Corpul uman este considerat singurul oragnism

funcional i anatomic; de asemenea este considerat n

tradiiile populare vectorul unei includeri el leag omul de
toate energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea.
Corpul n societate funcioneaz ca o frontier ce se delimiteaz n
faa celorlali prin prezena subiectului, ca o barier ce protejeaz sufletul.
Ca element izolabil al omului cruia i mprumut chipul su, corpul nu
poate fi conceput dect n structurile sociale de tip individualist, unde
oamenii sunt desprii unii de alii, relativ autonomi n iniiativele lor, n
valorile lor.
!rupul este partea cea mai dur a corpului nostru fizic, fiind
nvelitoarea e"terioar a fiinei noastre reale, a entitii spirituale. #ormat
dintr$un comple" de celule ornduite n organe, reunite n sisteme, grupate
la rndul lor n diferite aparate, trupul desfoar diverse funcii biologice.
!rupul omului este opera cea mai grandioas din tot universul. %n el se
cuprinde, n rezumat, tot ce a creat &umnezeu de la scnteia divin, pn
la mineralul globului nostru. %n el gsim o arhitectur desvrit, fizica i
chimia pmntului realizate sub formele cele mai armonioase.
!ermenul de corp ni se nfieaz sub diferite forme i structuri i n
diferite sintagme cu foarte multe nelesuri. Cteva proverbe amintesc
e"istena cuvntului corp prin scoaterea n eviden a defectelor acestuia,
de e"'
Lenea este un blestem al corpului i al spiritului, izvorul
inutilitii, rdcina rului
Trndvia e prostia corpului iar prostia, trndvia
minii
Omul needucat este ca un corp fr suflet
Inim sedus, corp robit
Un corp firav gzduiete deseori un suflet mre
(arii nelepi au adus de asemenea multe referiri i reflectri cu
privire la corp'
1
Student: Specializarea:
ETN II
Seminar: Antropologie social
Prof. coord. Delia Rchian Dnciu
Fiecare corp este singur, sufletul - niciodat. )*ermann
*esse+
Eu nu sunt un corp care are suflet, sunt un suflet care
are o parte vizibil numit corp. ),aulo Coelho+
Corpul este vemntul viu i, n acelai timp, i
instrumentul spiritului. ),rentice (ulford+
Instruirea minii este la fel de necesar ca hrana pentru
corp. )Cicero+
Singurtatea este pentru spirit ceea ce hrana este pentru
corp. )-eneca+
Trebuie s alegem un loc sntos nu numai pentru corp,
ci i pentru moravurile noastre. )-eneca+
Natura greete. E o greeal s pui attea nzuine,
atta sete de via ntr-un corp fragil, perisabil. ).aleriu
/utulescu+
%n universul biblic omul este un corp, iar corpul su nu e altceva
dect el nsui. %n aceast concepie omul este o creatur a lui &umnezeu,
la fel ca ansambul lumii.
!eologia cretin a mprit omul n 0' corp, suflet i spirit. &ac
lum n considerare mprirea n 1 planuri )fizic, eteric, astral, mental,
cauzal, budic, atmic+, corpul corespunde planului fizic i planului eteric,
sufletul corespunde planului astral i mental i spiritul corespunde
planurilor cauzal, budic i atmic. &eci pentru spirit e"ist 0 regiuni, pentru
suflet 2, iar pentru corp tot 2.
2
SPIRIT
CORP
S!"ET
Corp at#ic
Corp $u%ic
Corp cau&al
Corp #ental
Corp astral
Corp eteric
Corp 'i&ic
&ac vom cuta corespondene acestei diviziuni, corp, suflet, spirit
cu corpul uman, vom gsi c spiritul corespunde capului, corpul regiuni
abdominale i sufletul corespunde celor dou brae. &e asemena ele i
gsesc corespondena i n cele patru elemente' corpul se afl n ,mnt,
sufletul n 3p i n 3er i spiritul n foc. 3stfel corpul leag omul de toate
energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea.
