Sinteza teologic a Epistolei ctre Galateni

Introducere Epistola ctre Galateni este una dintre cele mai importante scrisori ale teologiei cretine, deoarece n ea gsim esena ontologic a cretinismului n Isus Hristos. Este numit Magna Charta a bisericii primare, manifestarea libertii cretine, citadela de necucerit si un Gibraltar preios mpotriva oricrui atac asupra inimii Evangheliei. Este piatra de temelie, cea mai puternic declaraie a doctrinei prin credin n sau n afara Scripturii. Este declaraia de emancipare de orice fel de legalism. Este stlpul de pornire al Reformatorilor, care au schimbat ultimele veacuri ale mileniului nostru. Este polemica lui Dumnezeu n jumtatea celui mai vital adevr al credinei cretine mpotriva oricrui atac. Nu numai un pctos este mntuit prin harul credinei, ci si pctoii mntuii care triesc prin har. Harul este o cale ctre viata si o cale de via. Autorul Epistolei ctre Galateni este Sfantul apostol Pavel. Acest lucru l observm att din sursa intern, care este epistola, ct i din surse externe scrieri ale acelei perioade. Chiar din nceputul Epistolei autorul se definete, artndu-i numele, calitatea i de la cine deine apostolia pe care o pretindea n faa oamenilor (1:1). De fapt, el respect ntru totul tiparul scrisorilor oficiale din vremea lui. El scrie Epistola n numele su i al frailor care se aflau mpreun cu el (1:2). Un alt element care ne asigur de paulinicitatea epistolei se desprinde din ideile susinute, particularitile de ordin lexical, datele de ordin personal i nvtura lui. Comparnd-o cu celelalte scrisori pauline, ajungem la aceeai concluzie: autorul este apostolul Pavel. Ca surs extern, tradiia cretin a recunoscut aproape n unanimitate autenticitatea Epistolei, fiind ades citat de Clement Romanul, Ignaiu de Antiohia sau Policarp din Smirna. Alte citate alte Epistolei le gsim Fragmentul Muratori i lista crilor canonice ale Sfinilor Prini: Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului si Grigorie de Nazianz. Chiar i ereticii Ptolemeu, Valentin i in mod deosebit Marcion o folosesc in scrierile lor. n plus, chiar i forma ei actual se regsete n cele mai vechi manuscrise ale ei, ceea ce vine s confirme autenticitatea ei. Aadar, astzi, cu excepia unor cercuri extreme i nereprezentative, cercetrile efectuate asupra Noului Testament pleac de la axioma c Pavel este autorul Epistolei ctre Galateni. Aceast epistol a fost recunoscut n mod tradiional ca una dintre cele patru epistole capitale ale lui (celelalte fiind Romani, 1 i 2 Corinteni). De fapt, a ajuns s fie privit ca un standard cu care trebuie comparat paternitatea paulin revendicat de alte documente. n ceea ce privete destinatarii ei, scrisoarea este adresat ctre bisericile din Galatia (1:2). Pentru noi, aceast destinaie presupune o anumit doz de ambiguitate, deoarece numele de Galatia era folosit n dou sensuri diferite n sec. I d.Hr.: putea indica Galatia etnic din Asia Mic central, sau provincia roman Galatia, care era mult mai ntins. Exist puine dovezi c Pavel ar fi vizitat Galatia etnic, n timp ce exist dovezi abundente pentru faptul c el a vizitat regiunea de sud a provinciei Galatia i a sdit biserici acolo. Ideea c epistola a fost adresat Galatiei etnice este denumit de obicei teoria Galatiei de Nord. Teoria Galatiei de Sud, pe de alt parte, presupune c epistola a fost trimis la bisericile din Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra i Derbe, care erau situate toate n partea de sud a provinciei romane i care au fost toate biserici sdite de Pavel i Barnaba n timpul primei lor vizite misionare (F.A. 13:14 14:23). Galatenii, ramur a celilor, au fost chemai ca mercenari n 278 .Hr., din Balcani n Asia Mic, de Nicomed, regele Bitiniei, i s-au stabilit mai trziu ntr-o regiune din centrul Asiei Mici, care i-a luat numele dela ei. ncepnd cu 36 .Hr., Aminta, mai nti aliat a lui Antoniu, apoi a lui Octavian, a putut forma un regat din Galatia, Pisidia, Licaonia, Pamfilia i Cilicia. La moartea lui, n 25 d. Hr., acest conglomerat a fost transformat de Augustus n provincia roman Galatia. mpotriva teoriei Galatiei de sud s-a argumentat c ar fi nepotrivit din punct de vedere psihologic ca Pavel s li se adreseze cititorilor si cu apelativul galateni (3:1), ntruct din punct de vedere etnic ei nu erau galateni. Dar dac

