PRINTELE

MARE NDRUMTOR DE SUFLETE DIN

SECOLUL XX












O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de capete






Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat n Biseric,
consider c Printele Arsenie Boca a fost cel mai de vrf, culmea
vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea noastr.
Arhimandritul Teofil Prian
RECOMANDARE
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie
Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i
pot s dea mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au
competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de
aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei
sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel
ce a fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai
timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s tie
cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i
n vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea
mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele
Arsenie? La fel, mi s-a cerut de multe ori; Spunei-ne ceva despre
Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu plcere la aceste
solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu
s mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori
n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul
cel mai autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit
Printele Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca
cea dinti carte competent despre Printele Arsenie, o carte serioas
i vrednic de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu toat
inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de
licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat
material, l-a selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare
tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe
nume Ioan Gnsc (lonu, cum i zicem noi, prietenii) a fost declarat
liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare de licen a autorului,
pentru c ei i premerge licena realizat la Facultatea de Arte
Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima facultate.
Cnd lonu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre
Printele Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare
s-mi fie
imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am
dat seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a
ajunge la cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai notri i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast carte, care pornete
la propovduire ducnd la cititori nu numai informaii despre
Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de
mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n
800 de capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe
idei puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i
poate alege ceea ce-i intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile
pe care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei,
bineneles, o recomand din toate puterile mele. O recomand pentru
toate categoriile de vrst, dar n mod special pentru tinerii
intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa n
fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s porneasc n via cu nite
lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la Printele Arsenie, care le
vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand
aceast carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce
trebuie s fac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o
carte de lectur, ci este o carte de studiu. O singur lectur, o lectur
superficial, este pur i simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai
ales n partea n care se prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu
poate fi asimilat i impropriat dect insistnd i revenind. Deci,
cnd recomand cartea, recomand i aceast struin asupra
cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer
spre luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i
pentru nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem
recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i o carte ca cele
multe, ci este o carte de referin, al crui folos l vor cunoate toi cei
ce vor lua aminte la cele scrise n carte i le vor mplini dup a lor
putere. Nou nu ne rmne dect s mutm gndurile din carte n
mintea noastr i s le dm via, prin mplinirea lor cu fapta. Dac
vom face aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre noi, cu
povuirile sale de odinioar. Lund aminte la gndurile Printelui
Arsenie, va fi ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi, la
Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea Prislop, la Bucureti i
Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi, cartea de fa ine loc
de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele Arsenie. Ea este
Printele Arsenie
adus lng noi, cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a
fost pentru cei care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat
viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a
fost pus n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un
pustnic, pe cnd m aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram
mpreun cu trei prieteni (dintre care unul - Ioan, Dumnezeu s-i
odihneasc - s-a mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de ntlnirea
noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de nvtur, aa c
Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou
poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-i ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales
ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc
acest cuvnt, s-i fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am
propus, pe lng rnduial i profesia pe care o are fiecare n parte,
urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea gndirii i a scrierilor
marilor prini duhovniceti ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales
azi, cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n
noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care
chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt
pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de
aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente,
ntruct ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii
lumii - Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat,
tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va
fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de
editarea ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea
unor expoziii de fotografii, documente i scrisori, acestea din urm,
nchinate Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se
nscrie n acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii
prinilor duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial. Printele
Ieromonah Arsenie Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr, dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul
buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c
mi-ar fi mult mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul
penelului, sau s modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar,
i n aceast situaie, m simt oarecum ca i Anania, zugravul Regelui
Avgar al Edessei, care, cu toate c era un zugrav iscusit, nu a reuit
s isvodeasc chipul Mntuitorului.
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar
mi-a venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu
neputincios din pricin c, studiind personalitatea i scrierile
Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama c
dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e greu de cuprins n
cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta, mai mrturisesc, ca muli
alii, c cunosc mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a
reprezentat pentru neamul nostru.
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dificultate, i
anume faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea pune
ntrebarea: cum pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii,
care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot eu s
vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care
muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i
fr a aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i
detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie
aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten,
Printele Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput m-a
ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din materialele pe care
le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil
(care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri. Printele
Teofil, se tie foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i
avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd Printele
Arsenie, Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum dator s
studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie
Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a
ajuns n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i
cunoscui ai mei, cci aa se explic faptul c ei au insistat i m-au
sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special Printelui
Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu, Cruia m rog
s m ajute s nu greesc. Ioan Gnsc
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa
de Sus, lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina,
i-au pus la botez numele Zian.
