Istvn Horvth

SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE

4. Prejudecata

Prejudecata reprezint o atitudine negativ de respingere a unui individ doar datorit
apartenenei lui la un anumit grup i fundamentat exclusiv n stereotipii. Prejudecat
nseamn judecata format anterior oricrei experiene, i se refer la predispozia de
rspuns (de aciune, raportare, manifestare, etc.) preexistent unor interaciuni cu indivizi
despre grupul crora avem stereotipii, i actualizat n contextul unor interaciuni.
Prejudecata i stereotipia sunt intrinsec conectate, reprezentnd dou fenomene ce nu
pot fi nelese fr o raportare reciproc.
a) Stereotipia st la rdcina prejudecilor. Majoritatea analizelor despre
prejudecat consider c, dat fiind faptul c stereotipiile nu reprezint o
cunoatere neutr, ele n sine, sau asumarea lor necritic, alimenteaz,
fundamenteaz sau chiar genereaz o anumit atitudine negativ fa de grup.
Mai mult, nsi esena prejudecii, existena, naintea situaiei de contact, a
unor atitudini de respingere, se poate datora faptului c stereotipiile sunt
asumate ca fiind o sintez a a concluziilor contactelor anterioare dintre
membrii grupului propriu i Ceilali - deci reprezentri care sunt considerate
adevrate. Imaginea transmis cultural despre acel grup este sursa primar a
unor atitdini negative
b) Prin invocarea stereotipiilor se legitimeaz respingerea unor grupuri.
ntre funciile stereotipiei am amintit pe acela de furnizor de rspunsuri
acceptate cultural la anumite procese, fenomene, relaii sociale. n aceast
calitate, stereotipia poate este invocat ca o legitimare a unor respingeri
aparent iraionale (postraionalizare) a unor grupuri.
ATITUDINE DE
RESPINGERE
STEREOTIPIE
PREJUDECATA

37
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
Cu toat relaia strns ntre stereotipie i prejudecat, trebuie s lum n
considerare i poziia care afirm c stereotipizarea poate fi pur i simplu o conformare la
anumite forme cultural ncetenite de exprimare i comunicare a diferenelor. Deci
folosim stereotipii pentru c aa putem comunica mai uor i nu neaprat pentru a ne
exprima anumite atitudini.

4.1. G.W. Allport: o tipologie a prejudecii etnice dup nivelul de manifestare.
Prejudecile difer n funcie de intensitatea cu care se manifest. Una dintre
tipologiile cele mai cunoscute ale prejudecilor dup manifestare este propus de G.W.
Allport i presupune cinci niveluri diferite:
a.) Verbalizarea folosirea unor stereotipii, invocarea unor cliee etnice,
povestirea cu predilecie a unor bancuri etnice, discuii cu persoane apropriate
despre grupul/grupurile despre care are prejudeci;
b.) Evitarea, chiar cu riscul unor costuri sociale suplimentare, a unor contacte sau
a proximitii membrilor grupului vizat;
c.) Discriminarea tratament difereniat al persoanelor fa de care exist
prejudeci;
d.) Violen fizic i simbolic violenele fizice nseamn manifestri agresive
ndreptate mpotriva grupurilor fa de care exist prejudeci. Desigur, exist
i forme simbolice, gesturi care exprim respingerea, aversiunea fa de
grupurile fa de care avem prejudeci (distrugerea unor monumente, grafitti-
uri cu simboluri cu o ncrctur ce exprim sentimentele negative, etc.)
e.) Progrom, genocid exterminarea sistematic direct sau indirect a unor
grupuri pe criteriul apartenenei lor etnice. Exterminarea indirect nseamn
distrugrea resurselor vitale ale unui grup etnic, cea direct implicnd
anihilarea fizic individual sau n mas a unui grup etnic.
Putem interpreta tipologia lui Allport ca o manifestare a prejudecii ce presupune
pe de o parte o asumare din ce n ce mai reflexiv a respingerii celuilat grup; pe de alt
parte, variatele niveluri de manifestare ale prejudecii presupun un grad difereniat de
implicare a statului.