ei fceau parte din grupuri etnice diferite (frigieni i licaonieni), oare ce alt apelativ comun ar fi putut folosi pentru a-i include pe toi? n condiiile n care adoptm teoria Galatiei de sud, Pavel a compus epistola puin nainte de conciliul de la Ierusalim, prin 48-49 d.Hr. Incidentul din 2:12 poate fi corelat cu F.A. 15. Pentru a putea defini mai bine teologia acestei epistole ar fi necesar s aruncm o privire i asupra contexului scrierii Epistolei. Pavel a fost primul care le-a predicat evanghelia galatenilor, iar ei l-au primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, chiar n momente n care Pavel suferea de o boal fizic sau poate din cauza persecuiilor pe care le-a ndurat n Listra (4:13-14). Din moment ce galatenii erau dintre neamuri, Pavel nu le-a recomandat circumcizia sau alte fapte ale Legii. Dar, imediat dup plecarea sa, au venit nite misionari care predicau o alt Evanghelie (1:6), care le cerea galatenilor s se supun unor ritualuri ale Legii. Identitatea acestor misionari este, nc, disputat. Cel mai probabil, ei erau cretini iudei, puternic legai de Ierusalim i chiar de Iacov. Ei pretindeau c aveau o anumit logic n demersurile lor, spunndu-le galatenilor c dac voiau s fie prtai lui Mesia, trebuiau s devin fii ai lui Avraam, primind circumcizia ca semn al legmntului etern al lui Dumnezeu cu Avraam i descendenii acestuia (Gen. 17). Circumcizia, la rndul ei, presupune practicarea tuturor faptelor Legii. Concepia lui Pavel despre Evanghelie, mai ales n lumina chemrii sale, era una mult mai profund n privina lucrrii lui Hristos n cadrul planului mntuitor al lui Dumnezeu. Dac cretinii iudei nu erau obligai s renune la motenirea lor iudaic, asta nu nsemna c cei dintre pgni erau obligai s adopte obiceiurile i practicile iudaice pentru a fi justificai naintea lui Dumnezeu. Lucrarea salvatoare a lui Dumnezeu prin Hristos este cea prin care suntem socotii neprihnii, i nu Legea (2:21; 3:21). De aceea, galatenii erau deja descendeni ai lui Avraam, pentru c erau ai lui Hristos (3:29), pe cnd cei legai de Lege sunt desprii de El (5:4). Epistola lui Pavel ctre Galateni cuprinde o teologie bine structurat, care poate fi aezat n urmtoarele tipare, urmnd chiar desfurarea scrisorii: 1 . Adevrata Evanghelie nu conine elemente culturale, ci este de origine divin (1:11 2:21) Din moment ce Evanghelia sa, care nu prevedea circumcizia, era aspru criticat, Pavel le prezint galatenilor o schi autobiografic prin care demonstreaz adevrul Evangheliei pe care o predic neamurilor (2:5, 14). Aceste informaii autobiografice susin adevrul Evangheliei n cteva moduri. n primul rnd, Pavel nu a primit Evanghelia de la un om. Evanghelia pe care o predica era primit prin descoperirea lui Isus Hristos (1:11-12). Apoi, Pavel a tiut c el trebuia s predice neamurilor o Evanghelie lipsit de doctrina circumciziei, fr a avea aprobarea celor de la Ierusalim (1:17). Cnd amers la Ierusalim, trei ani mai trziu, i-a ntlnit doar pe Petru i pe Iacov, dar Evanghelia o primise deja de la Dumnezeu, i nu de la Ierusalim. Dup patrusprezece ani de la prima vizit, Pavel a mers din nou la Ierusalim, cu Barnaba i Tit, pentru a se asigura c nu predicase n zadar (2:1-10). n ciuda opoziiri din partea frailor mincinoi, stlpii bisericii (Petru, Iacov i Ioan) au aprobat Evanghelia pe care Pavel o predica neamurilor. Totui, cnd unii dintre partizanii lui Iacov au venit n biserica din Antiohia, au fost foarte surprini de cele vzute: evrei i neamuri stnd mpreun la mas, iar Petru era printre ei. Cnd Petru a ncercat s se retrag de la mas, Pavel l-a mustrat pentru ipocrizie fa de adevrul Evangheliei (2:11-14).

