Miori a ca reflectare a unui fapt etnografic

De la Wikipedia, enciclopedia liber

O direc ie aparte de cercetare, care s-a manifestat n paralel cu celelalte dou
[care?]
, o
constituie interpretarea etnografic. Mai pu in speculativ, dar la fel de fascinant i
fabuloas prin relatarea unor rituri i obiceiuri (strvec!i, aceast direc ie s-a impus prin
strdania de a identifica acel "s#mbure de adevr palpabil$ care, %ermin#nd, a dus n cele
din urm la alctuirea te&tului. 'eoriile pot fi %rupate n func ie de recunoa terea sau nu a
caracterului pastoral. (inia )riloiu-*oc!i denun acest caracter, concentr#ndu- i
cercetrile n mediul rural, rnesc. O cate%orie mult mai lar% de anali ti au n vedere cu
predilec ie elementele i riturile specifice ctunului pastoral. +ntre acestea din urm se
distin%e credin a c te&tul nu e rodul unei fic iuni, ci al unui incident real care s-ar fi petrecut
la un moment dat.
Cuprins

, Obicei - rit specific mediului rural
o ,., .itualul nun ii postume - /. Mu lea (,012 3 )riloiu (,045 3 *oc!i (,054
1 .it - fapt etno%rafic pastoral
o 1., 6onflict de trans!uman . .ivalitate economic - 7. 8lecsandri (,92: - O.
Densu ianu (,011
o 1.1 (upt real ntre ciobani - 8. Densu ianu (,902, /. 'alo (,09,
o 1.; 7inov ia ciobanului - ..7ulcnescu (,0<:, M. 6oman (,094
o 1.4 )ocet. 6olind de doliu - O. )#rlea (,050
; =itua ii - rituri - mituri pastorale
o ;., .it pastoral ini iatic - 8l. 8m>ulescu (,0<0, 7. (ati (,00;
o ;.1 (e%enda mioarei n>drvane - D. 6aracostea (,0,2
o ;.; 6rea ie spontan pastoral - M. ?minescu (,9<0
4 @ote
Obicei / rit specific mediului rural
Ritualul nun ii postume / I. Mu lea (1925) Briloiu (19!) "oc#i (19!)
+ntr-o lucrare aprut la Aaris, n ,012, /on Mu lea
[,]
apropie pentru prima dat interpretarea
baladei Miori a de ritualurile funerare ale tinerilor, %sind similitudini ntre aceast
"particularitate a folclorului balcanic$ i secven a n care pstorul substituie moartea sa unei
nun i de dimensiuni cosmice. Areci>area s-a dovedit de bun-au%ur pentru cercetrile
viitoare, determin#nd, totodat, desprinderea unei m ti, a unui mister ascuns n spatele
fi%urilor de stil ale te&tului.
6el care a lansat aceast ipote> a fost 6onstantin )riloiu (,045. +ntr-un studiu de ;.:::
de cuvinte,
[1]
etno-mu>icolo%ul 6onstantin )riloiu, a sesi>at "le%tura Miori ei cu credin ele
i ritualurile funerare rom#ne ti$ . 8stfel, acesta aBun%e la conclu>ia c obiceiul nun ii
funerare a tinerilor nelumi i trebuie s constituie nucleul tematic ori%inar al Miori ei , n Burul
cruia s-a construit ulterior epicul baladei. Deci, n opinia lui 6onstantin )riloiu, %ene>a e
fundamentat pe "o specie disprut de pane%iric popular al mortului$, un elo%iu postum,
combinat cu motivul tnrului nelumit. /ar versurile din CtestamentC au constituit altdat
elementul verbal al unui desc#ntec.
8drian *oc!i i alctuie te propria demonstra ie pornind de la constatarea c episodul
testamentar este nucleul c#ntecului, "sin%urul episod stabil n absolut toate
varianteleMiori ei , indiferent de tipolo%ia te&tului$ . +n varianta balad, acest episod e a&at pe
nunta mioritic, al crui substrat ar!aic este motivul tnrului nelumitD "6iobanul din Miori a e
n pericol de a deveni i el un nelumit. De aceea el ia at#tea precau iuni referitoare la
nmorm#ntarea sa, iar EtestamentulF su ocup un loc at#t de amplu n cuprinsul
c#ntecului$.
Dou contraar%umente ale acestei teorii ce prea infailibil (mai ales dup ,054 re%sim n
interven iile lui /on 'alo (,09; i Mircea ?liade (,0<:, care admit totu i faptul c ntre
"nunta mioritic$ i vec!ile rituri ale nun ii postume practicate ( i de rom#ni e&ist paralele.