%n 4ndia i n alte ri 5ccidentale au e"istat oameni dornici studierii
metodelor de dezvoltare a forelor fizice, psihice i spirituale. 6i doreau o
e"perien unitar a corpului, a sufletului i a minii. Cercetarile au fost
transmise urmtoarelor generaii i s$a creat treptat tiina Yoga. 3cest
cuvant vine de la 7yuj8 care nseamn a uni. 9oga este o tiin care ne
nva metoda unirii -ufletului 4ndividual cu
-ufletul -uprem. -copul acestei tiine este de a
slbi cele cinci suferine care sunt' ignorana,
egoismul, simpatiile, antipatiile i instinctul de
conservare. ,racticarea cii 9oga implic e"erciii
fizice, repiraie ritmic i meditaiile, aciuni ale
corpului care duc spre o armonie ntre toate
prile sale. %n decursul mileniilor, 9oga a evoluat,
adepii si au descoperit metode care au un efect
benefic asupra sntaii, aceasta oferind for i iluminare dar i o
e"perien plcut, nvigornd simurile i mbuntind modul de via.
5 alt tiin esoteric mistic a corpului este Tantra care se ocup
cu studiul ntregului univers, ncepnd cu fiina umana' gndurile, emoiile,
corpul fizic, i continund cu ciclicitatea naturii, cu armonia muzicii i a
vibraiilor, ajungnd pn la dinamica stelelor i a ntregului cosmos. 6a ne
arat o cale spiritual a crei practic genereaz o e"perien verificabil
de e"pansiune a contiinei ce
permite eliberarea.
%n limba sanscrit, 7tantra8
nseamn 7estur, urzeal8.
Cuvntul este compus din rdcina
7tan8, care nseamn e"pansiune, i
din 7tanto8 care nseamn coard, sfoar. %n viziunea tantric, ntregul
univers fizic i mental, este perceput ca fiind asemeni unei esturi n care
prile se unesc ntr$un ntreg )!ot+ i n care ntregul )!otul+ se reflect n
toate prile lui. 3devratul tantric )tantrika+ este perceput ca un muzician
divin care tie s cnte cu nelepciune la acest 7instrument cu o infinitate
de corzi8 dinuntrul sufletului su i din ntregul univers.
(
:n corp poate fi definit cel mai bine sub aspectul tipului n care se
ncadreaz, a categoriei de corp din care face parte. &avid le /reton
propune n cartea sa, Antropologia corpului i modernitatea mai multe
tipuri de corpuri'
1. Corpul popular
5mul nu se distinge prin comunitatea din care face parte; el se
contopete cu mulimea semenilor si, fr ca singularitatea lui s fac din
el un individ n sensul modern al termenului. ;a fel cum omul din societate
nu este separabil de corpul su, nici lumea nu este separabil de om.
Corpul popular este format din proeminene, protuberane care l deschid
spre lumea e"terioar, el debordeaz de vitalitate, se amestec cu
mulimea, imposibil de separat, n contact cu cosmosul, un corp venic
renscut, plin de o via ce se nate sau de o via ce se pierde, pentru a
renate, un corp venic uimit de e"cese pe care le caut neobosit, mereu
n transfigurare. 3ccentul se pune pe activitile unui om inseparabil de
corpul su, de comunitatea sa i de cosmos.
2. Corpul neatins
%ntr$o lume aflat sub semnul transcendenei cretine i n care
tradiiile populare i menin nc nrdcinarea social, omul )imposibil de
deosebit de corpul su+ este o cifr a cosmosului, iar a lua snge, parte a
corpului, chiar dac numai pentru a vindeca, nseamn a distruge aliana,
a nclca un tabu.
3. Corpul ca rest
&ivorul de corp n lumea occidental trimite, istoric la scinziunea
ntre cultura savant i praful culturilor populare, de tip comunitar.
Corespondena ntre trupul omului i trupul lumii este ntrerupt aici.