Ceea ce Pavel nelegea prin adevrul Evangheliei este stabilit n finalul seciunii (2:15-21). Nimeni nu este justificat prin faptele Legii, ci prin credina n Hristos Isus. Dac neprihnirea s-ar putea obine prin Lege, atunci n-ar mai fi fost nevoie de jertfa lui Hristos. 2 . Cretinii sunt descendeni ai lui Avraam n virtutea promisiunii fcute acestuia (3:1 5:12)

Dup ce a explicat originea Evangheliei sale, Pavel se angajeaz n argumentarea unui alt subiect, acela c membrii poporului lui Dumnezeu, botezai n Hristos, sunt descendeni ai lui Avraam. Dumnezeu i-a adus aceast veste bun (gr. evanghelion) lui Avraam atunci cnd i-a promis c toate naiunile vor fi binecuvntate n el. Prin urmare, credincioii sunt binecuvntai prin Avraam, printele celor credincioi (3:7-9). n exegeza pe care o face textului din Gen. 12:7, Pavel arat c promisiunile erau fcute lui Avraam i seminei lui. Subliniind termenul smn, care este la singular, apostolul dovedete c smna lui Avraam este Hristos (3:15-16). Aadar, toi cei care sunt botezai n Hristos sunt descendeni ai lui Avraam i fii prin fgduin, chiar dac nu au experiena circumciziei (3:26-29). Din moment ce Legea a fost dat cu 430 de ani mai trziu, ea nu a venit s schimbe datele promisiunii, care depinde de credina individului (3:17-20). Legea a fost dat dup promisiune pentru a-i face pe oameni contieni de pcatele lor i cu scop disciplinar, pn la revelarea adevratei credine. Dar, prin sine nsi, Legea nu poate da via. Galatenii nu voiau s neleag aceste lucruri, iar Pavel le spune c aceasta este o ntoarcere la copilria spiritual (4:1-11). El le arat c acum sunt fiii femeii libere, Sara, i a fiului ei, Isaac (4:21-31), avertizndu-i n acelai timp c circumcizia ar putea s-i despart de Hristos (5:1-12). 3 . Doar trirea prin Duhul formeaz un caracter moral (5:13 6:10) Chiar dac Pavel le demonstreaz galatenilor c sunt descendenii lui Avraam, prin Hristos, el consider c argumentaia sa nu este complet. Apostolul trebuia acum s le arate cretinilor c puteau tri o via moral i fr restriciile Legii. n viziunea lui Pavel, viaa moral este o chestiune de trire prin Duhul (5:16), cluzire a Duhului (v. 18), umblare prin Duhul (v. 25). Oamenii care sunt cluzii de Duhul nu mai sunt sub Lege (v. 18) i nici nu mai practic faptele firii (19-21). Cel care va rodi n ei va fi Duhul Sfnt (22-23). Pavel argumenteaz c ntreaga Lege este cuprins n porunca S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (5:14 citat din Lev. 19:18). Astfel, galatenii trebuiau s se slujeasc unii pe alii n dragoste (5:13). Dac i purtau sarcinile unii altora, mplineau astfel legea lui Hristos (6:2). Deci, galatenii mplineau adevrata lege dac triau prin Duhul, supunndu-se legii lui Hristos. Dac ar fi s concluzionm aceste teme menionate mai sus, am putea reduce teologia Epistolei ctre Galateni n cele din urm la justificarea prin credin (3:11; 5:1). Pentru iudaizatori, ca sa fii un bun cretin trebuia mai inti s crezi n Hristos i apoi s ajungi s mplineti toat Legea. Presupunea, s accepi pe lng Hristos i cultura iudaic, s devii asemenea unui ,,iudeu acceptnd tierea mprejur, Sabatul i toate celelalte ceremonii iudaice. Ori, pentru apostolul Pavel aa ceva era exact contrariul cretinismului. Mntuirea s-ar fi putut obine atunci, nu prin har, ci prin ceea ce putea face un om. ns tocmai asta demonstreaz el: toate stradaniile omului nu puteau duce nicieri (3:10). Ceea ce era necesar era nu mplinirea Legii, ci declararea unui faliment total, abandonarea de sine la picioarele crucii lui Hristos i aruncarea in braele iubitoare ale Mntuitorului. Iudeul era inclinat s spun: ,,Doamne, privete spre lucrrile pe care le-am fcut. Iat semnul tierii mele mprejur. D-mi acum mntuirea pe care mi-am ctigat-o. Pavel privea aa ceva drept o blasfemie la adresa sacrificiului ispitor al lui Hristos (5: 2-4). Evanghelia predicat de Pavel galatenilor a fost ,,Vestea Bun despre harul lui Dumnezeu n Isus Hristos, o veste total i definitiv, fr revocri ulterioare, care nu mai implica i alte lucruri care s o completeze, update-uri spirituale de origine iudaic. Acest mesaj era unul al eliberrii care accentueaz aciunea lui Dumnezeu n acord cu caracterul Su divin, lund iniiativa de a face ceea ce era necesar n favoarea omului pentru a-l aduce la starea de funcionalitate anterioar, de la creaie. Dumnezeu dorea implicit ca toat omenirea s fie condus de aceast funcionalitate pe care i-o prevzuse cnd l crease pe primul Adam.

