TEMPERAMENT I CARACTER

Constantin Rdulescu-Motru (n. 15 februarie, 1868, Butoie ti, jude ul Mehedin i - 6 martie, 1957, Bucure ti), a fost un filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i pre edinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941, personalitate marcant a Romniei primei jumt i a secolului XX. ntre 1880 - 1885, Constantin urmeaz liceul la Craiova, pe care l va termina i absolvi la vrsta de 17 ani. n 1885 se nscrie simultan la Facultatea de Drept i la Facultatea de Litere i Filosofie, ambele din cadrul Universi ii Bucure ti. Cu Titu Maiorescu, care i este profesor, i care l remarc imediat, stabile te legturi spirituale puternice i de durat. Frecventeaz, de asemenea, cursurile profesorilor Constantin Dumitrescu-Ia i, Bogdan Petriceicu Ha deu, V. A. Urechia, Grigore Tocilescu. n 1888, ob ine licen a n drept cu teza "Despre contracte", cu men iunea magna cum laude. n 1889, trece examenul de licen n filosofie cu lucrarea "Realitatea empiric i condi iile cuno tin ei" n vara anului 1889, n lunile iulie i august l nso e te pe Titu Maiorescu ntr-o cltorie n Austria, Germania i Elve ia. n Austria i Germania, vizitarea Vienei i a Mnchen-ului, a universit ilor prestigioase din aceste centre culturale i contactarea personal a unor personalit i marcante ale momentului au fost scopurile esen iale ale vizitelor. ntre 1890 i 1893 se stabile te n Germania. Dup ce a studiat un semestru la Mnchen, fiind student al lui Carl Stumpf, se mut la Leipzig. Acolo, timp de trei ani, lucreaz n laboratorul vestitului psiholog Wilhelm Wundt. Alturi de studiile psihologice, pe care le face sub ndrumarea profesorului Wundt, frecventeaz i alte cursuri, dintre care cele de fizic, fiziologie, chimie, psihiatrie imatematic sunt cele pe care le frecventeaz regulat. De asemenea, frecventeaz cursul de filologie romn, inut de profesorul Gustav Weigand. Se cstore te cu o german, care refuz s-l nso easc n Romnia. Ca atare, aceast csnicie nereu it va fi desfcut ulterior. n 1892, i adaug numele de Motru la cel de Rdulescu. Un an mai trziu, devine doctor n filosofie cu teza Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalitt. Henri Bergson a citat teza lui Rdulescu-Motru n lucrarea Introduction a la Metaphysique. n1897 nfiin eaz Studii filosofice care va deveni "Revista de filosofie". ntre 1895 i 1899 este bibliotecar la biblioteca Funda iei Universitare Carol I. n 1918 devine director al Teatrului Na ional din Bucure ti. n 1923 este primit n Academia Romn pentru ca n 1938 s devin pre edintele acestei institu ii, func ie exercitat pn n 1941. Promator al psihologiei experimentale n Romnia , Constantin Rdulescu Motru s-a remarcat ca un gnditor de excepie. Cercetrile sale n domeniul psihologiei au condus la stabilirea adevarului indiscutabil c ntre contiin i viaa incontient.

