Tema nr.2

2.
Lipsa de valoare a romnului

medieval
Pinea, vinul i sarea
2.a. Satanizarea buctriei

Capitolul acesta, dei disproporionat compoziional, ndeplinete
o sarcin structural i argumentativ important. Ne propunem s
demonstrm existena unei fracturi comunica-ionale ntre instituiile statale
medievale, care propag lipsa de valoare a romnului medieval i un
comportament popular, bazat pe ospitalitate care confer valoare
individului.
Civilizaia romneasc medieval nu ne-a lsat arhive att de
bogate (i m gndesc la acel tip de arhive care i-au permis lui Emmanuel
Le Roy Ladurie s scrie Montaillou, sat occitan de la 1294 la 1324 sau lui
Carlo Ginzburg, Brnza i viermii) nct s putem reconstitui viaa de zi cu
zi, s putem contura omul concret al Evului Mediu romnesc. Pe de alt
parte, memoria colectivitilor folclorice nu poate, nici ea, oglindi epoci mai
vechi de dou secole, cu att mai mult cu ct, i aceast reflectare, acolo
unde este posibil, este, n general, deformat de ondulrile mentalitare.
ntr-un astfel de context nefavorabil cercetrii obiective, suntem
obligai s apelm la texte eterogene ca provenien pentru a schia
imaginea unui european neglijat, uitat i fr

39
Nicolae PANEA
valoare: anonimul romn. Am ales dou opere celebre ale secolelor al XV-
lea i al XVI-lea, Anecdotele germane despre Vlad-epe i, respectiv,
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Teodosie i o factur
obinuit, aflat n arhivele poloneze, privind cheltuielile de ntreinere ale
unei solii moldoveneti, trimise de Petru Rare. La acestea, am adugat
importantele cronici din secolul al XVII-lea i paremii din primele culegeri
de proverbe i zictori. Toate aceste texte se pot subsuma unei mentaliti
quasi-folclorice, astfel nct s putem vorbi despre o unitate n reflectarea
aceluiai fenomen social: ospitalitatea sau, mai bine zis, valorizarea social
a individului n urma ospitalitii i a formei sale concrete, comuniunea
alimentar ritual, ospul.
Concluziile acestei pri a lucrrii vor fi completate n capitolul
imediat urmtor, Ritualul ca nvare colectiv a ospitalitii, cu sugestia c
aceast fractur se manifest ntre dou tipuri de retorici, cea a instituiilor
oficiale medie-vale i cea a ritualurilor populare, ca forme de gestionare
sim-bolic a prezentului, dar c, n structurile de adncime, ospitali-tatea
sudeaz comportamentele prin nsi valoarea sa esenial.

*
* *

Acest vid documentar privind omul concret medieval este
contrazis, ntr-un mod ocant i spectaculos n acelai timp, de ctre
Povestirile medievale despre Vlad epe, n special, de cele germane. Cele
35 de naraiuni scurte i pline de patos contrasteaz cu o ntreag literatur
istoric a timpului,

40
encomiastic i pioas, atent n tot ceea ce spune despre voievod. Acesta
este reprezentat previzibil i stereotip, conform unor tipare rigide, ca n
pictura religioas, drept trimisul lui Dumnezeu pe pmnt; o imagine
aproape abstract. Nici nu este de mirare, atta timp ct acest tip de
literatur era scris, cel mai adesea, la comand princiar.
Povestirile... impun o alt lumin asupra medievalitii romneti,
fixat, n general, pe o ax hieratic, Dumnezeu-voievod. Ele aduc mirosul
acru al pcatului, al fricii, al trdrii. Nscute n urma unui complicat proces
politic ce are urmri la scar zonal, produse ale subiectivitii agresate, ale
interesului ce exclude, n disperare de cauz, moralitatea politic, anecdo-
tele germane despre voievodul romn ne pun sub lup omenescul n
concreteea lui.
Dar marele avantaj al acestor povestiri l constituie momentul
redactrii lor, faptul c apar nc din timpul vieii voievodului romn i c
dobndesc rapid un succes editorial" de invidiat pentru Evul Mediu. Cu
alte cuvinte, ele pot servi drept document mentalitar, un fel de jurnal al lui
Menocchio (morarul al crui univers mental l analizeaz Ginzburg n
Brnza i viermii se numete astfel), subsumnd dubla calitate a implicrii
i a solidaritii scriptorului/autorului/autorilor i, respectiv a
lectorului/receptorului fa de ce i cum s-a povestit.
Un alt avantaj este oferit, n mod paradoxal, poate, de dificultatea
nserierii textului ntr-un registru stilistic bine determinat. Povestirile refuz,
rnd pe rnd, s fie text istoric i oper de ficiune. Ion Stvru i ncepe
remarcabilul studiu referitor la geneza i tipologia povestirilor pur i simplu
ntrebndu-se Ce sunt aceste naraiuni?", semn suficient al indeciziei sau
superficialitii exegezei anterioare. Rspunsul se dorete a fi lmuritor:

41
Nicolae PANEA
Unii specialiti, istorici mai ales, care s-au ocupat de ele, au
nclinat s le considere documente istorice autentice i le-au dat o
importan ca atare. Alii, istorici literari i filologi, le-au trecut cu totul n
domeniul creaiilor de ficiune. Adevrul se afl undeva la mijloc... "'

A merge mai departe i a numi aceste naraiuni texte politice, un
amestec straniu de obiectivitate a istoricului, de fantezie, de subiectivitate
exacerbat i partizan a frustratului creator anonim, de manipulare
grosolan n defavoarea imaginii domnitorului romn. De fapt, acesta cade
n cazanul istoriei unde fierb interese mai puternice dect propriul interes:
cel politic, al coroanei maghiare, cel religios, al papalitii, cel economic, al
cetilor sseti din Transilvania, cel monarhic, al rivalilor la scaunul
domnesc. Fiecare dintre aceste sfere de interes contribuie practic la
structurarea acestui text plin de aluviuni defimtoare, care conduc la
crearea unei imagini n tue accentuate a voievodului romn:

Renumele de tiran dement i-a fost creat de orenii sai din
Braov i Sibiu, intrai n conflict cu voievodul muntean din raiuni
economice i devenii protectorii pretendenilor la scaunul de domnie de la
Trgovite, i de regele Ungariei, Matei Corvin, care, obligat s justifice
renunarea la cruciada antiotoman, pentru a crei organizare primise
fonduri de la Papa Pius al II- lea, l-a acuzat pe Vlad-epe de trdare i a
declanat un adevrat rzboi propagandistic,
1
Ion Stvru, Povestiri medievale despre Vlad-epe-Draculea. Studiu
critic i antologie, ediia a Il-a, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 29.
42
destinat s-l nfieze pe domnitorul romn ca pe un monstru de
cruzime. "
2

Este cazul s spunem c un astfel de text, folosit din perspectiva
tematic a lucrrii noastre, ne este mai folositor dect orice alt text istoric,
pentru c el creioneaz un om palpabil, chiar dac o face stereotip. Imaginea
lui epe, redat aici, reflect spaimele, furiile, neputina, ura, ipocrizia,
rutatea, inteligena unei mulimi, a unui grup etnic sau chiar a unei clase
sociale; ntr-un cuvnt, o parte de umanitate medieval.
Prin intermediul acestei imagini, ne putem nchipui felul n care
gndete i acioneaz un individ sau un grup de indivizi unit n jurul unor
interese comune, care este universul su mental.

2.b. O antropologie a demenei

Imaginea voievodului este construit conform unor reflexe, unor
scheme mentalitare pan-europene. Furia i interesele autorilor nu produc un
tablou original, ci se subordoneaz unor cliee relativ uor de conturat.
Astfel, imaginea tiranului violent este un loc comun n cronografia
medieval. Att Florin Constantiniu, ct i Alexandru Piru, istoricul literar
ce s-a ocupat mai susinut de demonstrarea literaturitii acestor naraiuni i
integrarea lor ntr-o istorie literar, converg n compararea portretului
voievodului romn cu cel al mult mai ilustrului

2
Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic", 1998, p. 100.
43
Nicolae PANEA
rege francez, Ludovic al Xl-lea, comparaie generat, afirm Constantiniu,
de acelai "climat mental":

i unul i cellalt au avut de fcut fa-evident n condiii
diferite-anarhiei feudale; i unul i cellat au urmrit consolidarea
autoritii centrale; i unul i cellalt au recurs-pentru a-i atinge
obiectivele la mijloace care au frapat sensibilitatea i imaginaia
contemporanilor, Ludovic al Xl-lea a devenit pianjenul ce ese plasa
pentru prinderea victimelor sale, iar Vlad, sngerosul trgtor n eap. "
3

Reacia mediilor sseti se concretizeaz n folosirea unor coduri
evidente i a unor structuri mentalitare, menite s sperie sufletul sensibilizat
de ofensiva liturgic i mintea isteri-zat de o teratologie fecund a umilului
european medieval. Scopul evident al construciei lor este manipularea
receptorului acestor texte.
In acest sens, ni se pare elocvent felul n care autorul/autorii fac
efortul constant de a impune i menine de-a lungul acestui text sau, mai
bine spus, ca rezultat al lui, un mesaj adiacent, mult mai periculos din punct
de vedere politic. S spunem c naraiunile sunt n aa fel construite nct au
n vedere cel puin dou tipuri de receptori-int: unul larg pe care caut s-
1 nspimnte cu exemple de violen absurd (soli cretini - a se vedea
evitarea contient a adevrului istoric -, martirizai prin mpilare, preoi
agresai i sacrificai etc.) i un al doilea, restrns, clasa decizional
occidental, creia trebuie s-i implanteze temeinic ideea labilitii psihice a
voievodului muntean si, mai ales, arbitrariul comportamentului acestuia.

3
Ibidem.
Pare de la sine neles c, n cazul acesta, un mesaj ce este
adresat unor autoriti i care este structurat pe exemplul unei
guvernri violente nu ar produce efectul scontat. De aceea se i
apeleaz la acest artificiu al textului bifocal. Nu cred c mai trebuie
amintit faptul c efectele celor dou niveluri se susin reciproc i, mai
ales, c efectul mesajului adiacent se realizeaz numai prin succesul
mesajului primar, adresat maselor.
De aceea, n continuare, ne propunem s analizm acest
mesaj prin prisma codului alimentar care susine, credem noi, o
adevrat satanizare a buctriei i, prin aceasta, o diversiune perfid
ce are drept scop manipularea .
Autorii sai nu s-au mulumit s apeleze la exemple ale
practicilor de tortur, att de publicitate n epoc de ctre Inchiziie i
de ctre justiiile regale europene pentru a impresiona individul.
Efectul produs ar fi fost o fric temperat i, mai ales, uor de depit
tocmai datorit omenescului ei, cci este produsul unui cadru
instituional, care, dei girat de divinitate, este organizat de oameni;
deci, neutralizabil, atta timp ct logica acestei reacii este una
conform creia un instrument contingent produce un efect
contingent.
Ei au mers mai departe speculnd acea team difuz, insinuat
n mentalul colectiv i care era generat de principii eseniale ale
civilizaiei medievale. Aceste principii erau menite s stabileasc
ferm configuraia lumii i raporturile dintre civilizaii i stteau la
baza ideologiei europene, conturnd o antropologie a momentului.
Or, conform acestei antropologii, agresiv-restrictiv, care proclama
superioritatea europocentris-mului cretin, exist i se recunoate, ca
atare, o civilizaie extra-european, dar peiorativ, inferioar i
satanizat, ce alimenteaz o teratologie abundent i ocant. Jean
Poirier sinte-

45
Nicolae PANEA
tizeaz esena teratologic a acestei antropologii, insistnd, totodat, asupra
aspectului ei restrictiv:

Le theme teratologique, qui s'affirme un peu partout, met en
scene une sorte de faune humaine (hommes-chiens, hommes a queue,
acephales, pygmees etc.) ; la pejoration des races noires, constamment
indiquee, n'est qu'une autre manifestation de ce souci de maintenir
l'humanite dans des limites strictes [...]. En realite, ce theme teratologique
illustre bien la pensee medievale : reduire le monde humain aux limites de
la chretiente. "
4

Aceast teratologie bine ghidat ideologic alimenteaz imaginarul
european i educ acel om concret ntr-o pedagogie a fricii, a excluderii
strinului, a intoleranei fa de cellalt, care este numit, peiorativ, slbatic
i cruia i se caut originile n crile sfinte, dar nu din dorina de a fi
cunoscut i, implicit, acceptat, ci, din contr, pentru a fi respins fr nici un
echivoc.
Aa se face c turcii sunt numii agarieni, urmai ai lui Agar,
indienii Americilor vor fi desemnai urmai ai triburilor pierdute ale lui
Israel, iar umanitatea neagr a Africii direct relaionat cu Satan.
Excluderea, dup cum se vede, atrage dup sine culpabilizarea.
Aceast pedagogie a excluderii, a rejectrii celuilalt este adus n
naraiunile germane despre Vlad la nivelul gurii, cobort la nivelul acelui
raport primar i concret dintre om i lumea care-1 nconjoar. De fapt,
aceast concretee, pe care o vom regsi n textele folclorice, reprezint
elementul care asigur eficiena mesajului. S nu uitm c pentru secolul al
XV-lea, naraiunile cunosc un succes imens, fiind multiplicate

4
Jean Poirier, Histoire de l'ethnologie, Paris, P.U.F., 1984, p. 9.

46
ntr-un numr impresionant de ediii, chiar i dup ce domnitorul romn
moare. Practic, la un sfert de veac de la moartea lui epe, referenialul
istoric este total nghiit de legend, de imaginar, de fantezie. Or, acest fapt
nu credem c ar fi fost posibil fr contribuia unei mentaliti comune a
receptorului european, unei mentaliti nsetate de concret, obsedate de
refugiul n concret ca reacie fa de trstura abstract a ideologiei care-1
guverneaz i care-i provoac temerile de a nu grei fatal prin nenelegerea
i nerespectarea ei.
Este o mentalitate folcloric i nu ntmpltor Ion Stvru caut s
identifice un nucleu folcloric arhetipal n povestirile despre Vlad-epe, att
la nivel productor, ct i la nivelul mecanismului de dispersie, care este
unul oral, cel al colportajului:

subiectele care l-au compus (atestnd dup noi n cele mai multe
cazuri fapte istorice reale) au fost transmise prin mesageri orali i preluate
de diveri autori strini care, dei au cutat s le interpreteze n spiritul
unei optici proprii, nu au reuit dect n parte s le modifice mesajul iniial.
"
5

O astfel de mentalitate adpostete mult mai uor exagerrile, fiind
nclinat spre supra-natural, spre fantezia debordant. Un exemplu l
constituie utilizarea unui cod alimentar pentru a crea imaginea exagerat
negativ, diabolic a voievodului despre care nu credem c este produsul
acestui tip de mentalitate. Ea 1-a adoptat, 1-a adpostit, 1-a colportat i i-a
hrnit spaimele din seva lui, dar de creat, a fcut-o un mediu mult mai
subtil, mai obinuit cu bizantinismul intrigilor politice, mai rafinat n arta
manipulrii diplomatice.

