Prin anul `99 o coleg de serviciu, care-i fcea studiile la fr frecven, m-a rugat s o ajut.

Avea de fcut un referat la filozofie, i cum mi-a spus ea, nu m prea pricep la filozofie. Am ales o tem legat de doctrinele filozofice a secolului XX i am scris despre existenialism. Am ajutat-o cu plcere, fiindc atunci aceasta m preocupa foarte mult i nu a constituit un efort s pun totul pe hrtie. Iat referatul:

Doctrina filosofic ce a avut cel mai mare impact asupra omenirii n secolul XX este existenialismul. Aceast influen poate fi explicat parial i prin factori ce nu in de nsi tezele doctrinei i de adevrul sau falsitatea lor. O importan uria pentru proliferarea punctului existenialist de vedere asupra alegerii de ctre fiecare a cii ce trebuie urmat n via o are atitudinea existenialismului asupra omului i faptul c n prezent existenialismul corespunde cel mai bine concepiilor tiinelor contemporane i modului de via din zilele noastre.

Numrul mare al oamenilor care, chiar dac nu sunt adepi ai existenialismului, cunosc postulatele acestei doctrine este foarte mare datorit faptului c n prezent practic nu mai exist piedici de ordin tehnic n transmiterea informaiei. Acest lucru, conjugat cu gradul nalt de alfabetizare, a permis acestei doctrine s capete o rspndire larg. Totodat, datorit dezvoltrii vertiginoase a tiinei ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, oamenii s-au confruntat cu faptul c frontierele lumii se lrgesc tot mai mult, marginaliznd locul omului n univers.

Existenialismul este o doctrin filosofic aprut n a doua jumtate a secolului trecut ca reacie la atotcuprinztoarea doctrin Hegelian, i de la bun nceput s-a difereniat de alte doctrine filosofice prin faptul c este egal acceptabil att credincioilor (n special cretinilor), ct i ateitilor.

Filosoful care a pus bazele doctrinei filosofice existenialiste este teologul danez Sren Kierkegaard (1813 1855), lucrrile cruia au avut, pe lng influena asupra doctrinei existenialiste, o foarte mare importan asupra revizuirii principalelor postulate ale bisericii catolice n conformitate cu ultimele teorii tiinifice i filosofice. Prima sa lucrare filosofic, numit Postscriptum netiinific finalizator a fost dedicat unei critici destul de violente a filosofiei hegeliene. Hegel propunea explicaii raionale pentru orice fenomen din istorie sau viaa uman, pe cnd Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea i paradoxalitatea naturii umane. El considera c problemele cu adevrat importante n via, ca de exemplu existena i esena lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie raional. Dat fiind faptul c n aa cazuri este imposibil aflarea adevrului obiectiv, Kierkegaard introduce noiunea de adevr subiectiv, adevrul considerat ca atare de fiecare om n parte i care ine de alegerea personal a fiecruia. Kierkegaard consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui Hegel), explicnd logic fiecare pas din viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit alegerea subiectiv i responsabilitatea pentru alegerea fcut. Pe cnd fiecare om se creeaz prin alegerile fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele generale. Corectitudinea unei astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv.

Una dintre cele mai importante dintre lucrrile sale este cartea Sau sau. Kierkegaard distinge dou ci n via: estetic (hedonist), n care omul triete pentru cutarea plcerilor sau acumularea bunurilor i calea etic, alegnd-o pe care omul simte o obligaie, preocupare permanent pentru viaa social i religioas.

n lucrrile mai trzii Kierkegaard susine c i a doua cale, calea etic, l ajut pe om s fug de individualitatea personal, i propune o a treia cale: religia, cnd prin supunerea voii lui Dumnezeu poate fi gsit adevrata libertate. Kierkegaard se oprete asupra poruncii lui Dumnezeu lui Abraham de a-i sacrifica fiul (Geneza, 22:1 22:19). O astfel de fapt poate fi fcut numai ntr-o stare de suspendare a eticii, ns anume ea i-a permis lui Abraham s ajung la Dumnezeu. Kierkegaard consider c numai prin astfel de aruncri n credin se poate obine adevrata libertate.

Un alt filosof care a trit n secolul trecut i a adus un aport important la dezvoltarea concepiei existenialiste asupra vieii umane (dei nu este nici existenialist, i nici nu a cunoscut lucrrile lui Kierkegaard) este Friedrich Nietzsche. El considera c nu exist evidene morale, lucruri ce nu trezesc ndoieli, ci doar interpretri morale, ce se schimb de la un caz la altul. Nietzsche consider ncrederea n faptul c structura universului poate fi cunoscut ca fiind doar o ficiune folositoare. Doctrina nietzschean slvete individualitatea ce se autoafirm prin opoziie moral cu majoritatea conformist. Dac Kierkegaard era profund religios, Nietzsche n Aa grit-a Zaratustra proclam moartea lui Dumnezeu, fapt ce a marcat puternic filozofia secolului XX.