Corpul nu mai trimite dect la sine nsui. 5mul este din punct de vedere
ontologic separat de propriul corp ce pare a$i tri, desigur legat de om,
aventura singular )afirmaia lui &ecartes este relevant pentru aceasta
cnd spune c nu$i mai recunoate trupul+.
4. Corpul n plus
&in neolitic omul are acelai corp, aceleai potenialiti fizice i
timp de milenii, n cea mai mare parte a lumii, oamenii au depus eforturi
pentru a ajunge dintr$un loc n altul, pentru a produce bunuri necesare
supravieuirii ns odat cu dezvoltarea tehnic i cu apariia pe pia a
diferitelor mecanisme care uureaz orice fel de munc a omului, acesta
nceteaz treptat s$i mai foloseasc corpul. Corpul din modernitate
)
seamn cu un vestigiu, membru n plus al omului pe care protezele
tehnice )automobilele, televiziunea, scri i trotuare rulante, ascensoare,
aparate de toate felurile...+ au reuit s suprime, s substituie o parte din
el. ,entru c este absent din micarea obinuit a vieii, el devine obiectul
unei preocupri constante pe care se grefeaz o pia considerabil i noi
mize simbolice.
,e de alt parte, corpul n plus poate fi conceput i ca fiind rupt
de om. <uptura dintre simuri i realitate apare astzi ca o structur
fondatoare a modernitii. ,erfecionarea tehnic adncete i mai mult
acest prpastie. -pinoza d o form luminoas noii episteme; dup
prerea lui &ecartes, nu cu ochii corpului trebuie descifrate misterele
naturii, ci cu ochii sufletului. Corpul devine astfel n plus iar aceasta duce la
un corp desprins de om, ceea ce permite s fie conceput fr reticen pe
modelul mainii.
5. Corpul main
&ualismul, n ciuda contorsionatelor sale raionamente pentru
dovedirea unitii sufletului i corpului, nu cru omul de la alunecarea spre
mecanism. &atorit cognit$ului, omul apare ca un automat ce se mic prin
intermediul unui suflet. Corpul uman reprezint o mecanic deosebit prin
singularitatea rotielor sale; nu este dect un capitol din mecanica general
a lumii. Corpul nu mai reprezint aici dect o consideraie de instrumente
n interaciune, o structur de rotie bine coordonate.
6. Corpul prezent a!sent
%n mod parado"al, omul occidental de$a lungul vieii sale
cotidiene, i e"prim implicit voina de a nu$i simi corpul, de a$l uita pe
ct se poate. -enzaiile, e"primarea emoiilor, gesturile, mimica, atitudinile,
eticheta care controleaz interaciunile, toate aceste interaciuni i figuri
corporale sunt mprtite de actori printr$o marj ngust de variaii. %n
scurgerea vieii curente, corpul se volatilizeaz. 6"trem de prezent, fiind
suportul inevitabil, trupul e"istenei n lumea omului, el este i e"trem de
absent din contiina sa. Corpul, indiferent care ar fi societile umane, e
mereu semnificativ de prezent. !otui societile sunt cele care aleg s$l
pun n umbra, sau n lumina sociabilitii.
Corpul fiind prezent$absent, pivot al inseriei omului n structura
lumii i n acelai timp, suport sine qua non altuturor practicilor sociale, el
nu e"ist n contiina subiectului dect n momentele cnd nceteaz s$i
ndeplineasc funciile obinuite, cnd rutina vieii cotidiene dispare.
*
" .Corpul e#pus
,ublicitatea abordeaz i se dedic, n ceea ce privete viaa
cotidian, anumitor activiti, festiviti, emisiuni, ca un moment de
e"cepie cnd e permis s te abai de la la regul, s te eliberezi de o
parte din controlul asupra propriilor manifestri intime. :morul le face
inofensive, oferind avantajul coninutului lor. =ici o sensibilitate nu este
agresat, graie stilului umoristic, a crui funcie social const n
autorizarea abordarea temelor interzise.