5
Ion Stvru, op. cit, p. 62.

47
Acest mediu cunotea foarte bine trsturile mentale si de
comportament ale receptorului, n general, populaia burgurilor Europei
germanice, trsturi care proveneau dintr-o alt viziune asupra lumii, din
care nu dispruse, ns, total modelul tradiional al comunitilor steti:

...un ansamblu de atitudini mentale, care, vreme de dou veacuri,
se desprinsese ncet de rusticitate, far a nvinge valorile tradiionale. "
6

Or, n cadrul acestei noi atitudini mentale, mncarea, chiar excesul
alimentar, ocup un loc privilegiat:

Toi autorii de f a b l i a u x i de cntece insist asupra unei
patimi burgheze; aceea de a-i umple pntecele; ei nu exagereaz prea
mult. "
7

Jacques Rossiaud insist asupra urmrilor socio-economice ale
acestei patimi: dezvoltarea consumului de pine, de carne, apariia
mcelriilor i a magazinelor de pete, necunoscute practic la ar, dar
frecvente n mediile urbane, turmele de vite, din ce n ce mai numeroase,
care reorienteaz comerul cu vite dinspre sat spre ora, cci mcelriile
ncep s posede propriile turme.
Este evident c, n urma tuturor acestor transformri, nivelurile
socio-alimentare se multiplic la ora fa de mediul rural, astfel nct
alimentaia atinge nu doar gura sau stomacul, ci i onoarea burghezului care
ine la masa sa mbelugat i la

6
Jacques Le Goff, Omul medieval, Iai, Editura Polirom, 1999, p.152
7
Idem, p. 153.
48
Nicolae PANEA
buctarul su. Asistm la naterea unei culturi a buctriei, a unei culturi a
gustului. Toate aceste realiti sociale obiective faciliteaz receptarea
naraiunilor despre Vlad epe i contribuie la colportarea lor cu succes. Ele
intr, alturi de mentalitatea folcloric, intolerana religioas, spaima fa de
strin, aplecarea spre fabulos, ntr-o ecuaie a receptrii, care conduce spre
finalitatea mult ateptat: manipularea.

2.c. Codul alimentar ca instrument al manipulrii
politice n naraiunile germane despre Vlad epe

n Cartea cuvintelor bune de mncat, Rubem A. AJves, acest teolog
brazilian care ocheaz prin viziunea sa asupra cretinismului, pe care i-1
dorete poetic i concret, n acelai timp, scrie:

Suntem ceea ce mncm... Chiar dac este prunc - n latin infans,
ceea ce nseamn un trup mut, nc nainte de naterea vorbirii - nou-nscutul
tie deja ceea ce a vrut s pun filosoful. Copilul cunoate nelepciunea
mncrii. n gura flmnd i se d prima lecie fr cuvinte despre via, o
lecie anterioar oricrui cuvnt i care este nceputul tuturor cuvintelor.
Toate cuvintele care urmeaz a fi scrise n viitor sunt variaiuni n jurul temei
foamei [...] Vorbim pentru c fiina noastr este flmnd. "
8

8
Rubem.A. Alves, Cartea cuvintelor bune de mncat sau buctria ca
parabol teologic, Sibiu, Editura Deisis, 1998, p. 96.
49
Hrana nseamn via nu doar n sensul supravieuirii, ci i n acela,
mult mai subtil, al legturii cu lumea care ne nconjoar. In concreteea ei se
absorb abstraciunile oricrei nelepciuni. Ideologiile cele mai abstracte recurg
la simbolistica hranei pentru a se face nelese, acceptate i colportate, fr a
mai vorbi de faptul c marile religii revelate ncarc hrana cu semnificaii
divine. Alte religii, mai exotice, cuprind varii mituri n care zeitile se
sacrific pentru a dezvlui muritorilor secrete ale hranei. Ciclicitatea naturii,
reprezentrile calendaristice, sunt n strns relaie cu rodnicia acesteia, cu
capacitatea ei de a ne asigura hrana.
Dar hrana nu este doar materie, ci i spirit. n
Apocalips st scris:
M-am dus la nger i i-am spus s-mi dea cartea. i mi-a rspuns:
Ia-o i mnnc-o. Hrana este nceputul i sfritul"(10,10).
n acest sens, putem s ne imaginm ct de uor poate deveni un
subiect att de ncrcat de semnificaii i, mai ales, att de aproape de sacru,
instrument al manipulrii.
Omul medieval triete disjunctiv, ntr-o lume concret, dur, cu legi
implacabile i, la fel de plenar, ntr-o alta, abstract, a ideologiei catolice care-
1 pregtete pentru eternitate. n prima, hrana reprezint cucerirea, stpnirea
momentului, n a doua, hrana este corpul lui Christos, deci gustul eternitii.
Aceste orizonturi se ntreptrund, stabilind coduri care-i organizeaz existena.

50
Nicolae PANEA
Analiznd romanul medieval Erec i Enide, Jacques Le Goff
identific un cod nobiliar al mesei i un altul natural
9
. Sensurile acestora sunt,
fr ndoial, sociale, ele simboliznd rangul i situaia social a personajelor.
Alteori, ele sunt legate de supranatural, de magie, de universuri imaginare
fanteziste. Dup cum se vede, existena social este construit i reprezentat
n jurul i prin intermediul unor astfel de coduri. Tot Le Goff insist ntr-o not
final a acestui studiu:

Nu s-a accentuat ndeajuns, dup prerea mea, faptul c ntr-un
poem medieval celebru Les vers de la mort, al cistercianului Helinard de
Froimont, principalul termen de referin este, n mod ciudat, alimentaia. "
10

Hrana devine o legtur ntre cer i pmnt, o legtur ntre oameni.
Aceast legtur este ceremonializat pentru a i se conferi substan i
durabilitate. In tradiia cretin aceast ceremonializare i trage sevele din
modelul christic. Tradiia popular romneasc exprim foarte clar printr-o
legend pe care Elena Niculi-Voronca o culege la nceputul acestui secol
esena divin a ceremonialului alimentar i a hranei, n sine:

Dumnezeu i Maica Domnului, cnd au fcut pe Adam si pe Eva, au
fcut i alte ppui de lut - pe itelali oameni -i le-a pregtit mas. Apoi a
suflat de s-au trezit i ndat i-a i pus la mas i atunci li-a dat Domnul
smnuri i i-a nvat cum s-i lucreze pmntul i s se hrneasc"
11
.

9
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Minerva, 1991, p. 272.
10
Idem, p. 277.
11
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, Iai, Editura
Polirom, 1998, p. 196.

51
ntr-un astfel de context, naraiunile germane despre epe, nu ntmpltor
conoteaz, chiar din titlu, semnificaii alimentare:

Aici se povestete chiar o ngrozitoare, nspimnttoare istorie
despre slbaticul tiran, Dracul-Voievod. Cum a tras el oameni n eap i i-a
fript i cu capetele-ntr-un cazan i-a fiert.
12

Prezena termenilor alimentari nu este legat de o stranie i dement
curiozitate comportamental a voievodului, ea are scopuri precise:
vectorializeaz povestirea, stabilete diferene, pregtete efectul. Rostul ei
este dublu, unul didascalic, de instruire a cititorului/asculttorului i altul de
prezentare sintetic a coninutului. Conform acestuia, lumea normal a ali-
mentelor fierte i fripte, creia i aparine cititorul sau asculttorul, poate fi
zdruncinat din normalitatea ei de lucruri ce vin dintr-un spaiu i timp nu prea
ndeprtate sau c lumea barbar se afl att de aproape de el. De altfel, ca s
ntreasc efectul, editorul adnoteaz titlul cu un enun lmuritor:

Dup anul 1456 de la naterea lui Christos, Dracula a svrit
multe lucruri stranii, nspimnttoare i barbare. "
13

La ce te poi atepta de la un astfel de om pentru care hrana nu
reprezint un izvor de solidaritate, de comuniune, ci de separaie? La ce te poi
atepta de la un astfel de om care deturneaz sensurile divine ale
ceremonialelor legate de hran, dndu-le semnificaii slbatice,
nspimnttoare?
12
Conform ultimului incunabul tiprit n brour la Strasbourg, n
1500, de Matthias Hupfuf
13
Ion Stvru, op. cit., p. 62.
52
Nicolae PANEA
Didascalia textului se mplinete, credem noi, tocmai prin
evidenierea acestei inversri a sensurilor ritualului alimentaiei, prin
satanizarea acesteia. Impresia ne este ntrit de numrul destul de mare de
anecdote care cuprind conotaii alimentare; din 35, 11 cuprind referiri la hran
(VIII, XII, XV, XVII-XIX, XXV-XXVI, XXIX-XXX, XXXIII).
Prima dintre acestea (VIII) surprinde anormalul ceremonialului:

... porunci tragerea n eap lng capel sub munte a femeilor i
brbailor, tinerilor i btrnilor i s-a aezat la mijloc printre ei i a luat cu
bucurie masa de diminea. "
14

Este un ceremonial care inverseaz polii sacralitii mesei. Gestul
domnitorului este unul srbtoresc, n apropierea bisericii, ntr-o stare
sufleteasc de mplinire. n locul rugciunii de diminea, el ridic epe ntr-un
loc sacru i ntr-un timp al zilei, naterea soarelui, care, n mentalitatea
popular, nu trebuie spurcat prin nici un gest, mai ales c astru este numit
ochiul lui Dumnezeu, iar naterea lui este legat de naterea lui Christos, n
cadrul aceleiai tradiii populare pe care o consemneaz Elena Niculi
Voronca:

Soarele zice c era demult pe lume. Tocmai atunci cnd s-a nscut
Hristos, a nceput soarele a nclzi... "
15

S-ar zice c asistm, mai curnd, la un ritual de sacrificare dect la o
scen de pedepsire, n care sensurile tradiiei sunt total bulversate. De o
spectacularitate aparte, pe care,

53
14
15
Elena Niculi-Voronca, op. cit, p. 263

probabil, a mizat i voievodul, tragerea n eap, prin vectorializarea vertical
a scenei, are, mai curnd, aspectul unui sacrificiu solar.
Aceeai nclcare a normelor poate fi ntlnit i n anecdota a XIX-a:

El i-a poftit la mas pe toi boierii i curtenii din ara sa. Dup ce
ospul s-a terminat, el ridic pe cel mai vrstnic i-l ntreb de ci voievozi
i aduce aminte s fi fost domni n ar. [...] Aadar, nici unul dintre ei nu
tiu. [...] Atunci puse s-i trag n eap pe toi. Acetia au fost 500. "
16

Efectul nspimnttor este oferit ntr-o prim faz de aceast cifr
imens a pedepsiilor i, apoi, de nerespectarea legii ospitalitii. Sensurile
acestei parabole sunt, ns, mult mai adnci, depind stereotipa slbticie a
tiranului voievod.
Anecdota, poate, mai mult dect oricare alta, este construit pe baza
unui cod nobiliar, monarhic. Invitaia la osp este cea care impune acest cod
i, venind din partea voievodului, ea are semnificaii aparte. Un osp
presupune efortul cultural de a trece peste diferene, de a-1 accepta pe cellalt,
de a-1 nelege i de a crea o solidaritate, de a transforma dumanul n prieten.
Fr ndoial, aici se stabilete o solidaritate social ntre cel care
invit i cei invitai, dar, prin amploarea ospului, se evideniaz indirect i un
clar raport ntre vasali i stpn. Nerespectarea acestor evidene de ctre boieri
pare a fi morala acestei parabole vii care se termin att de tragic pentru actorii
care particip la nscenarea ei.

16
54
Nicolae PANEA
Dei comportamentul voievodului pare, la prima vedere, exagerat,
pedepsirea tuturor boierilor integrndu-se n seria de fapte aberant de crude ale
lui epe, nu acesta este, n cazul de fa, vinovatul, ci boierii. Ei nu sunt
capabili s respecte regulile jocului, fie din prea mult orgoliu (nu acord
importana cuvenit celor care-i conduc de drept, netiindu-le nici mcar
numrul), fie din alte interese personale. Voievodul nu d o mas, ci o lecie,
acuzndu-i pe boieri c nu-i respect misiunea social a rangului lor, c acea
solidaritate de cast dintre el i ei nu se realizeaz pentru c boierii nu conti-
entizeaz o realitate esenial; la ospul care este guvernarea, voievodul este
cel care invit.
Dincolo de aceste nelesuri pe care autorii n-au avut nici o intenie de
a le scoate n eviden, rmne impresia c, dintre toate anecdotele, aceasta are
efectul cel mai sczut, tocmai datorit ambiguitii sensurilor ei, a mesajului
foarte puternic ce vine din subtext.
Nu acelai fenomen se ntmpl n cazul celorlalte povestiri selectate
de noi, care pot fi grupate, n raport de mesaj, n naraiuni despre canibalism i
naraiuni ca antiparabole christice. Att prin frecvena ct i prin coninutul
mesajului, cele dou grupe de anecdote susin ideea de satanizare a cere-
monialului alimentar.
Se pare c cele mai violente atacuri asupra imaginii voievodului
urmresc acreditarea ideii de canibalism:

Intr-o zi porunci s fie tiai mai muli boieri i porunci s se
gteasc din carnea lor mncruri. Dup care invit prietenii lor i i puse s
guste din aceste preparate i le zise: Voi acum mncai trupurile prietenilor
votri... "
1 7

17
Idem, p. 129.

55
Prin intermediul acestei idei, imaginea voievodului romn este
relaionat cu acea umanitate neagr, terifiant, satanizat, umanitate refuzat
cu hotrre i dezgust de ctre o Europ care nu concepe s pun n discuie
superioritatea ei ca civilizaie. Intolerana ridicat la nivel de principiu
susintor al superioritii rasiale permite, ns, proliferarea mitului i a
legendei. Jean Poirier consider c un astfel de tip de gndire, cum este cea
european medieval, nu are cum s se deschid, chiar i umanismului
ecumenic i c, ntr-o astfel de conjunctur, supapa menit s evacueze
tensiunile este format aproape firesc de ctre mit sau legend:

La pense mdievale, caractrise par le ddain de l'experience, le
ftichisme de l'argument de l'autorit et des positions religieuses intolrantes,
ne pouvait gure s 'ouvrir l'umanisme oecumenique. "
18

Aceasta este calea prin care se insinueaz imaginea deformat,
ulcerat a principelui romn, imagine a slbaticului, o imagine ce fuge
constant de adevrul istoric spre miraculosul terifiant, dintr-o logic pe care A.
Jolles o explic astfel:

De ndat ce povestea dobndete trsturi istorice [...] i pierde o
parte din for. Localizarea istoric i datarea istoric o apropie de realitatea
imoral i distrug puterea mirabilului natural i necesar. "
I 9

ntregul comportament al voievodului contrazice ideea despre om ad
imaginem Dei, iar anecdota XVII susine ntr-un

18
Jean Poirier, op. cit., p. 9.
19
A. Jolles, Formes simples, Paris, 1972, p. 193.
56
Nicolae PANEA
mod subtil aceast contrazicere. Anecdota prezint bizara istorie a unui preot
ce cade victim nerespectrii propriilor predici. Diferena dintre esen i
aparen este aspru corectat de voievod, care-1 trage n eap pe preot pentru
c a ndrznit s mnnce din pinea lui dup ce predicase s se dea napoi
bunurile luate pe nedrept". In spatele gestului se ascunde, ns, ipostaza.
Voievodul neag, practic, prin ceea ce face i spune modelul christic al ruperii
pinii pentru hrnirea mulimii.
De asemenea, gestul lui Christos care creeaz comuniunea ntru
miracol este negat de epe, care ncalc legile ospitalitii, se de-
solidarizeaz de cellalt care, cel puin formal, era un om ad imaginem Dei. In
felul acesta, el se nstrineaz, devine dumanul, respinsul. Este un mecanism
simplu, pe care autorii anecdotelor l-au pus n micare printr-o retoric mete-
ugit i prin specularea unui fel propriu de a gndi lumea al europeanului
medieval.
In acest sens, o alt ipostaz negativ a comportamentului lui epe
este construit prelund poate cea mai venerat imagine a medievalitii,
Fecioara cu Pruncul:

... A pus s fie trai mpreun n eap mamele cu pruncii sugnd la
sn pn ce pruncii mureau zbtndu-se la snul mamelor. "
20

Efectul este paralizant i indiscutabil. Dar acest efect ocant al
povestirilor nu este dat doar de coninut, ci i de unele stereotipii stilistice,
cum ar fi locuiunea adverbial de asemenea i adverbul apoi avnd rol de
incipituri care prin repetare creeaz un efect de saturare, de supradimensionare
a

20
57
rului i de tensionare a naraiunii prin acumularea de fapte oribile.
Un alt procedeu l ntlnim n predilecia autorilor pentru o
comparaie alimentar. Ei spun aproape constant tocai ca varza despre cei pe
care voievodul i sacrific n modul su barbar. Aceast comparaie
gospodreasc este menit s sporeasc efectul tocmai prin naturalul pe care-1
reprezint, natural care este alturat anormalului. Contrastul dintre obinuitul
gestului gospodresc i neobinuitul practicii de pedepsire descrise creeaz
senzaia de oribil, de spurcare.
Aceste anecdote ne aduc peste veacuri un epes concret, un respins
de ctre o umanitate nu foarte interesat s cunoasc adevrul, dar foarte atras
de legend i care se las uor manipulat.