Cartea Crus de psihologie, aparut n anul 1923, cuprinde o partea a cursului de psihologie, inut de ctre Constantin Rdulescu Motru la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti,cunotinele generale,de care are nevoie orice tnt doritor s-i ormeze o cultura filozofic. Alegerea i metoda de expunere a cunotinelor le datoreaz autorul propiei sale experiene. n timpul activitii lui a avut ocazia s constate , c vrsta cea mai deschis nvturii filozofice este vrsta adolescenei, anii n care tnrul i formeaz personalitatea. Asemenea rezumate,la orice studiu,nu numai la cel de psihologie, omoara curiozitatea tiinific a elevului, i l transform pe acesta ntr-un simplu memorizator de cuvinte. Mie mi-a plcut cel mai mult subcapitolul Temperament i caracterpentru c autorul, Constantin Rdulescu Motru, a vorbit amnunit despre ce este temperamentul i caracterul i claseficarea acestora nc de la nceputul psihologiei pn n anul 1923. Autorul ne spune c dispoziiile care sustin activitatea eului se grupupeaza n doua categorii principale:temperamentul i caracterul. Prin temperament nelegem dispoziiile organice,iar prin caracter,dispoziiile voinei. Dispoziiile temperamentului stau la baza eului fizic,iar dispoziiile caracterului stau la baza eului moral, adic la baza personalitaii. Prin temperament,eul ia atitudine pe care i.o imprim constituia corpului fizic,prin caracter, pe ceea ce i.o imprim trecutul su constient, adic lungul ir de fapte motivate pe care le-a svrit el n trecut. Ereditatea i nsuirile dobndite n cursul experienei individului au n ambele cazuri un rol nsemnat,dar,pentru temperament ereditatea are un rol predominant;n timp ce pentru caracter l au nsuirile dobndite. De un temperament ru nu poate fi nvinovit nimeni,fiindc el resfrnge firea omului ;de un caracter ru poate fi nvinovit i facut responsabil, cci caracterul este n mare parte produsul experienei contiente a individului. Cum n viaa practic oamenii se cunosc ntre ei dup faptele lor voluntare i cum la producerea acestor fapte dispoziiile de temperament i caracter ai influene covrsitoare este de nteles pentru ce studiul temperamentului i al carcterului au fost ncepute din timpurile cele mai vechi. Pe cnd psihologia nu era bine delimitat ca tiin, medicii i filozofii antici desprteau n categorii precise temperamentele i caracterele, pe care le legau de anumite secreii ale corpului. De la ei avem descrierea celor patru temperamente: a sangvinului (care lucreaz mpins de cldura sngelui), a colericului (care st sub influena fierei galbene),a melancolicului (caree st sub influena humorilor negre) i al flegmaticului (aflat sub influena umorilor apoase). Cele patru feluri de humori amintesc cele patru elemente fundamentale ale metafizicii aristoteice:focul (snge), aerul (fierea), pmntul (humoarea neagr) i apa (humoarea apoas). Moralotii au acordat, pe de alt parte, o deosebit atenie tipurilor de caractere, pe care le puneau n legtur cu diferite tipuri de motivaie moral. Astzi,cercetarea temperamentelor i a caracterelor se face pe baza experienei i nu pe baza deduciilor folozofice i morale. Heymas i Wiermas au interprins n ultimii ani o foarte intes anchet , n scopul de a stabili cum se grupeaz temperamentele. Pentru ancheta lor aceti doi psihologi au consutat nsemnrile fcute de medici asupra unor persoane, au analizat bibliografiile a 110 oameni de tiin,poei,brbai de stat etc.i s-au adresat direct i cunoscuilor i necunoscuilor cu chestionare pe care erau imprimate ntrebri. Rezultatul anchetei lor arat c putem distinge opt tipuri de temperamente:

1.AMORFII-sunt superficiali sau redui ca inteligen;sunt nepractici,nici activi,nici emotivi, marginai, vorbrei, confuzi i stangaci. Sunt i nclinai spre egoism. Le place s bea,s mnnce i s joace. Istoricesc cu drag anecdote i sunt vanitoi. Fac datorii i cheltuiesc cu nemiluta. N-au nici patriostism,nici sentimente religioase. 2.APATICII-sunt intolerani,bnuitori, greu de mpcat,melancolici, ndrtnici cateodat,nedecii mai totdeauna,fr fantezie i fr memorie. n politic sunt dezinteresai. Sunt fr curaj,distrai i nepunctuali. Nu sunt nici emotivi,nici activi,dar cu dispoziii reprezentative durabile. 3.NERVOII-sunt impulsivi,dar ii pierd repede curajul;sunt violeni;excitabili i trec cu uurin de la veselie la tristee ;viaa lor este plin de contradicii;sunt ru observatori,superficiali n judecat, nepractici,vorbrei i cu memorie infidel; n schimb,sunt spirituali,muzicali,nclinai spre petrecere,vanitoi,cheltuitori,cruzi fa de cei subordonai lor,pedani n mers i n mbrcminte i fr credin;le plac animalele i sportul; n politic sunt radicali; n viaa din toate zilele nepunctuali i distrai. 4.SENTIMENTELII-au dispoziii pentru matematic i limbi. Sunt mai puin violeni i mai impulsivi dect nervoii,dar odat iritai ei sunt mai greu de mpcat;sunt nchii n ei, timizi i nclinai spre melancolie. Ei sunt serioi, cinstii i credincioi,nclinai spre idealism;rd rar;n politic sunt conservatori i au sentimente calde pentru religie;foarte buni observatori ai propiei persoane,plecandu-le s vorbeac mai mult despre persoana lor n toate ocaziile. 5.SANGVINII SAU IUII-au sim practic i sirit de observaie;talent la desen;cumptare n ceea ce privete raporturile sexuale;egoism i lips de patriotism;au indiferen religioas;atractie pentru sport i curj. Mai sunt numii iuii pentru c sunt foarte activi. 6.FLEGMATICII-sunt puin mai impresionabili,dar munca lor este durabil. Au rbdare i concordan ntre fapt i vorb. La ei,punctualitatea,economia,credina i sinceritatea sunt reguli. Sunt i buni cunosctori ai oamenilor. 7.COLERICII SAU VIOLENII-sunt impulsivi,nerbdtori,intolerani i totui usor de impcat, trec usor la glume. inteligena lor este vie,dar nu prea adnc. Sunt capabili de atenie ncordat i in s-i exprime cu hotrre prerile. n politic patrioi i iubitori de libertate. Curai n afaceri i bani i mulumii de ei nsi. 8.PASIONAII-sunt rbdtori,tari i hotri. Au nelegere uoar i larg. Au sim practic i memorie bun. Sunt indifereni la plcerile sexuale i stomacale, la sport i art. Sunt lipsii de vanitate i superfecialitate. Dovedesc patriotism i mil fa de cei subordonai lor. N-au simpatii pentru politic cu tendine radicale. Cercetri analogice s-au fcut i pentru grupare carcacterelor. Cercetrile asupra caracterelor se izbesc ns de greuti mai mari, fiindc dispoziiile fundamentale ,care ar trebui s determine gruparea caracterelor,sunt virtuile sufleteti,adic nlnuiri de funcii n care intr i unitatea contiinei, i nu reacii simple i tipice ale sistemului nervos,cum sunt dispoziiile temperamentului. Cunoscnd caracterul,urmrim s prevedem activitatea viitoare a individului,fiindc prin contiina caracterului ptrundem n testura intim a personalitii sale; aceast prevedere nu ne preocup n cunoaterea temperamentului,sau,dac ne preocup,nu o putem obtine dect la indivizii cu caractere slabe,neformate. Traditia culturii europene a rezolvat aceste ndoieli n sensul negrii tipurilor de caractere. Astfel, se poate vorbi de caractere slabe i tari,de caractere profesionale i naionale;de caractere sincere i dubioase;de caractere civilizate i slbatice ;de caractere normale i anormale sau criminale.

