INSTITUTUL DE TIINE PENALE I CRIMINOLOGIE APLICAT CONFERINA TIINIFIC STUDENEASC ANUAL

Rolul tiinei criminologice n combaterea infracionalitii i contravenionalitii contribuia ei la expertizarea formrii cadrului legal

Tema: Evoluia istoric a infraciunilor de violen n cadrul internaional

Hubencu Andrian Grupa-13D12 Conductor tiinific Lector universitar Stanislav Covalschi

Chiinu 2014

Evoluia istoric a infraciunilor de violen n cadrul internaional Istoricul este un profet cu faa ntoars spre trecut (F. legel) Violena i are nceputurile o dat cu apariia civilizaiei i fie ea fizic sau moral, violena n sine reprezint o interaciune, care prin inerie propulseaz evoluia omenirii. Problema violenei nu este o problem nou n istoria omenirii pe parcursul a mai multor milenii. De-a lungul istoriei violena a jucat un rol imperativ n dezvoltarea societii, chiar i a ntregii civilizaii omeneti, dnd posibilitate de-a se mica spre ceva mai perfect, mai performant, mai logic, n diferite domenii ale vieii sociale. Legea penal din toate timpurile i toate societile a recunoscut gradul de pericol social deosebit de ridicat pe care l reprezint infraciunile cu violen, constituind unul din grupul celor mai grave fapte mpotriva crora s-a acionat pe multiple planuri. nclcarea dreptului la via, integritate corporal, a libertii sexuale,etc., creeaz o stare de nesiguran, social, un dezechilibru serios pentru nsi existena societii1. Formarea, desfurarea i normala dezvoltare a relaiilor sociale legate de ocrotirea juridic a vieii persoanei nu este posibil fr combaterea eficient folosind mijloacele juridice, dintre cele mai eficiente sunt cele oferite de dreptul penal, ca instrument de normare i reglementare a acestor valori de importan major. Svrirea faptelor de violen constituie expresia unei contiine profund napoiate la indivizii caracterizai prin grave deficiene morale i printr-o agresivitate deosebit de periculoas pentru societate. Printre componentele contiinei napoiate care genereaz astfel de conduite antisociale se ntlnete adesea mentalitatea greit care l consider pe om ca pe orice alt fiin de care poate dispune agresorul, curmndu-i viaa prin folosirea forei fizice. Orice fapt de violen a persoanelor creeaz stare de pericol pentru securitatea ntregii societi. De aceea incriminarea tuturor formelor de fapte contra vieii persoanei are ca scop aprarea relaiilor sociale i a valorilor sociale de care acestea sunt legate viaa i libertatea individului uman. Dreptul la via i libertatea este recunoscut ca drept natural absolut, acordat chiar din lipsa naterii i garantat oricrui individ, indiferent de conduita i situaia lui. Viaa este un fenomen complex, ca form superioar de micare, ea are la baz repere biologice i psihice care i subordoneaz procesele interioare (chimice, fizice, mecanice) dar mai