Corpul liber tipic publicitii, este curat, tnr, seductor, sportiv.
=u e corpul din viaa cotidian unde metroul, autobusul, trenul ascensorul,
sala de ateptare sunt ilustrri evidente ale inerii la distan a corpului i
ale jenei ce apare din contactul fizic pe care nimic nu vine s$l simbolizeze,
ns ascuns n mulime, actorul regsete condiia comunitar, graniele
sale personale i cele ale corpului su disprnd. 6 singurul moment cnd
contactul i pro"imitatea fizic a celorlali nu l icomodeaz.
$. Corpul escamontat
3tunci cnd cnd reperele somatice de identificare cu cellalt
nceteaz, se instalez tulburarea, cnd asperitile mpiedic mecanismul
social s se pu n funcie, corpul straniu devine corp strin, opac n
diferena sa. 4mposibilitatea de identificare fizic cu el )din cauza
infirmitii, a dezordinii gesturilor, a 7ureniei8 sau a originii culturale sau
religioase diferite+ se afl originea tuturor prejudecilor pe care le poate
suferi un actor social. 3stfel etichetele corporale subnelese, dar
pregnante, controleaz conduitele actorilor, ele definesc ameninrile care
vin de la ceea ce nu se cunoate, ele ritualizeaz apariia posibil a
tulburrii n interaciune. ,rin simpla sa prezen, omul cu handicap motor
sau senzorial provoac jen, ezitare n interaciune. 3cesta nu determin
totui neaprat o ruptur cu simbolismul corporal; el poate continua s se
simt normal i poate suferi din cauza privirilor ce nu nceteaz s apese
asupra lui, sau a jenei pe care simte c o provoac.
%n societile noastre occidentale, actorul suferind de un handicap
nu e perceput ca om ntreg, ci prin prisma deformat a compasiuniisau a
inerii la adistan. 5mul se reduce aici doar la starea corpului su, stabilit
ca absolut, ca o etichet; omul habdicapat nu mai este privit ca subiect,
adic avnd ceva n plus care d sens i contur e"istenei sale, ci ca
avnd ceva n minus. 6l amintete fragilitatea insuportabil a fiinei umane
ceea ce modernitatea refuz cu obstinaie s conceap.
%. Corpul n&ins
%mbtrnirea, n termeni ociidentali, marcheaz reducerea
progresiv la corp. /trnul este redus, n percepia comun, doar la
+
corpul su, monegii din azil sunt corpuri btrne, devenite inutile, care au
fost de folos, iar acum nu mai pot fi, 7corpuri cu care nu mai tii ce s faci.
7
>
.rstincul nu mai reprezint istoria sa, el nu mai este subiect, el este un
corp nvins, a crui igien i supravieuire trebuie meninute. ;a fel ca
purttorul unui handicap, btrnul este obiectul corpului su; el reprezint
ncarnarea refulrii, un moment n care corpul se e"pune privirii celuilat
ntr$o lumin ce nu mai e favorabil i amintete precaritatea i fragilitatea
condiiei umane.
,ersoana vrstnic i poart corpul ca pe un stigmat, a crui
rezonan e mai mult sau mai puin vie, n funcie de clasa social creia i
aparine i de calitatea acceptrii de ctre anturajul familiar.
/trneea poate fi delimitat azi ca o populaie indecis, puin
lunar, rtcit n modernitate unde timpul nu mai este al e"perienei i al
memoriei.
1'. Corpul ca alter ego
;a vrsta crizei cuplului, a familiei, corpul devine o oglind, un alt
sine nsui. %n clipa n care codul social se pulverizeaz ncet n individul
corelat individul e invitat s$i descopere corpul i senzaiile ca un univers
n permanent e"tindere; astfel corpul se transform, innd loc de
persoan. -eparat de minte, corpul devine un alter ego i poate fi controlat
i manipulat n vederea realizrii dorinelor incontiente ale minii. -e caut
o sociabilitate absent deschiznd n sine un fel de spaiu de dialog, care
asimileaz corpul cu posesiunea unui obiect familiar, fiind ridicat la rang de
partener. Alter ego devine atunci o persoan cu rol ntreg i n acelai timp
o oglind a fiinei n reflectarea aceluiai, o punere n valoare a corpului.