Reflexivitate
contientizare
Nivelul Implicarea statului
Verbalizare
Evitare
Discriminare
Violen
Genocid

Ce nseamn asumarea din ce n se mai reflexiv la nivelurile superioare de
intensitate ale manifestrii prejudecii? Verbalizarea poate fi spontan, n sensul c
anumite cliee verbale pot fi folosite nepremeditat, doar pentru c acele expresii sunt i
pot fi folosite n calitate de convenii culturale. De exemplu, n situaia n care cineva se
38
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
tocmete excesiv i ntr-un mod considerat abuziv, folosim expresia de nu te mai igni,
i facem acest lucru nu neaprat pentru a ne exprima o atitudine de respingere fa de
rromi, ci pentru c acesta este o expresie consacrat cultural. (Pe de alt parte, dac ne
asumm i ncercm s promovm contient o atitudine tolerant i corect din punct de
veder politic - political correctness - putem evita folosirea unor sintagme de acest gen).
La polul opus se afl acele aciuni motivate de prejudecat, a cror coninut este contient
asumat. Ca exemplu este suficient dac ne gndim la anumite grupuri care promoveaz n
mod deschis i chiar ideologizat violena fa de grupuri minoritare (skinhead,
neonaziti). Sau putem invoca modul organizat i planificat n care s-a desfurat
exterminarea persoanelor de origine evreiasc n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
n ceea ce privete gradul de implicare a statului la niveluri inferioare de
manifestare a prejudecii (verbalizarea sau evitarea), exist doar anumite forme extreme
n care statele pot interveni (ndemnarea la violen rasial), dar majoritatea
manifestrilor de verbalizare in de sfera drepturilor i libertilor ceteneti (libertatea
cuvntului, libertatea opiniei, etc.). Tot aa, formele de segregare voluntare sunt procese
care, cu toate c nu sunt ntodeauna de dorit, in de modul de organizare social a
pluralismului etnic. Dar, n contextul n care statele moderne sunt obligate moral i n
conformitate cu anumite prevederi internaionale s promoveze egalitatea anselor
cetenilor indiferent de etnie, existena i prevalena anumitor forme de discriminare deja
trdeaz o anumit pasivitate a statului, o anumit delsare n ceee ce privete
manifestarea prejudecilor. Dar violena sistematic i susinut pe baze etnice, chiar
dac nu presupune o intervenie direct a funcionrimii i a variatelor fore armate aflate
n subordinea statului, poate fi un semn de aprobare implicit a statului fa de atari
manifestri. Mai mult, cazul mai sus citat al exterminrii evreilor a fost organizat i
executat n mod direct de funcionarii i forele armate ale statului german expropriat n
mod exclusiv de partidul naional-socialist al lui Adolf Hitler, deci statul era un actor
direct implicat n acest genocid.
39
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE

4.2. Teorii despre prejudecat
Cu toate c ntr-o anumit cultur oamenii sunt expui mai mult sau mai puin n
aceeai msur la influena stereotipiilor, ei manifest prejudeci n mod difereniat n
funcie de o sumedenie de factori cum ar fi: contextul social i politic mai larg sau mai
restrns, condiia lor social individual, anturajul lor, respectiv anumite caracteristici
psihologice ce in de biografiile lor individuale. Rolul, influena acestor variabile n
explicarea prejudecilor a fost sintetizat n mai multe teorii despre prejudecat care n
mod integrat tind s explice variabilitatea culturar, temporal i social a fenomenului.
n funcie de accentul analizei, putem distinge ntre teoriile cultural-istorice,
sociologice i psihologice, toate putnd fi integrate ntr-un demers analitic relativ unitar i
coerent.
4.2.1. Teorii cultural istorice
Teoriile cultural istorice analizeaz modalitatea n care dimensiunea
termporalitii contactelor dintre grupuri, respectiv modalitile particulare de transmitere
cultural au un impact asupra formrii, transmiterii i reiterrii unor prejudeci.
Distingem ntre trei teorii majore: emergena etnocentrismului, trauma istoric i
politicile memoriei.