2.d. Spiritualizarea hranei

O alt excepie privind recepterea omului concret medieval se
ntlnete n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Teodosie, culegere
de sfaturi princiare, valoroas ncercare de filosofie politic i, totodat, de
pragmatic a guvernrii, dac ne gndim c se dorete stabilirea unor norme de
protocol, organizarea unei feudaliti entropice. Simpla existen a crii n
cultura romn a surprins, a generat polemici, crii fiindu-i contestat autorul,
sau a smuls aprecieri superlative. Noica o numete ntia mare carte a
culturii romneti ".
Dei motenea un model exemplar al unei valoroase i bine
reprezentate literaturi parenetice bizantine, cartea nu se

58
Nicolae PANEA
nscrie doar ntr-o serialitate cultural, ci izbucnete ntr-o cultur nou ca o
meditaie despre putere ntr-un moment n care puterea politic pare a crea
tradiie dinastic, pare a depi acea etap incipient a violenelor
instauratoare, fapt care nlesnete i, n acelai timp, solicit meditaiile asupra
propriului destin.
ntr-un astfel de context, gestul principelui scriitor depete datoria
printeasc de a-i educa descendenii, de a-i pregti pentru a prelua i a
gestiona cum se cuvine puterea. El este sinonim cu dorina de a pune ordine n
lucruri, de a modela kosmosul din haosul nconjurtor. Gestul lui mai
semnific i o evident schimbare a modelului, vremea eroului rzboinic las
locul neleptului, crturarului; modelul Alexandriei piere n faa celui oferit de
Viaa lui Varlaam i Ioasaf.
Nu cu mult timp naintea domniei sale, un alt principe romn
orgolios, Vlad epe, fusese ncercat de aceeai tentaie a ordonrii, a
kosmosului. Eecul lui, generat de metodele violente utilizate i de implicarea
ntr-o lupt de interese care-1 depete, nu a fcut dect s sporeasc haosul.
Neagoe triete el nsui haosul vieii sociale a Munteniei sfritului
de veac al XV-lea, luptele fratricide, orgoliile nemsurate ale caselor boiereti
(cu toate c el nsui beneficiaz de astfel de orgolii; Craiovetii impunndu-1
domn), instabilitatea politic, lipsa de civilizaie.
Astfel, viaa lui ne apare azi ca o vizibil ncrncenare n a crea repere
civilizatorii, n a pune ordine. Mnstirile ridicate de-a lungul ortodoxiei,
pentru care l elogiaz Gavriil Protul, sunt imagini ale spaiului ordonat de
divinitate, decupaje sacre n spaiul haotic, modele transcendente pentru o rea-
litate rvit care i-a pierdut punctele de reper ale marii culturi bizantine
ordonatoare.

59
Din aceeai lumin trebuie privit i cartea, pe care o dedic fiului
su, imagine a unei guvernri perfecte, girate de voina divin, opus tuturor
acelor guvernri i guvernatori neavenii, girai doar de pofte i orgolii
nesbuite.
Cartea impune un mare cod nobiliar, codul puterii, atomizat ntr-o
multitudine de coduri particulare, menite s acopere i s regleze ntreaga
dinamic social i, mai ales, s acopere un gol cutumiar, care nc ddea
puterii politice un aspect slbatic n pofida mult clamatei descendene
bizantine. Existena acestor coduri, ca i dorina de a contracara lipsa
normelor, vorbesc de la sine despre lipsa de valoare a omului acelor vremuri.
Alturi de un cod diplomatic (cum s primeti soli), de altul militar
(cum s pori rzboaie), administrativ (cum s mpri dregtorii), se numr i
un cod nobiliar al mesei: Cum , s cade domnilor s az la mas i cum vor
mnca i vor bea, n capitolul al VH-lea al lucrrii.
1
Dei manuscrisul nu este complet, codul acesta poate fi reconstituit
destul de uor. Din primele cuvinte (pstrate!) se face apologia valorii umane:

... ca nu cumva s aezi pe lng tine oameni fr minte i
desfrnai. C zice prorocul: Cu cei alei, ales vei fi i cu cel ndrtnic te
vei ndrtnici. De aceea i eu, fiul meu, dup cuvntul prorocului, i
mrturisesc: dac vei fi cu cei alei, n fiecare zi i ceas, te vei folosi de sfatul
cel bun i de nvturile cele bune, iar dac vei fi cu cei fr minte i

21
Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ediie
facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i
studiu introductiv de prof.univ.dr. G. Mihil, cu o prefa de Dan Zamfirescu,
Bucureti, Editura Roza Vnturilor", 1996, p. 271
60
Nicolae PANEA
desfrnai i tu vei fi mpreun cu dnii fr minte i desfrnat. "
22

De fapt, secvena aceasta are rolul de a sublinia rangul i situaia
social prin opoziia cei alei/cei fr minte, omul educat/primitivul stpnit
de pofte. Sistemul de norme al voievodului este, dup cum se vede, moral i
elitist. Urmrete s creeze o configuraie social piramidal, n vrful creia
se afl voievodul, perfect i ascultat, iar la baz, toi cei far minte i imorali,
deci, cei fr valoare. Intre cele dou poziii extreme se interpune modelul ad
imaginem Dei.
Codului alimentar nu-i lipsete fastul, ceremonialul:

i iari se cuvine s aib la masa sa diferite tobe i gusle i surle
de veselie. "
23

Aceleai principii constitutive le regsim i la Chretien de Troyes, n
deja citatul roman Erec et Enide i la Chaucer i la Boccaccio. La Neagoe, ele
stipuleaz diferena dintre voievod i oaspei, diferen ce rezid n dorina de
desvrire a voievodului. Nonparticiparea acestuia sau disimularea, la ne-
vinovatele jocuri de curte in de datorie, mai ales, de contiina datoriei, de
importana stabilirii unui model exemplar al cr-muitorului care trebuie s fie
mereu cu mintea treaz i ntreg.
Ospitalitatea ine i ea tot de datorie i de mplinirea acesteia. Numai
c ideea de solidaritate este oarecum complicat de voievod. Solidaritatea
vzut ca finalitate a ospitalitii este necat n ceremonial. Putem vorbi de o
solidaritate apa-

22
Ibidem.
23
Ibidem.
61
rent, o relaie formal ce se stabilete din datorie, ntre prin i
supui:

... Se cuvine s cni toate cntrile i s joci toate jocurile, cci
aa se cuvine domnului s-i veseleasc otenii; tu ns nu trebuie s ai
mintea ta dup acele cntri, dac vrei s fii ntreg. Dar cntecele s rsune
n faa ta i voia ostailor ti nc s o mplineti. "
2A
Dar, cea mai important, este solidaritatea real ce se stabilete ntre
voievod i cel care 1-a uns, Dumnezeu:

Tu ns strduiete-te s mplineti voia Domnului
tu, care te-a uns. "
25

O astfel de solidaritate l mpinge la critica exceselor i, n special, a
beiei. Viciile nu-i gsesc locul n modelul principelui, ele aparin lumii fr
valoare, pe care Neagoe o scoate i n afara regnului uman, nu doar n afara
modelului:

... ci se numete i ca o vit. "
26

n aceast avalan de sfaturi se strecoar un paragraf care ni se pare
relevant pentru nsemntatea ontologic i simbolic a ospului:

i fiecruia dup cum va f i legea, aa f-i, pentru c, dac judeci
la mas, nu este lege s judeci, nici s mpri

24
Idem, p. 273.
25
Ibidem.
26
Ibidem.
62
Nicolae PANEA
daruri. Ci masa i are rnduiala ei, pentru veselie, s se veseleasc toate
slugile tale de la tine. "

Timpul mesei nu este un timp oarecare {ci masa i are rnduiala
ei") pare a spune autorul. Ospul ne apare ca o transcendere a cotidianului, ca
o ieire din timpul profan, ieire potenat de valoarea raportului stpn/vasali,
care trebuie s depeasc obinuitul raport ceremonial i s capete nuane
religioase. El exclude limitele profane ale existenei sociale medievale,
pedeapsa, respectiv rsplata, i instaureaz o stare de veselie, de gratuitate, de
bucurie a comuniunii, a mprtirii unor valori comune de ctre prin i supui
(s se veseleasc toate slugile tale de la tine", subl.n.). Modelul este unul
evident euristic.
Autorul continu i mai elocvent, insistnd asupra organizrii mesei,
a respectrii rangurilor, a stabilirii unei ierarhii, a conturrii unei ordini, ce se
vrea imuabil:

De asemenea, cnd ezi la mas i vrei s aezi i pe boierii ti cei
mari, pe cei dinti i pe cei de-al doilea i pe cei de-al treilea, i cu ei pe cei
mai de jos, iar tu de-atunci pstraz-le locul, ca la a doua aezare tu s nu le
strici rndul. "
28

Stabilirea ordinii nseamn stabilirea valorii pentru fiecare mesean,
pentru fiecare curtean, pentru fiecare om. Normele prinului urmresc mai
mult dect crearea unui cadru ceremonial, protocolar; ele ncearc s ncarce
cu valoare fiecare individ al principatului su, cci valoarea pentru voie-

27
Idem, p. 277.
28
Ibidem.
63
vod nseamn respectarea sensibilitii, a orgoliului, a dorinelor fiecruia,
dup rang i valoare, a omenescului n cea mai clar concretee a acestuia.
Valoare nseamn ns i reciproca: puterea, hotrrea, capacitatea celui mai
nensemnat individ de a accepta ordinea impus de prin i de a se supune ei
necondiionat. Apologia acestei idei duce la apariia uneia dintre cele mai
expresive formule ale ntregii cri:

Cci dac vei aeza pe sluga ta la mas la un loc, iar a doua zi l
vei aeza mai jos, ntr-acel ceas se va ntrista inima lui, pentru c el trgea
ndejde ca din acel loc s capete alt loc mai sus, iar tu, pentru altul care i-
este mai drag, l mui mai jos, iar inima lui se va ntrista i se va sfrma, cci
inima omeneasc este ca i sticla, dac se sfrm sticla, nimeni nu
mai poate s-o dreag. "
29

Nu ntmpltor, Dan Zamfirescu vorbea despre anti-machiavelismul
concepiei politice a prinului muntean, punnd n centrul acesteia noiunea de
omenie:

...dac l descoperim tot att de expert ca i Machiavelli n a
identifica resorturile care pot fi folosite n manipularea lui de ctre acel
stpn pe tehnica adecvat, n schimb, se deosebete radical de omologul lui
din Apus prin infinta delicatee i iubire pentru aceast fiin uman. "
30

Sensurile acestei ordonri depesc, dupa cum se vede, codul
nobiliar. Ele sunt valabile pentru ntrega societate:

64
29
Idem, p. 279.
30
Dan Zamfirescu, Marea carte a identitii romneti n Europa Renaterii i
n cultura universal", in nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie, 1996, p. XV.

Nicolae PANEA
...dac aezi gloata la mas i dac vor veni unii dintre cei mai iubii ai ti n
slujb, s nu cumva s mui pe altul de la mas mai jos i s-l pui pe el mai
sus, ci cei care sunt la masa ta cu tine s se ndulceasc pe lng tine, asa
cum i-ai aezat.
31
31

Concluzia este surprinztoare pentru mentalitatea medieval, lipsa de
valoare, conform acestui cod, nu este dat de excludere, de marginalizare, de
absena sau de nefuncionarea codurilor, ci de lipsa de calitate a individului, de
incapacitatea sa de a se stpni, de a respecta echilibrul i, deci, de a stabili
acel dialog cu puterea, de a rspunde grijii acesteia cu atitudinea cea mai
potrivit poziiei pe care o ocup n ierarhia social, cu alte cuvinte, de
pericolul de a deveni vit. O astfel de atitudine este reglat, fr ndoial, de
capacitatea principelui, profund cretin, ntrit de o moral foarte strict i
profund umanist, dar, pe de alt parte, i de realitatea social creia i este
adresat.
Omul vremii era fr valoare pentru c nsi viaa lui nu avea nici o
valoare; omul i pierdea viaa brutal, arbitrar i uor, sau, cum spunea
Neagoe, era njunghiat ca noatenii i ca mieii
32
Voievodul consider c o astfel de stare de fapte poate fi modificat
printr-o nou ordine a relaiilor interumane, care are drept model ordinea
divin dintre pstorul de suflete i turma sa. Modelul christic este ntrit de
uluitoarea relaie de supunere i umilin pe care principele nsui o stabilete
cu divinitatea i, mai ales, de statutul imuabil al relaiilor sociale
31
Idem, p. 279.
32
Ibidem.
65
instaurate de noul cod. Neagoe nlocuiete manipularea violent cu
una painic, subtil, dulce:

Aa i tu, fiul meu, dac vei folosi slugile tale cu
cuvinte dulci, ntotdeuna vei dobndi mare folos. "
33

Dorina lui de a da omului valoare se spulber ca praful drumului n
btaia vntului unor vremuri ce nu las omul s le domine. Minunat iluzie, ca
orice formul ideal, codul guvernamental propus de Neagoe nu poate face
nimic mpotriva violenei, a sbiei i a intereselor celor mari i puternici care
las viaa celor de la Dunrea de jos la fel de lipsit de valoare.