&ieta, orientarea hranei dup imperativele formei, urmrirea unor
raionaliti care s modifice datele simbolice legate de mas, promovarea
unor valori prin produse bio .a.m.d. toate acestea cunoscnd un ucces tot
mai mare; corpul este perceput ca un subiect interior, ca un atler ego, i se
vorbete, e mngiat, masat, rsfat, e"plorat ca un teritoriu distinct ce
trebuie cucerit sau ca o persoan ce trebuie sedus. Corpul devine o
proprietate de prim ordin, subiect al tuturor ateniilor, al ngrijirilor i al
tuturor investiiilor, astfel corpul ca alter ego favorizeaz instalarea la scar
individual a unui nlocuitor al relaiei cu cellalt.
1
Da,i% le -reton. Antropologia corpului. E%itura A#arcor%. Ti#ioara. 2//2. pag 1)/
0
PRILE CORPULUI
,rile corpului, luate fiecare separat, ndeplinesc multiple funcii
care fac din corpul uman, pe de o parte, un organism complet i perfect
funcional, un univers n miniatur, iar pe de alt parte ne ajut la
intergrarea n mediul social, la comunicarea cu ajutorul gesturilor efectuate
aproape n orice moment al contactului cu ceilali. &e multe ori
comunicarea nonverbal este denumit n limba englez 7bod? language8
pentru c printre primele elemente nonverbale pe care le observm la
ceilali se afl corpul, iar prin micrile lui noi comunicm gndurile,
sentimentele ntr$un mod sistematic.
Capul
%n /ulgaria i 3lbania, gesturile referitoare la micrile capului sunt
foarte confuze; de e". dac dai din cap n sus i n jos nseamna @=u@, iar
dac l miti dintr$o parte ntr$alta $ @&a@. - atingi cretetul capului unei
persoane poate fi un semn de afeciune. %ns, n !hailanda, acest gest
este o mare insult, deoarece aici capul este considerat sacru.
=enumarate cercetari i discuii au loc pentru a stabili dac semnele
non$verbale sunt nnascute, nsuite, transferate genetic sau dobndite pe
alt cale. -$au alturat dovezi din observarea nevztorilor iAsau a
surzilor, care nu pot deprinde semnalele non$verbale pe cale vizual sau
auditiv, din analiza comportamentului gestic propriu diferitelor culturi
precum i din studierea comportamentului maimuelor.
()na
4mportana minii apare cu predilecie n
viaa zilnic pentru c ea servete ca mijloc de
comunicare ntre oameni, ca un mecanism
funcional care e"ecut ordine ce vin de la creier,
o folosim oriunde i oricnd.
(inile sunt i ele oglinda personalitii noastre, a strii prin care trecem,
a temperamentului pe care l avem. (icrile pe care cineva le face cu minile,
mai ales acele micri 7naturale8, necontrolate, 7neregizate8, sunt un indiciu
important asupra acelei persoane. Besturile largi ale braelor, cu palmele
deschise, indic n general sinceritate, deschidere ctre ceilali; avem de a face
cu o fire e"trovertit. (icrile rapide, frecvente ale minilor i braelor, care
nsoesc vorbirea, pentru a accentua mesajul ori pentru a$l face mai e"presiv,
aparin, de regul, tipului temperamental coleric.