presus de toate, ea este un fenomen social, o valoare social. Se ocrotete nu numai viaa n sens biologic, ci mai ales cea primit din punct de vedere sociologic, ca o condiie, indispensabil pentru nsi existena societii omeneti, ct i din punct de vedere juridic, ca atribut ce ia forma dreptului absolut la via i care intereseaz nu numai individul ci i colectivitatea i ca atare este gata de a forma obiectul unei solide protecii juridice. Rul contra cruia legea penal reacioneaz este vtmarea ce se aduce fiinei omeneti i pericolul care l constituie pentru societate faptele care au ca rezultat distrugerea vieii umane. n aceast privin nc n urm cu dou milenii, Titus Lucreius afirma: Vita quemancipianullidotur, omnibus usu (Viaa nu este proprietatea nimnui ci uzufructul tuturor) atrgnd astfel atenia asupra importanei valorii vieii persoanei, sub aspectul succesiunii generaiilor i permanenei lui n lume Criminalitatea ca fenomen social, a aprut odat cu structurarea primelor comuniti umane arhaice. Anterior acestui fapt esenial nu se poate afirma existena criminalitii, deoarece acolo unde nu exist moral i norme, nu exist crime Aceste snt probabil ca primele preocupri pentru pedepsirea unor comportamente individuale considerate periculoase s fi fost determinate de necesitatea autoprotejrii comunitilor umane constituite n condiii naturale vitrege care le ameninau permanent supravieuirea. n mod firesc, reacia grupului aflat n pericol a fost sever la adresa celor care prin aciunile lor, amplificau starea de risc. n ornduirea gentilic cei care suprimau viaa unuia din membrii grupului social, i numai atunci cnd acesta nu reprezenta pericol pentru securitatea tribului, prile interesate puteau s se rzbune. Fptuitorul alungat din cadrul tribului, fiind lipsit de protecia pe care acesta i -o oferea era condamnat la dispariie. Msurile mpotriva celuia care ucidea o persoan ce aparinea aceleiai colectiviti, nu erau axate pe ideea de vinovie, ci pe necesitatea meninerii echilibrului indispensabil supravieuirii grupului. O dat cu trecerea timpului, rzbunarea nelimitat a fost reglementat de aa zisa lege a talionului, potrivit creia victima sau rudele ei nu puteau pricinui fptuitorului un ru sau o pagub mai mare dect fapta svrit de acesta. n Babilon, una dintre cele mai vechi legi care are la baz legea talionului este Codul lui Hamurabi ( 1798-1749 .e.n.). Acest Cod prevedea 282 de articole, unde aciona legea talionului n mai multe cazuri: ochi pentru ochi (art.196), os pentru os (art.197), dinte pentru dinte

(art.200)2.Talionul a fost atenuat prin aa zisele compoziii voluntare n care victima putea s renune la rzbunare n schimbul unui echivalent. Codul ns nu amintete de compoziiile voluntare, el prevede doar pedepsele legale. Odat cu trecerea timpului att fapta prohibit ct i pedeapsa ce trebuia aplicat au dobndit conotaii noi, mai ales religioase, dar ntr-o anumit msur i social-economice. n scopul realizrii superioare a sentimentului religios, crima o fost considerat fie ca o manifestare diabolic, fie ca o expresie a pcatului, iar justiia a primit aspectul unui dar divin. Pedepsele erau considerate ca o veritabil retribuie pentru rul provocat, ori ca o ispire a pcatului svrit. Dei, modelate dup legea talionului ele se difereniaz i n funcie de poziia social a inculpatului sau a prii vtmate. Legea i judectorii timpului urmreau nu numai s asigure viaa cetenilor, ci s le asigure anumite drepturi, chiar dac acestea erau mai limitate i nu se acordau tuturor, dar ele erau mult mai mari dect n alte ri ale antichitii3. Codul lui Hamurabi a influenat, ntr-o msur important de reglementrile penale ale popoarelor din zon de confluen. Codului lui Hamurabi a fost cel care a influenat ntr-o msur destul de mare reglementrile penale ale popoarelor din mprejurimi. n dreptul barbar exista rzbunarea sngelui: pedeapsa obinuit era preul sngelui care s -a majorat treptat (suma pltit de uciga familiei celui ucis)4. n Egipt, n perioada Regatului Nou (1650-1085 .e.n.), se aplic pedeapsa cu moartea pentru faptele care puneau n pericol existena statului, ca de exemplu, rebeliunea, conspiraia, violul, adulterul feminin i profanarea mormintelor regale, iar judectorii corupi primeau pedeapsa capital, fiind obligai s se sinucid5. De asemenea, legile ebraice pedepseau cu moartea omuciderea voluntar, rpirea de persoane, tlhrii etc. Executarea pedepsei capitale prin uciderea cu pietre era ncredinat, fie familiei care suferise ofensa, fie ntregii comuniti. Pentru crime deosebit de grave se aplica arderea pe rug, spnzurarea ori tragerea n eap; legea talionului avea drept corespondent ebraic rzbunarea sngelui. n Grecia antic, interesul pentru reglementri juridice precise, cunoscute de toi membrii societii, i aplicabile tuturor n mod egal, a fost evideniat pentru prima oar nc din sec. al VII-