2.e. Valoare simbolic/valoare concret

Autorul nvturilor... descrie cum s az la mas i cum vor
mnca i cum vor bea"
34
, o descriere cu valoare simbolic, dar s vedem ce
vor mnca i ce vor bea aceiai domni sau din ce se alctuia un astfel de osp
n secolul al XVI-lea. Gheorghe Mihil consider c Neagoe i scrie cartea
pe la sfritul domniei i respectiv al vieii, deci la 1521. Datat 1569,
informaia noastr, lista banilor cheltuii pentru hrana soliei moldovene n
Polonia, condus de Mihai, postelnic al domnitorului Bogdan Lpuneanu
aparine practic aceluiai secol. Aproape o jumtate de secol i un alt context
social fac, pe bun dreptate, ca informaia s nu fie foarte relevant, cu

33
Ibidem.
34
Ibidem.
66
Nicolae PANEA
toate c schimbri eseniale n aspectul alimentaiei nu pot interveni n
perioade att de scurte de timp. Ea ne d totui posibilitatea s gndim acel om
concret, care mnnc, pltete pentru ce a comandat i capt valoare prin
gesturile sale.
Dei n arhivele poloneze, de unde Ilie Corfus a adunat ntr-un
volum
35
un numr impresionant de documente, n special coresponden,
referitoare la rile romne n secolul al XVI-lea se mai afl astfel de note de
plat, aceasta este singura care include i ce au consumat oaspeii, nu doar
sumele cheltuite de polonezi sau unguri pentru ntreinerea soliilor romneti.
Cifrele i alimentele amintite aici sugereaz mai mult dect un document
istoric:

Anul 1569. Postelnicul domnului Moldovei. Anul Domnuluil569.
List de bani cheltuii pentru hrana solului romn, Mihail. Mai nti, cnd a
sosit la Lublin, n ziua de 6 februarie i a stat pn la 18 februarie, a avut cu
el 34 de persoane, cai a avut cu el 46.
Mai nti la buctrie au mers n tot acest timp 7 sferturi de carne de
vit, fiecare sfert cte un florin, n total 7 florini. Pe 14 gte, fiecare gsc
cte 4 groi, n total 1 florin i 26 de groi. Pe gini, la fiecare cte 5 gini,
fiecare gin cte 3 groi, n total 3 florini i 15 groi. Pe 5 sferturi de carne
de viel 2 fiorini i 10 groi. Pe crnai 22 de groi. Pe varz 2 fiorini i 7
groi. Pe pine 4 florini i 20 de groi. Pe crupe 1 fiorin i 11 groi. Pe sare
24 de groi. Pe ceap 1 florin i 10 groi. Pe napi 20 de groi. Pe oet 1 florin
i 14 groi. Pe lemne 3 florini i 24 de groi. Pe ulei 14 groi. Pe mirodenii 1
florin i 20 de groi. Total 31 florini i 17 groi. Pivnia. Pe vin

35
Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele
polone-secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Academiei R.S. Romnia, 1979.
67
7 florini i 14 groi. Pe hidromel 4 florini i lgros. Pe bere 8 florini i 10
groi. Grajdul. Coree de ovz au mers tot acest timp 113 coree. Pe flecare zi
au cte 11 coree, flecare core cte 9 groi, n total 33 de florini. Pe fn, 21
de care, fiecare car cte 15 groi, n total 10 florini. Pe paie 4 florini. Suma
total pentru grajd a fost de 52 de florini i 3 groi. Tlmaciul 4 florini.
36

Solia st la Lublin 12 zile, ntre 6 februarie i 18 februarie. Este o
solie numeroas, 34 de oameni i 46 de cai, dac o comparm cu celelalte
despre care actele corpusului ne transmit informaii: 48 de oameni, 74 de cai n
decembrie 1550, 6 persoane, 6 cai tot n decembrie 1550, 12 persoane, 17 cai
n noiembrie 1550. Mrimea soliei este direct proporional cu importana
misiunii. Dei nu se specific scopul vizitei postelnicului Mihai la Lublin,
putem bnui c acesta nu este strin de semnarea tratatului cu Polonia, sarcin
dificil avnd n vedere tensiunea imens la care ajunseser relaiile dintre
Moldova i Polonia la moartea lui Alexandru Lpuneanu. De altfel, pn cnd
s-a ntrit prin jurmnt tratatul de pace ntre cele dou ri (2 octombrie
1459), ntre Iai i Cracovia a fost un susinut schimb de solii.
ntr-un astfel de context, dimensiunile soliei vorbesc despre
seriozitatea pe care solii, i, mai ales, cel care i trimite, o arat problemei de
negociat.
Dac analizm cu atenie contextul soliilor menionate n 1550, putem
observa c ele au acelai el, completndu-se reciproc, i anume recuperarea
unor tezaure furate de hoi, ce s-au refugiat apoi ntre graniele Poloniei.
Problema este de o importan major i tragic pentru o Moldov, care n
secolul

36
Ilie Corfus, op. cit., p. 150.
68
Nicolae PANEA
al XVI-lea srcete substanial, pierznd tezaure preioase n urma jafurilor
vecinilor.
Revenind la solia noastr, este de ateptat, conform aceluiai schimb
de semnale ceremoniale, ca i primirea s fie pe msura soliei. Intr-o Europ n
care sracul mnnc pine neagr, ntr-o Moldov n care, aceeai
coresponden cu Polonia semnaleaz lungi perioade de foamete ce pricinuiesc
frecvente migrri de populaie rural i cereri disperate ale voievozilor (Rare,
Lpuneanu) de a cumpra secar pentru a contracara efectele foametei, lista
bucatelor cu care sunt servii oaspeii moldoveni arat dou lucruri: a)
caracterul urban al hranei i b) respectul artat soliei.
Peste tot n Europa, orenii sunt n mod evident carnivori att prin
necesitate, ct i prin gust", pinea, aliment de baza la sat, nu mai reprezint,
conform surselor folosite de Jacques Rossiaud n studiul su, dect 30% din
alimentaia oreanului.
37
Or, cantitile de carne i produse din carne consu-
mate de solia moldoveneasc demonstraz abundena, o abunden ce nu ine
de risip (cci, de exemplu, nu untul se folosete la gtit, ci uleiul mai ieftin),
ci de protocol, de respectarea rangului, de acelai protocol care face ca un
secretar regal s in o contabilitate strict:

Percepta pecuniarum ex tesauro majestatis regiae in provisione
nunciorum valachiaem - este vorba de una din soliile din 1550, condus de
popa Avram din Hotin - per me Martinem Skothnyezky servitorem magnifici
domini regni tesaurary"
38
.
37
Jacques Rossiaud, n Omul Medieval, coord. Jacques Le Goff, Iai,
Editura Polirom, 1999, p. 153.
38
Ilie Corfus, op. cit., p. 150.
69
De acelai protocol care face ca n registrul acestui secretar toat
cheltuiala s figureze ca destinat solului romn, Mihail, individului
semnificativ, reprezentantul rii vecine, nu alaiului, semnificativ pentru
importana problemei negociate.
Dup cum se vede, codurile sunt stricte i funcioneaz perfect i ntr-
un simplu act de cancelarie, fr nici o ndoial, de uz intern.
n acelai studiu citat anterior, Rossiaud ne d o descriere foarte
preioas a unei mese din secolul al XV-lea:

La consumatorii constani de carne (majores, bogaii), rasolul i
friptura se succed de dou ori pe zi i sunt nsoite de pateuri i sosuri, cu att
mai picante, cu ct mirodeniile, scumpe, nu sunt la ndemna tuturor " .

La fel, i solia voievodal consum zilnic mncruri din carne de vit,
gin, viel, gsc, porc (crnai), din cele mai frecvente legume, varz, cartofi,
ceap, napi, feluri de mncare, ngrijit pregtite, dac pe mirodenii se pltete
ct pentru cele 14 gte, iar diversitatea buturilor (vin, bere, hidromel) per-
mite s se deduc ceea ce, n mod normal, nu ar trebui s mire, c fiecare fel
de mncare este nsoit de butura potrivit. Prezena petelui atest i
respectul pentru mesele de post, cu att mai mult cu ct petele nu pare a fi cel
mai ieftin dintre alimente, fiind mai scump dect carnea de viel, dect toate
ginile, gtele gtite i ceva mai scump dect o vit ntreag. Rmne
indiscutabil c cei 3 florini nu acoper cantitatea ci calitatea petelui
consumat, un aliment aproape inexistent pe mesele ranilor.
39
Jacques Rossiaud, op. cit, p. 154.
70
Nicolae PANEA
Toate acestea vorbesc indirect i despre calitatea hanului, a buctriei
lui i a buctarului. De altfel, o astfel de meserie pare a fi destul de valoroas,
dac ntr-o scrisoare din 1542, Petru Rare, pe lng lucruri foarte importante,
cum ar fi intervenia n Transilvania, decizia de a nu da turcilor pmnt la
frontier, permisiunea polonezilor dat solilor si de a trece spre Moscova,
cererea de extrdare a boierilor fugari, posibilitatea unei aliane cretine
mpotriva turcilor, cere lui Sigismund I al Poloniei repatrierea buctarilor
fugii.
Fr ndoial, toate aceste date alctuiesc un construct semnificativ
privind importana social a codului alimentar prin intermediul cruia omul
capt concretee i valoare n scrierile medievale. Nu trebuie s ncheiem
analiza acestei istorice liste de cheltuieli fr s amintim alte cteva elemente
relevante. In primul rnd, comparnd cheltuielile fcute cu ntreinerea acestor
solii, ne putem da seama c, dei preul hranei nu oscileaz pe parcursul
acestui deceniu, rmne destul de ridicat. Dar, cu tot nivelul nalt al sumei
pltite pentru alimente, aceste cheltuieli nu le depesc pe cele fcute pentru
ntreinerea cailor. Iar ct privete valorile vremii, ele pot fi deduse n urma
simplei comparri a preurilor. Serviciile tlmaciului valoreaz ct pinea
oamenilor i ct doi viei tranai sau ct paiele cailor, fix 4 florini.
Aceast concluzie poate s nsemne i c omul concret valoreaz mai
puin dect imaginea lui social, dar i c ntreinerea acestei aparene este mai
costisitoare dect ntreinerea fiinei, a esenei. Altfel spus, dac aplicm o
logic nu foarte strict, dar nici foarte greit, i considerm c valoarea hranei
d valoarea omului, aceast list ne spune c un om valoreaz ct un cal.
Gndindu-ne la acele vremuri, vedem c raionamentul nostru nici nu este att
de deplasat pe ct pare. El ascunde neputina omului, care, fr cal, nu se poate
deplasa,

71
nu poate lupta, nu-i poate ara ogorul, nu se poate aeza ntr-un rang superior,
nu poate comunica, pentru c, neputnd nvinge spaiul, timpul l las n urm
fa de ceilali, l devalorizeaz.

2.f. Codul alimentar i imaginea omului concret al
umanismului romnesc

Codul alimentar este foarte srac n paginile marilor cronici, fapt
explicabil prin aceea c autorii, n majoritate mari boieri, sunt interesai de
istoria major i de nvmintele ce se pot trage din domniile trecute i nu de
efemerul vieii robilor. Comportamentul i concepiile acestor boieri sunt la
fel, dac nu chiar mai exclusiviste dect cele ale feudalilor occidentali. Fiecare
se crede capabil s conduc ara i, uneori, face tot posibilul pentru a realiza
aceasta: ese intrigi, face plngeri la Poart, mituiete corupii funcionari ai
sultanului, comploteaz. De altfel, Grigore Ureche i destineaz domnitorului,
n sistemul politic ideal pe care l explic n Letopiseul su sub forma
alegoriei stupului de albine, un rol pur decorativ, uor de manevrat de marea
boierime.
Acest gnd al cronicarului chiar se realizeaz, este adevrat, ceva mai
trziu i n Muntenia, cnd obscurul boier prahovean, Antonie, devine
Antonie-Vod i boierii l umilesc dndu-i vin mpuit sau, cnd, tot n
Muntenia, un alt mare boier, stolnicul Constantin Cantacuzino, are uriaul
orgoliu de a demonstra c poate schimba voievodul rii dup bunul su plac.
Acestor nobili, uneori nspimnttor de bogai, instruii impecabil
pentru vremea i locul n care triesc, beneficiind de

72
Nicolae PANEA
relaii importante n rile vecine, le este pur i simplu greu, chiar
indecent, s cread c anumii oameni pot fi i altceva dect instrumente
folositoare pentru nmulirea averii lor. Umanismul marilor cronicari nu
nseamn automat i umanitarism.
De altfel, cronicile secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, specie
major a umanismului naional, realizeaz o secionare a societii cu
instrumentele ideologicului, mprind-o ntr-o umanitate concret,
relevat de funcionarea unui cod nobiliar i ntr-o umanitate exclus,
ce pulseaz slab pe un fundal nceoat. De aceea, codul alimentar
funcioneaz n scrierile acestor mari crturari i politicieni exclusiv n
ocurena codului nobiliar, cci datele oferite se refer la concreteea
ceremonialului i mai puin la concreteea hranei. Omul este, pur i
simplu, necat n ceremonial. nsi reprezentarea vieii lui este
ceremonialul. Atunci cnd nu poate fi reprezentat de acest sistem de
norme, este exclus.
Paradoxal, cele mai frecvente trimiteri la contexte alimentare le
ntlnim la Grigore Ureche, mult mai puin la Miron i Nicolae Costin,
aproape de loc n Letopiseele Cantacuzinilor i Blenilor,
nesemnificative la Radu Greceanu, puine, dar interesante, la Radu
Popescu, iar Axinte Uricariul dubleaz informaiile oferite de Ureche i
Miron Costin. Altfel spus, i n aceasta const paradoxul, informaiile
cele mai consistente vizeaz domniile mai ndeprtate de timpul
redactrii, dar glorioase, cum ar fi, de exemplu, cea a lui tefan cel
Mare. Ele ne ajut s refacem contextul ceremonial al ospului i
ospeiei. n schimb, informaii ale unor contemporani ai faptelor redate
n cronici - Radu Popescu, Radu Greceanu -sunt dezamgitoare n
ansamblul lor, chiar dac uneori ofer explicaii inedite.
Paradoxul poate fi explicat prin intermediul diferenei dintre
tipurile de umanitate surprinse n aceste cronici, cci

73

lumea idealizat a domniei lui tefan, aa cum este redat de Ureche,
difer substanial de cea din Istoriile domnilor rii Romneti, care
pot primi cu mult uurin supratitlul de istorie a glcevii.
Partizanatul politic este o alt cauz care reduce orizontul
cronicarului la cel conturat de interesele partidei boiereti i
anihileaz practic orice tendin de a oferi modele ideale de
guvernare din partea aceluiai cronicar ce nu mai ostenete
mprocnd cu blesteme i nvinovind partea advers.
Serenitatea obiectivittii te ajut s dai fiecrui amnunt
atenia cuvenit i fiecare amnunt dobndete, astfel, valoarea lui.
Pe cnd patosul pamfletului concentreaz toat atenia doar asupra
unui amnunt, privndu-1 de valoare chiar i pe acela, uneori.
Aa se ntmpl n cazul lui Grigore Ureche, care are
inteligena de a folosi n reconstituirea domniei lui tefan cel Mare
amnunte, cum sunt cele referitoare la ospee, care, din punct de
vedere istoric, nu par a spune nimic, dar care servesc la stabilirea
unei concordane ntre imaginea domnitorului i discursul politic al
cronicarului ce ncearc s idealizeze domnia marelui voievod.
Primul sens al ospului ntlnit la Ureche este cel de
cinstire a oaspetelui". Ospul echivaleaz n acest context social cu
un dar pe care gazda l face oaspetelui ca semn de preuire i bucurie
a revederii. De dou ori n acelai capitol, Cndu au pribegit Petru-
Vod de multe nevoi n ara Ungureasc ", ntlnim aceast
semnificaie pentru a nu fi doar o simpl coinciden. De altfel,
capitolul respectiv este unul dintre cele mai tensionate, dintre cele
mai apropiate de literar ale cronicii. Aventura nefericitului voievod
se termin ns cu bine, ajutat fiind de prieteni. De aceea, credem c
prezena ospului n acest capitol ine mai curnd de cutarea
efectului,

