar c o comunicarea eficient pentru astfel de oameni va fi axat pe o exemplificare a mesajului cu pilde relevante pentru ei, i chiar prin aciuni care s ntrupeze mesajul cretin. Mesajul evangheliei trebuie ntrupat n moduri n care sistemul lor de gndire s rezoneze cel mai bine. De asemenea, trebuie evideniat c n cultura rrom religia practicat este cea a ritualurilor pgne. Faptul c muli sunt analfabei, face ca populaia s alimenteze superstiiile i practicile oculte. n acest cadru discursul de tip raional nu poate avea un impact prea mare. Un mesaj simplu dar spus cu mult patos are mult mai mare rezonan n cultura rrom.

B. Procesele cognitive Procesele cognitive reprezint modul prin care se ajunge la cunoatere. Cu ajutorul acestor procese de cunoatere se pot valida sau invalida anumite afirmaii. ntre diferite culturi aceste procese iau direcii destul de diferite. Tradiional sunt acceptate dou modele de diferene cultural-cognitive: - Apusean (folosete o abordare de tip tiinific, prin care se ncepe gndirea de la concepte particulare extrapolndu-se la concepte generale) - Rsritean (este mitologic, emoional i artistic) Dei se pornete de la aceleai realitate, concluziile pot fi diferite din cauza felului de gndire a celor ce aparin acestor culturi.

Este clar c cultura rrom tinde mult mai mult spre cultura rsritean, de unde i etnic i are originea. Dar desigur, ruptura de aproximativ 1000 de ani de cultura rsritean a fcut ca cultura rrom s-i dezvolte caracteristici distincte. Una dintre ele este religia. Ei au preluat religia zonei n care s-au stabilit, de pild ortodoxia n cea mai mare parte n Romnia. Dar alipirea de religia majoritar nu a nsemnat dect un act mai degrab formal, deoarece ei nc au numeroase practici de origine pgn. Rromi nu vd realitatea n termenii budismului sau hinduismului, ei nu accentueaz misterul vieii, sau aspectele mai specifice ale acestor religii. Totui exist cteva aspecte pe care ei le pstreaz: atitudinea tolerant fa de nou, fa de dialog, accentul pus pe comunitate n detrimentul individualitii, o predispoziie spre sentimentalism mai degrab dect pe raionalism. n acest caz o comunicare eficient n acest mediu ar trebui s evite supraintelectualizarea, i s se exploateze sociabilitatea rromilor i lipsa de fric fa de nou. De asemenea este imperios necesar s se cunoasc sentimentalismul exacerbat al acestora i s se accentueze viaa de continu ucenicie i continu transformare a caracterului.

C. Tipuri de comportament Tipurile de comportament reprezint modurile n care oamenii acioneaz sau ar trebui s acioneze ntr-o anumit cultur. Aceste tipuri de comportament se numesc ateptri culturale. Ateptrile culturale sunt exprimate prin comportamente verbale i nonverbale. n funcie de comportamentele verbale i nonverbale, mesajul unui om poate fi interpretat, iar n cazul n care ateptrile culturale nu se cunosc, potenialul de ambiguitate crete. Cultura rrom este o cultur de context superior (unde dei nu exist reguli scrise cu privire la cum ar trebui s se comporte cineva n cultura lor, toi le cunosc i le aplic), ceea ce nseamn c ea trebuie nvat prin observarea tririi rromilor. Dar faptul c trim n aceeai ar ne ofer un avantaj deoarece cunoatem cte ceva din cultura lor. Spre exemplu trebuie cunoscut faptul c rromii au o cultur n care distana de interaciune este mic. Ei nu interpreteaz apropierea ca un afront, ci ca un lucru normal atunci cnd comunici ceva. De asemenea rromii au o cultur a entuziasmului. Ei fac toate lucrurile din toat inima i ateptarea lor este ca cel ce le predic sau le spune ceva s o spun cu mult patos. Trebuie de asemenea inut cont de sentimentalismul lor sporit, fapt ce i va face mult mai sensibili la cuvntri dramatice sau cntri. Dar din aceast cauz ei sunt i foarte schimbtori. O decizie pentru ei nu nseamn neaprat ceva definitiv, nseamn un impuls de moment care mai trziu, sub influena altui impuls, poate duce la respingerea primei decizii. Aceste lucruri nu ar trebui s fie interpretate de necunosctor ca pe un aspect greit n sine, ci ar trebui s le neleag i s-i ajusteze comportamentul sau ateptrile pe baza lor.

