Cursul I.

Cateheza, Predic, Kerigma

Importana predicii cuvntului lui Dumnezeu sau mai bine zis a predica pe nsui Hristos este
foarte important. Un proverb vechi spune: Cineva a zis unui mi!dal s" vorbeasc" despre Dumnezeu i
acesta a nflorit#. $a fel i predicatorul trebuie s" nfloreasc" naintea poporului. %redicnd&
r"spundem mandatului primit de la Hristos de a predica Cuvntul la toat" f"ptura '(c. )*& )+, pentru
c" -l vrea ca to.i s" se mntuiasc" i la cunotin.a adev"rului s" vin"#& vorbim unei societ".i n curs
de alienare i desacralizare. Dumnezeu a luat ini.iativa de a vorbi omului ca unui prieten& Dumnezeu
ne/a vorbit prin 0iul '-vrei )& )/1,. 2n tot acest demers omiletic sunt nite trepte: 3eri!ma sau prima
cretinare sau evan!helizare i predica misionar" care este destinat" celor ce cred n Hristos i are ca
scop acceptarea credin.ei.
Cateheza& este pentru cei ce au primit -van!helia i are ca scop de a ar"ta con.inutul credin.ei
n chip sistematic4 are ca scop transmiterea valorilor spirituale ale adev"rului& binelui i frumosului.
5milia'predica litur!ic",& are scop s"/i fac" pe credincioi s" creasc" ntr/o credin." contient"&
n"de6de motivat" i dra!oste lucr"toare.
7 produce credin.a este kerigma
7 cunoate credin.a este cateheza
7 tr"i credin.a este omilia
7ceste 8 forme sunt n strns" dependen" cu obiectul predicii care este %ersoana (ntuitorului
Hristos. Dup" o cercetare a ...9 (ntuitorului Hristos& cel convertit va sim.i nevoia cunotin.ei depline
a Celui n care crede. 7ceasta este misiunea catehezei.
5milia are rolul de a determina pe cei prezen.i la $itur!hie& s"/$ urmeze intim pe Hristos prin
ru!"ciune& prin :f. ;aine& printr/o via." virtuoas".
Dumnezeu este ascuns n :cripturi& este nmormntat n ele& iar omilia este nvierea Domnului
Hristos din :cripturi& care are loc duminical.
%rin omilia din :fnta $itur!hie se face sim.it prezent persoana Cuvntului c"ruia i se confer"
materialitate prin epiclez".
5milia este important" att pentru cel ce o sus.ine ct i pentru cei ce ascult" cuvntul&
amintindu/ne de ndemnul :f. 7p. %avel c"tre ;imotei 'I ;im. <& )*,. Ia seama c"tre tine nsu.i...
Cuvntul scris corespunde ntruprii iar t"lm"cirea cuvntului echivaleaz" cu nvierea& fapt
siner!ic i teandric.
2n omilie Dumnezeu vorbete de/a dreptul4 predicatorul este un interpret& o persoan" secundar"&
un ambasador. 5milia are caracter revelaional. =evela.ia s/a ncheiat n 0iul& dar adncirea ei nu se va
ncheia dect la a doua venire. 5milia activeaz" mesa6ul revelat i/l face n.eles. Dac" 7postolii i
profe.ii au predicat beneficiind de o revela.io immediato#& urmaii& predic" numai pe baza :cripturii.
2n 7merica de >ord se zice: :unt dou" c"i de a r"spndi lumin": fie prin candel" ':f. :criptura,& fie
prin o!lind" 'omilia,& care reflect" lumina.
5milia este o interpretare care slu6ete comunit".ii& nu celor individualiste. %entru interpretarea
omiletic" este foarte important !lasul ;radi.iei. %entru protestan.i& :f. :criptur" este norma care
normeaz" iar ;radi.ia este norma de6a normat".
5milie& ori!ine !receasc"& omilia# ? companie& asocia.ie& ntrunire. -ste un termen comun
tuturor limbilor europene. ;ermeni nrudi.i& omilos# ? mul.ime& popor.
%r. @ulacu (ihai& este primul care a f"cut la noi& analiza atent" a termenului i dup" opinia sa&
omilie & provine din 1 termeni: omu# 'adv., ? mpreun" n acelai loc i ili# ? mul.ime4 de aici se
conchide c" @iserica a sintetizat cele 1 sensuri& rezultnd no.iunea de cuvntare eclesial" adresat"
mul.imii dispuse s" participe la cultul divin.