1
6"ist o ntreag panoplie a unor gesturi ale minilor a cror semnificaie
a devenit recunoscut. 3stfel, ducerea minii la gur poate indica surpriza; a
vorbi cu palma sau cu pumnul acoperind gura este interpretat ca semn de
ncercare de a ascunde adevrul, de a 7masca8 o minciun rostit. &egetele lipite
de obraz indic ascultarea cu interes. 5 persoan care ine minile la spate este
privit ca o persoan ce dorete s e"prime superioritatea. &ucerea i inerea
minilor la spate este asociat cu tendina de autocontrol. :n rol important
trebuie dat, mai ales n situaii de 7negociere8, fie ea pe terenul afacerilor sau pe
terenul vieii private, poziiei minilor.
%n /elgia, nu trebuie s i ii minile n buzunar cnd
vorbeti cu cineva. %n 3merica ;atina, nu e recomandabil
s$i prinzi lobul urechii cu degetele. 3cest gest nseamn
c faci referire la orientarea se"uala a interlocutorului. -$i
ncruciezi degetele nseamn, n -tatele :nite ale
3mericii, c urezi @noroc@. 3celai gest semnific @murdar@ n Caponia, cifra
>D n China, iar n *ong Eong $ relaia special pe care o ai cu o anumit
persoan. !ot n *ong Eong, clipitul n e"ces este interpretat ca o stare de
plictiseal.
3 da mna cu cineva se presupune a fi un gest de prietenie, de
salut, sau de respect, dar nu peste tot e aa. Caponezilor nu le place s
dea mna cu altcineva, se inclin cnd se salut,
francezii strng mna strinilor, mai ales n bistrouri;
atunci cnd dai mna cu un brbat, n 6gipt, poi s$i
atingi uor umrul cu cealalta mana; e un semn de
respect. %n #iji, n loc de o strngere de mn, e mai
bine s ncuviinezi dand din cap i ridicnd
sprncenele.
,e o arie ntins a 6uropei funcioneaz un tabu sau o regul a eticii
comportamentale' interdicia de a arta cu degetul spre o persoan, iar,
uneori, i spre un lucru. 3 arta )pe cineva+ cu degetul se spune despre
cineva pe care lumea l dispreuiete pentru faptele sale. %n 3nglia se
interzice artarea cu degetul nu numai a unei persoane, ci i a corbiilor
care plecau n larg, de teama abaterii asupra lor a unor nenorociri.
&egetul mijlociu, este consacrat din vechime lui -aturn $ zeul
bogiei, rodniciei pmntului, ce domnea n vremurile mitice ale @veacului
de aur.@ 3cestui deget i se acord un simbolism falic, deoarece
configuraia minii, alctuit din degetul mijlociu ntins )el fiind cel mai lung
dintre degetele minii+ iar restul degetelor strnse, figureaz organele
genitale masculine, de unde denumirea lui latin digitus impudicus sau
digitus infamus, deoarece ntinderea de ctre mprat a acestui deget
pentru a fi srutat de supuii si era considerat un gest de suprem dispre
i desconsiderare.
2
%n multe culturi, degetul mic este simbolul dorinelor secrete, al
puterilor oculte i al divinaiei. ;a populaia bambara din 3frica, el este @fiul
celorlalte degete@ i conine nyama, adic fora vital a restului degetelor,
fiind folosit n actele de divinaie i la aruncarea zarurilor.
Bestul de mpreunare a degetului mare cu
arttorul formeaz un inel care este denumit n general
75.E8. -ensul lui 75.E8 este identic n toate rile
vorbitoare de limb englez, i dei acest sens s$a
rspndit n ntreaga 6urop i 3sia, n anumite locuri
originea i sensul gestului sunt diferite. %n #rana i n
!urcia, de e"emplu, gestul 7inelului8 semnific i 7zero8
sau 7nimic8, persoana creia i$l ari nu valoreaz nimic;
n Caponia poate nsemna 7bani8, n unele ri
mediteraneene )Brecia de e".+ este un semn pentru
gaur, un anumit orificiu al corpului i adesea se utilizeaz pentru
indicarea homose"ualitii, iar n !unisia semnul acesta reprezint o
ameninare la moarte.
