Pentru a sintetiza cele spuse pn acum i pentru a preciza termenii discuiei care urmeaz: spaiul sacru este compus

dintr-un loc al deplierii evenimentului epifanic, dar i din aura spaial situat pe vertical axa calitativ a spaiului din tunelul n a crui dinamic se afl legtura care unete ceea ce este jos cu ceea ce se afl sus, sau, mai general, dincolo. Ss este atunci locul proieciei, razele de proiecie i aura evenimentului care este proiectat. Ierusalimul este un exemplu standard de Spaiu sacru: el este proiecia mundan a Ierusalimului ceresc i exist numai mpreun cu acesta. In termenii unei teorii a ideilori, Spaiul sacru ar fi teritoriul pe care l ocup copia, dar i spaiul orict de greu de imaginat ar fi acesta n termeni fizici - dintre aceasta i idee. Templul este un exemplu de Spaiu sacru standard: el conine, descompus n factori primi: i) un teritoriu pe care orice lca de rugciune l ocup; ii) un spaiu interior, sacralizat prin contaminarea sa de prezena (Numelui) Domnului INLUNTRU, la consacrare (sfinire); iii) un model transcendent (Templul din Ierusalimul ceresc) a crui proiecie ct mai fidel se dorete (sau ar trebui) s fie; iv) un canal de comunicare vertical ntre original i copie, pe care ritualurile celebrate n templu se presupune c l in deschis; n cazul bisericii, acest canal este privirea ochiului divin care inspecteaz Spaiul sacruii. Spaiu sacruLoc publicSpaiu privat The site should be on an eminence conspicuous enough for men to look up and see goodness enthroned and strong enough to command the adjacent quarters of the city. Aristotel, Politica, I33 Ia 28-30, trad. Barker The place should be such as to have epiphaneia so as to see goodness fulfilled and strengthened, so that the regions of the city might come to be. traducere n englez a aceluiai fragment de I.Kagis McEwan (1997, 88) DE CITAT TRADUCEREA ROMANA A ACELUIASI FRAGMENT Citatul din Aristotel n traducerea Barker ales drept cel dinti motto pentru aceast seciune a textului a fost interpretat de Irad Malkin ca fiind o dovad a faptului c n antichitate, aa precum va ndemna i Alberti aproape un mileniu mai tziu, alegerea unui sit pentru construcie (n spe, a unui templu) se fcea pe baza caracteristicilor sale deosebite (aici, preeminena), care l recomandau ca fiind un loc ales. Dimpotriv, comentariul i traducerea fragmentului aristotelic fcute de Kagis McEwan (al doilea motto) insist nu pe atribute spaiale speciale ale locului (suprafeei) unde are loc epifania, ci pe prezena zeului ca fiind motivul alegerii respectivului loc pentru construcie. Cele dou interpretri vin dinspre dou tradiii tiinifice diferite. Primul autor este arheolog i, folosindu-se de traduceri existente ale textelor greceti ca fiind date, i construiete argumentul bazndu-se pe corectitudinea acestora. Autorul al doilea vine dinspre filologie clasic i chestioneaz fiecare sens al termenului original; deci, schimbnd traducerea, ofer interpretri noi ale chiar textului n cauz. Ceea ce ne intereseaz aici este c fiecare dintre cele dou interpretri rspunde la ntrebarea: cum este ales sau gsit spaiul sacru?, sugernd existena a dou clase diferite de teritoriu natural pe care i gsete aezare spaiul sacru: 1) cel vizibil diferit n datele sale fizice de vecintile sale; 2) acela cruia doar abilitatea celor alei i poate arta localizarea i ntinderea, deoarece altfel aparena sa fizic nu l recomand ca diferit de spaiul profan. Primul tip, cel n care trmul sacrului este vizibil (i) prin trsturile sale fizice, geografice, este la rndul su definibil n dou feluri: 1a) prin limitele sale (lumini) i 1b) prin centrul su (omphalos, ax, arbore, munte). Evidenierea celei de-a doua clase de teritorii pe care i face loc spaiul sacru presupune instituirea prin gestica celui care l descoper a unuia sau a ambelor tipuri descrise n prima clas. Locul sacru de felul celui descoperit de Iacov are nevoie de aducere n vizibilitate public, de gesturi inaugurale: marcarea centrului sau/i a limitelor sale exterioare.