74
de codul literar i mai puin de cel nobiliar. Putem spune c ne situm n
acest prim exemplu la limita codului nobiliar cu obinuitul, cu umanitatea
normal i aceasta cu att mai mult cu ct Rare este privit la fel i de
pescari i de soia prietenului ungur i de alt boierin ungurescu ":

... i au mersu pre locuri fr drum, pn au sosit la casa altui
boierin ungurescu ce i acela era priieten lui Ptru-Vod, carile dac l-au
vzut, cu dragoste l-au priimitu i l-au ospatatu .
40

Codul nobiliar al mesei nu poate fi ns eludat. Gestul de a-1
ospta pe voievod este generat n cele dou cazuri de clare diferene de
atitudine, de mentaliti diferite. In cazul pescarilor, ospul este, practic,
pltit de voievod; vederea pieselor de aur le trezete brusc ospitalitatea, cu
toate c nici primirea nu fusese dumnoas:

Iar el le-au dat lor 70 de galbeni i dac au vzut ei galbenii, cu
bucurie l-au priimitu i l-au dus la ortacul lor, de l-au osptat cu pine i
cu pete friptu, ospu pescrescu, de ce au avut i ei. "
41

Codul nobiliar nu exist aici. Situaia extrem n care se afl
voievodul impune, mai curnd, un cod al aventurii miraculoase i, dac ne
gndim la felul n care cronicarul voievodului, Macarie, descrie aceeai
scen, cu mai bine de un secol nainte, cu structuri narative impresionante
mprumutate de la cronica-

75
40
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p. 78.
41
Idem, p. 77.

Nicolae PANEA
rul bizantin Manasses, n care voia divin i arat semnele pentru a-1
cluzi pe mpratul fugar, finalitatea este evident i se cantoneaz n aria
spectacularului i a susinerii divine:

i intrndu n munte, ntr-adncu, fr drum, far pova, au dat
la strmtori ca acelea de nu era nici de cal, nici de pedestru, ci i-au cutat
de a lsa calul. i aa 6 zile nvluindu-se prin munte, flmndu i truditu,
au nemerit la un ru ce cura spre scui. i mergndu pre pru n jos, au
dat priste nite pescari, carii dac i-au luat sama, cu dragoste l-au
priimit.
42

Voievodul scap miraculos, am putea spune, din aceast coborre
n infern i ntlnirea cu pescarii simbolizeaz practic revenirea la via,
recptarea speranelor iar ospul, pe care Rare l pltete, poate fi vzut,
n plan simbolic, evident, i ca un ceremonial al reacomodrii cu socialul.
Privit mai atent, fragmentul ne dezvluie o opoziie gritoare, n sensul
celor afirmate anterior. Trecerea aceasta de la o lume la alta, slbticie vs
civilizaie, este marcat sau dublat i de o schimbare psihic, team vs.
ncredere:

Iar Patru nficondu-se de dnii, s-au speriiatu"
vs.
... s-au jurat naintea lui, cumu-i vor fi cu direptate i nimica s
nu s team. "
43

Jurmntul pescarilor echivaleaz cu o regsire a normelor sociale
i cu o bun funcionare a codurilor. Succesiunea

42
Idem, p. 70.
43
Idem, p. 77.
76
scenelor pare a ntri aceast afirmaie. Rare este resocializat prin cinstirea
de ctre prieteni, prin rectigarea slujitori-lor:

i un voinic oarecarele, ce fusese aprod la Patru vod [...] dac
i-au vzut, ndat au cunoscut pre domnu su, Ptru-vod, i au czut de i-
au srutat picioarele.
,M

prin rectigarea familiei, prin rectigarea cetii sale, Ciceul, dup ce, la
nceputul capitolului, renun rnd pe rnd la toate acestea, intrnd n
slbticie.
Fragmentul dezvolt ntr-un mod evident morala sa cretin despre
puterea voinei divine, dar este sugestiv i n ceeea ce privete manipularea
codurilor. Voievodul trece foarte repede de la nobil la slbatic i invers, de
la puternic la vulnerabil i, din nou, la puternic.
Trecerile spre noua stare sunt marcate de prezena ospului dat n
cinstea sa. Se vede cum ospul reimpune codul nobiliar i implicit
schimbarea de stare social, trecerea de la echivocul travestiului n pescar la
concretul imaginii voievodale:

i dac au nserat, l-au mbrcat cu haine proaste de-a lor i cu
comanac n cap i decii l-au scos la Ardeal [...] Decii pescarii l-au dus la
casa unui boierin ungurescu, carile aufostu avndu priieteug mare cu
Ptru-vod, ci pre domn nu l-au aflat acas, numai pre jupneasa lui i pre
tain i-au spus ei de Ptru-Vod. Inelegndu de Ptru-Vod, cu dragoste l-
au priimit la casa sa i i-au fcut ospu.
45

44
Ibidem.
45
Ibidem.
77
Nicolae PANEA
Finalul acestui capitol de cronic ne demonstreaz clar c Ureche
nu este interesat n nici un fel de instaurarea unui topos al aventurii, dei
aspectul narativ mai pronunat dect n alte pri ar putea susine coagularea
unui astfel de topos, ci de sublinierea fragilitii vieii. Consecvent
principiului enunat n chiar primele rnduri ale Predosloviei cum c istoria
are un rol educativ, cronicarul devine moralist, transformnd fragmentul
ntr-o fabul a crei moral este evident; nebnuite sunt cile prin care
puterea divin lucreaz asupra faptelor oamenilor:

Acolo mult plngere i tnguire era de doamn-sa Elena i de
fii si, de Iliau i de tefan ori de fiic-sa Roxanda i de ali casai, pentru
mult scrb i nevoie ce le venise asupra, tiindu din ct mrire au
cdzut la atta pedeaps. Decii Patru Vod au intrat n biseric de s-au
nchinat, mulmindu lui Dumnezeu c l-au izbvitu din mnurile vrj-
mailor si. "
46

Destinul oamenilor este exclusiv o afacere divin i se cuvine ca n
tot timpul omul s mulumeasc lui Dumnezeu. Aceast moral apare cu
consecven n paginile dedicate domniei lui tefan cel Mare. Mai mult
chiar, ntr-un astfel de context, codul nobiliar al mesei, ospul feudal este
ncrcat cu certe valene manipulatorii. El urmrete contientizarea rapor-
turilor feudale stpn/vasal, dar i legitimarea poziiei stpnului prin
invocarea voinei divine.
Nevoia de legitimare este, de altfel, o constant a domniei lui
tefan cel Mare, cci voievodul subordoneaz puterea feudal puterii
divine, explicnd orice fapt, politic sau militar, cu ajutorul voinei lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, acest tip

46
Idem, p. 78.
78
de legitimare este o constant i a atitudinii cronicarului fa de cele
relatate. Domnia lui tefan este vzut ca o domnie model, concluzie
paradoxal, dac ne gndim c Ureche, reprezentant al noii mari boierimi
moldoveneti, nu este adeptul domniei ereditare i absolutiste al 'crei
simbol perfect este tefan. Ca s explice inconsecvena dintre ceea ce scrie
i ceea ce crede, Ureche apeleaz la aceast formul a legitimrii divine a
unor personaliti excepionale, dedicate propirii neamului:

Aa norocete Dumnezeu pe cei mndri i falnici, ca s arate
lucrurile omeneti ctu sunt de fragede i neadevrate, c Dumnezeu nu n
muli, ce n puini arat puterea sa, ce ntru Dumnezeu s-ifie ndejdea.
,47

O astfel de formul ar prea, la prima vedere, c are o valoare
conclusiv, dei este aezat la nceputul capitolului despre domnia lui
tefan, dac sensurile ei ideologice nu ar fi subsumate unei scheme retorice
care transform acest capitol ntr-o fabul imens, a crei moral este pus
la nceputul lui i tot ceea ce urmeaz nu are dect rolul de a o confirma. Un
element important al acestei retorici este codul nobiliar al mesei, care se
materializeaz aici n osp de mulumire pentru un dar sau ajutor divin:

Despre aceia au datu cuvntu tefan vod a toat oastea, s se
retrag la Hrlu ntr-aceia zi i acolo tefan vod au fcut osp mare
tuturor boierilor i tuturor vitejilor si i cu daruri scumpe i-au druit pre
ei. i decii i-au slobozit

47
Idem, p. 41.
79
Nicolae PANEA
cinei pre la casa sa, dndu-le cuvntu ca toti s dea laud lui Dumnezeu,
pentru ce c toate puterile sunt la Dumnezeu. "
48

Este clar c ospul depete aici sensurile unui fapt comun, ale
obinuitului cotidian, intrnd ntr-o ecuaie subtil a gesturilor politice i
manipulante. Domnitorul ritualizez momentul, ceea ce confer ospului
semnificaia unei ofrande. Codul social feudal, oferirea de daruri vasalilor
pentru loialitatea lor, este complicat din punct de vedere al ceremonialului
cu elemente mentalitare ce amestec religiosul i politicul. Un astfel de
ritual urmrete, n primul rnd, crearea unei solidariti ntre vasali i, apoi,
a acestora n jurul domnitorului iar, n al doilea rnd, sugerarea unei
consubstanialiti a puterii domnului i a puterii divine, n urma creia
puterea domnitorului se ntrete.
Accentul n acest paragraf nu cade asupra unei mese mbelugate
sau asupra darurilor scumpe, ci pe gestul de a da, deci de a stabili un raport
ritual. In felul acesta se d valoare efemerului, jertfelor, eforturilor militare
i politice, totodat legitimndu-le. n sprijinul acestei idei aducem dou
realiti textuale extrase, prima chiar din cronica lui Ureche, iar cealalt, din
cronica lui Radu Popescu.
Dup tefan cel Mare, n cronica lui Ureche, voievozii par a nu
mai avea nici puterea de a se bucura de victorii i nici voina de a da ospee.
Vrajba i dorinele vane de mrire, orgoliile i abuzurile puterii se aaz
temeinic n locul solidaritii. Politica nu se mai face subtil, ci brutal, iar
domnitorul nu mai este interesat de legitimarea faptelor sale, cci ntre el i
Dumnezeu stau amenintor turcii. Fora i banul devin cele mai eficiente
instrumente de legitimare. Miron Costin definete

48
Idem, p. 54.
80
aforistic aceast realitate atunci cnd spune c oamenii sunt supt vremi".
Din cei douzeci i doi de domnitori pe care i pomenete cronica lui,
puini urmresc un ideal politic, cei mai muli respect voina sultanului
pentru a rezista un timp ct mai lung n scaunul domniei. Politica se face la
Constantinopol; la Iai sau Bucureti se face doar avere. Atta timp ct
domnia se cumpr i puterea devine marf, ct Dumnezeu privete cu
ngduin delsarea moravurilor, iar voievodul reduce idealul la ct mai
multe pungi pline cu galbeni, subtilitile marii politici sunt nlocuite cu
brutalitatea unei fiscaliti nrobitoare. Ospul, semn al solidaritii i al
dorinei de a-1 nelege pe cellalt, nu-i mai are rostul ntr-o astfel de lume.
Voievodul nu este interesat s devin un model pentru ceilali. De cele mai
multe ori el este urt, invidiat i contestat de o clas boiereasc ce-i reduce
misiunea istoric la dobndirea domniei sau la susinerea unuia sau a altuia
dintre pretendenii la scaunul voievodal. Intriga, ce devine principala
activitate politic a nobilimii timpului, presupune un alt fel de manipulare i
un alt fel de ritual. Ospul, n jurul cruia se organiza codul nobiliar al
mesei, i pierde din semnificaiile rituale, glisnd spre ceremonial.
Cronicile veacurilor urmtoare o atest pe deplin. Uneori, ospul nu este
altceva dect un contraritual al ospitalitii. Ureche ne ofer un astfel de
exemplu n scurtul paragraf referitor la uciderea celor patruzeci i apte de
boieri de ctre voievodul Alexandru Lpuneanu, scen pe care Negruzzi a
facut-o celebr n nuvela sa. Dei textul lui Ureche este nghiit, i
fenomenologic, i ca reflex de receptare, de textul lui Negruzzi pentru a
revni la cele cteva rnduri din cronica boierului moldovean, unde este
povestit evenimentul:

81
Nicolae PANEA
i i-au chematu pe obiceiul boierilor la curte, carii jar nici o
grij i de primejdie ca aceia negndindu-s... "
49

Sintagma i-au chematu pre obiceiu" subliniaz existena
ospului voievodal ca dar, stare de acceptare reciproc, ce presupune
realizarea unei comuniuni alimentare i, n cadrul acesteia, verificarea
periodic a statutului legitimrilor, cu alte cuvinte, respingerea eventualelor
nstrinri".
Comportamentul boierilor sugereaz nu numai existena unei astfel
de instituii (amintit i anterior de noi), ci i buna funcionare a acesteia.
Or, ntr-un astfel de context, gestul lui Lpuneanu de a nu mai folosi
codurile de comunicare social ncetenite sau a inversa sensurile acestora
este sinonim cu declararea celor 47 de boieri drept strini. Aparent, este un
refuz al ospitalitii. In mod real, Lpuneanu subliniaz coerena, logica
intern a acesteia. In finalul scurtului capitol al uciderii boierilor, Ureche
pune pe seama voievodului urmtoarea explicaie:

... -au rscumprat inima"
50
.