4.2.1.1. Emergena etnocentrismului
Etnocentrismul nseamn o raportare ierarhic la diferenele culturale, o evaluare
a acestor diferene n termeni de superior-inferior, bun-ru, civilizat-slbatic, frumos-urt,
etc. Desigur, manifestrile culturale proprii sunt cele evaluate pozitiv, comportamentele
i manifestrile celorlali fiind evaluate negativ. Se consider c etnocentrismul
reprezint un reflex cultural de baz, determinnd o reacie psihologic elementar i
primar n contextul pluralismului cultural i a unor contacte interculturale. n socializare,
manifestrile culturii proprii sunt transmise i asumate ca fiind de la sine nelese,
naturale i fr alternativ. Contactul cu alte manifestri culturale se face pornind de la
aceast atitudine, raportarea la diferene se face n termeni de comparare a manifestrilor
diferite care sunt evaluate prin raportarea la manifestrile proprii vzute ca naturale, fr
alternativ. Contactul implic o evaluare primar, o reacie negativ de reinere sau
respingere. Etnocentrismul este considerat ca o form universal a cunoaterii intuitive.
Cadrele cunoaterii nsuite n socializarea primar vor marca modul de procesare a
cunoaterii dobndite ulterior i vor marca modul n care vom evalua diferenele culturale
complexe (Teo/Febbraro 2003:676)
Pe de alt parte, aceast emergen a etnocentrismului este reiterat i de
strategiile de socializare i autoevaluare explicite sau implicite ce funcioneaz n
anumite culturi. Forma clasic a acestei manifestri este frecvent citat de literatura de
specialitate: la anumite populaii, autonimul (etnonimul care se folosete de membrii
populaiei respective pentru a se denumi) este identic cu termenul generic de om. n ceea
ce privete procesul de socializare, se ntmpl frecvent ca impunerea unor forme de
40
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
manifestare considerate adecvate s se fac prin evaluri contrastive ce alimenteaz
etnocentrismul. De exemplu, cnd atragem atenia copilului: Mnnc civilizat! Nu mai
fi porc i folosete furculuia! - nici nu ne gndim c prin acesta n mod implicit
descalificm anumite maniere de a consuma mncarea (cu mna, cu beigae). Cci
dup ce copilul interiorizeaz faptul c a mnca cu tacmurile obinuite n Europa
reprezint maniera civilizat i igienic de a consuma mncarea, alte obiceiuiri de a
consuma pot prea, prin contrast ca necivilizate.
4.2.1.2. Traumele istorice i politicile memoriei
Temporalitatea este o dimensiune esenial a fiecrei fiine umane i a fiecrei
societi. Trecutul unei societi implic anumite biografii colective, nsemnnd
experiene mai mult sau mai puin similare i sensuri mprtite n comun ataate acestor
triri, datorate apartenenei la categorii sociale similare. De exemplu, membrii unui grup
minoritar pot avea o biografie comun datorit faptului c mai toi cei care aparineau
categoriei respective au fost supui unui tratament defavorabil identic, confruntndu-se
cu o inegalitate similar a anselor de reuit. Pe aceast baz general, teoria traumelor
istorice consider c una dintre cauzele majore ale prejudecii o reprezint situaiile
istorice traumatice conflictuale, situaiile de dominare, orice experiene negative cauzate
reciproc care, dei trecute, sedimentate n biografiile colective ale unor generaii stau la
baza unor relaii de reinere, chiar respingere i ur.
Sociologia, de la Maurice Halbwachs ncoace, consider c trecutul n sens de
proces obiectiv nu trebuie confundat cu modul n care ne amintim de acest trecut,
sugernd o distincie clar dintre istorie i memorie. n acest sens istoria este neleas ca
trecutul n sens obiectiv al unei societi (ce i cum s-a ntmplat de fapt), memoria fiind
reconstituirea (n mod iminent subiectiv, selectiv, incomplet i parial) a acestui
trecut. Obiectul analizei sociologice fiind considerat nu att de mult trecutul n sens
obiectiv (cu acesta ocupndu-se disciplinele tiinelor istorice), ci mai degrab analiza
memoriei istorice, modul cum aceste amintiri despre trecut sunt construite i reconstruite,
respectiv a legturilor ntre coninutul acestor memorii i al prejudecii. Teoria politicilor
memoriei nelege s vad n memoria istoric a unei societi un produs profund marcat
de interesele elitelor politice care folosesc trecutul ca o resurs prin care i produc
legitimitatea proprie, sau legitimeaz n sens mai general un anumit regim, o anumit
construcie politic. Astfel, de exemplu, srbtorile naionale sunt vzute ca celebrri ale
unui trecut utilizat de forele politice dominante pentru a reitera norme, valori i sensuri
pentru prezent. n acest context, prejudecile sunt vzute ca rod al invocrii unui trecut
marcat de conflicte i disensiuni, de atari la un trecut complex i ambiguu, a unor
sensuri univoc negative, conflictogene (generatoare de conflicte ntre grupurile etnice).