A instaura un ora pe teritoriul sacrului ns, indiferent de clasa n care se afl situat teritoriul respectiv, presupune nfiinarea ritualic a ambelor semne (marcarea limitelor i a centrului), indiferent dac acestea pre-exist sau nu n acel loc. Cu alte cuvinte, caracterul de loc sacru, precednd aazarea n vederea locuirii, este blocat n vizibilitate prin ritualurile de marcare a limitei, centrului i a geometriei interioare a teritoriului astfel salvat (Heidegger). Avansez urmtoarea ipotez: spaiul sacru este modul esenial sub care se prezint teritoriul pe care i fac loc/din care i extrag substana att Locul public, ct i Spaiul privat. Construirea pe trmul epifaniei este un fapt. Locuirea se situeaz astfel pe teritoriul sacrului. In raport cu felul n care le-am definit pe acestea din urm, afirm c: i) Spaiul sacru este o form anterioar de teritoriu pro-pus jocurilor vizibilitii; atributul de a fi sacru al spaiului le precede pe cele ale Locului public i pe cele ale Spaiului privat; apariia dipolului Loc public/Spaiu privat presupune ante-prezena unei forme de spaiu sacru n acel loc sau n proximitatea lui. ii) Ulterior, dup instaurarea acestor doi termeni, Spaiul ssacru negociaz - slbind-o presupusa dihotomie dintre ele. iii) Spaiul sacru, readus ritmic n prezen prin intermediul ritualului, este o form absolut necesar de meninere n timp, de auto-reproducere, a celor dou aspecte ale spaiului socializat. Spaiul sacru trebuie fixat, stabilizat i, ulterior, rememorat ritmic pentru a-i pstra rolul de suport, de substrat, al spaiului socializat.iii. iv) Memoria aadar (colectiv sau individual), ale crei monumente (urme-cenotaf) sunt trasate/ ridicate pe loc ca urmare a unor ritualuri de fundare, refacere ciclic, desprire, revizitare este motorul principal de sus-inere a Spaiului sacru ca teritoriu al sacrului. Aceste urme sau cenotafuri fixeaz i rnduiesc n jurul lor/n luntrul lor spaiul ca ntreptrundere de teritorii ale vizibilitii. v) La limit, astfel de Locuri publice semnalizate de ctre monument ca situri ale memoriei pot fi (i au fost, de-a lungul istoriei) identificate (i) ca Spaii sacre. Situl unei btlii un eveniment major, de natur s consacre cu asupra de msur un Loc public poate deveni teritoriul gzduirii unui templu. In definitiv, ne avertizeaz Heidegger, statuia zeului (care este chiar zeul nsui) este nchinat acestuia de ctre biruitor (Heidegger, 1995, 67). Nu altfel a procedat, bunoar, tefan cel Mare consacrnd locurile publice al btliilor sale ca spaii sacre prin construirea de biserici pe sit sau n amintirea acestui evenimentiv. Spaiul sacru amprenteaz mai bine memoria colectiv dect un monument ridicat n Locul public i, deci, este mai eficient dect acesta n a conserva, pliat n Spaiul sacru, amintirea respectivului eveniment excepional i unic. Desigur, am inferat la nceput pe marginea textului biblic, construind dou scenarii diferite asupra a ceea ce se va fi ntmplat dup plecarea celui care a descoperit (i sensul aletheic al termenului nu trebuie s ne scape, n lumina a ceea ce va urma) un Spaiu sacru. Fragmentul din Biblie la care fac referire este nc o dat semnificativ pentru nelegerea 1) a naturii Spaiului sacru, 2) a originilor sale fizice i temporale (i.e. a modului n care el ni se prezint, se face pe sine sau este fcut aprehendabil n lumea noastr, mod care presupune un nceput); 3) a mecanismelor prin care Spaiul sacru face priz la spaiul organizat de om, fiindu-I anterior acestuia; i, n fine, 4) a relaiilor care se stabilesc ntre Spaiul sacru i Locul public, respectiv ntre Spaiul sacru i Spaiul privat. Intrebarea este dac, n interiorul dipolului Loc public/Spaiu privat exist inter-regn - teritorii n care franjele celor dou moduri de a amenaja spaiul s interfereze. Argumentul meu este c, dup instaurarea unei localiti i, n timp, a unei aezri, Ss slbete presupusa dihotomie dintre Loc public i Spaiu privat. Sacrul permeaz i informeaz ambele forme de nspaiere a evenimentelor instaurate de vizibilitate. El este sub aspectul spaialitii sale - fie absen fertil n raport cu excesul de prezen slbatic din care se decupeaz (Lichtung ca lumini vzut ca lucus: pdurice sacr n textului lui Amoroso), fie, dimpotriv, afirmaie (exclamaie?) ntr-un peisaj definit prin absena atributelor, a reperelor fizice, ca anomie (pustia, deertul din exemplul dat la nceput).

