UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

Raportul dintre substanta (esenta) si persoan in
Sfanta Treime
Lucrare de seminar la disciplina Teologie Dogmatic
Preot Profesor ndrumtor: Sandu Dan
Susintor: Ursu ustin !abriel
Cuprins
Introu!"r"###########################$$$%
D"o&iin'i(") T)t*+ui !u Fiu+$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$,
Fiin') S&-ntu+ui Du.########################/
T"r(ino+o0i) &o+osit* 1i 2n'"+"suri+" !u3int"+or 4&iin'*
1i 4ipost)s 2n S&-nt) Tr"i(" $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$56
7n!."i"r"$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$5%
8i9+io0r)&i"###################$$$$######$$$$$5:
Introu!"r"
"firmarea de ba# $ cre%tinismului const &n cuprinsul dogmei Sfintei Treimi' anume c
Dumne#eu este unul &n (iin %i &ntreit &n Persoane: Tatl' (iul %i Du)ul Sf*nt+
,
(iecare din cele trei Persoane sau postasuri ale Sfintei Treimi este Dumne#eu ade-rat'
Dumne#eu.Tatl' Dumne#eu.(iul %i Dumne#eu.Du)ul Sf*nt' a-*nd fiecare &ntreaga (iin %i
toate atributele di-ine' fr &ns s fie trei Dumne#ei' adic fr &mprire sau desprire $ (iinei
%i' totodat fr s se amestece sau s se contopeasc Persoanele di-ine &ntreolalt+
/
0redina &ntr.
un singur Dumne#eu mai este &nt*lnit %i la alte religii' &ns credina &n Sf*nta Treime 1 Un
Dumne#eu &n trei Persoane 1 este proprie doar cre%tinismului+
Dat fiind &nsemntatea e2cepional $ dogmei Sfintei Treimi' &n cursul -remii s.au fcut
%i nu au &ncetat s se mai fac &ncercri de apropiere $ &nelegerii omene%ti de misterul treimic'
unitatea (iinei %i Trinitatea Persoanelor dumne#eie%ti' anume prin analogii sau asemnri din
lume' din natur %i din om' &ncercri considerate ca bune intenii' dar trebuie s notm c toate
acele analogii nu reu%esc s &nlture greutile cunoa%terii omene%ti' aduc nu pot e2plica
misterul dogmei' ci dimpotri-' pot sa duc' &n unele mini %i suflete' la alterarea ade-ratului
&neles al dogmei' cu consecinele ce re#ult din aceasta+
,
n cele ce urmea# -om &ncerca s e2plicm c*t mai bine ce &nseamn Persoan $ Sfintei
Treimi sau postas' esena Sfintei Treimi sau substana Sfintei Treimi+ 3om a-ea &n -edere c
Sfinii Prini' de multe ori nu e2prim acela%i aspect cu aceia%i termini' cu toate c au trit &n
perioade de timp relati-e apropiate' %i au scris &n aceea%i limb+
n-tura descoperit "spr" S&-nt) Tr"i("' propo-duit %i mrturisit totdeauna de
4iseric' prime%te o formulare oficial' autoritar %i definiti- la Sinoadele %i 5cumenice' cu
prile6ul condamnrii ere#iei lui "rie %i 7acedonie+
Sinodul 5cumenic de la 8iceea (9,:)' combt*ndu.l pe "rie care nega dumne#eirea %i
egalitatea (iului cu Tatl' &n-a c (iul este Dumne#eu ade-rat din Dumne#eu ade-rat' nscut
din -eci din Tatl' adic din (iina Tatlui' ca lumin din lumin' %i prin aceasta' egal %i de o
fiin cu Tatl' prin care toate s.au fcut' a-*nd deci acelea%i &nsu%iri %i lucrri ca %i Tatl+
Sinodul 5cumenic de la 0onstantinopol (9;/)' combate pe 7acedonie' %i afirm
deofiinimea %i egalitatea Du)ului Sf*nt cu Tatl %i cu (iul %i prin aceasta Dumne#eirea Du)ului
Sf*nt+ Legtura dintre Du)ul Sf*nt %i Tatl nu se mai arat prin termenul <deofiin=' dar
e2prim aceea%i idee prin folosirea termenului noutestamentar c Du)ul Sf*nt purcede de la
Tatl' prin care se arat c Du)ul Sf*nt &%i are (iina Sa din -eci din Tatl' c are (iina comun