%n (area /ritanie, 3ustralia i =oua Feelanda
gestul degetul mare ridicat are 0 inelesuri' l folosesc,
de obicei, autostopitii cnd doresc s fie luai ntr$un
autovehicul, este semnul 5E, iar atunci cnd este
ridicat brusc, el devine semn de insult avnd un sens
ordinar, n special n 5rientul (ijlociu.
Piciorul
5 semnificaie important n comunicarea
nonverbal au i picioarele. (ersul apsat sau cel
legnat spun ceva despre caracterul unui om. &e
e"emplu, o persoan cu mersul apsat este raional,
activ, pune pre pe logic, pe lucruri concrete. %n
schimb, cea cu mersul legnat, ca de ruc este
melancolic, nclinat spre visare. (ersul pe lng
garduri, atitudinea retras sunt caracteristice unei persoane timide, care ar
face orice s nu atrag atenia. -tatul picior peste picior reprezint un gest
de feminitate. 5 femeie care st picior peste picior are mai multe anse de
a atrage atenia unui brbat dect una care st cu picioarele apropiate.
&ar cnd piciorul de deasupra se mic trdeaz agresivitatea, nelinitea
persoanei. 4n 4ran, este voie s stai picior peste picior, ns talpa piciorului
nu trebuie s indice pe nimeni pentru c, altfel, gestul echivaleaz cu o
njuratur.
1/
*im!a i !uzele
:nii cercettori sunt de prere c prin srut se imit
hrnitul gur la gur sau alptatul la snul matern. ,entru
alii ns srulul demonstreaz c strmoii notrii i
apropiau gurile i implicit nasurile pentru a se mirosi precum animalele,
adic pentru a se cunoate mai bine.
%ntr$o via de apro"imativ 1D de ani statisticile spun c ne srutm
cam de >DD DDD de ori. Cercettorii susin c persoanele care
se srut foarte mult i prelungesc viaa cam cu G$1 ani, iar
brbaii care i srut soiile nainte de a pleca la servici
triesc cu G ani mai mult dect cei care pur i simplu trntesc ua.
Srutul n diferite +ri i la diferite popoare
-tudiile spun c francezii se srut cel mai mult, iar
majoritatea sud$ i sud$est europenilor se pup pe obraz
atunci cnd se ntlnesc. %n 3nglia, Hrile =ordice i
3merica brbaii i srut pe obraz doar iubitele, dar n
nici un caz prietenii sau prietenele. %n Brecia, srutul este
un pic mai special pentru 7srut8 i 8 dragoste8 e"istnd
un singur cuvnt.
SUA
%n timp ce n America de Sud pupicii de salut sunt obligatorii, n
-:3 e"ist nc tot felul de legi ciudate' n Colorado nu este permis s
srui o femeie care doarme, n Maryland nu ai voie s te giugiuleti prea
mult timp i n Connecticut duminica srutatul este interzis.
ASIA
%n Caponia sruturile propriu$zise sunt
interzise; doar dup logodn sunt permise.
Jaonia nu este att de libertin precum 6uropa
n ceea ce privete srutul. 3colo srutul este
e"presia intimitii ma"ime, echivalent cu a face
dragoste, de aceea locurile publice nu sunt
considerate potrivite pentru astfel de manifestri.
%n Caponia nu se practic nici srutul de salut cu
11
prietenii sau cunotinele. Cu toate acestea, vechii asiatici erau adevrai
e"peri n arta srutului. %n 7Eamasutra8 e"ist precizate peste 0D de
moduri de a sruta, la rndul lor mprite n alte patru categorii, n funcie
de intensitatea i tipul srutului. %n T!ailanda, salutul nu se face prin srut
ci foarte distant, printr$o plecciune. %n C!ina oamenii se salut
scuturndu$i minile.

I"#O"E$IA
-rutul n public este interzis prin lege, iar cine nu se poate abine
primete o amend usturtoare.
%RA$ILIA
!inerii nu se vor sruta niciodat n casa prinilor. -e viziteaz, iau
masa mpreun i tot ce le e permis e s se in de mn.