Spaiu sacru este n orice caz un loc ex-pus inspeciei divine, aflat aadar, cum spune Heidegger (care astfel l i orienteaz): sub cer (1995, 180) i anume rmas dinaintea divinilor. Pentru acetia, Spaiul sacru este un loc pro-pus, aezat aadar n faa lor, dedesubtul cerurilor. Att Locul public, ct i Spaiul privat i pot afla sla n Spaiul sacru. Locul public se poate configura oriunde: locul de btlie este ales nu n virtutea sacralitii sale i totui el este un loc public. Dar o precizare se poate face: locurile publice stabile, cele n care evenimentul se ntmpl cu regularitate i este probabil chiar ritualizat, presupune pre-existena unui Spaiu sacru ca argument tare pentru nspaierea pe/n el sau n relaie direct cu el a evenimentelor de ntlnire, negociere, schimb i decizie, toate bazate pe vizibilitate reciproc i care, ele abia, definesc un Loc public stabil. Acestea fiind spuse, putem nuana afirmaia lui Heidegger, care ne spune c muritorii locuiesc n msura n care salveaz pmntul (181), n msura n care nu doar l extrag dintr -un pericol (cel al haos-ului lipsei de atribute), continu filosoful, ci l-ar i elibera ntru esena proprie (181). Locuirea muritorilor ca ocrotire a tetradei const aadar n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritorilor (181). Coroborat i cu exemplul templului din Originea operei de art, afirmaia de mai sus i ntreaga ei argumentaie din Construire, locuire, gndire ne conduc la a face urmtoarea afirmaie: slaurile pe care le fac muritorii pentru a locui, ocrotind tetrada, sunt cu toatele situate pe trmul spaiului sacru. Nu orice construcie este localizat n Spaiul sacru, dar orice construire care ngrijete creterea (179) se afl pe teritoriul sacrului i, la limit (i.e. n templu), l face pe acesta n mod explicit vizibil. Din nou, altfel: locuirea n sens heideggerian (i.e. a face loc fiinei, ocrotind-o spre a i atinge esena) este o locuire n intensitatea spaiului sacru. Am vorbit despre intensitate: ea este posibil ne spune Heidegger i, pe urmele lui, o repet toi teoreticienii fenomenologi ai arhitecturii, o verific istoricii religiilor i antropologii - pentru c Spaiu sacru este (de)limitat. Templul grec amintit de Heidegger nchide n sine figura zeului i n aceast ascundere el o face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. (65) Mai mult, datorit templului, zeul este prezent n templu (65), afirmaie care pare s confirme peste milenii, nelepciunea evreilor care i-au stabilizat prin Templu trecuta impredictibilitate a apariiei i prezenei lui Iahve n mijlocul lor. Umplerea de ctre expresia divinitii a ntregului spaiu al templului dovedete c acesta era necesar ca receptacol/cupv a sacrului; mai mult, drept cutie de rezonan, amplificnd efectele prezenei zeului: Aceast prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru (65). i atunci, n ce fel slbete Spaiul sacru dihotomia care amenin s se instaleze ntre deschidere (Locul public) i claustru (Spaiul privat), cum stabilizeaz Spaiu sacru fuga spre semnificaia lor extrem? Locul public este cel care stabilizeaz, administrndu-l n durat prin ritual i, deci, prin pstrarea n vizibilitate a atributului de a fi sacru al Spaiului sacru: Locul admite tetrada i o ordoneaz (189). Sistematizarea nseamn aadar o optimizare, o situare n deschis a intuitului loc sacru. Nu poi s instaurezi un loc sacru dac nu eti un ales insist asupra a ceea ce am spus la nceput - dar i poi ameliora vizibilitatea public. Iar gestul imediat urmtor acestei ndreptri (einrichtet este tradus ca ordonare la pag.189), al acestei aproprieri i acomodri a Spaiului sacru este acela al lurii sale sub ocrotire: locul este o paz (Hut) a tetradei, sau, cum spune acelai cuvnt, un Huis, un Haus, un loc al gzduirii (189). Dup ce a fost acomodat (sau dup ce, mai precis spus, a fost apropriat astfel nct muritorii s i poat suporta prezena), spaiul sacru (de)vine Acasa slluirii. Locul (pe care l descrie cel mai bine ntinderea sa) devine un spaiu intern/interior ( Hut), descris de jur-mprejurimea sa, de faptul c poate conine i, adpostind, poate ocroti. Pe trmul spaiului sacru i doar aici devine locul ex-punerii publice singurul propice oferirii de adpost. Aici se rentemeiaz, desprins de slaba (i, deci, criticabila) ntemeire lingvistic, legtura dintre locuire i vecintate. Controlndu -mi, prin zidire, modul n care m expun (sau nu) vizibilitii celorlali, dar pstrnd, prin fenestrarea casei, controlul meu vizual cel puin asupra teritoriului imediat proxim, eu terasez Locul public n folosul propriei ocrotiri, i modific atributele astfel nct, situat pe teritoriul su, s l constrng, prin controlul pe care l exercit asupra poriunii pe care o locuiesc, s devin Spaiu privat. Locuirea este aadar, n siajul gndirii lui Heidegger, exclusiv locuire ntreolalt pe un teritoriu insular, pro -pus i sus-inut de sacralitatea sa.