Un alt mare filosof, ce a contribuit la dezvoltarea doctrinei existenialiste este germanul Karl Jaspers (1883 1969). n concepia lui Jaspers filozofia este efortul de a explora i descrie limitele experienei. El folosete termenul neatinsul pentru a defini ultimele limite a comprehesiunii umane, orizontul indefinit n care sunt posibile toate experienele subiective i obiective, ns care nu pot fi niciodat nelese raional. Jaspers considera c existena este senzaia ce nu poate fi definit de libertate cu care se confrunt omul pus n situaii-limit ca norocul, suferina, conflictul intern, vina i moartea.

Martin Heidegger (1889-1976), gnditorul ce este general considerat ca unul dintre cei mai originali filosofi ai secolului XX, a definit fenomenologia existenialist i a influenat crucial toat filozofia existenialist ulterioar. n prima sa carte, Fiin i Timp, Heidegger i-a pus ntrebarea: ce este existena, ce nseamn a exista? La aceast ntrebare, considera el, se poate rspunde numai rspunznd mai nti la ntrebarea ce fel de existen are existena uman. Heidegger numea acest gen de existen Dasein (a fi n lume). Dasein-ul se deosebete de alte genuri de existen prin aceea c existena-Dasein i d seama de faptul propriei existene, spre deosebire de alte genuri de existen (Sein). Deosebirea noastr fa de o piatr const n aceea, c noi ne dm seama c existm, suntem n lume, pe cnd ea nu.

Senzaia de dasein, de via, nu este permanent nici pentru noi, ea se manifest n momentele cnd trebuie s lum decizii. Individualitatea noastr este pus permanent n pericolul de a nimeri n lumea

lucrurilor, a rutinei de zi de zi i a convenionalului. Astfel, comportamentul poate deveni unul conformist i omul poate pierde legtura cu propria sa natur ce este o entitate care face alegeri. De aceast pierdere a individualitii pe om l poate salva un singur lucru senzaia de team (Angst), care este o senzaie normal a Dasein-ului, senzaie ce apare permanent la cineva care este liber se confrunt cu necesitatea de a face alegeri. Teama scoate individualitatea din lipsa de sens cu care ea se confrunt n conformism i i d adevrata senzaie de existen i libertate.

Doctrina existenialist i va cpta finalitate (i denumire) n lucrrile filosofului francez Jean-Paul Sartre (1905-1980). ntr-o analiz a ideilor existenialiste Sartre spune c att pe existenialitii atei, ct i pe existenialitii cretini, i unete convingerea c existena uman precede esenei umane. Ce nseamn aceasta?

De exemplu, orice obiect confecionat de om este fcut n conformitate cu o anumit concepie a obiectului dat, pe care o are creatorul obiectului. Astfel, creatorul cunoate dinainte ce vrea s creeze scaunul exist n mintea tmplarului nc nainte ca acesta s-l fac. Obiectul dat are o esen (constituit din o sum de metode de confecionare i de caliti ce permit a-l defini), i esena exist nainte de confecionarea obiectului. Pe cnd omul la nceput exist, se confrunt cu lumea nconjurtoare, i doar apoi capt o esen. Omul nu poate fi definit fiindc iniial el nu reprezint nimic. El este aceea ce crede el despre dnsul i ceea ce vrea s devin. Dat fiind faptul c el ncepe s cread ceva despre sine doar dup ce ncepe s existe, existena la om precede esenei. Omul se alege singur pe sine i esena sa, ceea ce nu este posibil pentru alte esene (lucruri, plante, animale). Omul este o fiin ndreptat n viitor i care nelege c se proiecteaz n viitor. i el va deveni aa, cum este proiectul su.

Unui lucru la care esena precede existenei nu i se poate imputa faptul c el este aa cum este, fiindc lucrul dat era definit cu mult nainte de a exista de esena sa. ns omul, care mai nti exist, i apoi capt o esen, este pe deplin responsabil pentru esena sa, pentru ceea ce va deveni. ns omul este responsabil nu numai pentru sine, ci i pentru toi ceilali oameni.

Cum putem noi fi responsabili pentru toi? Sartre explic foarte simplu: n orice moment, noi acionm aa cum considerm c e cel mai bine n situaia respectiv, reieind din aceea, cum dorim s devenim. n acest caz, trebuie s acceptm c i toi ceilali oameni n aa situaii sunt n drept s procedeze exact ca noi. Noi prin aciunile noastre crem aceea, ce n nelegerea noastr trebuie s fie idealul omului (adica, ne crem pe noi, aa cum credem c e mai bine). Crend aa un ideal, trebuie s acceptm cnd i alii procedeaz ca i noi, cred ca i noi, i se poart cu noi cum ne purtm noi cu alii. De aici i concluzia: fiecare rspunde pentru toi.