Toate inteniile omului de a ajunge la Dumnezeu prin eforturi proprii au devenit de acum inutile, i regulile de felul ,,nu lua, ,,nu atinge, ,,nu gusta i-au pierdut esena i ies din circumscripia harului lui Dumnezeu. n Hristos Isus, Dumnezeu a dat posibitatea omenirii de a se apropia de prezena i harul lui Dumnezeu Cu siguran c efectul acestei evanghelii a fost unul exploziv. Chiar dac nu cunoatem efectul pe care ea l-a avut asupra Bisericilor Galatiei, putem observa n istorie efectul pe care l-a avut asupra altor biserici aflate n aceeai situaie similar. De exemplu, n secolul XVI, Martin Luther va folosi aceast Evanghelie mpotriva Bisericii RomanoCatolice, care ajunsese s propun sistemul indulgenelor ca mijloc de iertare a pcatelor. Religiozitatea de suprafa a acestei biserici a fost pur i simplu zguduit de Reform i de ruperea Bisericii Protestante de ea. Martin Luther a declarat cu aceast ocazie Epistola ctre Galateni cartea lui preferat, ,,cu care m-am logodit, soia mea. Frederick Godet a explicat mai trziu c aceast epistol a fost pentru Luther ,,pietricica din vale, cu care, asemenea lui David, a mers s l ntmpine pe uriaul papal i l-a lovit n frunte. Scrisoarea lui Pavel exprim tendina omenirii de a reveni mereu de la cadoul ce l-a primit n Hristos la religiozitatea lui, bazat pe fapte bune i eforturi ca mijloc de acceptare naintea lui Dumnezeu. Oricnd un cretin nceap s gndeasc justificare naintea lui Dumnezeu prin actele sale, de orice natur ar fi ele: ,,s nu beau, ,,s nu fumez, ,,s fiu mai bun cu familia mea, ,,s fiu mai bun cu semenii categorisite prin ,,a face i nu prin ,,a fi ontologic prin har el cade n cursa gndirii galatiene i este afectat de ea. Gndirea galatian evalueaz viaa dup faptele reuite, merit i rsplat mai degrab dect dup o ncredere constant i receptiv n faptele harului lui Hristos. De aceea, n concluzia acestui demers teologic, avnd n vedere auspiciile secolulul XXI n care trim, n care bisericile sunt dominate de diverse concepii legaliste, behavioriste, moraliste, tradiionaliste, fundamentaliste sau denominaionaliste, aceast Evanghelie ar trebui s fie o temelie care s ne inspire generaia pentru restaurarea i reformarea spiritului n proclamarea libertatii harului n Isus Hristos. Bibliografie: DOUGLAS, J. D., Dicionar Biblic, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1995. FEE, Gordon, STUART, Douglas, Biblia ca literatur, Cluj Napoca, Editura Logos, 1995. FLOWER, James A., Evanghelia contra Religiei, Introducere la Galateni, sine editore, 2005. KRIMMER, Heiko, Epistola ctre Galateni, vol. 13, Korntal, Editura Lumina Lumii, 2001. MCGEE, John Vernon, Note de studiu ctre Galateni, sine editore, 2004. POMERVILLE, Paul, Galateni i Romani. Ghid de studiu, Bruxelles, Institutul Internaional prin Coresponden, 1976. STAMPS, C. Donald, Biblia pentru o via deplin, Bucureti, Life International, 2000. STOTT, John, Galateni. Comentarii biblice expozitive, Cluj Napoca, Editura Logos, 2001. TENNEY, C. Merril, Studiu al Noului Testament, Oradea, sine editore, 1991. TERINTE, Ciprian Curs de introducere in Noul Testament, ITP, Bucuresti. WALVOORD, John F., ZUCK, Roy B., Comentariu al Noului Testament, O expunere a Scripturilor fcut de profesori de la Seminarul Teologic Dallas, Arad, Fundaia E.B.E i Editura Multimedia, 2005. WIERSBE, Warren W., The Bible Exposition Commentary, vol. I, Wheaton, Illinois, Victor Books, 1989.