EMIS&ERA SU#IC
Contrar unei credine larg rspndite, eschimoii nu i ating doar
nasurile cnd i manifest dragostea i afectiunea, ci i buzele se
ntredeschid n acelasi timp. 3poi insipr adanc i e"pir inndu$i buzele
nchise. &up ce savureaz mirosul celuilalt, fiecare i apas nasul de
obrajii partenerului i rmn aa >$2 minute; dar n Ala'(a de e"emplu,
nu$i freac nimei nasul de nasul altuia. %n schimb, n "oua $eeland),
tribul (aori se salut prin frecarea nasurilor. ;a alte popoare din 6misfera
-udic sruturile sunt att de puternice nct se poate ajunge pn la buze
nsngerate.
,lte refle#e i ticuri le-ate de diferite pr+i ale corpului
Hi se zbate pleaopa
6plicaia tiinific ar fi' oboseal, stres sau lips de magneziu;
poate fi cauzat de o alimentaie incorect, consum de alcool, transpiraie
abundent sau medicamente )anticoncepionale sau la"ative+.
!radiia spune c dac i se zbate pleoapa o s i se ntmple ceva
ru, nu e de bine.
-ughiul
(otivul bilogic care provoac sughiul este o gur de aer care o
respirm i care n loc s merg n plmni merge prin alte locuri. 3ceasta
se ntmpl cnd ne speriem, cnd mncm prea repede, sau la diferene
de temperatur brute.
12
%n popor se spune c sughim dac vorbete cineva despre noi,
dac ne pomenete numele.
,ocnitul degetelor
-e spune c sunetul care apare atunci cnd un deget pocnete se
produce n momentul n care un tendon rmne agat de os i se ntinde
tot mai tare, pn cnd la un moment dat scap i se lovete de os cu un
pcnit scurt. 5 alt variant de 8poc8 sunt bulele de aer. &ac i ntinzi
ncheietura, )de e" dac te tragi de deget+, spaiul creat se umple cu aer,
astfel ia natere o bul care se sparge facnd 7poc8.
%nroirea feei
&e regul ne nroim dac e cald, dac depunem efort sau dac
bem alcool. &ar cel mai repede nroim de ruine. Cnd ne simim penibil,
crete adrenalina i sngele circul mai repede. ,sihologii consider acest
fenomen ca fiind o reacie strveche care comunic altor oameni de
e"emplu c ai nclcat o regul social, c eti contient de asta i c$i
pare ru, dar roie te poi face i dac te trezeti brusc n centrul ateniei.
-unt oameni care sufer att de tare de pe urma acestui fenomen nct
dezvolt o adevrat team s nu roeasc.
Corpul nu e"ist dect construit din punct de vedere cultural de
ctre om. 6 o privire aruncat asupra persoanei de ctre societile
umane, care i cerceteaz conturuile fr a$l distinge, n cea mai mare
parte a timpului, pe omul pe care l ncarneaz. ,durea e evident la
prima vedere, dar e"ist pdurea pe care o vede indianul, cea pe care o
vede cuttorul de aur, pdurea militarului, pdurea turistului, cea a
ornitologului, cea a copilului i cea a adultului, cea a fugarului i cea a
cltorului... la fel, corpul nu dobndete sens dect prin privirea cultural
a omului.
1(
Bibliografie
&avid le /reton, Antropologia corpului, 6ditura 3marcord, !imioara,
2DD2
5mraam (iIhael 3ivanhov, Cartea magiei divine, 6ditura ,rosveta,
/ucureti 2DDJ
5mraam (iIhael 3ivanhov, Viaa psihic elemente i structuri,
6ditura ,rosveta, /ucureti 2DDJ
-arah CoaIle?, !eligia i trupul, 6ditura :nivers, /ucureti, 2DD0
-carlat &emetrescu, "in tainele vieii i ale universului, 6ditura
6met, 2DD>
1)