2n acest scop& este invocat episodul din ;roia unde se arat" c" frn!erea pinii era nso.it" de
cuvntul lui %avel fiind n le!"tur" cu serviciul litur!ic.
2n ultima vreme se pune accent pe dimensiunea dialo!ic" a omiliei& care desemneaz"
convorbirea slu6itorului bisericesc cu credincioii& aadar omilia nu mai are efectul unui discurs ci a
unui dialo! sau convorbiri. 5biectul omiliei nu este :f. :criptura& c" la evrei ;ora& sau la musulmani
Coranul& pentru c" reli!ia cretin" nu este reli!ia unei c"r.i& obiectul ei este (ntuitorul Hristos.
%redica i poate !"si putere doar dac" devine act comunitar. $a ortodoci se acord" predicii
important" ca act de comunicare.
:e precizeaz" faptul c" preotul trebuie s"/i creasc" ascult"torii prin: vizite pastorale&
spovedanie& etc.
;otui& comunicarea are limitele ei& c"ci omilia este mai mult dect att& c"ci presupune
amprenta creatoare a Duhului.
7far" de comunicare& omilia este asem"n"toare actului creator al ;at"lui i cel tranfi!urator al
0iului prin Duh.
Clement 7leAandrinul i 5ri!en dezvoltnd o idee paulin" vorbesc de o consumare euharistic"
a cuvntului. %rin urmare& acest cuvnt nu trebuie doar auzit& ci interac.ionat intim cu el. Cuvntul
trebuie luat n serios& s" dep"easc" aspectul informativ i s" trec" la nivel de mp"rt"ire.
5milia ortodoA" este o comunicare verbal". Cuvntul trebuie sorbit& dup" cum sorbim spusele
celui dra!.
2mp"rt"irea de cuvnt& n sens euharistic ca o asimilare aproape fizic"& este prezent" i n cult
ori de cte ori se reitereaz" ndemnul psalmistului: Busta.i i vede.i...#. Busta.i: spune totul& c"ci
eAprim" ideea hr"nirii cu Dumnezeu.
>u se refer" doar la -uharistie& c" n C.;.& ;ainele nu erau instituite& de aceea& prin aceste
cuvinte vedem eAprimat" ideea de cuminecare omiletic"& de consumare verbal" a omului prin 5milie.
Cursul II. Rdcinile omiliei cretine trebuie c"utate n practic" sina!o!al" a iudeilor care
atunci cnd au ncetat profe.ii& au nceput s" citeasc" i s" interpreteze scrierile profetice. Israel este cel
care a inventat slu6ba cuvntului n timpul captivit".ii baliloniene ntruct prin pierderea ;emplului nu
mai era posibil" 6ertf" sn!eroas".
-i inau!ureza astfel& o nou" cale de ntlnire cu Dumnezeu care va constitui temeiul pe baza
c"ruia se va predica n cadrul sina!o!ii.
Omilia n veacul primar: Mntuitorul Hrito i omilia
Iisus Hristos este cuvnt"torul nepereche pentru c" -l este 2nsui Cuvntul. Cuvntarea
noastr" dobndete contra cuvntului :au& doar n rela.ie cu Dnsul prin Duhul. Discursul hristic este
incomparabil cu discursurile noastre& pentru c" ceea ce spune -l este n acelai timp izvor prim. De
aceea -van!helia ne nf".ieaz" omilia divin"& iar izvorul lui Hristos este deodat" cuvnt divin i
interpretare divin".
%"rintele Baleriu pentru a avea unicitatea $ui& l numete 2nv"."tor suprem pentru c" ne
vorbete de Hristos ca 0iu al $ui.
Denumirea de nv"."tor sau de rabbi i/a fost atribuit" chiar de contemporani care& se pare c" I
se adresau aa atunci cnd l pricepeau doar nv"."tor de $e!e al poporului evreu. Cia.a :a ntrea!" a
fost o predic" n care& traducea Cuvntul divin& prin cuvnt"ri din $e!e ori profe.i pe care le eAplic"
sau t"lmacea n cuvnt"ri libere. 2n sens propriu& (ntuitorul nu are continuator& dar a fost sim.it ca
un model pentru toate tipurile de cuvnt"ri pentru c" ne ofer" modelul tuturor !enurilor oratorice&
inclusiv omilia. De aceea s/a rostit r"spicat c" Hristos este 2ntemeietorul predicii cretine# sau chiar&
Hristos este ntemeietorul omiliei#. 5ri i mai eApresiv n privin.a omiliei& omilia este propriu/zis
mna predicii cretine create de 2nsui (ntuitorul#.