cu Tatl %i cu (iul' %i din aceast cau# Du)ul Sf*nt trebuie s fie <&mpreun mrit %i &nc)inat cu
Tatl %i cu (iul+=
1
+ Prof+ Dr+ sidor Todoran' "r)id+ Prof+ oan >grean' Dogmatic Ortodox' 5ditura Rena%terea' 0lu6.8apoca'
,??@' pag /?A+
2
Pr+ Prof+ Dr+ sidor Todoran' "r)id+ Prof+ oan >grean' Ibidem, pag /?B+ ("ici a-em ca e2emplu analogiile
psi)ologice: un suflet %i trei faculti spirituale: intelect' simire %i -oinC legturs indestructibil ce pune &n linie
cau#a' mi6locul %i scopulC iubirea din familie care &i cuprinde pe tat' mam %i fiu+ "lte analogii' din natura
e2terioar: crmida' din pm*nt' ap %i focC pomul cu rdcin' trunc)i %i coroanC timp cu trecut' pre#ent %i -iitorC
spaiu cu lungime' lime %i &nlime' unitatea dintre soare' ra# %i cldur+)
9
D"o&iin'i(") T)t*+ui !u Fiu+
Sf&ntul 0)iril de "le2andria (DDD) &ncearc s arate c*t mai deslu%it taina dogmei Sfintei
Treimi' a-*nd la ba# Simbolul Sinodului 8iceo.0onstantinopolitan+ 5l spune referitor la (iina
Tatlui <Unde numit deci Scriptura pe Dumnezeul tuturor necorporal, fr form,
necircumscris i nestpnit? Dar este aceasta prin fire, ciar fr s !oiasc aceia" Dac deci
D
ne otrm s cugetm drept, nu trebuie s refuzm nici termenii care ne a#ut s cunoatem
ade!rul" $u trebuie cugetat c Dumnezeu min%it spunnd lui &oise' (u sunt )el ce sunt" *poi
i+ zis' *cesta este numele &eu pe !eci, aceasta este pomenirea !enic din neam ,n neam"-Ie"
., /0+/12 $umele acesta nu se cu!ine dect 3ui singur ,n mod propriu i special, ciar dac prin
abuz acest nume se d i altora" 4i pornind de aici, spunem c s+ format i numele de fiina de
,naintaii notri ,n mod foarte cu!enit" *stfel spunnd cine!a c Fiul este deofiin cu Tatl, nu
se ,n%elege prin ea, dup prerea noastr, nicio ino!a%ie neobinuit, ca impus de !reounii,
cci termenul ,i are prin el temeiuri ,n Sfnta Scriptur" =
9
<5iul este $scut din fiin%a lui
Dumnezeu 6atl, nu e de alt fiin cum li se pare unora, nici strin de )el ce 3+ nscut, ci
deofiin cu (l, de un neam cu (l i de o fire" = Pe marginea celor enunate mai sus de Sf*ntul
0)iril al "le2andriei' traductorul d o e2plicaie foarte cuprin#toare %i simpl &n acela%i timp:
<8umele de fiin este de la E$ fiF + Deci precum numai Dumne#eu este &n mod propriu' a%a %i
numele de fiin se cu-ine &n mod propriu numai Lui+ Rom*ne%te se mai spune de aceea %i
EfireF de la E$ fiF+ Dar Dumne#eu #ice ctre 7oise E5u sunt 0el ce suntF' art*ndu.se ca
;"rso)n*+ 0ci &iin') sau "<ist"n') nu e2ist dec*t &n ;"rso)n"+ Gi o e2isten incon%tient nu e
o e2isten deplin+ 0ci o e2istena de care nu s.ar %ti nimic' ar fi o e2isten inutil+ Gi cum s.ar
e2plica e2istena ei din "t"rnit)t"H Dar o e2isten sau o fiin prin Sine %i deci din eternitate
trebuie s aib &n ea %i plintatea $ tot ce poate fi' cci &n general' e2istena nu e umbr formal'
ci are un coninut+ 52istena prin sine' din care pro-in toate celelalte e2istene' trebuie s aib %i o
iubire ca sa fie fericit' dar %i o alt Persoan pe care s o iubeasc %i care s o iubeasc+ "dic
nu poate fi simplu fiin' ci "o&iin'* cu alta+=
D
Plec*nd de la te2tul de la ( 0or+ ;' @) <6otui pentru noi, este un singur Dumnezeu,
6atl, din Care sunt toate i noi ,ntru (l, i un singur Domn, Iisus 7ristos, prin Care sunt toate
i noi prin (l+=' &n perioada Sf*ntului 3asile cel 7are (9AB) s.au iscat multe contro-erse' &n ceea