Cu alte cuvinte, voievodul a considerat c darurile lui nu au fost
contra-druite cum se cuvine, cu sinceritate, chiar cu iubire i i-a obligat,
ntr-o teorie sui-generis, s rspund la fel, rscumprndu-i statutul.
Din cele spuse de Ureche, mai putem desprinde un sens foarte
important al mecanicii ospitalitii, i, anume, c este subordonat inimii, nu
gndului, actului direct, nu elaborat, c

82
49
Idem, p. 93.
50
Idem, p. 99.
Nicolae PANEA
este, mai curnd, un reflex cultural, constatare pe care ne-o confirm
i analiza culegerilor populare.
Pe de alt parte, hrana, legat de ideea de concretee a vieii
cotidiene, este absent i, odat cu ea, i omul. Acesta, apsat de
vremurile crunte, nu are nici o valoare, triete doar pentru a plti
biruri. Dac nu am ti c domniile cost sume impresionante pe care
domnitorii sau boierii le strng din biruri i din munca ranilor sau a
trgoveilor, am rmne cu impresia, citind cronicile acelor vremuri,
c rile romne nici nu ar fi locuite, c nu exist dect curtea feudal
la care fierbe permanent cazanul intrigilor i al trdrilor. Atunci
cnd n paginile cronicilor ncep s apar date concrete privind hrana
i, implicit, s se contureze un om concret, preul lui, ca i al hranei,
este jalnic.
Cealalt realitate textual pe care o aminteam anterior este
diferit din mai multe puncte de vedere. In primul rnd, ea este scris
la mai bine de o jumtate de veac de epoca n care Ureche i redacta
cronica. Aparine unei alte istorii dect cea moldoveneasc i, am
putea spune, unei alte mentaliti. Nu mai este produsul obiectivittii
unui mare boier ce scrie din propria-i contiin, animat de idealuri
generoase, asa cum a fost Ureche, ci de un boier, Radu Popescu,
mcinat de frustrri i dorine de rzbunare, ce vede lucrurile de pe
poziiile apartenenei la o partid boiereasc, deposedat de bunuri i
putere, cu onoarea ntinat de intrigile de curte, boier care, chiar dac
se clugrete, nu iart cretinete.
Cu toate aceste diferene, ntlnim, marcat lexical,
mpietrit n vocabularul romnesc al vremii, o mentalitate comun
celei din vremea lui tefan cel Mare, care are la baz sensurile
arhaice ale ospitalitii ca dar, ca ofrand pentru cellalt n vederea
de-strinrii lui, a apropierii, a scoaterii lui

83
dintr-o sfer a maleficului i a integrrii n comunitate i, n felul acesta, a
crerii solidaritii.
Radu Popescu vorbete despre un adevrat conflict ntre voievozi
i boieri ce se extinde n ambele ri romneti i n care ideea de osp este
legat de noiunile de a da i a primi:

Dup ce au sosit erban vod la Iai, l-au poftit Duca vod s-l
ospteze, nc dup cale, la ntoarcere, i fgduise rban vod c va
merge la osp. i s-au gtit Duca vod d osp, cum s-au czut; iar cnd
au fost n zioa aceia s-au rdicat rban vod i au purces spre ar i n-au
priimit ospul. Pricina aceasta era: c avea ndejde s ia pe pribegi, ori
cu voie, ori cu putere, dar Duca vod nevrnd s fac obicei ru ca s-i
dea, le-au dat cale de s-au ascunsu. Aceasta auzind rban vod, c nu
sunt la Iai, ci s-au ascunsu la ar, n-au priimit nici ospul ci au venit n
ar. "
51

Refuzul lui erban vod de a primi ospul, ofranda prieteniei, este
echivalent, ca sens, cu meninerea strii de ncordare dintre cele dou state.
Pe de alt parte, el nseamn, i textul subliniaz aceasta, c voievodul
muntean nu a venit cu gnduri prietenoase. Prin refuz, strinul erban se
definete drept dumanul erban, cel care refuz ospitalitatea.
ntr-o alt ordine de idei, textul las s se neleag un alt aspect
legat de osp; ospitalitatea, solidaritatea. Odat creat solidaritatea dintre
oaspete i stpnul locului, ca n cazul boierilor adpostii, aceasta nu poate
fi nclcat. Obiceiul ru, pe care l invoc domnitorul moldovean i pe care
l menioneaz cronicarul muntean, poate nsemna att pericolul crerii

51
Radu Popescu, Istoriile domnilor ri Romneti, n
Cronicari munteni, vol.II, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp.208-209.

84
Nicolae PANEA
unui precedent n relaiile dintre cele dou state n ceea ce privete
extrdarea fugarilor, ct i nclcarea unor norme ale ospitalitii.
Fragmentul din cronica lui Radu Popescu conine n subtext i un
alt neles al ospului, acela de prilej de mpcare, neles despre care, mult
mai clar, ne vorbete Ureche. n ambele cazuri, ospul dezvolt ideea
primar a apropierii strinului:
Iar smbt se nchinar cei din cetate i intr tefan vod n
cetatea Chiliei. i acolo petrecndu trei zile veselindu-s, ludndu pre
Dumnezeu, mblnzia oamenii din cetate. "
52

Exist cazuri cnd se poate vorbi despre un adevrat schimb de
ospee i Radu Popescu menioneaz un astfel de exemplu cnd Duca vod
i Antonie vod Ruset druiesc unul celuilalt cte un osp. n acest caz nu
mai este vorba de ospitalitate, ci de cinstirea celuilalt, recunoaterea strii
lui sociale i, totodat, ncercarea de solidarizare n faa primejdiei comune:
rzboiul mpotriva leilor. Codul cruia i aparine, de data aceasta,
semantica ospului este, mai curnd, cel diplomatic:

Dup ce veni Duca vod ctre al treilea an, primvara, i-au venit
veste s mearg la oaste n ara Leeasc cu turcii, cu ttarii. Carele
mergnd la Iai, au pus conacul dspre mnstirea Galata; acolo au zut
ctva vreme. Au chemat Antonie vod pe Duca vod d l-au osptat n
casele domneti n Iai, aijderea au osptat Duca vod p Antonie vod la
Cetuie... "
53

52
Grigore Ureche, op. cit., p. 40.
53
Radu Popescu, op. cit., p. 200.
85
Tot la Radu Popescu ntlnim ceea ce s-ar putea numi parodia
codului nobiliar al mesei sau ne-cinstirea celuilalt prin intermediul
ospului; o situaie total opus celei anterioare, care poate vorbi
despre decderea normelor ceremoniale, despre cinismul boierilor,
despre slbiciunea domnilor sau despre decderea moravurilor:

... c att i scurtase toate veniturile, ct nici d mncare nu era
stul, i d butur, c-i da ct vrea ei; n zi d dulce carne cu ap
i cu sare; vin i da mpuit, ci trimitea cu urcioarele n trgu
Antonie vod ifie-su, Neagu-vod, cu bani refenea, d cumpra
vin d bea... "
54

Am lsat intenionat la sfritul acestui capitol un astfel de
exemplu pentru a sublinia ct de mult decade civilizaia feudal
romneasc de la tefan cel Mare sau Neagoe Basarab la Antonie
vod, dac tocmai codurile care o susin se pulverizeaz sub josnicia
unora. Nerespectarea acestor coduri vorbete de la sine despre haosul
social al Munteniei pre-brncoveneti, cnd domnitorul este att de
departe de acea imaginem Dei dorit de Neagoe Basarab.
Avem aici imaginea perfect a unei societi nefuncionale n
cadrul creia nsui voievodul este de-valorizat i chiar exclus.
Antonie vod, acest accident al istoriei muntene, ni se pare exemplul
perfect al omului medieval fr valoare, o lips de valoare ce nu mai
este un efect hermeneutic sau constatativ n sensul absenei din
paginile cronicii a omului, ci al excluderii lui n urma acceptrii
tacite a pulverizrii normelor care definesc raportul dintre domnitor
i supui. Slbiciunea

54
Idem, p.174.

86
Nicolae PANEA

de a accepta domnia i lipsa de putere real, imposibilitatea de a se
impune unei boierimi divizate i intrigante sunt cauze reale,
istorice. Acceptnd s-i prseasc moia sa prahoveana pentru
jilul domnesc, Antonie consimte practic la devalorizarea lui i la
excluderea lui, cci umilirea att de cinic a voievodului nu poate
avea dect o astfel de urmare, pe care vod Antonie o resimte din
plin i pe care, spre necinstea ei, clasa boiereasc o practic cu
pasiune i ncntare.
n mai puin de dou sute de ani, nu numai c letopiseele nu
mai nregistreaz exemple ale ritualizrii ospeelor n vederea crerii
solidaritii dintre voievod i boierii leali, ca pe vremea lui tefan,
dar nsi solidaritatea de cast este sacrificat poftelor de mrire
deart, iar sensurile primare ale ospului, nlocuite cu rutatea
omeneasc.

2.g. Valoarea omului concret

Scrierile secolului al XVIII-lea ne aduc un aspect inedit al
codului alimentar i al funcionalitii sale: prezena lui la toate
nivelurile societii. Pentru prima oar putem vorbi despre un om
concret i prezent n toat complexitatea sa social, pe care ni-1
contureaz surse diverse: cronicile, surprinztoarea monografie a lui
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, corpusurile de legi, crile
populare. Diversitatea informaiei transmis de aceste surse este
benefic nu doar din perspectiva proiectrii unei imagini a omului
medievalitii trzii romneti, ci i din perspectiva concepiei, a
educaiei i a inteniei autorilor acestor scrieri.

87
Neculce, Nicolae Costin, Radu Popescu prezint de pe
poziia boierului indignat fie de decderea rii, ca Neculce, fie de
adversitatea destinului, ca Radu Popescu, viaa de zi cu zi.
Pravilniceasca condic i ndreptarea legii surprind normele de
organizare a societii, iar Floarea darurilor, o societate ideal dup
chipul Domnului.
Cantemir este singurul care ncearc s ordoneze informaia,
s se ridice deasupra lucrurilor mrunte, a intereselor meschine, s se
distaneze i s creeze o imagine a rii i a oamenilor ei pe care
orice strin s o perceap ct mai clar. Mintea riguroas a principelui
moldav i educaia sa modern conduc la redactarea unei lucrri ce
rspunde perfect comenzii, bogat n informaii, sistematic i util,
gata s nfrunte veacurile. Tot prinul, ncercnd s surprind
nravurile moldovenilor, face o clasificare interesant, din punct de
vedere ocupaional, a moldovenilor de rnd. O populaie srcit,
trind permanent cu spaima unei invazii cumplite, are foarte puin de
ales: s rmn pe pmntul strmoesc, ndurnd cu senintate
teroarea implacabil a unei istorii pe care n-o pot domina sau s se
nroleze, cutnd o libertate amgitoare i o leaf pe msur n
haosul rzboaielor demente ce zguduie regiunea cu o frecven
tragic:
Locuitorii din ara de Jos, de mult vreme obinuii s
triasc n rzboi cu ttarii, sunt oteni mai buni [...] Locuitorii din
ara de Sus se pricep mai puin n ale rzboiului i nici nu sunt prea
deprini cu armele; mai degrab i mnnc pinea n sudoarea
frunii i n linite. "
55

55
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura Minerva, 1976, pp. 194-195.
88
Nicolae PANEA
Aadar, romnul secolului al XVIII-lea i duce viaa ca
ran sau ca osta. Negustoria, presupunnd stabilitate social,
linitea necesar acumulrii i bunstarea obligatorie pentru
asigurarea logisticii nu este la ndemna acestei populaii sau nu este
att de mult nct s merite a fi amintit. Cnd se ntmpl acest
lucru, ca n cazul lui Neculce, se face doar pentru a fi subliniat lipsa
condiiilor propice negoului, cum ar fi taxele aberante, dect pentru
ncurajarea lui:

Mai fcut-au i alt obiceiu: de tot boul de nego, cornrit
cte un leu. "
56

n goana lor dup profit imediat, domnitorii fanarioi distrug,
prin colectarea unor taxe fiscale att de mari i de numeroase, orice
posibilitate a omului liber, dar far cin boieresc, de a face avere. In
astfel de condiii, comerul este lsat, de obicei, strinilor i chiar
reprezentanilor boierilor.
Nici meseriaii trgurilor nu par a o duce mai bine. Cantemir
nu le acord nici o atenie, dar aceasta nu nseamn c ei nu exist.
De la Neculce aflm c breslele, pe lng problemele lor interne i
concureniale, ce se concretizeaz, conform modei timpului, n
certuri i denunuri prin care ncearc s dobndeasc de la voievod
dreptatea pe care n-o pot afla singuri (,,breslai vasluieni... tot de cei
buni de gur i de pr"
57
), mai trebuie s nfrunte i arbitrariul unei
puteri politice care le poate nclca drepturile cu cea mai mare
senintate, scondu-le uneori la mezat ca pe vite:

56
Grigore Ureche, op. cit., p. 359.
57
Ibidem.

89
i ave i alt nebunie n breslaii megiei [...] i s-au prt
pe fa naintea Divanului mprtescu. Breslaii n gura mare
striga (lui Antioh Cantemir, n.n.): Vndutu-ne-i, vndutu-ne-i la
cochi-vechi ciocoilor, ca pe mascuri i ca pe oi.
5 8

Viaa ranilor este un infern. Tot Neculce ne ofer mai
multe date privind soarta acestor aproape exclui ai istoriei, care
sunt, cteodat, vndui ca o marf oarecare, dac nu mai pot plti
multele biruri:
Ce vznd ae, au scris cri pe la stpnii satelor i pe la
vornicei i pe la vtmani, s-i scoat pe toi la rumte (impozit
personal a crui mrime era stabilit de visteria voievodului, n.n.), c-
apoi pe urm, aflndu-s, or petrece ru capeteli. Iar pe urm, unde
gse zlotai cte un om far pecetluit (impozit, n.n.), l pune pe
vornicei sau pe vtman n butuci i-l triimite la Iei. i-l purta pe
ulii, cce n-au scos oamenii ntiu la rumt, s- fie luat pecetluit.
i vdznd c nici cu acie nu-i poate sprie s ias toi la rumt,
vndut-au toate inuturili la cochi-vechi (licitaie, mezat, n.n.)
ciocoilor, ca gotina de oi, pe oamenii cei fr pecetluituri de rumt
de nu pute nici un becisnic pe niciuri s nu ie pecetluit. "
59
De fapt, cronica lui Neculce i amintete pe rani numai
pentru a pomeni noile biruri ce se pun pe capul lor, unele att de
aberante i apstoare, nct voievodul urmtor, fie dintr-o evident
pornire publicitar", fie chiar din mil, jur n biseric abolirea lor
i i afurisete pe cei care ncearc

90
58
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Editura
Hyperion, 1990, p. 359.
59
Idem, p. 356.