Hristos poate fi socotit cu adev"rat ntemeietor al predicii cretine& n sensul c" -l a poruncit
ca ea Dpredica/ s" eAiste. :/a spus de altfel c" predica& asemenea tainelor a fost instituit" de Hristos.
'(t. 1E& )F4 (c. )*& )+,. Dar instituirea aceasta se refer" la un ciclu la necesitatea predicii de a eAista&
nu i la maniera sau modul n care ea se eAercita. Hristos nu a poruncit s" eAiste un anume fel de
cuvntare& totui dac" voi concepe.i s"/$ cosider"m pe Hristos c" ntemeietor al unui anume fel de
predic"& atunci aceea este omilia& purtnd con.inutul ei este 2nsui Hristos. (ntuitorul st" la baza
eAisten.ei ei& pentru c" :criptura& de unde se hr"nete omilia& vorbete despre Hristos: Cerceta.i
scripturile c" voi socoti.i c" n ele voi ave.i via." venic"#'In +& 8F,.
-Aist" o le!"tur" intim" ntre Hristos i omilie. 5milia f"r" Hristos ar fi lipsit" de consisten"&
dup" cum i Hristos din :criptur" ar fi lipsit de n.ele!ere adecvat" f"r" omilie. 2ncepnd de la -l noi
interpret"m hristic teAtele biblice. 2n drum pre -maus& Hristos propune interpretarea teAtelor biblice
ebraice n cheie hristolo!ic". %rin urmare& viziunea hristocentric" asupra :cripturii nu apar.ine
posterit".ii ci lui Hristos 2nsui.
7adar omilia liber/cretin" se spri6in" pe eAemplul lui Hristos urmat de 7postoli i nu pe
imitarea serviciului iudaic sina!o!al.
!"in#ii apotoli i omilia$ %redica 7postolilor este n primul rnd misionar" pentru c" ea a fost
Geri!m"& adic" deschidere n numele lui Hristos& ea fiind un mesa6 pe care asemenea unui crainic& care
proclam"& centrul predicilor era persoana lui Hristos. -i pe -l l predicau 'II Cor <& +4 I In& )& )4 I
%etru )<& )),4 pe acel Hristos care a murit. Ini.ial& 7postolii au predicat n sina!o!i& dar reac.iile
evreilor i/au ndep"rtat de acestea i au nceput s" predice n ccase particulare numite enclisia.
%redica cretin" era la nceput distinct" fa." de cea a sina!o!ii& era le!at" intim de ritualul euharistic.
2nc" din vremea 7postolilor& se predic" la serviciul reli!ios euharistic. $ectura i predica sub forma
omiliei eAist" de atunci n adun"rile cultuale strns le!ate de ritualul euharistic propriu/zis. $itur!hia a
recunoscut ntotdeauna acest fapt& ea a avut 1 p"r.i& litur!hia catehumenilor i litur!hia credincioilor
sau euharistic".
Cel mai des invocat teAt pentru ar!umentarea rela.iei dintre predic" i euharistie& este cel din
cartea 0.7. 1H& )I /)F unde se trateaz" despre ntlnirea cretinilor din ;roia.
Caracterul litur!ic al adun"rilor de cult din afar" Ierusalimului era evident. %entru ca cretinii
iudei neavnd acces la ;emplu f"ceau eAact aa cum l"sase (ntuitorul iar cretinii proveni.i dintre
neamuri nu aveau le!"tur" cu sina!o!".
7postolii sunt martori autentici ai (ntuitorului iar scrierile lor au caracter revelaional. -i
rostesc s"mn.a adev"rul& nu/l mai reflect". -i nu sunt nite practicieni ai omiliei& ci ei contribuie la
apari.ia omiliei. -i sunt cu mult mai mult pentru c"& ei nii sunt urzitori de teAte. 2ns"& n veacul
apostolilor s/a ntmplat ceva demn de re.inut i anume& introducerea n teAtele sfinte a termenului
omilii. Cuvnt p"!n prin eAcelent" cu tradi.ie n lumea elenistic". Cei care au cura6ul s"/l insereze n
scrierile lor au fost 7postolii $uca i %avel care au activat cel mai mult n lumea elen". 7cest lucru a
fost providen.ial& inspirat de Duhul :fnt care cunoate toate adncurile iar n sec al JCII/lea& dup"
opinia lui @onhoefft& termenul acesta care nu se referea la predicarea public" a6un!e s" defineasc"
ns"i fiin." predic"rii. 2n veacul al JCII/lea& se elaboreaz" lucr"ri n care apare cuvntul nostru sub
forma ad6ectival" din care deriv" denumirea actual". Cursus omileticus )FIF de K. $eizar4
Metodologia omileticae& )FIH i Compendium teologiae omileticae al lui @aiLe )*II.