ce pri-e%te deofiinimea Sfintei Treimi+
:
ns Sf*ntul 3asile cel 7are arat deslu%it %i cu
autoritate c e2presiile folosite de 5unomieni sunt folosite &n Sf*nta Scriptur %i cu alte
&nelesuri+ <(xpresia 8din care9 nu se refer ,ntotdeauna )auza suprem , i uneori este
folosit ,n legtur cu materia' S faci candelabru din aur curat-Ie" :1, .;2, S faci corabie
din lemne neputrezitoare-5ac" <, /02" =n alt loc se zice 8*m sim%it o putere ieind din
&ine9-3uca >, 0<2, aceasta arat c nu doar ,n legtur cu 6atl se folosete expresia, ci si cu
materia, i cu 5iul care este Dumnzeu"=
@

3
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei, Scrieri + partea III+-Despre Sfnta 6reime2' &n PS4 -olumul D?' traducere'
introducere %i note de Pr+ Prof+ Dr+ Dumitru Stniloae' 5474IR' 4ucure%ti' /BBD' pag+ /;+
4
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei' Ibidem' pag+ /;+
5
)f+ Sf*ntul 3asile cel 7are, Scrieri ? partea III+ -Despre Sfntul Du" )oresponden%2 ' &n PS4 -olumul /,'
traducere' introducere %i note de Pr+ Prof+ Dr+ 0onstantin 0orniescu' %i Pr+ Prof+ Dr' Teodor 4odogae' 5474IR'
4ucure%ti' /B;;' pag+ ,@+ (este -orba despre o grupare radical$ arianismului : 5unonieni ' care &n-au cu Tatl este
diferit de (iul' iar e2presia Edin careF se cu-ine doar Tatlui care este singur 0reator+ "stfel e2presia Eprin careF se
cu-ine (iului care este instrumentul + "ceste dou e2pre%ii diferite' arat c (iul este diferit de Tatl &n fiin) pag+
,/+
6
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ ,@+
:
7ai departe tot Sf*ntul 3asile cel 7are #ice: <=n ce sens zic ei c 5iul este dup 6atl?
Datorit faptului c este posterior ,n timp sau datorit locului-pe care =l ocup2 sau datorit
vrstei-care I se d? =n pri!in%a timpului socotim c nimeni nu este att de fr minte, ,nc s
sopun c Fctorul veacurilor este al doilea ,n timp pentru c nicio perioad de timp nu se
intercaleaz ,n legtur fireasc 5iului cu 6atl"2=
A
mpotri-a ereticilor care consider pe (iul mai mic dec*t Tatl Sf*ntul 3asile #ice:
<Scriptura zice' 84ezi de+ dreapta &ea9 i 8@ stat de+ dreapta mre%iei lui Dumnezeu9" De+
dreapta nu indic un loc de jos -dup cum zic ei2, ci un raport de egalitate, i ,ntruct 8de+
dreapta9 nu trebuie luat ,n sens corporal -pentru c astfel ar trebui s existe la Dumnezeu i o
stng2, prin cu!inte care exprim cintea de fi aezat lng cine!a, Scriptura exprim marea
cinste de care se bucur 5iul" 3e rmne aadar, s sus%in, c prin aceast expresie se indic
demnitate de ordin inferior" S afle, deci, c 87ristos este puterea i ,n%elepciunea lui
Dumnezeu9, c este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, i c pe *cesta 3+ pecetluit Dumnezeu
?6atl imprimnd ,n (l toat Fiina Sa"=
;
Referitor la Fiin') Fiu+ui ca 7i6locitor' Sf*ntul 0)iril al "le2andriei #ice: <)nd se
spune deci &i#locitor, s nu ,n%eleag cum!a c acest nume definete 5iin%a Unului+$scut" (
mare deosebire" )i trebuie raportat mai degrab la ascultarea lui 7ristos" 4i astfel !a surpa
ra%ionamentele prosteti" 6rebuie s cercetm ,nainte de toate cnd 3+ aezat Scriptura pe 5iul
,n pozi%ia de &i#locitor" @ spus deci Aa!el' 8Mijlocitor ,ntre Dumnezeu i om este omul 7ristos
Iisus, care S+ dat pe Sine pre% de rscumpre pentru to%i"9-I 6im" :, 12" Aentru aceasta
artat, socotesc, c nici un alt timp nu e att de potri!it pentru mi#locirea 5iului ca aceste