4.2.2. Teorii sociologice

4.2.2.1. Teoria legitimrii ncorporrii asimetrice
41
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
Esena acestei teorii se poate exprima cel mai simplu astfel: prejudecata este o
expresie i o form de legitimare a unor raporturi structurale de dominan. n acest sens,
termenul de ncorporare asimetric se refer la asimetrii la nivelul structurii sociale, un
grup etnic fiind de regul situat la nivelurile inferioare ale stratificrii sociale, cellalt la
nivelurile superioare. Edna Bonachich, de exemplu, elaboreaz teoria pieei segmentate a
forei muncii, conform creia un segment este reprezentat de piaa aa-zis primar a
locurilor de munc bine pltite, sigure i care ofer perspectiva unei promovri, cellalt
segment constituindu-se din munci prost pltite, murdare, periculoase i cu un prestigiu
redus. Persoanele aparinnd grupurilor dominante, majoritare tind s considere sub
demnitatea lor acceptarea unor locuri de munc considerate a face parte din segmentul
secundar, acestea fiind destinate grupurilor cu un prestigiu redus (minoriti etnice,
imigrani, etc.). Mai mult, exist anumite anumite idei preconcepute, care explic de ce
tocmai acele categorii sunt predestinate s ocupe acele locuri de munc: sunt lipsii de
pretenii i ambiii, lenei, inculi, necivilizai, etc. Astfel se consider justificat ca tocmai
aceste persoane s ocupe aceste locuri de munc, necesare funcional, dar prost pltite i
murdare.


4.2.2.2. Teoria contactului intergrupuri i a densitii morale
O teorie rspndit a prejudecii interpreteaz prejudecata ca fiind funcie de
frecvena i natura contactelor intergrupuri. Cercetrile din accest domeniu scot la iveal
faptul c nu n sine frecvena contactelor este cea care are potenialul de modifica
anumite prejudeci, ci organizarea lor (Pettigrew 1998, Dovidio/Gaertner/Kawakami
2003). Slbirea unor prejudeci este mai probabil dac:
a) n interaciuni, indivizii se consider i sunt tratai ca avnd un status identic;
b) interaciunea implic interdependen cooperativ (indivizii trebuie s
coopereze ca s realizeze scopuri valorizate de ambele pri);
c) actorii definesc interaciunea ca o relaie intergrupuri i nu o cooptare a unor
indivizi fcnd parte de cellalt grup;
d) valoarea pozitiv a cooperrii lor este reiterat de instane exterioare.
La un nivel teoretic mai general, se consider c frecvena unor contacte variate n
sine crete capacitatea indivizilor de a gestiona fr prejudeci relaiile interculturale.
Capacitatea de gestiona situaii noi depinde de experienele anterioare, de frecvena
situaiilor inedite cu care persoanele s-au confruntat. Cu ct o persoan s-a confruntat cu
mai multe situaii inedite, sau cu o varietate de contacte sociale, cu att mai probabil este
c persoana respectiv va putea gestiona cu uurin anumite situaii n care sau actorii
i/sau contextul reprezint o premier. Durkheim fcea distincia ntre densitatea fizic i
densitatea moral a unei societi. Densitatea moral sau dinamic se referea la varietatea
contactelor sociale ale persoanelor unei societi, la varietatea situaiilor i rolurilor
sociale n care membrii unei societi au contacte cu ceilali. Cu ct diviziunea muncii
este mai avansat, cu att mai mult oamenii ocup roluri mai specializate n structura
social i interacioneaz cu alte persoane prin grila de norme implicate de aceste roluri,
i ca atare densitatea moral a societii crete.
Pornind de la aceste premise, teoria densitii morale consider c exist o relaie
direct proporional ntre densitatea moral specific mediului social al unui individ sau
grup, respectiv prejudecile acestui individ sau grup. Cu ct un individ sau un anumit
42
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
grup triete ntr-un mediu mai srac sub aspectul varietii rolurilor sociale cu care
interacioneaz, cu att mai puin i dezvolt capacitatea de a gestiona situaii inedite, i
cu att mai mult va avea probleme n a gestiona asemenea situaii. Problemele se vor
manifesta n forma reinerii fa de strini, fa de situaiile sociale n premier, respectiv
aceti indivizi vor simi nevoia de a apela la stereotipii pentru a avea ct de ct un punct
de sprijin n gestionarea acestor situaii. Tradus la nivel empiric, putem afirma c
persoanele provenite dintr-un mediu rural, relativ izolat i/sau cu o mobilitatea teritorial
redus vor manifesta cu mai mult probabilitate prejudeci dect persoanele care triesc
n medii sociale n care zilnic trebuie s gestioneze o varietate de contacte sau situaii
sociale inedite.
4.2.2.3. Teoria pragului i stresului demografic