COALA PRIMAR I LICEUL
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr
la Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu
romnesc din Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i
Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei aguna, pe care-i absolv n
1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna
cu pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia
redivivus (poem care l face pe Nichifor Crainic s exclame:
Onomatopee! n toat literatura universal nu cunosc o metafor de
o asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul, nchinat
Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal)
ascuns cndva de Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus
amintit), l nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, de-o
voin extraordinar,
o memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate
ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o
curiozitate intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai
cum un fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un ntreg bazin
hidrografic, se vars n mare, de aici se pulverizeaz n cosmos i din
nou se revars pe pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd
circuitul elementelor, el asimileaz informaii din toate domeniile
cunoaterii, pe care le trece prin filtrul personalitii sale i le
transfigureaz ntr-un mod de existen, prevestindu-l pe teologul
erudit i duhovnicul deschis spre sufletul omului, ridicnd brae de
energie spre tainele universului.
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit,
format la universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni i
teologi, i pune profund amprenta asupra receptivitii intelectuale
i sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca, liderul recunoscut i
respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, fizic, chimie,
biologie, are preocupri care depesc nivelul programelor colare n
domeniul artelor: desen, caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la
desen i pictur cu profesorul Kormendy, cnt la flaut, multiplic
partituri pentru profesorul de muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre
sfritul clasei a VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de
desen i pictur i s-a descoperit ideea potrivit creia omul nu este
numai carne, snge i oase, ci exist i altceva. Inspiraia nu ine de
materie, de raiune. Se prefigureaz de acum teologul din viziunea
lui Nichifor Crainic preocupat s aduc teologia n arena larg a vieii
intelectuale care s mbrieze o misiune spiritual totalitar,
universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum Ieromonahul
Arsenie Boca va confirma mai trziu n opera sa de valoare universal
Crarea mpriei :... precum urmrim o armonie ntre facultile
sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele
din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.
Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o
valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige (Crarea mpriei, p.
210).
n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit
la liceul din Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire
i cu ocazia celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu romnesc
din Transilvania, n 1969.5
GORUNUL LUI ZIAN
n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste
trecerea prin liceul brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns
peste timp o mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o serbare n piaa
oraului, cnd promoia de absolveni din acest an, n frunte cu
dirigintele, profesorul Candin Ciocan, se deplaseaz n curtea liceului
pentru a sdi un stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n tradiia
poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd dirigintele m
oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul. M-am uitat cu
ciud la diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele n
rdcinile puietului. Zian inea i scutura puietul s se taseze
pmntul, eu l presam, apoi fiecare coleg stropete cu stropitoarea la
rdcin, dup care I-am legat de tutore. Cu toii atunci am hotrt
ca stejarul plantat s poarte numele Gorunul lui Zian, eful
promoiei de absolveni a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un
simbol a vigorii, al triniciei, al frumuseii, al nlimii idealului
spiritual-moral pe care educatorii notri ni le-au insuflat, ca s fac
din noi caractere tari, puternice, personaliti proeminente n slujba
patriei i neamului.
INSTITUTUL TEOLOGIC
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie
Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de
srguincios i studios, nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd
fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae
mrturisete despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate
toate adncurile sufletului. Totui, Printele Teodor Bodogae, n
textul de pomenire pe care l public n Telegraful Romn, la scurt
vreme de la mutarea la cele venice a Printelui Arsenie, socotete
concludente urmtoarele aspecte ale personalitii colegului su:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree de cldura unei
viei familiale explic firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele e petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat
tria de voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele,
renunnd regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui
foarte bine limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de
caracteriologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea
tainielor sufletului. A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales
pictura, mi amintesc i acum de uurina cu care interpreta la flaut
compoziii destul de pretenioase. Toate acestea erau tot attea
dovezi care ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul
de mai trziu, care cuta s redea n compoziii clare i n analize
psihologice destule adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a
trimis cu burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde a
fcut studii deosebite cu profesorul Costin Petrescu. In acest context
maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul Romn a
scenei privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se conving c n
urma acestor studii Printele Arsenie n-a pus n fresca de pe pereii
bisericilor a care a pictat doar scene i compoziii cretine
remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori, adevruri vii i luminoase ale
vieii harice, cum puine s-au realizat la noi, acela n-are dect s
cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai
vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute
att la Smbta, ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile
minunate ale primelor patru volume ale Filocaliei i ale Vieii n
Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea
Smbta, prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea
patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire
cretin. Printele Arsenie i-a adus o contribuie deosebit, care nu
trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas multe
aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine. Dumnezeu s-i odihneasc cu
aleii Si.
