ETERNITATEA LUI DUMNEZEU Inimile noastre aprob astzi cu bucurie ceea ce mintea noastr nu va putea pricepe niciodat pe deplin,

anume eternitatea Ta, o,Tu, Cel mbtrnit de zile! Nu exiti Tu din venicie, o, Doamne, Dumnezeul meu cel Sfnt?Ne nchinm naintea Ta, Tat Venic, ai crui ani nu vor avea sfrit; i a Ta, Fiu Preaiubit, a crui purcedere din Tatl este dintotdeauna; Te recunoatem i Te adorm i pe Tine. Duh Venic, care exiti i iubeti dinainte de ntemeierea lumii, egal n slav cu Tatl i cu Fiul.Lrgete i cur sufletul nostru ca s fie un loca potrivit pentru Duhul Tu, care prefer o inim curat i cinstit tuturor templelor din lume. Amin.Conceptul veniciei traverseaz ntreaga Biblie asemenea unui seme lan muntos i se profileaz mre n gndirea ortodox ebraic i cretin. Dac am respinge acest concept, ne-ar fi complet imposibil s nelegem gndurile prorocilor i ale apostolilor, att de ptrunse snt ele de strvechiul vis al veniciei.Deoarece cuvntul Venic este utilizat uneori de ctre autorii scrierilor sfinte doar n sensul de trainic,statornic (precum dealurile venice")', s-au purtat discuii aprinse n jurul faptului c acei autori nu s-ar referi la conceptul de existen nesfrit atunci cnd folosesc acest cuvnt, ci c el ar fi contribuia ulterioar a teologilor. O asemenea opinie este, fr ndoial, o grav eroare i, dup cte mi dau seama,nu are nici un suport n cercetarea academic serioas. A fost folosit de ctre unii nvtori ca un mijloc de eludare a doctrinei pedepsei venice. Ei resping caracterul etern al rspltirii morale i, pentru a fi consecveni, snt obligai s minimalizeze ntreaga idee de venicie. Nu este singurul caz n care s-a ncercat suprimarea adevrului, pentru a-l reduce la tcere, ca nu cumva s apar ca prob material mpotriva unei erori.Adevrul este c, dac Biblia nu ar fi afirmat c fiina lui Dumnezeu este etern n sensul absolut al cuvntului, am fi fost obligai s deducem lucrul acesta din celelalte atribute ale Sale i dac Sfnta Scriptur nu ar fi avut nici un termen pentru a desemna venicia absolut, ar fi trebuit s inventm noi unul care s exprime acest concept, deoarece el este presupus, implicat i, n general,considerat ca de la sine neles pretutindeni n Scrierile Sfinte. Ideea de venicie este pentru mpria lui Dumnezeu ceea ce este carbonul pentru mpria naturii. Dup cum carbonul este prezent aproape pretutindeni, fiind un element esenial al materiei vii i furniznd energie pentru toate formele de via, tot astfel conceptul de venicie este necesar pentru a da sens oricrei doctrine cretine. De fapt, nu tiu s existe vreo tez a crezului cretin care s-i poat menine afirmaia netirbit, dac eliminm din ea ideea de eternitate.Din venicie n venicie, Tu eti Dumnezeu" a zis Moise prin Duhul. De la minus infinit la plus infinit"ar fi o alt formulare posibil, pstrnd sensul spuselor lui Moise. Mintea privete napoi n timp pn cnd trecutul cel mai ndeprtat dispare, apoi se ntoarce i privete spre viitor pn cnd gndurile i imaginaia se prbuesc epuizate; i Dumnezeu Se afl la ambele capete, neafectat de nici unul dintre ele.Timpul marcheaz nceputul existenei create i, deoarece Dumnezeu nu a nceput niciodat s existe, timpul nu l poate afecta n nici un fel. A nceput" este un cuvnt ce aparine categoriei timpului i nu poate avea nicio semnificaie personal pentru Cel Preanalt i Slvit, a crui locuin este venicia.Care veac poate vrsta s-i cuprind? Dumnezeu iubit! Tu nsui eti propria-i venicie.Frederick W. Faber Deoarece Dumnezeu triete ntr-un venic acum,El nu are nici trecut, nici viitor. Cnd n Scriptur apar cuvinte ce desemneaz durata, acestea se refer la timpul nostru, nu la al Lui. Cnd cele patru fpturi vii strig zi i noapte, fr ncetare, naintea scaunului de domnie:Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine,(Apoc.4:8)ele l descriu pe Dumnezeu n analogie cu etapele vieii unei creaturi, folosind cele trei timpuri obinuite;i lucrul acesta este bun i corect, cci Dumnezeu, n mod suveran, a voit s fie prezentat astfel. Dar, fiindc Dumnezeu este necreat, El nu este afectat de acea succesiune de schimbri pe care noi o numim timp.Locuina lui Dumnezeu este venicia, iar timpul i are locuina n Dumnezeu. El a trit deja toate zilele noastre viitoare,