timpuri din urm, cnd, cum spune acelai' 8fiind ,n cipul lui Dumnezeu, nu rpire socotit s
fie deopotri! cu Dumnezeu, ci S+ deertat pe Sine, cip de rob lund"9-5ilipeni :, <+B2 dei
era Dumnezeu i Domn, ca s ne ctige pe noi prin Sine lui Dumnezeu 6atl i s fac pace
,ntre toate, dup cum s+ scris' 8,mpcnd prin cruce cele din cer i cele de pe pmnt"9-)ol"
/,:;2, spus iari Aa!el, artnd drept cauz Aersoana lui 7ristos"=
B
"poi Sf*ntul 0)iril face o incursiune &n 3ec)iul Testament art*nd c pentru srael'
7oise $ fost (i=+o!itoru+ &n momentul primirii tablelor Legii: <Dumnezeu deci S+ pogort ,n
cip de foc" (l arta o sla! perceput prin sim%uri, dar nu foarte neobinuit pentru pri!itori
totui acest mod de Se lsa !zut o fcea cu totul de nesuportat de ctre Israel" =nspimnta%i
i tremurnd ei rugar pe mi#locitorul lor, adic pe &oise, spunndu+i' 8Criete+ne tu nou
s nu griasc nou Dumnezeu, ca nu cum!a s murim"9 -Ie" :;, /D2 Oare nu e clar c ,n cele
ale lui &oise artat prin cipuri i umbre trebuin%a cu totul necesar de un &i#locitor, din
pricina slbiciunii omeneti? Dei Dumnezeu i dei om i &i#locitor, nu se scimb 5iin%a 3ui"=
/?
7
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ ,;+
8
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ 99+
9
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei' Ibidem' pag+ 99+
10
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei' Ibidem' pag+ 9D+
@
7ai apoi Sf*ntul 0)iril e2plic pe c*t se poate modul &ntruprii %i al c)eno#ei: <)ci
fiind frumuseea neptat lui Dumnezeu Tatl i chipul i artarea a! Dumnezeu Cuvntul
Cel din "l i #n "l, S+ pogort pe Sine prin deertare, fr fi silit de cine!a la aceasta, ci
prin $inevoirea 6atlui, potri!it !oii Sale, i S+ fcut om, pstrnd neatins i cu totul
neschim$at ,n Sine demnitatea firii proprii, dar asumnd prin iconomie omenescul" %i astfel e
#neles ca un Fiu din amndou firile& )ci s+au ,mbinat i s+u amestecat ,ntr+o unitate natura
dumnezeiasc i cea omeneasc ,n mod negrit i nedescris, ,nfptuind prin compunere o
unitate care nu poate fi ,n%eleas" )ci este 'celai, deodat i Dumnezeu i om" $ici
spunndu+I Dumnezeu, nu !ei ,nlocui umanitatea dup unire, nici spunndu+I om, nu+3 !ei
despr%i de demnitile dumnezeirii, dac te !ei otr, s cuge%i drept"
Fiul este deofiin cu Tatl, cci este cu ade!rat din (l i este ,n (l prin fire i fiinial"
Arecum nu s+ar putea cugeta i spune cu ade!rat i serios, nici ,n grad cu!enit, deofiin% cu
noi, dac nu s+ar fi fcut om, aa nici n+ar fi pro!enit din Dumnezeu i n+ar fi ,n Dumnezeu,
dac n+ar fi legat cu (l pn ,n unitatea cu (l prin ra%iunile firii"E
//
Unit)t") intr" Fiu+ 1i T)t*+
Tot Sf*ntul 0)iril ne arat felul unirii dintre Tatl %i (iul: <)ci este dup mrturiserea
general, ne,ndoielnic i deofiin 5iul cu )el ce 3+ nscut, cci este cu ade!rat 5iul nscut
din (l" Iar fiind ,n ipostasul propriu, se crede sigur c (l este a" Dar nu este cum suntem noi
,ntraolalt, sau dup legea trupeasc, %inut la distan de Tatl, printr+o tiere total, adic
printr+o alteritate fiecruia, care ,i %ine desprii" (l are o unitate negrit de fire cu 6atl
fr ca ipostasurile s sufere !reo confundare ,ntre ele, ,n ,n%elesul c acelai ar fi i 6at i
5iu! fiind i su$zistnd fiecare, putndu+se spune c fiecare are o existen% proprie, dar
identitatea de fiin artndu+le unitatea" =
Fiin') S&-ntu+ui Du.