Nicolae PANEA
s modifice noul sistem fiscal. Dar cum domniile se succed
cu un ritm aneitor, afuriseniile sunt repede uitate, odat cu dom-
nitorul milos, dar detronat:

Oamenii se bucur c-i uoar dajdea i ieie la
pecetluituri, iar mai pe urm, dup ce i-au scris i au dat tablele la
visterie, au mai ieit s dea cte cinci lei de pecetluit cui dedes.
Mai adaos-au i cte doi bani de vadr de vin, s dea cte patru
bani ranii, dar nu boierii. Fcut-au i alt obiceiu nou, care nu mai
fuses n ar, asupra boierimei i-a mazlimei -a mnstirilor
stingere, de-au dat desetin de stupi i de mascuri cte doi potronici,
rnete. "
60

Dac mai adugm rzboaiele pustiitoare, fie desfurate pe
teritoriul rilor romneti, care, n astfel de cazuri, trebuie s susin
i direct, prin zaharea, i indirect, suportnd jafurile lefegiilor,
purtarea acestora, fie desfurate aiurea de puterile suzerane, cnd
domnitorii vasali iar trebuie s participe militar i economic i, dac
nu uitm jafurile ttarilor, avem atunci tabloul jalnic al unei ri ce-i
duce viaa de azi pe mine, rugndu-se pentru mai multe clipe de
pace. Totodat, nu este prea greu s intuim c toate aceste cauze
determin o existen mizerabil. Nu ntmpltor, ceremonialul
vorbete, n :ese rnduri, de golirea rii, de msuri extreme i
disperate de repopulare luate de unii voievozi:

Pe la toate margineli aleses boieri de cinste, capete, de la
dedes-n sama lor inuturili, prclbiile i strostiile. i 'leas
mulime de cri de slobozi, de la dedes la mn, de Qce sate. i s
'ncepus a s face muli sate pe margine, i s-ar

60
Idem, p. 362.
91
hi fostu ntemeiat tara de oameni, numai nu tinu mult
domnia.
Astfel de crize demografice vorbesc de la sine despre ct
valoreaz ranul n medievalitatea trzie romneasc. Grija
manifestat pentru el de unii voievozi ascunde mai curnd interesul
de a-i asigura o populaie capabil s-i plteasc birurile sau s
apere ara i nicidecum vreun exemplu de guvernare neleapt. De
fapt, Neculce chiar pomenete la un moment dat de lipsa de realism a
voievodului, este cazul lui Constantin Duca, n a-i alege boierii
sftuitori i n care vede adevrata cauz a decderii:
De-r hi avut nroc i la boieri cu minte i cu sfat, cum era
nrocul la sporul hranei, c era biug de toate n dzilele lui, aru hi
fost ludat numele lui. "
62
Dup cum se vede, foarte puini sunt domnitorii dedicai
bunstrii rii i foarte puini voievozii ce urmresc i altceva dect
umplerea rapid a unui numr ct mai mare de pungi cu aur.
Interesele personale, cinismul lor i, nu n ultimul rnd, amatorismul
guvernrii lor au fcut ca oamenii s cread n rul nroc" al rii,
ntr-o fatalitate definitiv. Or, cnd omul este confruntat cu o istorie
att de vitreg i nu este preocupat s o nving, s o supun, cnd,
mai mult, consimte s stea sub vremi, cum constat Miron Costin cu
tristee, lsndu-i pe alii, mai puternici, s-i fac istoria, nu ne putem
atepta ca el s preuiasc prea mult viaa celuilalt i nici chiar pe a
sa.

61
Idem, p. 369.
62
Idem, p. 329.
92
Nicolae PANEA
O meditaie filosofic aa cum este Vita mundi a lui Miron
Costin nu ntmpltor conine, dincolo de ideea deertciunii puterii,
i un vers care proclam fragilitatea unei istorii plin de griji i
primejdii, pe care cronicarul o compara cu aa, clamnd fora oarb a
fatalitii, ptruns de spiritul vorbelor Eclesiastului:

... n cu vreme toate/Primeneti i nimica s stea n veci nu
poate/Ceriu faptu de Dumnezeu cu putere mare,/ Minunat zidire, i
el sfrit are. "
63

O astfel de istorie smulge acelora care o nregistreaz, aa
cum este Neculce, exclamaii disperate, pline de o tristee real
despre vremurile la care a ajuns ara, cnd ranii se scot la mezat
pentru un pumn de bani i cnd sate ntregi dispar odat cu oamenii.
Dar, mai rea dect viata ranilor este viata robilor igani,
adevratul i supremul exclus al acestei istorii, exemplu perfect de
om fr valoare. Statutul iganului este clar menionat n
Pravilniceasca condic a lui Ipsilanti, la 1780:

Cele nemictoare lucruri ale muerii, asemenea i cealei
de sine mictoare, adic iganii i vite, s nu s preuiasca...
64
,

63
***, Poezia romneasc. De la nceputuri pn la 1830., Antologie, glosar i bibliografie
Gabriela Gabor, prefa Dan Horia Mazilu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne",
1996, p. 38.
64
***, Pravilniceasca condic, Bucureti, Editura Academiei R. P. Romnia, 1957, p. 92.

93

text de lege unde se vorbete despre lipsa de pre a acestuia, despre
excluderea lui din rndul oamenilor i trimiterea lui n staul alturi
de vite.
Tot acest text de lege conine un articol ce stabilete statutul
unui alt exclus, al pripitului, al strinului atunci cnd contureaz
Drepturile stpnului. Nu este vorba de strinul contextuat naional,
despre alteritatea etnic, despre imaginea strinului aa cum o
construiete Dan Horia Mazilu n Noi despre ceilali. Fals tratat de
imagologie, ci despre o alteritate n etnic, despre strinul care
vorbete aceeai limb ca noi, o imagine a noastr despre noi nine.
Termenul sub care apare menionat acesta n pravil este
nemernic i este definit prin opoziie cu lcuitor. Acestui legat de loc
i se opune lingvistic cel care vine de undeva (< sl. namerinu = cel
care vine), strinul; de obicei, cel care prsete moia unui boier
pentru a se stabili altundeva, nemaisuportnd rumnia:

... nemernicul, adic lcuitorul ce ade pe moia
altuia...
65

El nu are drepturi, ci trebuie s i le ctige prin exemplu,
muncind pentru a se mpmnteni, fr ca aceasta s presupun
integrarea, aceptarea lui de ctre comunitate. Legea precizeaz, n
acest sens:

Locul ce-l va curai nemernicul, adic lcuitorul, ca s-l
semene sau s fac fn sau grdin, nu poate stpnul moiei s i-l
ia. "
66

94
65
Idem, p. 84.
66
Idem, p. 86.
Nicolae PANEA
Cu alte cuvinte, valoarea dat de identitate se poate dobndi,
iar legea creeaz astfel de condiii, dar efortul fcut de cel care vine
nu alung niciodat stigmatul provenienei obscure, marginalizrii i
marginalitii.
O alt figur a marginalitii timpurilor medievale romneti
este femeia.

2.h. De bono conjugali
67

Lipsa de valoare a omului medieval comun poate fi surprins
i din felul n care sensibilitatea lui poate fi nregistrat, comentat,
colportat. Cronicile vorbesc ns prea puin despre sensibilitatea
ranului din secolele medievale, nici chiar puinele texte lirice nu
trec pragul marilor spaime, al deertciunii vieii, al instabilitii
soartei, al bucuriei momentului. Mai mult dect att, cum poate fi
rezolvat absena documentelor rustice? Cultura rneasc, esenial
oral, ne-a parvenit prin intermediul culegerilor, la momentul
redactrii lor, mai mult strategii culturale i mai puin texte obiective.
De-a lungul istoriei noastre culturale a existat o mod a cntecului
epic, o mod a basmului, o mod costumbrist. Modele au ocolit aa-
zisele genuri minore ale culturii populare, focaliznd doar genuri
majore. Astfel de strategii, folositoare pentru imaginea de arhiv a
culturii populare, dar mai puin pentru cea de corp viu, are un mare
dezavantaj. Ele impun o mentalitate popular imua-

67
Am ales acest titlu cu sonoriti augustiniene din dorina de a sugera
contradiciile ntre imaginea canonic a femeii i imaginea femeii n tradiia popular
romneasc.
95
bil, ceea ce este cu totul fals i periculos: reflexul unei socie-tai
recitate
68
. Citind culegerile folclorice, orice antropolog recit o
societate, nu o descrie. Demersul lui este o proz, un text, care
postuleaz alte locuri sociale susceptibile s garanteze existena a
ceea ce fiecare tie c este fictiv i care i permite fiecruia s cread
n aceast existen derulat sub incidena lui totui conform
principiului c realul este ceea ce referina la ceva confirm drept
credibil. Cum pot fi mpcate subiectivitatea documentelor i
imaginea Celuilalt? Simpl retoric, pentru c ne confruntm cu
dilema secular a antropologiei: cu ct evitm mai mult, cu att
turnm n imaginea celui pe care vrem s-1 descriem cte ceva din
propria-ne imagine.
Cu toate aceste rezerve metodologice, ncercm s ducem
mai departe studiul nostru privind imaginea omului medieval comun,
aflat sub incidena devalorizrii sale ontologice. Am acordat hranei i
tot ce aceasta presupune (gesturi, atitudini, manipulri), n contextul
unei filosofii a ospitalitii, un statut privilegiat susinut de o
indubitabil preeminen a concretului. In cele ce urmeaz, ne vom
orienta spre dimensiunea sensibil a existenei: sentimentul iubirii.
Iubirea rustic i tcerea cultural a ranilor par a fi dou
realiti ce se exclud, n pofida faptului c sensibilitatea rneasc
este de necontestat, iar iubirea reprezint unul dintre motoarele ei,
dup cum ne-o demonstreaz cntecele i proverbele populare.
68
Michel de Certeau, L'invention du quotidien, voi 1, Paris, Editions Gallimard,
1990, p. 273.
96
Nicolae PANEA
2.i. Femeia. Proverbele. Societatea recitat

ntlnim n proverbe o nelepciune pragmatic i ironic, dar
ct din acesta nelepciune este cu adevrat a ranului, a poporului?
Primele culegeri (nu lum n considerare traducerile din Fiore di
virtu, nici culegerea lui Antim Ivireanu, la rndul ei, o traducere!) se
fac n prima jumtate a secolului al XLX-lea (T. Cipariu, I. Golescu,
A. Pann), urmnd ca marile culegeri s apar spre sfritul aceluiai
secol (Hinescu, Ispirescu i, mai ales, Zanne, 1895-1905). Cu
excepia monumentalei ediii n zece volume a lui Zanne, ncercrile
precedente stau, mai mult sau mai puin, sub semnul acelorai
conjuncturi gestionate de efortul constant al fundamentrii unei
identiti naionale, politice i culturale, i mai puin sub cel al rigorii
tiinifice, sursele informaiei transcrise nefiind precizate mai
niciodat. Aceasta era ns epoca. Individul disprea n magma
clocotitoare de geniu a poporului. Cu toate acestea, receptarea zecilor
de culegeri de proverbe nu a fost deloc fericit. Nici mcar marea
culegere a lui Zanne nu a scpat de critici (includerea unor formule
care nu pot fi considerate paremii, posibilitatea ca unele exemple s
nu fie nici romneti, n sensul surprinderii atitudinilor rneti, nici
populare, absena unui glosar atotcuprinztor) care demonstreaz c
ntrebarea noastr este ndreptit.
Astfel de compendii de nelepciune (I.C. Hinescu) induceau
prin colportaj i, mai trziu, prin reeditri ideea unei nelepciuni
naionale care a fost format de-a lungul vremii i

97
care trebuie acceptat fr friciuni i, implicit, ideea unei mentaliti
imuabile
69
.
Idei de acest fel, dublate de culegerile de balade, sugerau
existena unei societi eroice i nelepte, o macro-ficiune recitat la
scar naional. Din pcate, din astfel de ficiuni, era exclus chiar
omul concret. Ceea ce rmne este un fel de de glosar de atitudini.
Trebuie s ne acomodm, de altfel, cu ideea c n proverbe
vom afla mereu doar atitudini ale societii fa de ceva sau cineva,
n timp ce sentimentele, piese att de importante pentru studiul unei
mentaliti rneti, nu pot fi cutate dect n cntece. Dar i aceste
atitudini traduc scheme mentale a cror decompoziie nu
demonstreaz ntodeauna c n spatele lor s-ar afla ranul. Altfel,
este greu de priceput de ce exist att de multe incompatibiliti ntre
atitudini i sentimente.
Ne propunem, n continuare, s identificm o retoric a
rupturii ntre atitudini i sentimente prin intermediul unei lecturi
conjugate, a proverbului (vom folosi, n special, culegerea lui
Hinescu; vechimea ei constituind criteriul alegerii) i, respectiv, a
cntecului liric, n ncercarea de a surprinde imaginea femeii, ca
actor social concret ntr-o societate rural.
Exist un moment n viaa fiecruia cnd sentimentele se
accelereaz paroxistic, un moment de rscruce, cnd devii contient
c alegerea poate duce la fericire sau la disperarea tragic, un
moment cnd viaa capt sens, cnd individualul i socialul ating un
maxim fusionar, cnd destinul devine palpabil: alegerea perechii.
Acest moment, pe care l-am selectat datorit ncrcturii sale
sentimentale i sociale deosebite, constituie contextul demonstraiei
noastre.

69
Jean-Louis Flandrin, Les amours paysannes. XVI-eme - XlX-eme siecle, Paris,
Editions Gallimard, 1993, p. 17.
98
Nicolae PANEA
2.j. Femeia ca virtualitate negativ

n culegerile de proverbe, femeia este o unitate generic a
universului descriptibil i interpretabil, nu o individualitate, ceea ce
secret i capacitatea ei de a configura un background mentalitar.
Acest fundal modelator, transformator este profund negativ. Cauza
esenial este nefericirea de a avea o fat ntr-o societate tradiional.
Viitorul neamului este calamitat, descendena direct este deviat, cu
alte cuvinte, valoarea social a fiinei este minim; cere mai mult
dect aduce.

Fata subire cu mare cheltuial se ine. " Fatapn vei
mrita, zile negre vei noda. "

Background-ul negativ devine corelativ, prin defectele pe
care le itereaz, cu alte seciuni ale glosarelor paremiologice (lene,
prostie, desfru, limbuie, pofte etc), astfel nct ne confruntm
practic cu un conglomerat negativ, cu nuane de implicare
atitudinal, o virtualitate negativ a femininului.

Muierea este vas slab, de nimic se necjete i cu nimic se
mblnzete.
Muierea necertat e ca moara neferecat, nu macin
bine."
Dintele minii la muiere tocmai dup moarte iese. "
Femeia, puca i calul n-are crezmnt. "

99
Superlativ al nsuirilor negative este relaia femeii cu
diavolul, dominarea acestuia, nfrngerea lui, ntr-o lectur
hiperbolizant a crilor sfinte ce transpare n paremii:

Femeia a mbtrnit pe dracul. "
Muierea l judec pe dracul i l scoate i dator. "

Astfel de proverbe alimenteaz o stare permanent de
culpabilizare a femeii, ce provine din natura sa inferioar, incapabil
s se schimbe i, totodat, creeaz o stare de atenionare a
componentei masculine a societii, nu lipsit, ns, de un evident
pesimism ca apreciere a inevitabilului.

2.k. Femeia ca produs iconic masculin

Societatea tradiional refelectat de paremii este una
asimetric sexual; ceea ce este valabil pentru componenta masculin
nu mai este i pentru cea feminin. Mai mult chiar, imaginea femeii
este ea nsi un produs masculin. Cel mai bine se poate constata
acest element n contextul alegerii soiei, cnd proverbele traduc mai
curnd pesimismul btrnului, al printelui, dect sentimentele
tinerilor i cnd toate sunt o punere n gard a tinerilor asupra
armelor redutabile ale femeii: frumuseea, tinereea, uurina
mnuirii cuvntului.
Frumuseea, dei unul dintre criteriile cele mai directe i mai
tentante de alegere a soiei, este, totodat, capcana cea mai
periculoas prin perisabilitatea ei, prin inutilitatea ei social, dar, mai
ales, prin faptul c n spatele ei se pot ascunde

100
Nicolae PANEA
toate viciile. Ea este comparat, din aceast perspectiv, nu cu
urtul, cum logic ar fi, ci cu nelepciunea.

Frumuseea
vestejete, Dar nelepciunea
crete."

De aceea, aprecierile pe care proverbele le emit reflect att
experiena, ct, mai ales, verificarea, constatarea i acceptarea
negativitii, de data aceasta, ca o realitate. Cu att mai mult cu ct,
la polul opus, urenia brbatului este admis ca un fapt normal.