Teoriile demografice implic dou dimensiuni puternic intercorelate. Pe de o
parte, este vorba de teoria care analizeaz relaia dintre prejudecat i raporturile de
volum dintre anumite grupuri etnice, pe de alta exist teorii care analizeaz relaia dintre
prejudecat i dinamica temporar a raporturilor de volum dintre grupurile etnice din
cadrul unor populaii complexe.
n ceea ce privete relaia dintre prejudecat i raporturile de volum sau subteoria
pragului demografic, acesta presupune c prejudecata nu crete direct proporional cu
volumul unei populaii de alt etnie a unei aezri, ci exist un volum, un prag critic al
unei populaii minoritare la nivelul unei aezri dincolo de care exist tendina de
cretere, de intensificare a prejudecilor fa de aceste populaii. Trebuie accentuat c nu
este vorba pur i simplu de relaii de volum, ci de relaii sociale mult mai complexe ce
depind de cantitate i de raporturile de cantitate, fr a le putea reduce doar la acest
aspect. n primul caz este vorba de mrimea unui grup etnic: un numr redus de persoane
au capacitatea mai redus de a tri izolat, de a produce i reproduce o comunitate
particular la care accesul celulalt grup etnic este limitat. Cu ct o populaie este mai
puin numeroas sau nu e slab concentrat spaial, cu att crete incidena relaiilor
sociale ce presupun contacte interetnice. Persoanele de diferite etnii vor face cumprturi
la aceleai magazine, vor frecventa aceleai locuri, instituii i spaii publice. Cu ct
volumul lor crete, cu att mai mult aceste comuniti pot organiza instituii separate
pentru a gestiona anumite nevoi comunitare: lcauri de cult, reea separat de magazine
pentru a satisface o diet impus religios, etc., deci instituii n care au cu precdere acces
indivizii de aceeai etnie.
n al doilea rnd, cu ct volumul unor populaii de o anumit etnie este mai mare,
cu att mai mult exist anse ca aceste populaii (sau o parte dintre ele) s se organizeze
ca o comunitate n sensul promovrii, reiterrii unor norme specifice (religioase,
cotidiene, referitoare la cstorie, la socializarea copiilor, la comportamentul public i
privat, etc.) ce contribuie la diferenierea mai accentuat a acestei populaii de celelalte
categorii etnice.
n al treilea rnd, cu ct volumul este mai redus, cu att este mai probabil c vor
ocupa anumite poziii, nie economice care nu sunt agreate neaprat de populaia
majoritar a localitii, deci nu numai c nu vor nsemna concuren, ci vor ocupa locurile
rmase vacante n structura social. Cu ct numrul crete, cu att mai mult exist ansa
ca anumite straturi i categorii s-i considere ca o concuren pe piaa forei muncii, sau
ca o presiune pentru sistemul de beneficii sociale.
43
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
Stresul demografic nseamn frustrri legate de dinamica numrului i ponderii
anumitor grupuri etnice. Schimbrile demografice rapide, la nivelul unor localiti sau
regiuni, reprezint surse potenial generatoare de cretere a prejudecilor, fie ca o reacie
fa de schimbrile puin controlate ale mediului social, fie datorit unor temeri privind
concurena ce o reprezint indivizii provenind din aceste grupuri. n ceea ce privete
legtura dintre stresul demografic i prejudecat, s-a confirmat empiric i relaia invers
ntre aceste dou variabile, adic cei care au prejudeci mai degrab tind s
supraaprecieze numrul, respectiv evoluia numeric a grupului etnic fa de care au
atitudinile negative.
4.2.2.4. Teoriile schimbrii i crizelor sociale