O trecere n revist a existenialitilor ar fi incomplet fr a-i meniona pe scriitorii, n opera crora ideile existenialiste ocup un loc principal: Dostoevskii i Camus. n opera lui Dostoevskii totdeauna persist tema deciziilor morale i a acceptrii consecinelor acestor decizii. Iar renumitul su Cnd cred

c cred (n Dumnezeu), eu nu cred, iar cnd cred c nu cred, atunci cred cu adevrat este o replic foarte fidel la cutrile disperate ale lui Kierkegaard a adevratei credine. i mai mult a fost cutremurat civilizaia noastr de exclamaia lui Ivan Karamazov: Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis. Francezul Albert Camus, pe lng o serie de romane ce erau axate pe tematica existenialist, a mai scris i cteva eseuri, cel mai renumit dintre care este Mitul lui Sisif, n care este pus n discuie sensul vieii i aceea, cum poate fi trit viaa.

Acesta a fost textul referatului, i colega mea a avut mari probleme din cauza lui (Natan, eu te-am rugat s-mi scrii ceva pe 7, dar aa, profa mi-a pus zece i acum m caut prin toat facultatea s discute cu mine). Oricum, indiferent de scopul n care a fost scris acest text, el oricum nseamn mult pentru mine. Astzi, peste nou ani, pot spune urmtoarele:

Team i singurtatea n sensul lor existenialist (Sartre definea teama (angst) ca teama de nimic sau teama fr obiect) sunt foarte des ntlnite n viaa de zi cu zi. Asta e aceea ce simim cnd trebuie s hotrm ceva important i ne dm seama c rmnem singuri n faa acestei decizii, i nimeni altcineva nu o poate lua n locul nostru, i ea poate s ne schimbe viaa de mai departe.

Teama i singurtatea sunt unele dintre cele mai neplcute sentimente cu care se poate confrunta cineva. i este absolut normal s ncerci s evii aceste senzaii. Cum? Foarte simplu nu schimba nimic, afund-te n cotidian i n lucrurile obinuite. Las alii s hotrasc pentru tine, cine trebuie s fii i ce trebuie s faci. i pare c lucrul tu nu mai este interesant, c te-ai plafonat i nu mai ai unde s creti? Dar te temi s pleci i s caui alt lucru, te temi de schimbri. Atunci nu schimba nimic, continu s mergi n fiecare zi la acelai servici i, principalul, nu te mai gndi la aceasta. Sigur, aceasta e calea uoar, i din pcate, foarte des o alegem pe ea. Dar cine nu ia decizii singur, triete viaa altora.

Anume doctrina existenialist m-a fcut s ncerc din rspuneri s triesc din plin. Da, aceasta poate nseamna o stare permanent de nesiguran n ziua de mine, da, asta poate nsemna refuzul la lucrurile preferate, anturajul obinuit i persoanele apropiate. Dar dac mi dau seama ce deja de mult timp nu am mai simit angst-ul, nseamn c gata... am fost prins de cotidian, nu aleg eu cum s merg n via, ci sunt dus de evenimente. nseamn c a venit timpul s m ntreb: cine sunt, unde merg... cine vreau s devin. Nu m-am temut niciodat s-mi schimb radical viaa, cnd am considerat c aa e corect i bine, i mi-am asumat totdeauna i consecinele, att pentru alii, ct i pentru mine.

 tem separat de discuie este aspectul moral al doctrinei existenialiste. Mi-am asumat pe deplin principiul fiecare rspunde pentru toi, i m-am condus de el de-a lungul anilor. E aa de simplu: nu poi s te superi pe alii pentru c sunt aa cum sunt i poart-te cu alii aa cum ai dori s se poarte ei cu tine. Probabil, anume din aceast cauz mi s-a dezvoltat acest spirit protector, pe care ncerc s-l extind asupra persoanelor care m nconjoar i care deseori este prea exagerat.

Totdeauna m-a fascinat romanul lui Camus Strinul, cred c cea mai reuit transpunere literar a viziunii existenialiste asupra modului oamenilor de a fi i de a se purta. i aciunile eroului principal trezesc att protest la cititor (cum poi s scrii o carte ntreag despre un bleg, cum zicea cineva), ct i o compasiune i nelegere adnc iat o persoan care nu tia ce-i teama i ce-i singurtatea. Dar aa o via sigur nu este pentru mine. i nu i-a dori-o nimnui.