Toate aceste diferenieri nu constituie tipuri,ci scderi sau abateri de la norma caracterului desvrit, unic, acela care concord cu idealul personalitaii omeneti. Admitem,deci,prin tradiia culturii europene,un singur tip de caracter normal, tipul caracterului moral-celelalte tipuri fiind numai scderi sau abateri. Patru nsuiri principale se evideniaz : tria vonei ,claritatea judecii,delicateia sentimentului i flacra entuziasmului. Prin tria voinei nu se nelege brutalitatea oarb a instinctului,ci tria coninit,adic tria aplicat n momentul cnd trebuie. Trie ne voin nu o au nici ndrtnicii,nici impulsivii,ci activii curajoi i persisteni. Prin claritatea judecii caracterul dobndete continuitate i prevedere. Delicateia sentimentului ntreine iubirea de oameni i deprtarea de rutin. Flacra entuzismului, n sfrit,rscolete sufletul i d putere de sacrificiu. Este cu putin formarea caracterelor? Muli filozofi au rspuns negativ. Asfel ntre alii,cunoscutul filozof german Arthur Schopenhauer pretinde c formarea caracterului este strict determinat de natura luntric a omului. Fiecare om ajunge s fie ceea ce este destinat s fie i nu mai mult. Dac s-ar putea forma caracterele, atunci oamenii btrni ar trebui totdeauna s fie mai de caracter dect tinerii;i omul care s-a artat o dat lipsit de caracter,nu ar trebui ocolit,fiinc o singur experien nu poate da msura exact a ceea ce va fi el n viitor. Cu toate acestea,nici pe oamenii btrni nu-i constatm mai avantajai din punt de vedere al caracterlui. Prerea lui Schopenhauer este criticat ns de mai muli ali filozofi i,mai ales,este contrazis de pricipiile unei tiine,de pedgogie. Unul dintre postulatele pedagogiei este tocmai educaia caracterului,adic formarea acestuia. Schopenhauer nsai susine invariabilitatea caracterului numai ctre bine. Acest exclusivist este absurd. Caracterul se schimb,n bine i ru,fiindc el nu este o entitate substaniala, ci o organizare de funcii sufleteti, i anume: o armonizare de funciilor personalitii n vederea realizrii unui scop contient. Omul de caracter este n continu dezvoltare sufleteasc, cci fiecare experien nou este o ocazie de perfecionare a mecanismului su voluntar,n timp ce omul fr caracter,sau neapt de a avea un caracter,este omul imperfectibil,adic omul pasiv sau rutinar.

BIBLIOGRAFIE:
-http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_R%C4%83dulescu-Motru

-C. Rdulescu-Motru Curs de psihologie, ediia a III-a, editura Esotera,editura Vox ,Bucureti,1996 REFERAT REALIZAT DE: Apopei Ionela- Monica, anul I, gr. I