/. 'alo sesi>ea> c ritualul descris nu lmure te dec#t un episod specific versiunii-balad,
episod care nu se re%se te n ciclul nordic al versiunii-colind i l nt#lnim doar sporadic n
ciclul sudic (probabil datorit feed-back-ului cu variantele e&tra-carpaticeD "G cum n
variantele Miori ei nu se vorbe te numai de moarte, ci i de ima%inea nunt a ciobanului,
cercettorii au ncercat o mbinare a acestor doi poli n vederea %sirii sensurilor filosofice
ale te&tului (G. i unii, i al ii, au pierdut ns din vedere c Enunta mioriticF nu e
cunoscut variantelor celor mai ar!aice ale te&tului, ci s-a de>voltat pe o anumit treapt a
evolu iei lui$.
[;]
Rit / fapt etnografic pastoral
Conflict $e trans#uman . Ri%alitate economic / &. 'lecsan$ri (1(5)) /
*. +ensu ianu (1922)
'eoria lui 7asile 8lecsandri se ba>a pe un incident petrecut la trecerea peste pm#nturi i
iscat din dorin a a doi dintre ciobani pentru nsu irea turmelor de oi ale celui de-al treilea. Ae
parcursul "emi%ra iilor turmelor, ce se coboar, n fiecare an, din v#rfurile 6arpa ilor i trec
prin Moldova de se duc i iernea> peste Dunre$
[4]
s-ar fi consumat n mod real o dram
pastoral, aceasta inspir#nd vreun rapsod %enial.
+n linii mari, teoria s-a conservat pe tot parcursul ultimei Bumt i a secolului al H/H-lea, i
c!iar n primele decenii ale secolului al HH-lea. Mi!ail =adoveanu, @icolae /or%a (,0,:
i Ovid Densu ianu (,011 s-au numrat printre cei mai fideli sus intori ai teoriei. 8cesta din
urm este i autorul unei vaste opere n care anali>ea> via a pstoreasc a rom#nilor,
reflectat n poe>ia noastr popular, i care mpin%e ntr-o e&trem nu at#t ori%inea
pastoral a Miori ei , c#t i a poporului rom#n.
Arincipalul opo>ant, care n cele din urm a i reu it s descalifice ar%umentat aceast
teorie, a fost Dumitru 6aracostea. ?l a sesi>at inadverten a dintre tabloul descris n primele
versuri ale baladei, ce su%erea>, de altfel, ideea de trans!uman i dolean a ciobanului de
a fi n%ropat la st#n.
Ilterior acestui moment, te>a trans!uman ei nu a mai %sit sus inere n r#ndul cercettorilor
preocupa i s descifre>e %ene>a Miori ei .
,upt real -ntre cio.ani / '. +ensu ianu (1(95)/ I. 0alo (19(1) 1
?&ist, de asemenea, i teorii care se a&ea> pe ipote>a unei lupte reale ce ar fi avut loc
ntre pstori, pornind de la o intri% oarecare. 8ron Densu ianu
[2]
ia ca punct de
plecareversiunea-balad, cu tot corte%iul aferent i ima%inea> un scenariu potrivit cruia
episodul %erminativ e un conflict de%enerat ntr-o lupt, n care cel mic i nvin%e pe a%resori.
8cest episod s-ar fi interpus ntre avertismentul mioarei n>drvane i episodul testamentar,
ns ulterior s-a pierdut, cum dealtfel s-au "rtcit$ i alte secven e care mpreun alctuiau
o %randioas epopee pastoral.
/on 'alo
[5]
e convins de faptul c variantele-colind ale Miori ei , a cror circula ie se reduce
la spa iul intracarpatic, indic, de asemenea, e&isten a unei lupte reale a pcurarilor, lupt n
care celui mai t#nr dintre ei, fiind nvins, i se arat n%duin din partea confra ilor s- i
alea% moartea, el prefer#nd, fr s e>ite, decapitarea, ca o dovad a nevinov iei. /deea e
%enerat de anali>a versului "fr capul Bos luat$. Dup acest episod ar urma testamentul.
Descrierea luptei s-a estompat n timp, i-n cele din urm au fost eliminate din te&t i unele
reminiscen e.
&ino% ia cio.anului / R.&ulcnescu (192))/ M. Coman (19() 1
/ni iatorul direc iei etnolo%iei Buridice, .omulus 7ulcnescu
[<]
, este de prere c la ba> ar
sta o "Budecat pastoral$ impus de o "culp real sau fictiv$ a unui pcurar fa de
"comunitatea profesional$. Deci uciderea ciobanului nu s-ar datora unui sacrificiu ritualic,
martiraB sau complot, ci e re>ultatul unui act Buridic statornicit de "le%ea pm#ntului$, "care nu
poate i nu trebuie nclcat de nimeni pe aceast lume, pentru c n aceast le%e st tria
neamului lui$.
O po>i ie asemntoare re%sim i la Mi!ai 6oman (,094, n opinia cruia conte&tul
mitolo%ic i simbolic este "mai de%rab orientat ctre o rela ie ritual (ori Buridic n care nu
e vorba de nfruntarea dintre for e e%ale, ci de e&ecutarea unei sentin e$. Deci, avem
ima%inea unei pedepse ritualeJ ns aceasta "n Miori a s-a pierdut sau a fi%urat n variantele
colind ca not de subte&t$.