Brbatul s fie puinei mai frumos dect dracul. "

Tinereea, dei un corelativ al frumuseii, este mai puin
supus retoricii negative. Imperativele sociale, consideraiile
biologice privind asigurarea unei descendene sntoase par a fi
determinat aceast exceptare, care, de altfel, se conjug perfect cu
preceptele bisericeti.
70
Exist i cazuri particulare. i n aceste
condiii, cel privit mai ngduitor este tot brbatul, cruia i se gsete
o scuz n intensitatea i puritatea sentimentului, n timp ce femeia
este contextuat, fr echivoc, sexualitii consistente.

Btrnul iubete pentru tnr, iar tnrul pentru
bani."
Gina btrn face zeama bun. "

70
Circulara episcopului Calinic al Rmnicului de la 1860 precizeaz: S fie vrsta
brbatului potrivit cu a muerii, adec s nu fie el prea btrn i ea prea tnr, sau din
mpotriv, ci brbatul poate trece cu una din trei pri anilor pre muere, n Nicolae Mihai,
Discursul religios despre cstorie, Suflet oltenesc", nr. 4, 2002, pp. 2-3.
101
Ceea ce nu se poate scuza este cstoria ntre doi vrstnici,
gest fr nici o explicaie social, ridicol, privit la fel n mai toate
societile tradiionale europene.
71

Dup ce nu erau tineri
Se logodir i vineri. "

Proverbul nu incrimineaz, el exclude, iar excluziunea
sugerat aici este o realitate social incontestabil. Drepturile vrstei
a treia nu exist ntr-o societate tradiional.

2.1. Femeia, investiie n viitor

Cum orice cstorie ntr-o societate tradiional are, nainte
de toate, raiuni economice, fiind considerat o alian ntre dou
neamuri, de multe ori, tnra fat este sacrificat acestei finaliti.
Este normal deci ca n proverbe, individualul, femininul concret, s
fie echivalat cu ceea ce societatea consider a fi caliti utile, precum
bogia, hrnicia i cuminenia, punnd un mai mic pre pe caliti
individuale, cum ar fi frumuseea, fr a o exclude, ns, dup cum
am vzut.

Fie ca o naiba
Numai bani s aib. "

De lene i de urt
Tocmai sub pat s-a vrt. "

71
Jean-Louis Flandrin, op. cit., p. 170.
102
Nicolae PANEA
Nimenea nu ntreab de casa frumosului, Ci de
casa vrednicului."

Bogia este corolarul tuturor virtuilor. Multe cstorii se
fac doar n numele ei spre binele celor dou neamuri i, uneori, spre
nefericirea celor doi tineri.

Sutele mrit slutele."

A fi frumoas este o bucurie a clipei, pe cnd a fi srac pare
a fi o nenorocire venic, drept care bogia nvinge frumuseea, mai
totdeauna. Viitorul este peste tot o investiie att de serioas nct
sacrificarea iubirii pare a fi un compromis rezonabil.
Cu toate acestea, proverbele surprind o tensiune de adncime
ce este, fr ndoial, produsul confruntrii celor dou atitudini, ce
ironizeaz, pe de-o parte, lipsa de experien a tinerilor, iar, pe de
alt parte, fericirea de a fi ales cu inima. Lipsa de experien i graba
tinerilor pot avea urmri triste i frustrante, fr mil taxate
paremiologic.

Frumoas nor
dobndii
Dar se uit
cam piezii. "

Pe de alt parte, mulumirea pricinuit de alegerea proprie
este destul de ritos exprimat, sub acoperirea relativitii, excluznd,
parc, orice comentariu sau repro.

Nu e frumos ce e frumos, ci e frumos ce-mi place
mie."

103
n spatele acestor proverbe se ascunde lumea brbatului
matur i nelept, responsabil social, puin pesimist, puin blazat, care
nu crede n fericirea adus de sentiment, nici n venicia frumuseii
sau a tinereii, cci, chiar dac ar fi dispus s o fac, durerile
btrneii nu l las, iar eventuala bunstare cu greu agonisit l
mpiedic s nesocoteasc avantajele averii. i, mai mult, chiar
aceast avere att de muncit l oprete s gndeasc existena femeii
ca pe o fericire venic. De aceea, devine rigid i sentenios,
aruncnd prin paremii sonore femeia concret de lng el i chiar
tinereea sa ntr-o virtualitate lipsit de vlag, demonizat de cele mai
multe ori, cci, ceea ce nu poate fi stpnit total, trebuie abjurat
Aceast imagine nu se verific dect parial n cntecele
lirice. Femeia, unitatea generic din paremii, element structural al
societii, devine individul concret, chinuit de sentimente
contradictorii i puternice, care ne dezvluie nu doar felul de a simi
al tinerilor ntr-o epoc dat, ct mai ales, presiunea acesteia asupra
formei de exprimare a sentimentelor.

2.m. A fi i a iubi

n cntecele lirice gsim o frenezie a fiinrii, o trire a
momentului de o intensitate incredibil, o zvrcolire a sentimentelor
care concretizeaz fiina n toat fragilitatea acestei vrste care este
tinereea. Spre deosebire de proverbe, imaginea femeii se contureaz
mult mai nuanat i mult mai credibil prin prisma succesiunii de
triri, a bogiei sentimentelor i, poate, ce este cel mai important, al
dialogului cu masculinul, ceea ce

104
Nicolae PANEA
duce la crearea nu a unei imagini generice, ca n paremii, ci la aceea
a unor genuri de via.
Aceast retoric nu este doar diferit, ci i contradictorie.
Mai toate preceptele paremiilor sunt contrazise de multitudinea de
nuane sentimentale, atunci cnd paralelele se pot realiza, cci, de
multe ori, cntecele lirice ne confunt cu situaii inedite.
Ceea ce nu apare n paremii este acea tensiune puberal,
amestec de dorin, de indecizie, de team, de necunoscut, ca o etap
pregtitoare pentru marele mister al cstoriei.

Frunz verde, dorul crete,
Vai de-acela ce iubete! Nu
moare nici nu triete, Numai
ct tot necjete. Se bate cu
gndurile
Ca apa cu malurile. "
72

D. Izverniceanu, Banat

Sentimentul, puternic i chinuitor, caracterizeaz att tinerele
fete, ct i bieii, ceea ce demonstreaz c disimetria sexual este
mult mai atenuat n cntecele lirice, practic inexistent. Motivul ine
de presiunea unei societi reale care determin contexte reale, n
cadrul crora dialogul ntre sexe este un fapt normal. Aceast
consideraie este susinut de existena cntecelor ce reflect prezena
tentaiilor premaritale. Comportamentul tinerilor oscileaz de la
indecizia de a ceda tentaiei la cedarea ascuns cu grij.

72
***, Cu ct cnt, atta sunt (antologie de poezie popular), Bucureti, Editura
Minerva, 1987, p. 113.
105
Cine iubete i spune
Nu-l rbda, Doamne, pe lume;
Cine iubete i tace
v
73
Rabd-l, Doamne, i-i d pace.
I. Pop Reteganul, Bistria-Nsud

O prim consecin afecteaz chiar sfera de condiionare a
cstoriei, din care, de data aceasta, nu lipsesc nici iubirea, nici
frumuseea, nici tinereea. Frumuseea devine n noul context o
condiie de baz pe care nici mcar bogia nu o poate disloca.

Trecui valea satului
La fata bogatului;
i bogatu-mi d avere
S iau fata lui muiere.
Boii-s buni, vacile-mi plac,
Dar cu hda ce s fac?
,,1A
Brseanu-Jarnik, Transilvania

Mai mult chiar, dac n paremii exista o nelegere total
pentru un astfel de compromis, n lirica de dragoste el este puternic
ironizat.

ede dracul la fntn,
Lng fata cea btrn,
i ea la ursit l mn.
Vine dracul necjit,
i barba i-a crunit,
73
Idem, p. 125.
74
Idem, p. 239.
106
Nicolae PANEA
De cnd umbl la petit.
Hda nu s-a mritat,
Nici dracul nu o-a luat
i-a rmas de rs n sat. "
75
Tit Bud, Maramure

Frumuseea, n ochii iubitului, are puterea de a schimba
lumea, calitate care i asigur o poziie privilegiat printre condiiile
maritale.

Astzi bur,
Mne bur,
M ine mandra de mn.
Astzi cea,
Mne cea,
M ine mndra pe bra.
Unde-i nevasta frumoas,
Pare c-i lummin-n cas!"
76
Cntece de pretutindeni, Moldova

Ea este dublat, fr excepie, de iubire.

Hai, bade, s ne-avem dragi,
C-amndoi suntem sraci,
i-om tri cu buze moi
Ca i cei cu ase boi,
i-om tri cu buze dulci
Ca i cei cu ase junei. "
77
I. Pop Reteganul, Bistria-Nsud

75
Idem, p. 235.
76
Idem, p. 120.
77
Idem, p. 116.
107
Intensitatea prezenei acestui sentiment, opus, de altfel, i el
bogiei, are un dublu neles. Sugereaz trirea fireasc, mplinirea
unor relaii normale dar, n acelai timp, i o tensiune subliminal, o
reacie fa de retorica oficial" pe care o regsim n paremii, a
cstoriei din interes. Acest aspect pare a se constitui ntr-o contra-
retoric a individualului, a spontanului, a naturalului, a rejectrii
conveniilor sociale, o contra-retoric n alctuirea creia mai intr i
apologia frumuseii, dar i a tinereii.

Frunz verde mere, pere,
M-nsurai, luai muiere,
M bucurai la avere,
La avere, la argint.
Argintu s-a prpdit,
Muierea-a-mbtrnit!
Mi vecine,
Mi cretine,
Cnd te-nsori ia sama bine.
S-i iei una mai srac,
Dar de ochii ei s-i plac!"
78

Enea Hodo, Cara-Severin

Tinereea fetei, condiie marital, este un loc comun.
Excepiile sugereaz att anormalul ct, mai ales, profunda ne-
fericire, generat de instabilitatea cstoriei, de strategiile obositoare
ale femeii de a-i atrage soul, de gelozia ei, de transformarea
existenei ntr-o competiie sentimental. Aceste mici tragedii
particulare sunt exceptate de la regula paremiilor, asfel

78
Idem, pp. 268-269.

108
Nicolae PANEA
nct ele nu intr n alctuirea imaginii femeii realizat de proverbe.

Frunz verde bob mcat, De
tnr m-am nsurat,
Btrn mi-am mai luat
Nu mi-e ciud c-i btrn,
Cum mi-i ciud c-i nebun.
Poart crpa pe-o ureche
i m-ntreb de-i se ede
Eu i spun c-i ede bine,
Ea zvrle cu crpa-n mine.
Eu i spun c-i ede ru,
Ea zvrle crpa-n pru,
M mn s-o aduc eu.
S o bat Dumnezeu,
Cnd i-oi mai aduce-o eu! "
79

S.F1. Marian, Suceava

Vrsta alesului devine surs a indeciziei fetei numai cnd
este corelat cu starea lui material. De cele mai multe ori, alegerea
cu inima nvinge i, proiecie ideal sau alegere neleapt, cel btrn,
chiar dac este bogat, va fi refuzat n favoarea tnrului srac.

Trandafir cu patru foi,
M-au cerut la maica doi:
Unul miercuri -altul joi;
Unul btrn i bogat,
Altul tnr i srac

79
Idem, p. 267.

109
Nicolae PANEA
Spun-mi, spune-mi, pui de cuc,
Dup care s m duc?
- Las-lfocului btrn!
C dac merge la fn
Vine seara tot oftnd
i din gur ocrnd.
Dar cel tnr fluiernd,
Se duce ziua la fn,
Cu dorul mndruii-n sn,
i vine seara cntnd,
La dorul mndrii gndind. "
80
Foaia poporului, Arad

Aspect al demonizrii femeii n paremii, limbuia este
transformat n calitate, vorba dulce, chiar condiie a alegerii
perechii. Ea poate atenua efectele unor defecte precum urenia, ceea
ce sugereaz, pe de o parte, o alt ierarhie a surselor fascinaiei,
cuvntul detronnd caliti direct vizibile precum frumuseea i
tinereea, iar, pe de alt parte, c ntr-o astfel de freatic relativ,
subiectivitatea rmne singura regul viabil.

Frunz verde almie,
Mndra mea frumoas nu e,
Da cu vorba te mngie;
Mndra mea nu e frumoas,
Da-i la vorb drgstoas. "
81
Ciauanu-Fira-Popescu, Vlcea

80
/rfem,p. 246.
81
/rfem,p. 119.
110
Nicolae PANEA
Aceasta nu reprezint o contradicie, dac ne gndim c
peste tot n folclorul nostru vorba dulce este surs a iubirii. Magia
cuvntului este nsoit uneori de practici magice reale, menite sau s
aduc iubitul sau s-1 fereasc de alte tentaii".

Foaie verde iarb neagr,
Rsai, lun, rsai, drag,
Lumineaz-mi la ograd,
S-mi cosesc pelin i nalb,
S-i dau puichii s-mi desfac.
- Foaie verde matostat,
Nu i-am fcut s-i desfac,
i-am fcut c mi-aifost drag!... "
82
Gr.G. Tocilescu, Arge

In cntecele lirice de dor i dragoste transpare una dintre cele
mai importante interdicii ce funcioneaz n societatea tradiional
romneasc: relaia exogamic. Obsesia endo-gamic este, de altfel,
tipic pentru orice societate tradiional, ncapsulat. Nerespectarea
ei pericliteaz echilibrul economic al neamului, prin nstrinarea
averii, prin introducerea strinilor n vatra satului. La acest
inconvenient major se adaug i acela al intermitenei relaiei, care
frustreaz i complexeaz, care afecteaz direct i imediat
ndrgostiii, fapt ce este menionat n doine. Pragmatismul eludeaz,
uneori, legea, i deprtarea poate deveni o calitate:

Drgua cea din alt sat
Ca pinea de cumprat:
Cnd o cumperi, te mbucuri,

82
Idem, p. 133.
111
Nicolae PANEA
Cnd o mnnci nu te saturi. "
83

Foaia poporului, Banat

Toate aceste aspecte, dublu contradictorii, nti, cu ele
nsele, apoi, cu imaginea impus de paremii ne conving de faptul c
imaginea femeii ce este surprins de cntecele lirice este jumtate
proiecie ideal, jumtate reflex al determinismului social. Aceast
combinaie este menit a atenua tensiunile extreme ce caracterizeaz
un astfel de moment al vieii: dificultatea alegerii, contiina unei
alegeri nedorite, nefericite, ratarea anselor, impunnd performrii
cntecului liric i o funcie de terapie psihic.
Devalorizarea femeii poate fi disjuns n lipsa de valoare a
femeii tinere, care este perceput drept strin i fa de care se
stabilete o ntreag strategie de respingere i acceptare, modelat de
retorica masculin a societii i n acea lips de valoare a femeii
mritate, care, atunci cnd nu este demonizat este pur i simplu
ascuns" de aceeai retoric masculin. Apariiile ei sunt pulsatorii
i sunt menite a oca lumea care o adpostete i judec. Valorizarea
ei se face printr-o succesiune de rituri, datini sau obiceiuri de
acceptare, care reprezint o nvare colectiv a ospitalitii.

83
Idem, p. 123.

112

Tema nr.2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tema nr.2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2.

Lipsa de valoare a romnului

S-ar putea să vă placă și