aa cum le-a trit pe toate cele trecute. O ilustraie oferit de C. S. Lewis ne poate fi de ajutor aici. El ne invit s ne imaginm o coal de hrtie de dimensiuni infinite. Ea ar reprezenta eternitatea. Apoi, pe foaia de hrtie tragem o linie scurt, care s reprezinte timpul. Dup cum linia ncepe i se termin pe acea suprafa infinit, tot astfel timpul a nceput i se va sfri n Dumnezeu.C Dumnezeu Se afl la nceputul timpului nu este prea greu de neles, dar c El se afl simultan la nceputul i sfritul timpului nu este chiar uor de priceput; i totui, aa stau lucrurile. Noi cunoatem timpul ca pe o succesiune de evenimente. Este modul n care explicm schimbrile consecutive din univers. Schimbrile nu au loc toate deodat, ci n mod succesiv, una dup alta, iar raportul dintre dup" i nainte de" ne d ideea de timp. Noi ateptm ca soarele s se deplaseze de la rsrit la apus ori ca arttorul s se roteasc pe cadranul ceasului, dar Dumnezeu nu are de ce s atepte dup ele. Pentru El,toate lucrurile care se vor ntmpla s-au i ntmplat deja.De aceea, Dumnezeu poate spune:Eu snt Dumnezeu i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit dela nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit.(Isaia 45:21). El cuprinde dintr-o singur privire att nceputul, ct i sfritul. Cci timpul infinit, care este centrul eternitii, cuprinde toate succesiunile", spune Nicolaus Cusanus, iar tot ceea ce nou ni se pare a fi n succesiune nu exist ulterior noiunii Tale, care este eternitatea... Astfel, pentru c Tu eti Dumnezeu Atotputernic, Tu locuieti n centrul Paradisului, al crui zid mprejmuitor este locul unde mai trziu coincide cu mai devreme, unde sfritul este una cu nceputul, iar Alfa i Omega snt una... Cci, n interiorul Paradisului, ACUM i ATUNCI se suprapun. ns, o, Dumnezeul meu, Cel absolut i etern, Tu exiti i-i rosteti Cuvntul dincolo de prezent i trecut."Cnd a mbtrnit, Moise a scris psalmul din care am reprodus mai devreme o propoziie. n acest psalm, el celebreaz eternitatea lui Dumnezeu. Pentru el, acest adevr este o realitate teologic de necontestat, la fel de solid i neclintit ca i Muntele Sinai, pe care Moise l cunotea att de bine; pentru el lucrul acesta avea o dubl semnificaie practic, de vreme ce Dumnezeu este etern, El poate fi i va continua s fie singurul adpost sigur pentru copiii Lui purtai de valurile timpului.Doamne, Tu ai fost locul nostru de adpost, din neam n neam.(din Ps.90).Al doilea gnd este mai puin consolator: venicia lui Dumnezeu este att de necuprins, iar anii notri pe Pmnt snt att de infimi, nct cum am putea noi oare ntri lucrarea minilor noastre? Cum putem noi evita aciunea eroziv a evenimentelor care ne vor istovi i ne vor nimici? Dumnezeu umple i domin cu prezena Sa psalmul i Lui i adreseaz Moise rugmintea sa: nva-ne s ne numrm bine zilele, ca s cptm o inim neleapt!(din Ps.90).Ajut-m s nu irosesc aceste cunotine despre eternitatea Ta!Ar fi nelept ca noi, cei care trim n acest veac agitat, s meditm ndelung i adesea la viaa noastr i la zilele noastre, nainte de a da ochii cu Dumnezeu n pragul veniciei. Cci noi sntem fcui pentru venicie, la fel de sigur cum sntem fcui pentru timp i, ca fiine morale responsabile, trebuie s ne preocupm de amndou.A pus n inima lor chiar i gndul veciniciei"(Eclesiastul 3:11) a zis propovduitorul i cred c aici el prezint att mreia, ct i mizeria omului. S fii creat pentru venicie i silit s trieti n timp este o tragedie de proporii uriae pentru omenire. Tot ce este n noi strig dup via i permanen, iar n jurul nostru totul este marcat de moarte i schimbare. Totui, faptul c Dumnezeu ne-a fcut din materialul veniciei este o slav i o profeie totodat; o slav ce-i ateapt realizarea i o profeie ce-i ateapt mplinirea.Sper s nu m repet inutil dac voi reveni iari la importantul stlp al teologiei cretine, i anume la chipul lui Dumnezeu n om. Trsturile chipului divin au fost att de mult ntunecate de pcat, nct nu snt uor de recunoscut, dar nu este oare just s credem c una dintre aceste trsturi este nepotolita aspiraie a omului dup nemurire?Nu ne vei lsa n arn: Tu l-ai fcut pe om; de ce, el nu pricepe; El crede c n-a fost creat ca s piar apoi. Cci Tu l-ai fcut, iar Tu eti drept.Astfel gndete Tennyson i cele mai adnci nzuine ale inimii omeneti snt de acord cu el. Strvechiul chip al lui Dumnezeu optete n inima fiecrui om despre ndejdea veniciei; undeva, n noi, chipul acesta va

continua s existe. Totui, omul nu se poate bucura, cci lumina care-l lumineaz pe orice om,venind n lume,(Ioan 1:5) i tulbur contiina, nfricondu-l cu dovezi ale propriei vinovii i cu mrturii despre moartea care se apropie. Astfel, el este prins i mcinat ntre dou pietre de moar: cea de sus, a speranei, i cea de jos, a fricii.Dar chiar n acest punct se dezvluie minunata relevan a mesajului cretin,Hristos Isus... a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie. aa a scris cel mai de seam dintre cretini cu puin nainte de a se duce s-i ntmpine clul. Natura etern a lui Dumnezeu i cea muritoare a omului se unesc pentru a ne convinge c a crede n Isus Hristos nu este o alegere facultativ. Pentru fiecare om, alternativa este ori Hristos, ori tragedia venic. Din eternitate, Domnul nostru a intrat n timp pentru a-i salva pe oamenii-fraii Si, a cror nesbuin moral i-a fcut nu doar nebuni n ce privete lumea aceasta trectoare, ci i robi ai pcatului i ai morii.O via efemer ni-i partea aici, ntristri de-o clip, trectoare griji; Viaa ce nu cunoate sfirit, Viaa far de lacrimi e acolo. Acolo venic l vom vedea Pe Dumnezeu, Regele i Motenirea noastr,n toat mreia-I plin de har i-n faa Lui adnc ne vom nchina. Bernard de Cluny