[9]
Bocet. Colin$ $e $oliu / *. B3rlea (19!9)
/pote>a lansat de Ovidiu )#rlea vi>ea> un scenariu potrivit cruia Miori a s-ar fi nscut
dintr-un bocet dup un cioban t#nr, mort n mpreBurri necunoscute, bocet din care s-ar fi
alctuit mai t#r>iu o colind de doliu. "=e poate ca, ini ial, Miori a s fi fost un astfel de
c#ntec funebru, mai cu seam n >ona sud-vestic a rii$.
[0]
O. )#rlea a sus inut te>a
evolu iei Miori ei din bocet, prin filiera versiunii transilvnene, datorit destinului tra%ic al
pstorului ce e predestinat mor ii i datorit unor formule de e&primare specifice bocetelorD
"bnuim c i Miori a a fost o colind de doliu dup cioban mort, cu toate c nu a fost
nt#lnit cu aceast func ie n cercetrile sistematice$.
Situa ii / rituri / mituri pastorale
Rit pastoral ini iatic / 'l. 'm4ulescu (1929)/ &. ,ati (1995)
8l. 8m>ulescu (,0<0, i formulea> conclu>iile dup o temeinic anali> a versiunii-colind,
de altfel sin%ura care suport scenarii de acest %en. Dup 8l. 8m>ulescu, Miori a ar fi
"poe>ia unui scenariu ini iatic 3 disprut din practica vie ii pastorale 3 poe>ia o%lindind
ritualul de primire n ceat a ucenicului pstor$.
[,:]
6adrul epic ini ial din variantele transilvnene sus in aceast ipote>, prin tabloul n care e
>u%rvit activitatea specific pastoral, rutina i corvoada unei munci cotidiene istovitoare i
care e efectuat invariabil de Ccel mic i strinicC. +n fond, o ini iere profesional care se
impune de la sine i pe care nici o comunitate pastoral nu o poate ne%liBa.
(a o conclu>ie asemntoare, ns centrat pe de>le%area misterului mor ii mioritice, aBun%e
i 7asile (ati (,00;, n urma unei cercetri nemiBlocite a vie ii pastorale, n Mun ii
Maramure ului.
[,,]
8utorul afirm c realitatea faptic ne mpiedic s acceptm o eliminare
fi>ic a unui pcurar, s e&cludem ideea unei ierar!ii, a unui sobor pastoral, a unei e&ecu ii,
a unui complot, deoarece "dispari ia -moartea unui pcurar nseamn scderea poten ialului
uman i deci nlocuirea %rabnic a disprutului$. +n plus, %estul ar "bulversa ntre% codul
culturii populare$. Din aceste motive, 7. (ati devine parti>an al interpretrii prin prisma unei
mor i ini iatice ritualeD "6#nd cercetarea vorbe te despre o Emoarte ritualicF sau pune n
Boc ipote>a ini ierii, ea %#nde te bineJ nu e vorba de un omucid oarecare$ . +n conclu>ie,
"Moartea ciobanului mioritic este ipotetic, pentru c este ini iatic i ritual (G.
Aerformarea ei poetico-ritual a creat nevoia de a suprapune o moarte real, un eveniment
anumeG$.
,egen$a mioarei n4$r%ane / +. Caracostea (1915)
+ntorc#ndu-ne privirea iar i spre balad, remarcm aser iunea lui Dumitru
6aracostea (,0,2 fa de unele credin e din sfera pastoral care atribuie, cu titlu de
le%end, calit i i aptitudini e&cep ionale, n urma unor circumstan e speciale, anumitor
mioare. .e%istrul acestor credin e este suficient de eva>iv pentru a-i n%dui lui Dumitru
6aracostea s inau%ure>e un scenariu ini ial pornit din acest punct. "8vem impresia c ntre
vorbirea dintre cioban i miori este s#mburele baladei, c ea nici n-ar fi putut e&ista fr
oaia n>drvan$
[,1]
3 conc!ide autorul.
Crea ie spontan pastoral / M. 6minescu (1(29 7
+ntrun articol publicat n >iarul "'impul$ (n ,9<0, despre care se presupune c apar ine
poetului Mi!ai ?minescu ni se propune s ne ima%inm un Astor din 6arpa i sv#r ind o
rostire insuflat de un %eniu ascunsD "G+nc!ipui i-v, de pild, un pstor rtcit pe 6arpa i,
petrec#nd lun%ile nop i nstelate n miBlocul turmei sale, neav#nd alt petrecere dec#t din
timp n timp ltratul c#inilor si sau stri%tul pl#n%tor al oilor sale. 8cest om, care nu tie
nici limb, nici %ramatic, nici versifica iune, insuflat numai de priveli tea naturii i de %eniul
ascuns, care a prins sufletele bra>ilor cei vec!i, apuc deodat flautul i las cu%etarea s
se rosteasc n oapte bl#n>i i armonioase, i iat Miori aG$.