Sf*ntul 3asile cel 7are arat numirile care se dau Sf*ntului Du)' %i spune c numele Su
prin e2celen este Du)ul Sf*nt+ Pe l*ng aceasta' el &ncearc s e2plice lucrarea %i fiina Du)ului
Sf*nt: <*cesta este numele care se d fiin%ei celei fr de trup, nematerialnice i simple" De
11
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei' Ibidem' pag+ 9D+
A
aceea i Domnul pentru ,n!%a pe femeia care socotea c Dumnezeu trebuie adorat ,ntr+un
anumit loc, fiindc )el netrupesc este nelimitat, zice' Dumnezeu este Du"
Arin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi cu!ntul Duul, s ,%i ,ncipui o fiin%
limitat, supus scimbrilor i transformrilor sau asemenea creaturilor, ci ,ndreptndu+%i
mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spisitual, cu putere infinit,
nelimitat de spa%iu, crei existen% nu se msoar cu secole i ani, care abund de bunt%i"
)tre (l se ,ndreapt toate cte au ne!oie de sfin%enie, pe (l =l doresc toate cte au ne!oie de
!irtute, ca i cnd ar fi udate de sufletul Su i a#utate ,n realizarea scopului pus ,n firea lumii"
De!ritor al altora, (l nu duce lips de nimic" 6riete, nu pentru c I+ druit cine!a !ia%, ci
pentru c (l =nsui este dttorul !ie%ii" $u se des!rete treptat, ci este de la ,nceput
des!rit" Fezid ,n Sine i se afl peste tot" (ste cauza sfin%eniei, lumin duo!niceasc ce d
oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea ade!rului"
(ste inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate, pe toate le umple cu putera
Sa, dar se comunic doar celor !rednici, i acestora nu ,n aceeai msur, ci ,mparte arul
dup credin%a fiecruia" (ste simplu dup esen%, dar !ariat dup lucrri, se afl ,n ,ntregime ,n
fiecare i ,n ,ntregime se afl peste tot prezent" Se ,mparte fr s sufere ce!a i se comunic ,n
,ntregime, asemenea razei solare"=
/,
(aptul c Du)ul Sf*nt este cea de.$ treia Persoan $ Sfintei Treimi &l arat %i do-ede%te
tot Sf*ntul 3asile cel 7are: <Aentru c, dac Domnul, la instituirea botezului mntuitor,
poruncit clar ucenicilor, s boteze toate neamurile ,n numele 6atlui i al 5iului i al Sfntului
Du, fr s considere dezonorant comuniunea cu Duul Sfnt, atunci *cesta este egal cu
Dumnezeu" Dac Domnul 3+ pus la Gotez pe Duul Sfnt alturi de Sine i de 6atl, s nu ni se
impute mou c am fcut aceasta" Aentru c noi nu gndim i nu spunem ce!a deosebit" Dac
acolo Duul este pus pe aceeai treapt cu 6atl i cu 5iul, nimeni s nu fie att de neruinat
,nct s sus%in altce!a i s nu ne mai acuze dac urmm Scripturilor"
Arin urmare, Domnul lsat ca ade!r necesar pentru mntuire aezarea pe aceeai
treapt Sfntului Du cu 6atl" =mi doresc s merg la Domnul cu aceast mrturisire, iar pe
acetia ,i ,ndemn s pstreze credin%a nealterat, pn ,n ziua artrii lui 7ristos, s %in pe
Duul nedespr%it de 6atl i de 5iul, s men%in ,n mrturisirea credin%ei i ,n doxologie
,n!%tura ,nscris la Gotez"=
/9