lea .e.n., atunci cnd au fost alei legislatorii. Legislatorii erau persoane nsrcinate cu elaborarea legilor scrise. Au excelat n acest domeniu Solon i Drakon, ambii evideniai prin claritatea textelor i prin asprimea pedepselor pe care le-au prevzut. De altfel, n aceast perioad Epicur, Platon, Socrate i Aristotel sunt doar cteva celebriti ale antichitii care, n lucrrile lor, au manifestat un interes deosebit fa de criminalitate. n dreptul roman prima lege scris este legea celor XII Table, legea care dateaz din sec. V .e.n., avnd ca baz legea talionului n materie penal i care fcea distincie ntre crimen publica i delicta privata. La romani, Cicerone (sec. I . H.), Quintilian (sec. I . H.) i Seneca (sec. I . H.), inspirndu-se de la marii filosofi greci, au atribuit represiunii o finalitate complex, pedeapsa servind att la ndreptarea celui care a comis fapta rea, ct i la intimidarea celorlali membri ai colectivitii, pentru a-i determina s nu comit i ei astfel de fapte. n China, preocuprile legislative au existat nc din sec. al XXIII-lea .e.n. n acest sens amintim codurile Sciun, Hia i Scian. Cel mai important cod de legi din aceast ar dateaz din sec. al XI-lea .e.n. i este cunoscut sub numele de Legile lui Manu. n mod deosebit de aspru sunt sancionate infraciunile mpotriva mpratului, nalta trdare este pedepsit cu moartea i, totodat, este pedepsit i familia delicventului; cine ar tia doar un copac din jurul mormntului mpratului se pedepsete cu decapitare. Omorul intenionat este pedepsit tot cu moartea, la fel i furtul iar paguba adus cu intenie bunurilor altuia se pedepsete cu o contribuie bneasc a bunului deteriorat. Drept mijloc de dovad se folosete mai ales tortura. Dreptul chinez pstreaz unele resturi gentilico-tribale. Acela spune Confucius cruia i-a fost ucis tata sau mama, trebuie s doarm pe paie, iar scutul s-i fie pern. El trebuie s se hotrasc cu trie c nu va tri sub acelai cer cu ucigaul. i dac l va ntlni n pia sau la curte, s nu alerge dup arm, ci s nceap lupta cu el de ndat. La fel ca i n China, n India legile au caracter religios. ncercarea de a descoperi divinitatea prin atingerea unei triri interioare, departe de manifestrile exterioare, reprezint esena nelepciunii indiene. Primele legi, care se cunosc, sunt vedalele, care explic absolut toate instituiunile de drept prin religie. Astfel, este legea lui Apastamba, apoi legea dat de Ciadragupta, conductorul care a respins atacurile cuceritorilor greci. Pedepsele cunoscute de dreptul indian sunt: pedeapsa cu moartea (decapitare, nec, ardere, tiere n buci), mutilarea (urechilor, nasului, membrelor), pedepse morale (raderea prului), nchisoarea, amenda, etc. Erau sever pedepsite delictele svrite mpotriva regelui, furtul i celelalte infraciuni aduse patrimoniului, omorul, violul, etc.

