Gloss este titlul unei poezii din genul glos, publicat n 1883, n primul volum de

versuri al poetului Eminescu.

Gloss este considerat poezia lui Eminescu cea mai apropiat de filozofia budist.
Unele idei se infiltreaz prin filosofia Schopenhaurian, iar altele prin intermediul crii
fundamentale budisteDhammapada.
Titlul este sugestiv o creaie n sine (Paul Cornea) concentrnd toate semnificaiile
filosofice i simbolice ale textului. Termenul gloss deriv din verbul a glosa provenit din
francezul gloser i semnific explicarea unui cuvnt sau a unei mbinri de cuvinte.
Iniial, glosa era o scriere de tip parodic. Ca structur, numrul strofelor rezult din
numrul de versuri din prima strof plus nc dou. Strofele mediane conin, n final,
versul din prima strof pe marginea cruia se alctuiete comentariul.
Poemul este construit pe antiteza dintre aparen i esen, dezvoltnd cteva motive
specifice liricii eminesciene: timpul circular, lumea ca teatru i condiia omului de geniu.
Discursul liric se organizeaz prin raportarea la persoana a II-a singular, cu cea mai mare
frecven n text. Aparent persoan a adresrii, desemnndu-l pe cititor sau referindu-se
la omul n genere, cruia i se transmit nite sfaturi, acest tu impersonal este o masc a
eului liric, care vorbete cu sine, deoarece Glossa eminescian are aspectul unei
autoconfesiuni.

STROFA I:
Strofa-nucleu conine toate motivele centrale ale poemului: timpul circular,
efemeritatea condiiei umane, detaarea de contingent.
motivul baroc irreparabile tempus fugit;
motivul valului neles ca numeroasele ncercri ale vieii care nu ar trebui s sperie
omul de geniu, el va reaciona cumptat i raional ntruct viaa n sine este efemer. El
este nevoit s renune la sentimente omeneti precum sperana i teama i s se
distaneze de ptura comun asemenea pustnicilor.
O atitudine asemntoare se-ntlnete i-n Dhammapada dup ce un nelept a ajuns
la vrful nalt al turnului de nelepciune el se uit netulburat la mulimea ntristat de jos
(op. cit, II, 8). Strofa tem este marcat de stoicismul antic. n manuscrisul 2269
Eminescu scria Om de spirit e acela care n fundul inimii lui rde de toi i de toate. Om
de geniu e acela care rde de el nsui.

STROFA II:
motive baroce precum dedublarea;
refuzul unei cunoateri bazate pe experien.
Parte a doua a strofei poate fi pus n relaie cu un motiv al filozofiei indice, care
imagineaz omul ca un univers n miniatur. n aceste circumstane, contemplarea
sinelui e o cale de cunoatere a universului ( n realitate singura cale de cunoatere ) i
de sustragere de sub dominaia deertciunii timpului. Retragerea n sine nseamn
posibilitatea atingerii absolutului, pentru c sufletul st sub semnul eternului, opus
efemerului, vremii;

STROFA III:
Pentru a accede la Cunoatere, viaa trebuie s fie dominat de raiune, de Recea
cumpna-a gndirii. De aceea iluzia fericirii este exclus ntruct la fel ca i viaa ea
este relativ, trectoare, amgitoare, ea apare i dispare ntr-o clip ngreunnd
nelesul eternitii.
Contemplarea apolinic este desemnat printr-o metafor Recea cumpn-a gndirii
care vizeaz o condiie situat n afara patimilor mrunte, desemnate tot printr-o
metafor masca fericirii. Efemeritatea condiiei umane este sugerat prin eterna
trecere a timpului, ca i n Scrisoarea I . Clipa suspendat are drept corespondent, n
Gloss, clipa ce se schimb, ambele metafore ncifrnd motivul timpului efemer.
Succesiunea generaiilor care triesc n virtutea dorului nemrginit este dominat de
situarea sub semnul morii. Sub aparena fericirii efemere se ascunde esena nefericirii
determinate de incapacitatea omului de a fi martor al propriului destin, trindu-i doar
condiia de actor.

STROFA IV:
imaginea lumii ca teatru (theatrum mundi);
filosofia lui Schopenhauer;
Epictet scria Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai mare dect
tine. Vei juca puin dac drama ce i-ai ales e scurt; mai mult dac i-ai ales o dram
lung. Datoria ta este s joci frumos rolul primit, dar alegerea nu e a ta.
Ideea este prezent i n filozofia schopenhauerian, susinnd opinia c oamenii nu fac
dect s joace nite roluri, astfel nct s respecte conveniile sociale, orice om trind
sub dominaia clipei, a unor circumstane oarecare. Interpretnd mai multe roluri
potrivite cu o situaie anume, rolurile i mtile oamenilor sunt, n esen, aceleai,
pentru c ei sunt inclui ntr-o pies unic, a disimulrii i a ipocriziei;

STROFA V:
ideea prezentului etern preluat din filosofia Schopenhaurian, lumea rmne aceeai,
ea nu se schimb;
Motivul prezentului etern este pus n relaie cu motivul deertciunea deertciunilor i
toate sunt deertciune ( Ecleziast), introdus printr-o conjuncie adversative

STROFA VI:
Lipsa de individualitate a umanitii este sugerat prin acelai motiv al lumii ca teatru.
Condiia uman, subordonat unui destin care i determin reaciile, este opus
condiiei contemplatorului detaat.

STROFA VII:
dobndete accente de satir, omul superior are o singur soluie ntr-o lume fr
valoare, atitudinea stoic. n vreme ce omul de geniu este caracterizat prin elevaie,
depirea limitelor, transcenden, idealuri nalte, omul comun st sub semnul
pragmaticului, al fenomenalului, al platitudinii existeniale avnd scopuri imediate, el este
lipsit de scrupule i ncearc s ias n eviden tot mai mult pe scena vieii;

STROFA VIII:
Chemarea lumii neltoare amintete de o oper a lui Dimitrie Cantemir, Divanul sau
Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul. Pstrarea integritii
sinelui nu poate fi realizat dect prin meninerea atitudinii detaate;
STROFA IX:

Ironia amar a romanticilor subliniaz antiteza nelept lume:

STROFA X:
Ultima strof reia, n ordine invers, versurile primei strofe, susinnd circularitatea
ordinii interioare a poemului i accentund logica ideilor din strofa nucleu. Jocul
poetului sugereaz reversibilitatea situaiilor i predeterminarea condiiei umane;