7ai apoi Sf*ntul 3asile cel 7are arat c Du)ul Sf*nt particip la orice aciune $ Tatlui
%i $ (iului: <*postolul Aa!el zice' 8Dac to%i profe%i%i i intr !reun necredincios sau neini%iat,
acela este dat pe fa% ce ctre to%i, este cercetat de to%i i cele ascunse ale inimii lui de!in
cunoscute i aa, cznd cu fa%a la pmnt, se !a ,ncina lui Dumnezeu i !a spune c
Dumnezeu cu ade!rat este cu !oi9-I )or /0, :0+:12" Deci dac pornind de la profe%ie ? care se
exercit ca ar al Duului ? recunoate cine!a c ,n profe%i se afl Dumnezeu, s ia aminte
12
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ 9B.D?+
13
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ D/+
;
acetia, ce loc atribuie Duului Sfnt" )are din cele dou alternati!e este mai #ust? S+3
considerm Dumnezeu sau creatur? Dar replica lui Aetru adresat Safirei' 8De ce !+a%i sftuit
s ispiti%i pe Duul Sfnt? $u a%i min%it oamenilor, ci lui Dumnezeu9-5apte 1H D,02 oare nu
arat c pcatele Duului Sfnt sunt considerate ca pcate ,mpotri!a lui Dumnezeu? De aci po%i
afla c Duul particip la orice ac%iune 6atlui i 5iului" )nd Dumnezeu ,mparte darurile,
iar Domnul slu#irile, Duul este de fa%, otrnd distribuirea arismelor, aa cum crede de
cu!iin%, dup !rednicia fiecruia" Aentru c zice' 8(xist diferite arisme, dar acelai Du ,n
toate"9-I )or /:, 0+<2"=
/D
Sfinii Prini au artat c %i Sf*ntul Du) este <unul din Treime=' la fel ca %i Tatl %i (iul'
%i egal cu 5i+
T"r(ino+o0i) &o+osit* 1i 2n'"+"suri+" !u3int"+or 4&iin'* 1i 4ipost)s 2n
S&-nt) Tr"i("
Pentru $ e2prima dogma despre <Dumne#eu unul &n (iin %i &ntreit &n Persoane=' Prinii
4isericii s.au folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac sau latin' ca unitate! fiin!
esen! natur! fire! su$stan! ipostas! persoan, a cror sens l.au preci#at apoi mai bine c)iar
dec*t &n u#ul din filosofia antic+
14
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ D:+
B
"stfel termenii de ousia, fiin, esen indic fondul naturii comune $ mai multor
indi-i#i de aceea%i specie' ceea ce face ca un lucru s fie el %i nu altcine-a sau o realitate %i o
e2isten &n sine+
Termenii fisis, fire, natur sunt considerai &n general ca sinonimi cu &iin')' "s"n')'
art*nd materia din care este constituit un lucru sau o fiin' de e2emplu : natura omului' care
este constituit din trup %i suflet raional+
Termenii care se refer la Treime sunt: ipostas, su$zisten, persoan" postasul este
modul de sub#isten concret' $ unei fiine animale' umane sau di-ine' !)r" "<ist* 2n sin" 1i
p"ntru sin"+ 52ist*nd &n sine %i pentru sine' ipost)su+ s" "os"9"1t" de alte ipostase e2istente %i
ele &n sine %i pentru sine+ postasul nu este i"nti! cu &iin') sau natura' dar nu este nici s"p)r)t
de ea' &ntruc*t natura este &nsu%i coninutul ei ontologic' pe care o iposta#ia#+ Ipost)su+ este cel
prin care n)tur) &%i ()ni&"st* %i r")+i>")>* pot"n'"+"' int"n'ii+" sau +u!r*ri+" ei: este subiectul