n Evul Mediu, dei a existat o perioad de stagnare fa de piscurile atinse de gndirea uman n Evul antic, totui, n aceast epoc a nceput s se nfiripe, sub influena religiei cretine, un spirit nou care avea s ilumineze secolele viitoare. Biserica venea i considera faptele ilegale ca pe nite acte ce aduceau atingere lcaului de cult, care era considerat reprezentantul voinei divine. n perioada respectiv , legile erau dominate de caracterul feudal i canonic. Cea mai important lege a feudalismului a fost Corpus juris canonice (1140), care reglementa infraciunea sub un dublu aspect i anume: al nesocotirii Ordinii divine i al leziunii aduse ordinii umane. Dac n perioada timpurie a Evului mediu au predominat aa-zisele legi barbare, n epoca feudal propriuzis se constat o ntoarcere la dreptul roman. Astfel, crima ajunge s fie considerat un pcat pentru cel vinovat, iar pedeapsa pe care urma s o primeasc era o ispire oferit de Dumnezeu Aceast epoc este srac n ceea ce privete apariia de legi, ncep ns a se scrie importante comentarii de drept penal i se dezvolt dreptul ecleziastic. Epoca Modern, puterea statului revine dominant n perioada Renaterii, ceea ce a dus la apariia unor legi penale unitare i precise (ordonane care cuprind dispoziii de drept penal i de procedur penal), legi care au stat la baza elaborrii unor codificri: Constituia Therisian din 1768, Constituia Piemontez din 1786. n aceast perioad apar i primele coduri de drept penal ale lui Leopold al II-lea n 1786, Iosif al II 1787 i Napoleon Bonaparte n 1810. Omul i drepturile sale au fost de-a lungul timpului, obiectul preocuprilor filosofilor, juritilor i politicienilor. ns aceast problem nu a preocupat att de mult omenirea ca n zilele noastre Tradiia drepturilor clasice ale omului este Magna Charta din Anglia, redactat la 15 iunie 1215 de regele Ioan i nobilii si. Acest act, dei a fost redactat n termenii feudali conine elemente care au devenit surs de referin pentru secolele urmtoare referitor la teoriile drepturilor naturale ale omului. n anul 1776 a aprut Declaraia American de independen de la Philadelphia care prevede n mod solemn c toi oamenii au fost creai egali i c acetia sunt nzestrai cu drepturi inalienabile de ctre creatorul su, iar printre aceste drepturi se afl i dreptul la via a tuturor oamenilor. Documentul de referin pentru drepturile omului este ns Declaraia francez a drepturilor omului i ceteanului. Spre deosebire de Declaraia american, Declaraia francez face distincia ntre cele dou categorii de drepturi fundamentale: cele ale omului i cele ale ceteanului, ceea ce i confer originalitate.

Cel mai important document n materia drepturilor omului l constituie Declaraia Universal a Drepturilor Omului, elaborat la 10 decembrie 1948 de Adunarea General a O.N.U., document n care se regsesc idei cuprinse n cele dou declaraii anterioare (declaraia francez i american). Astfel, n art.3 al Declaraiei Universale se arat c: Orice om are dreptul la via, la libertate i inviolabilitatea persoanei. A urmat o serie de reglementri importante care au avut ca obiect de recunoatere i respectarea drepturilor fundamentale ale omului, precum: Pactul cu privire la drepturile civile i politice n care se menioneaz c: Dreptul la via este un drept inerent al persoanei umane. Acest drept trebuie ocrotit prin lege. Nimeni nu poate fi privat de via n mod arbitrar; Convenia european pentru protecia drepturilor omului i a libertilor fundamentale; Documentul Reuniunii de la Copenhaga i al Conferinei pentru dimensionarea uman a C.S.C.E.

Bibliografie: 1. Boroi Alexandru, Aspecte teoretice i practice privind infraciunile de omor i loviturile sau vtmrile cauzate de moarte, Ministerul de Interne, Serviciul Editorial, Bucureti, 1991; 2.Dobrinoiu Ion, Infraciuni contra vieii persoanei, Ed. Academiei, Bucureti,1987; 3.Lacu Mihai i O. Pop, Aspecte de teorie i practic judiciar n material infraciunii de loviri sau vtmri cauzatoare de moarte, Centru Editorial, Chiinu, 2001; 4.Drmb Ovidiu, Incursiuni n civilizaia omenirii, vol.1, Ed. Excelsior-Multi Press, Bucureti, 1997; 5.Boroi Al., Infraciuni contra vieii, Ed. Naional, Bucureti, 1996; 6.Drmb O., Istoria culturii i civilizaiei, Ed. tiinific i enciclopedic,Bucureti,1985; 7.Nistoreanu Gh. i C. Pun, Criminologie, Ed. Europa Nova, Bucureti,2000; 8.Smochin A., Istoria universal a statului i dreptului, Tipografia Central, Chiinu, 2002; 19.Nistoreanu Gh., Boroi A., Molnar I., Dobrinoiu V., Paca I., Lazr V., Drept penal, Partea Special, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1997,