Un alt aspect pe care un misionar ar trebui s-l cunoasc despre rromi este faptul c ei se simt foarte confortabil mpreun. Sunt nvai s stea la grmad, cu mult glgie i dezordine, fr ca acest lucru s-i deranjeze ctui de puin. Programul bisericii nu va fi pentru ei un moment n care se face linite n care toi ascult i cnt cumini. Atitudinea cu privire la timp este destul de diferit n contextul culturii rrome. Pentru ei nu exist program fix, deoarece ei nu triesc dup un astfel de program. Fiindc n cele mai multe cazuri ei nu sunt angajai ei nu sunt constrni de un program prestabilit. Ei fac lucrurile n mod spontan. Elemente specifice culturii rroma*5 Avnd caracteristicile unei culturi de climat cald6, cultura rrom este orientat pe relaii. Dac se ine cont de aceast realitate, lucrarea misionar n mijlocul acestei etnii are sori de izbnd. Astfel, muzica este un element cheie pentru rromi. Chiar dac mesaje biblice sunt mediocre sau slabe, misionarul va avea succes dac va avea la dispoziie o muzic adecvat. Cine dorete s lucreze cu rromii, trebuie s le ofere o muzic pe care acetia s-o accepte i s-o neleag. n activitatea cu rromii trebuie stabilit o prezen regulat i susinut. E dificil s se planteze o biseric dac misionarul merge rar n mijlocul lor. Rromii sunt emoionali, se hotrsc repede, ns provocarea nu este s i faci s ia o decizie, ci s i convingi s rmn constani n decizia lor. De aceea, partea de ucenicizare este foarte important, ns pentru a putea s faci asta trebuie s ai o echip dedicat acestei lucrri. Un alt lucru important este existena unor locuri neutre de ntlnire. Grupurile de rromi nu sunt dispuse s se ntlneasc n case. Exist diviziuni tribale ntre ei i nu interacioneaz unii cu alii. De aceea, trebuie stabilit un loc neutru, unde ar putea s vin toi fr reineri. Este de preferat s se renoveze o cas veche n mijlocul lor, dect s-i faci s mearg la distan. De asemenea, rromii au nevoie de o cas de rugciune pe care s o poat ntreine uor. Al doilea motiv pentru o locaie neutr este faptul c pentru o familie de rromi este tipic s locuiasc ntr-o cas toat viaa lor. Este tipic n acelai timp ca acea cas s fie de sticl - ei vd ce cumperi, ce petreceri faci i uneori este dificil s uite lucruri care s-au ntmplat ntre ei cu muli ani n urm. Tu, ca misionar, nu tii amnunte despre viaa lor, pentru c triesc risipii, dar ei ntre ei se tiu foarte bine i de aceea nu se neleg. O alt caracteristic a rromilor este faptul c sunt ncurajai atunci cnd sunt vizitai de cineva. Vizitele sunt foarte importante pentru ei. Rromii sunt foarte emoionali. Ei iau decizii fr s se gndeasc la consecine. Odat ce neleg consecinele, uneori gsesc scuze pentru omul care a fcut
5 6

Observaii fcute de misionarul Ralph Stocks, care a lucrat cu rromi din Ungaria i din Romnia. Sara A. Lanier, Foreign to Familiar, Hagerstown, McDougal Publishing, 2010.

o greeal. Un evanghelist rom din Ungaria Ioji, cruia i-a murit soia, a adus n cas, la trei luni de la acest eveniment trist, o femeie care s aib grij de copiii si. Evident c n contextul caselor de sticl toate relaiile lui au nceput s se strice, situaia degenernd ntr-un adevrat scandal. ns, la scurt timp dup ce a fost oprit de la slujire, rromii au cerut s fie reabilitat. O problem important este legat de satisfacerea nevoile lor materiale. Cnd vrei s-i ajui pe rromi trebuie s gseti un mod n care s ajui tot grupul. Dac faci ceva numai pentru anumii indivizi creezi gelozie i strici moralul bisericii. Dac le dai haine sau mncare trebuie s le dai la toi. Mai mult, dac le dai haine trebuie s le dai posibilitatea s aleag. n gndirea rromilor exist conceptul de stoc limitat, de aceea ei se nghesuie mereu cnd este vorba s primeasc ceva. n mintea lor tot ce este bun este limitat, de aceea se nghesuie i dac este destul pentru toi. O alt problem este legat de disciplina financiar. Rromii nu au o preocupare pentru viitor, cheltuind tot ce au pentru satisfacerea nevoilor zilnice. Este folositor dac putem s-i nvm principii de planificare financiar. Modul n care poi adnci relaia cu ei este s le ari c ai ncredere n ei ca oameni. Pentru aceasta, trebuie s caui un mod de a le cultiva ncrederea. Asta presupune i anumite riscuri, pentru c uneori toi oamenii, inclusiv rromii, pot s eueze. Discriminarea rromilor din partea societii contemporane i chiar din partea unor cretini este un fenomen des ntlnit. Biserica lui Hristos trebuie s lupte mpotriva discriminrii de orice fel, inclusiv a celei rasiale. Evanghelia are putere de a schimba natura deczut a omului, indiferent de nivelul cultural al acestuia, de aceea Biserica este chemat s-i ndrepte eforturile evanghelistice i misionare i spre aceast etnie, bisericile de rromi din multe zone ale Romniei dovedind c la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin. Mrturiile autoritilor din unele localiti sunt gritoare pentru a demonstra schimbarea pe care o face Evanghelia asupra rromilor i efectul benefic adus vieii sociale din zonele locuite de acetia.

BIBLIOGRAFIE
HALL, Edward T., La danse de la vie. Temps culturel, temps vecu, Paris, Editions du Seuil, 1982 HAVILAND, William A., Cultural Anthropology, New York, Rinehart and Winston, 1987. HOWARD, Michael, Contemporary Cultural Anthropology, New York, Scott, Foresman, 1989. KABAGARAMA, Daisy, Breaking the Ice. A Guide to Understanding People from Other Cultures, Boston, Allyn and Bacon, 1993 LANIER, Sara A., Foreign to Familiar, Hagerstown, McDougal Publishing, 2010. PASCU, Rodica, Comunicare intercultural, Curs. STOCKS, Ralph, Notie de curs, februarie 2013.

10