sau purttorul naturii+ Irice lucru sau fiin concret este un ipostas' deosebirea dintre ipostasele
speciilor diferite st &n natura pe care o iposta#ia#+ Imul este un ipostas al unei naturi raionale+
Persoana ca %i ipostasul' se "os"9"1t" de n)tur) pe care o ipost)>i)>*' prin faptul c o
ini3iu)+i>")>* %i p"rson)+i>")>*' fiind &n acela%i timp subiectul purttor al naturii sale+
Sf*ntul oan Damasc)in #ice: <Aersoana este subiectul ce se manifest el ,nsui prin
lucrrile i propriet%ile Sale, ca distinct de alte fiin%e de aceeai natur"= Persoana' a-*nd
raiune %i libertate' are con%tiina de sine %i puterea de $ se determina liber' ca %i intenionalitatea
spre comuniune' cci persoana presupune pluripersonalitate' eu &l presupune %i pe tu %i pe noi"
/1
Referitor la raportul &ntre (iina %i Persoanele Sfintei Treimi' Sf*ntul 3asile cel 7are
#ice: <Aentru c noi nu numrm persoanele Sfintei 6reimi ,n sensul c plecnd de la unitate
a#ungem la pluralitate, pentru c nu zicem unu, doi sau trei, nici primul al doilea i al treilea"
Arin urmare adornd pe Dumnezeu, din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i
rmnem la credin%a ,ntr+un singur Dumnezeu" (nul este i Duhul fnt, enun%at de asemeni
separat, dar unit cu Tatl )el unic prin 5iul )el unic care completeaz prea Sfnta 6reime" 4i
15
Pr+ Prof+ Dr+ sidor Todoran' "r)id+ Prof+ oan >grean' Ibidem' pag+ //,.
/?
se !ede c particip la firea lui Dumnezeu prin faptul c se spune despre (l c este 8din
Dumnezeu)! nu *de la Dumnezeu)"=
/@
n acord cu Sf*ntul 3asile' Sf*ntul 0)iril #ice: <&rturisind deci c Fiul este de o Fiin
cu Dumnezeu Tatl! dar e+ist #n ipostasul propriu, spunem c (i sunt unii i totodat
distinci" Unim ,n mod deplin prin ra%iunile foarte necesare ale identit%ii Aersoanele i numele
distincte i ipostasele, ca cel al 6atlui i al 5iului, dar numai ,n aa fel c identitatea fiin%ei ,n
toate cele ce le are nescimbate ,n 6atl i ,n 5iul ni!eleaz, ,ntr+un fel oarecare, deosebirea i
face greu de destins ceea ce e propriu i particular fiecruia" )ci unul este 6atl i nu 5iul, i
altul este 5iul i nu 6atl"=
/A
Sf*ntul 3asile cel 7are define%te ipostasul ca fiind: <no%iunea care delimiteaz i
definete ceea ce+i comun i nehotrt ,ntr+un anume obiect determinat cu a#utorul #nsuirilor
sale proprii"
)t despre Dumnezeu )el peste toate singurul )are are ca semn distincti! i ,ntruct!a
pri!ilegiat al ipostasului Su pe acela de fi 6at i de nu subzista prin efectul nici unei cauze
i ca atare, datorit acestei ,nsuiri, este i (l cunoscut ,ntr+un cip cu totul deosebit" Din
pricina aceasta, ,n comunitatea de substan% declarm c nu se ,mpac i nu se transmit
semnele distincti!e care se ,ntlnesc ,n fnta Treime i prin care se ,nceag particularitatea
persoanelor care ne+au fost transmise ,n credin%' fiecare persoan e #neleas ,n chip diferit,
datorit semnelor distinctive particulare, ,n aa fel ,nct cu a#utorul acestor ,nsuiri, se poate