;ermenus tehnicus urmnd ca n sec )F& omiletica s" devin" obiect de studiu odat" cu conturarea
teolo!iei practice. 7stfel cretinarea cuvntului omilie dobndete dup" attea veacuri eAplica.iile att
de adnci.
Cursul III. Omilia pot%apotolic
2n aceast" vreme& rostul predicatorului devine tot mai le!at de cuvntul rostit n adunarea
euharistic". Dependen.a de teAtul citit este una dintre caracteristicile timpului care fac diferen.a dintre
predica apostolic" i cea post.
;emei avem n m"rturiile :f. Iustin& apoi n Constitu.iile 7postolice din sec. II D III. -Aist" o
le!"tur" fiinial" cu predica 7postolic" deoarece se fundamentez" pe descoperire& dar nu mai este
revela.ia similar" epocii apostolice i nici parafrazare a teAtelor sacre ci se ini.iaz" procesul de
interpretare a teAtelor biblice.
Istoricul -usebiu de Cezareea& arat" c" :f. I!natie al 7ntiohiei predica n cadrul cultului&
eAplicnd nv"."tur" din -van!helie. ;ot :f. I!natie& i ar"t" lui %olicarp cum s" alc"tuiasc" omilii&
ndemnndu/l s" vorbeasc" comunit".ii despre diferite nv"."turi. De men.ionat este faptul c" n
scrisoarea adresat" b"trnului ierarh Braian& folosete termenul de omilie: 0u!i de meseriile rele& dar
binespus& vorbete despre ele4 !r"iete surorilor mele s" iubeasc" pe Domnul& s" se mul.umeasc"
sufletete i trupete cu so.ii lor4 la fel i fra.ilor& poruncete/le n numele Domnului Iisus Hristos s"/i
iubeasc" so.iile cum iubete Domnul& @iserica#. :e recomand" a vorbi direct de lucrurile ruinoase&
dar n maniera omiletic".
:/a afirmat c"& chiar apolo!iile sec II& ar fi omilii mai ntinse. -Aist" date ca apolo!e.ii ar fi
avut preocup"ri omiletice. 7ristide de 7tena a l"sat o omilie despre tlharul poc"it pe baza teAtului de
la $uca 18. :e pare c" avem omilii i de la cel mai fecund apolo!et latin& Ipolit =omanul numit de
@arden Hauer. De la el avem o omilie despre David i Boliat precum i un comentariu la Cntarea
Cnt"rilor#& este o omilie dup" modul de adresare. Ipolit este eAe!et mai mult dect omilet& iar
num"rul comentariilor sale asupra :cripturii este impresionant. 5ri!en l admira foarte mult pe acest
Ipolit iar n anul 1)8& face un drum la =oma pentru a/l asculta. -riG Munion afirma c" din toate
cuvnt"rile pe care le avem din epoca cretinismului primitiv i cretinismul postapostolic& omilii sunt
doar trei: Omilia pascal a lui (eliton de :ardes4 Epistola Clementin i Care bogat se va
mntui D Clement.
(eliton de :ardes scrie la sfnNitul secolului al II lea& omilia despre Patimile Domnului#
D Ni interpreteaz" capitolul )* din -Aod cu referire la preparatele %ascale. 5 aten.ie deosebit" merit"
cuvntarea pseudo/clementin" i tratatul care bo!at se va mntui# a lui Clement 7leAandrinul.
Cuvntarea pseudo/clementin" este n vizorul lui -usebiu de Cezareea care pomenete pentru prima
dat" c" aceast" scriere nu este o epistol"& ci o cuvntare& care are privile!iul de a fi cea mai veche
predic" cretin".
Care bo!at se va mntui# D dup" varii comentarii care o numesc fie un comentariu practic& fie
un tratat de moral"& este un comentariu ele!ant i adnc sau o oper" teolo!ic" adresat" bo!a.ilor
aleAandrini i care are la baz" o omilie. -ste un tratat care i face cinste lui Clement. 7ceast" lucrare
se apropie de spiritul omiliilor lui 5ri!en.