Ritualizarea experienei Spaiului sacru tot Heidegger o adpostete n aparent nensemnata sa gospodrie din Pdurea Neagr (i.e. n locuina vernacular rneasc par excellence). In insistena cu care filosoful vorbete despre unitatea tetradei descoperim prezena cotidian, esut n domesticitate, a sacrului: [casa] n-a uitat colul nchinat Domnului din spatele mesei comune, a rnduit n odi locuri sfinite pentru natere i pentru <<arborele morilor>> - aa se cheam acolo sicriul - , prefigurnd astfel pentru toate vrstele vieii, sub un unic acoperi, tiparul mersului lor prin timp (191 -2). Colul icoanelor i al candelelor, al rugciunii, este aezat n partea opus a intrrii unde se afl situat observatorul, aadar n profunzimea spaiului privat, ntreesut cu acesta. Fiecare eveniment al vieii este nspaiat ntr-un context sacru: teritoriul domesticitii este sfinit (aadar sacrul este din nou invocat, rechemat s ias la suprafa din profunzimea/nlimea din care vegheaz) prin succesive ritualuri - cel de alegere a locului casei, cel de sfinire la terminarea casei, botezul, cununia, moartea, rugciunile zilnice la diferite ore ale zilei, nainte i dup mese. Aceste ritualuri se petrec cu ritmiciti variabile, dar au cu toatele un scop similar: renvestir ea cu sacru, sau, mai corect spus, reamintire a prezenei acestuia, invocare a stabilitii caracterului sacru al locuirii.
i

Biblia este un teritoriu privilegiat al judecrii practice, in situ a relaiei dintre original/transcendent i copie. ii Insistena unor prelai i oameni de cultur ortodoci pe ideea c bisericile ortodoxe (autohtone) sunt mici deoarece n domesticitatea acelui Ss s-ar celebra cel mai bine simbolica locuire printre oameni a lui Iisus limiteaz verticalitatea ascendent i transcendent a Ss. Un efect similar l putem constata i n ceea ce privete insistena pe sofianismul spaiului sacru ortodox, care, prin boli cupole, ar rsfrnge napoi/nspre sine, ca ntr-o perpetu band a lui Mbius, spaiul bisericii devenit spaiu interior. Or, prezena lui Iisus pictat n cupola care ncununeaz turla nu este o nchidere a axei verticale, astfel nct spaiul s ricoeze, curbndu -se nspre sine; dimpotriv, este o form de a vizualiza n chip simbolic destinaia axei verticale care leag cele dou destinaii: aici (naos) i acolo (cer). Bisericile catolice indic direcia, dar par s lase deschis finalul ascendenei, invitnd la umilitate, dar i la speculaie. Ss al bisericii ortodoxe i mai cu seam cupola peste naos, aduc n vizibil, explicnd-o vizual, componenta vertical a spaiului, definind-o mai viguros ca linie de unire a dou puncte clar definite i nicidecum nu o curbeaz, nvins, napoi ii. Elegant ca metafor, spaiul sofianic ar trebui, poate, relegat doar filosofiei culturii i nu importat n practica arhitectural. iii Pentru detalii privitoare la monument i la rolul su social apropiat de cel al Ss, la un articol de Cara Armstrong i Karen Nelson n revista Architronic (www.saed.kent.edu/Architronic/v2n2.05, septembrie 1993) care trateaz relaia dintre Ritual i monument n contextul prezenei mitului: Ritualul i monumentul pot ntrupa esena evenimentelor. Monumentele pot face loc (site) unei forme de permanen n peisaj i imprima evenimente n memoria colectiv. Prin ritual, peisajul poate fi transofrmat ntr -un operator. Ritualurile condiioneaz citirea monumentului i a locului prin intermediul corpului i prin memorie. Monumentele adu c aminte, avertizeaz i sutureaz; ele ofer locuri publice pentru recunoatere, strngere i jelire. iv Cu att mai mult cu ct btliile se purta mai cu seam mpotriva necredincioilor, deci aveau caracter de rzboi sfnt. Pe cale de consecin, victimele unui asemenea rzboi pot fi asimilate martirilor, iar locul de btlie cu un spaiu potenial sacru, sau sfinit prin chiar acel eveniment. v Cupa din Fntna roman a lui C.F.Meyer , poem citat la pagina 60 i cupa sacrificial a crei descriere amintete att de izbitor de golul din centrul roii, spre care se ordoneaz spiele, celebrat n Dao -de-King, sunt n mod evident la Heidegger metafore privilegiate.