descoperi ceea ce separ ipostasele ,ntre ele" Aentru faptul c dumnezeirea este nesfrit,
ne#neleas, necreat, nemrginit de nimic i pentru toate atributele de acelai fel, nu exist
nici o diferen% ,n fiina cea dttoare de via, ci putem considera c ,ntre ,ersoanele fintei
Treimi exist un fel de comunitate continu i indivizi$il"=
/;

16
Sf*ntul 3asile cel 7are' Ibidem' pag+ @,+
17
Sf*ntul 0)iril al "le2andriei' Ibidem' pag+ D/.D,+
18
Sf*ntul 3asile cel 7are, (pistola .> &n Ibidem' pag+ /;,+
//
7n!."i"r"
Persoanele Sfintei Treimi: Tatl' (iul %i Du)ul Sf*nt' sunt Persoane reale' %i ca atare'
deosebite una de alta' a-*nd fiecare &nsu%iri personale proprii prin care Se deosebesc ca
Persoane' Se disting' neput*ndu.se confunda una cu alta' de%i fiecare Persoan dumne#eiasc are
&ntreaga (iin di-in care nici nu Se &mparte' nici nu Se desparte' fiind -e%nic' una %i aceea%i+
"ltfel spus' Persoanele Sfintei Treimi se disting sau Se deosebesc dup c)ipul sau modul &n care
au sau posed (iina di-in &ntreag' mod care duce la distinie &ntre 5le+
/,
"stfel' Tatl este nenscut %i nepurces' (iul este nscut' Du)ul Sf*nt este purces' fr ca
prin aceast preci#are re-elat' s putem cugeta %i spune c am fi ptruns taina treimic+
0ele Trei Persoane al Sfintei Treimi nu sunt doar trei manifestri sau &nfi%ri ale unicei
(iine Di-ine+
0u alte cu-inte' cele Trei Persoane di-ine nu Se confund &ntre 5le' nu se amestec %i nu
Se contopesc' ci Se deosebesc' cu toate c fiecare este Dumne#eu ade-rat' deplin' &ntreg' a-*nd
toate atributele dumne#eie%tiC %i totu%i nu sunt trei Dumne#ei' ci este un singur Dumne#eu+
Deosebirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este personal' nu fiinial' anume: Tatl din
(iin na%te -e%nic pe (iul %i purcede pe Du)ul Sf*nt' Tatl fiind astfel nenscut %i nepurces' (iul
nscut %i Du)ul purces' fr $ se altera &n nici un c)ip perfecta unitate fiinial di-in+
Persoanele Sfintei Treimi Se mai deosebesc %i prin ceea ce Li se atribuie &n acti-itatea
di-in e2tern' adic &n afara (iinei' &n lume: creaie' m*ntuire' sfinire+ "cestea sunt lucrri &n
e2tern ale Persoanelor Sfintei Treimi+
/B
8i9+io0r)&i"
Co+"!'ii?
;*rin'i 1i S!riitori 8is"ri!"1ti@ 3o+u(u+ )+ XIIA+")@ S&-ntu+ V)si+" !"+
M)r" BS!ri"ri$ ;)rt") C tr"i)- Despre fntul
Duh&Corespnden."pistole-@ tr)u!"r"@ introu!"r" 1i not" " ;r$ ;ro&$
Dr$ Const)ntin Corni'"s!u@ 1i ;r$ ;ro&$ Dr@ T"oor 8oo0)"@
EI8M8OR@ 8u!ur"1ti@ 5D//$
19
Pr+ Prof+ Dr+ sidor Todoran' "r)id+ Prof+ oan >grean' Ibidem, pag+ //9.//D+
/9
;*rin'i 1i S!riitori 8is"ri!"1ti@ 3o+u(u+ )+ XLA+")@ S&-ntu+ C.iri+ )+
A+"<)nri"i@ BS!ri"ri$ ;)rt") C tr"i)E Despre fnta Treime@ tr)u!"r"@
introu!"r" 1i not" " ;r$ ;ro&$ Dr$ St*ni+o)" Du(itru@ EI8M8OR@
8u!ur"1ti@ 5DD:$
Toor)n ;r$ ;ro&$ Dr$ Isior@ Z*0r")n Ar.i$ ;ro&$ Io)n@ Dogmatic
/rtodo+@ Eitur) R"n)1t"r")@ C+u=AN)po!)@ F66G$
/D