Anumite schimbri sociale tind s intensifice prejudecile. Teoria cea mai
cunoscut la acest subgrup de teorii o reprezint teoria apului ispitor. apul ispitor
reprezint un grup minoritar (etnic, rasial, dar i de alt natur, purttoar al unei diferene
sociale semnificative) asupra cruia se rsfrng sub forma unor violene simbolice i
chiar agresiuni fizice tensiunile sociale generate de dinamici sociale defavorabile. Fie c
membrii acestui grup sunt considerai in corpore responsabili pentru anumite dinamici
sociale evaluate ca fiind negative, fie indivizii fcnd parte dintr-un anumit grup etnic
sunt culpabilizai pentru anumite fenomene, procese, ntmplri nedorite.
Teoria conspiraiei evreieti de a domina lumea este o form de a crea
api ispitori colectivi din evrei. Acesta a fost vzut ca a o expresie social a
frustrrilor legate de modernizare i impunerea pronunat a principiilor pieei n
variate domenii ale societii i relaiilor sociale. Evreii au fost vzui ca fiind
promotorii capitalismului, ai unor relaii sociale n care domin doar banii, alte
principii organizatorice fiind subordonate total mercantilismului. Mai mult, s-a
presupus c ei nu acioneaz spontan, ci organizat, o dovad important n acest
sens fiind considerat un document secret - dealtfel contrafcut de ctre Ohrana
(poliia politic a Rusiei ariste) - Cartea nelepilor Sionului.
O alt form de a crea api ispitori din membrii unor minoriti au
reprezentat-o linajele din partea de Sud a SUA, unde, n anii n care recolta de
bumbac era mai mic, numrul persoanelor de culoare linate sub diferite
pretexte cretea.
Desigur, trebuie menionat c mecanismul crerii de api ispitori funcioneaz
mai ales ca un mecanism de proiecie social, n sensul n care apii ispitori sunt fcui
vinovai pentru diferite pcate sau infraciuni ce nu sunt n legtur direct cu sursele
problemei, ci sunt ncercri de a-i pedepsi pe cei oricum considerai pctoi, viciai,
pentru a restabili un sens al ordinii morale ntr-un context anomic (n acest sens se citeaz
vntoarea de vrjitoare, care cunoate o intensificare n contextul unor crize generate de
boli - cium, penurii alimentare sau alte cauze). n acest context, o varietate a teoriilor ce
explic prejudecata prin dinamica strilor societii o reprezint teoria anomic a
prejudecii. O variant a acesteia a fost formulat de Hobsbawm (1992), analiznd
revigorarea etnicitii ca fundament al reconstituirii societii n Europa de Est. El
consider c n contextele n care societile (nelese ca un esut complex de relaii
sociale cldite pe diferite principii i fundamente) devin disfuncionale etnicitatea,
naiunea rmne fundamentul de la care se poate porni n reconstituirea unui nou sens al
legturilor sociale semnificative. Deci schimbrile sociale rapide implic un fapt
44
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
incontestabil: anumite instituii, respectiv norme pe care se bazeaz aceste instituii nu
mai funcioneaz. De exemplu, sistemul industrial dezvoltat n timpul regimului comunist
din Romnia a nceput s involueze la nceputul anilor nouzeci. Acesta a dus la criza
formelor de ncorporare n cmpul muncii, a formelor instituionale de organizare a
activismului economic. O mare parte din aceste persoane erau obinuite cu un loc de
munc stabil, ce ine de la angajare pn la pensionare, cu legturi de munc ce depeau
cu mult relaiile funcionale implicate de diviziunea social a muncii (prietenii ntrite de
legturi de rudenie simbolic). Locul de munc era central pentru definirea identitii
individului, nu numai sub aspectul resurselor economice accesate i a statusului obinut
prin acestea, ci i prin legturile sociale cu semnificaie non-economic ce au fost
nchegate n acest context. Devoluia industriei genereaz o criz a acestui sistem,
implicnd o situaie anomic (normele nu mai sunt funcionale), locul de munc nu mai
funcioneaz ca un sistem referenial central n definirea identitii lor sociale i
individuale. Fiind nevoii s-i redefineasc n sens pozitiv sinele lor social, este foarte
probabil c vor apela la principii ale aparteneei i solidaritii care sunt vzute ca fiind
mai puin legate de un anumit context socio-economic, cea mai la ndemn fiind
etnicitatea. Dar apelul la etnicitate ca un sistem referenial al reconstituirii sinelui social
implic o distanare pronunat de celelalte grupuri etnice, care n sens cognitiv se face
prin activarea stereotipiilor, iar n sens afectiv prin apelul la prejudeci.
45
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE

4.2.3. Teorii psihologice
4.2.3.1. Teoria grupul de referin
Conform acestei teorii, indivizii au prejudeci n contextul n care ei percep ca
norm a grupului de referin sau apartenen manifestarea unei atitudini negative, ostile
fa de anumite alte grupuri. Ca atare, ei vd n prejudecat un mod de a se acomoda la
normele de grup i nu neaprat o nevoie psihologic interioar. Conform acestei teorii,
reducerea prejudecilor unei persoane este posibil prin redefinirea identitii indivizilor,
neleas n sensul de apartenen semnificativ la anumite grupuri.
O alt versiune care face apel la grupul de referin n explicarea prejudecii este
teoria reducerii incertitudinilor subiective, conform creia probabilitatea apariiei
prejudecii crete n condiiile incertitudinii subiective a indivizilor, fie n sens cognitiv
(sunt copleii de complexitatea informaiilor), fie n sens afectiv (n sensul c indivizii au
dificulti n a da un sens i o semnificaie univoc unor evenimente sau serii de
evenimente). Reducerea subiectivitii implic o identificare mai pronunat cu grupuri
care ofer prescripii normative clare percepiei i/sau comportamentului.

4.2.3.2. Teoria frustrare-agresiune

Conform acestei teorii prejudecata este o manifestare legitim de defulare, de
drenare a diferitelor frustrri individuale i colective acumulate. De exemplu, indivizi
care pierd status (sunt n mobilitate descendent) mai degrab vor manifesta aversiune,
prejudeci fa de grupuri etnice (acesta fiind i un mecanism de reactualizare a sinelui).
Aceste manifestri sunt legitime, nu n sensul c societatea valorizeaz n general pozitiv,
ci n anumite contexte tolereaz manifestrile de prejudecat. De exemplu stadioanele,
galeriile de suporteri, nu o dat i manifest respingerea fa de echipa advers prin
faptul asimilrii lor unui grup minoritar cu prestigiu sczut, scadnd sloganuri marcate de
prejudeci fa de aceste grupuri. i, cu toate c violena n stadioane este condamnat,
n multe cazuri formele de huliganism ale suporterilor mbrac forme de prejudci
rasiste.

4.2.3.3. Teoria pesonalitii autoritariene
Conform acestei teorii (legat de coala de le Frankfurt, n special de numele lui
Adorno), prejudecata reprezint o form de manifestare a unor personaliti cu tendine
patologice: personalitatea autoritarian. Aceste personaliti sunt produsul unui proces de
socializare represiv, cu tendine de asumare a unor opinii ferme, marcate de un
conformism rigid. Aceste personaliti simt nevoia unei identificri puternice prin
dihotomizare, considernd doar formele conformiste de manifestare social ca fiind
acceptabile, orice alt apartenen sau manifestare fiind considerat inacceptabil,
intolerabil i reprimabil. Asemenea personaliti au prejudeci n general fa de
46
Istvn Horvth
SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE
grupurile ce nu se ncadreaz n tiparele sociale dominante, avnd atitudini de respingere
fa de toate grupurile nonconformiste (minoriti etnice, sexuale, de mod de via,, etc.).

4.3. Prejudeci manifeste i subtile.

Democraiile i societile, cu ct sunt mai liberale, cu att mai mult promoveaz
norme de delegitimare a prejudecilor, considernd respingerea unor grupuri bazat doar
pe stereotipii un gest nu numai neliberal, ci i o manifestare reprobabil, incompatibil cu
valorile societilor democratice moderne. n acest context, n societile moderne
prejudecile manifeste (nsemnnd respingeri fie, fr menajamente ale unor grupuri/
indivizi aparinnd anumitor grupuri doar pe criteriul apartenenei la grup, invocnd
anumite stereotipuri) sunt considerate ilicite i sancionate n diferite forme, nu att legal,
ci mai ales prin mecanismele de sancionare ale opiniei publice. Cu toate c acest mod de
a sanciona prejudecile manifeste a fost conceput ca un mecanism menit s reduc
prejudecile n general, investigaiile din ultimele decenii arat c oprobiul public nu a
redus prejudecile, dar a generat o schimbare a modului n care acestea sunt exprimate n
direcia unei manifestri mai subtile, mai puin explicite. De exemplu formele de
manifestare subtil a prejudecilor implic o un tradiionalism exagerat i o exagerare a
influenei factorului cultural n ceea ce privete ansele de reuit a indivizilor.

47