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n
particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al
Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de
a studii n strintate. Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea
Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de
Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de medicin (n
special cele de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc - cf. Pr.
Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile de mistic ale lui
Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii i
artei.
UCENICIA LA MUNTELE ATHOS
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte,
urmeaz o scurt perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte
Athos, cnd ar fi refcut, dup spusele unora, total sau parial,
cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la
Smbta, mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu,
dar drmat i rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de
restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii, voia s aib acolo
numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a pornit. Aa c
Mnstirea a nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul Teofil
Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei absolveni de Teologie,
i anume cu: Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a
ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului
Nicolae Blan, iar din 1940 cu Printele Serafim, care venea de la
studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu
oameni nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul
Munte. Printele
Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar
Printele Serafim a rmas acolo 6 luni i un an colar la Atena la
Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a
cutat s fie sub ascultarea unui printe aspru, care s-i povuiasc
cu autoritate. i se spune c ar fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis
de la nceput: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la mturat nu
eti bun!. i Printele Arsenie s-a gndit atunci: Aici e de mine, la
sta stau!, (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise ale
Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru
Stniloae, cu care colaboreaz la realizarea n limba romn a acestei
monumentale lucrri.
CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI ROMNETI
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4 volume ale
Filocaliei romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n
mod surprinztor, prefeele primelor ediii nu apar i deci nici
menionarea demersurilor Printelui Arsenie) contribuia nsemnat
a Printelui Arsenie a traducerea Filocaliei, prin care Printele
Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit Serafim Popescu de la
Smbta de Sus, a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a
concretizat asfel: Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos
copii de pe manuscrise mai vechi i a insistat apoi pe lng Printele
Stniloae pentru traducerea Filocaliei; Printele Arsenie a scris dup
dictatul Printelui Stniloae; a realizat coperta Filocaliei; a susinut
lucrarea de tiprire prin numrul mare de abonamente pe care le-a
procurat. De aceea, pe bun dreptate. Printele Profesor Dumitru
Stniloae l-a numit Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2
ale Filocaliei, pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie
la aceast lucrare extrem de important pentru spiritualitatea
ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti
mai vechi, de la Athos, aduse de P.C. Sa (Printele Serafim Popeseu)
i de Printele Arsenie. (...)
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C. Printe
Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu
student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a
binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere,
la prima ei redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape
necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face
aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu
cred c a fi svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i coperta.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari
bunul meu fost student. Printele Ieromonah Arsenie de la
Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept
cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi
l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar
ntreaga oper n romnete, acest act va rmnea legat ntr-o mare
msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas pe care a
trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai
autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele celei mai curate
duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.
INTRAREA N MONAHISM LA MNSTIREA
BRNCOVEANU DE LA SMBTA DE SUS
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus n iunie 1939,13 fiind deja diacon celib (probabil
hirotonit n 29 septembrie 1935, cf. Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n
monahism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de
Arsenie. Evenimentul este consemnat i de Revista Teologic din
1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la
rugciunea de obte i n acest an, n Vinerea din Sptmna
Luminat (deci de praznicul Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor
din tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop Nicolae Colan
al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej - se spune mai departe - s-a svrit impresionanta
slujb a tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca.
Despre nevoinele i virtuile acestui prim cetean al restauratei
ctitorii voevodale de la Smbta de Sus, vorbim altundeva.
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la Sfnta Mnstire
Brncoveanu de la Smbta de Sus, a fost tuns n monahism tnrul
diacon Zian V. Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei
noastre Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii
pentru deosebitele-i nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de
.P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului la coala de Arte Frumoase
din Bucureti, pentru a-i perfeciona marele su talent de pictor, iar
apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a petrecut
viaa la Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota lumii,
alternnd rugciunea cu studiu picturii bisericeti. E un caracter
integru i un monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru Mitropolit Nicolae de a
alctui o trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul
monahal, este pornit pe calea nfptuirii.
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i
emoionanta tundere n monahism a unuia din luminaii absolveni
ai Academiei Andreiane;
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe
timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul su de mare romn i de mare cretin, a simit
nc o dat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile
i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.Sf. Mitropolit Nicolae, i
P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de preoi, le
ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc
lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din
mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, printele
diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo
dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul
monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii
noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii
bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care
Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai
solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor
celor rele att dinluntru!, ct i din afara hotarelor rii noastre.
PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA
BRNCOVEANU
n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut
loc la Mnstirea de la Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele ce
le strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n aerul
liber. .P.S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul prodiacon
Arsenie Boca ntru ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie,
Vasile ortan ntru diacon pentru trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors lacrimi
pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu
cu mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat
puterea duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui
Dumnezeu prin mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n care
o aezaser adversarii neamului i ai credinei drepte.
CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA SAU
FILOCALIA PENTRU TOI
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus, se remarc n chip strlucitor ca pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum
o tradiie a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La acea bulboan
spiritual uria, mulimile nu mai contenesc, cum exclam cu
admiraie Nichifor Crainic; Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept
spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir"20.
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie,
deci n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea, cu
sufletul plin de bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul
deosebit a fostului su elev, ncrestnd, cum zice chiar dnsul,
..faptele care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele
noastre i care pot influenta astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre
lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea
Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea
ce ar trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz
faptele
care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre
i care pot influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de
proporiile celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n
viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam
c micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti;
ea trebuie s continue a se desfura dincolo de zgomotul i de
curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca
lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului, ca viaa intim a familiei,
ca respiraia continu, ca rugciunea zilnic.
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei
spre attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o meditaie
serioas la ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot
aa era necesar s aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la
Mnstirea Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine tie ce
pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie,
ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se
spune ca cel mai mare ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea
mnstirii martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai
renfiinarea monahismului din Transilvania, ci, cu voia lui
Dumnezeu, o refacere general a duhului clugresc ortodox, att de
sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai
promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de
distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu
care le oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor
uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de
fiine omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i
scrutndu-i trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2
pn la 5 sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar
simindu-se att de bine i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s
plece, iar dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui
Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru
frumuseile duhovniceti care le sunt dezvluite, la hohotele de plns
pentru pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu
care ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare
tie c Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim
purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate colurile trecutului
de petele chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii
alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar de
mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii
Printelui Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete
este cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o
eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa
celui ce-i rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o fiin care a
devenit rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre viaa
Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei e
cunoscut i nu vrem s-i suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum
i este vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin
ceea ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh
ortodox. La noi credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de
nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for. Cine vrea s vad
glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea mai copleitoare,
n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea
pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea
treapta n care culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea.
Te minuneaz acuta sensibilitate fa de povara insuportabil a
pcatului ce se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire
tot tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz
numai prin Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e obligat
s rmn ntre semenii si, rugndu-se pentru ei, creznd pentru ei,
fiind rspunztor pentru ei. Orice individualism sau mndrie dornic
de afiaj, de nuan sectar este lovit n cap. Smerenia i puritatea
vieii sunt condiiile sau mai bine zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are
lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat
flagel obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui.
Statul ca entitate impersonal l combate. Dar organele personale ale
lui l practic i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a
contiinelor poate ajuta aici. Printele Arsenie a identificat aici o
mare racil i a pus fierul rou pe ea. Se cunosc deja numeroase cazuri
de familii care, trezite la contiina acestui pcat, s-au recules cu
hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac de la om la om i s
putem nregistra nu peste mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n
sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va fi reprezentat numai prin
elemente puine n satele noastre, va exercita o influen
binefctoare asupra unor cercuri ct se poate de largi.
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc
de la Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe
Printele Stniloae afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie e un
fenomen unic n istoria monahismului romnesc
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea
lucrarea de acolo i faptul, pe care trebuie s-i recunoatem i noi
astzi, c Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus (Printele Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul
Sfinilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus,
Printele zidete n sufletul miilor de oameni care caut aici rspuns
la marile ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare trimis fostului su
coleg de banc de la liceul din Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie
se destinuie: .. M-am nhmat la carul unui ideal cam greu:
Transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al
Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n ele ceva
paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei.
MNSTIREA SMBTA, O ALT FILOCALIE
Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare de art, cu mici
izvorae, podee ca ntr-o lume de basm, mici bazine de ap cristalin
de munte, lsnd s se ntrevad reflexe diamantine de roci alese ca
pietre semipreioase, totul nconjurat de boschete nflorite i pajiti
ireale prin frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s
mpodobeasc sufletele credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia
sensibili la armonie i frumos, ci i mprejurimile mnstirii, pe care
dnsul, ca un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa fel nct totul s arate
ca un colior de rai (fotografiile din acea vreme sunt foarte gritoare
n acest sens), mrturiseau n chip tcut despre misiunea doxologic
i iconografic a omului, prin aceasta Printele artnd c ndemnul
Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit
este nseamn i; Fii frumoi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri
este frumos.
LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU
REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i
Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a
spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a
ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa
mrturisesc supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995,
au ridicat n faa Mnstirii Smbta o cruce-monument n memoria
celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe care
monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui Arsenie
Boca, din urmtoarele motive; n calitate de stare al Mnstirii
Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei, mpotriva
comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am
evaluat aceast rezisten ca fiind mai important dect lupta politic
sau armat anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe
lupttorii din Rezistena fgrean, n anii 1945-1948, moral i
material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce
au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar;
Pentru atitudinea sa anticomunist. Printele Arsenie a fost alungat,
arestat n mai 1948, torturat de Securitate i condamnat la nchisoare
i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin pentru
fraii si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta,
pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent cutat de npstuiii
din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru toate
acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai
mare aport n lupta anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire,
i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a fost atia
ani stare. Fie-i pomenirea nentinat
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n
afar de supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de
ali foti
deinui politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului,
.P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru
de care s nu se tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se tia de
grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu
tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie
Boca, la acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era
mentor spiritual al ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele
munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. (...)
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar
nu numai eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i
economisim din bursa, am venit ntr-o prim vacan la Smbta. (...)
Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim
discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. Dei
aici veneau studeni de la Cluj i din alte pri, eu am devenit
preferatul lui. (...)
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de
mare, nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a
avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n mine, ncredere
pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune
ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu n memoria celor care au murit n rezistena din muni
tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani,
veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagele cu
pine, cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu
martor. Nu se poate spune, cum a spus un anumit printe, care a ters
numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c l-am
politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa
cum s-au petrecut i nu nseamn c-l politizez pe Arsenie i c l scot
din rndul sfinilor aa cum ncearc el s o fac... El apra atunci o
cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i ajuta pe cei din
muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le
ddea traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am
fost martor, de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu
Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima,
conductorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut
pactul cu Teohari Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor n
noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu l-au respectat
i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n
nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele
Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale
Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania, care
venau s organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i
Vic Negulescu, cel care a scris, de curnd, o carte i nu spune c
Printele Arsenie era legionar cumva. Nu! El o fcea n numele
credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei
persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de
spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea
mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la
rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i
puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat
sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe
care l-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu
este Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n
funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de
ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i s lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic de-a lui, este
undeva scris, c antisemitismul nu ine de cretinism, c cretinul
nu-i voie i nu poate s fie antisemit. Pe monumentul de la Smbta
scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i este scris (era)
numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu a
murit pentru ar. Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul
dintre ei, dar nu avea nici un rost. Adic partizanii, n momentul n
care au ajuns n muni, nu au mai putut face nimic pentru ar, pentru
binele rii, cu credin religioas. De ce? Pentru c ei, din momentul
n care s-au retras n muni, nu au mai fcut altceva dect s-i
pzeasc pielea. Au rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei
au fost prini, iar alii au murit n luptele cu Securittea.
CHILIA DIN MUNTE
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete
pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea ... (Isaia 52,
7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i
aceasta ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre
colegi era considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu
mult sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca
dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric subire pe care
ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd
s-a aezat la mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n
inima muntelui i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul
vii Smbta, pe o muchie de clean, cu un povrni aproape verti-
cal, teraseaz stnca. n interiorul masivului, scobete o
deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de 0.80 m, pe care o
lrgete n interior, cu intenia de a realiza o chilie n inima
muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc, construiete o schel suspendat
n fa, spre cursul vii, i atac frontal muntele printr-o deschidere
boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se
oprete.
Printele Arsenie a fixat un loc socotit de retragere, care pn la
urm nu a fost de retragere, nici pentru el i nici pentru altcineva,
pentru c e n apropiere o caban turistic. Nu Printele a spat
singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu oameni.
(Printele dac a vrut s fac o treab gsea totdeauna priz la
oameni. Oamenii veneau i l ajutau. Dac gsea la ru o piatr mare
care se potrivea undeva la mnstire, imediat aranja cu cineva s
aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer
n stnga. A renunat pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i
atunci, a renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a
plecat, i s-a renunat i pentru c erau partizani pe munte i s nu se
fac o legtur ntre Printele i partizani. (Arhimandritul Teofil
Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se retrag acolo cu
totul sau numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac
s-ar fi retras, nu o fcea de dragul senzaionalului sau ca s se
pregteasc pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi fcut-o cu
convingerea, dragostea i dorina pe care au avut-o i ali oameni cu
via mbuntit care au fugit de lume din dorina, care-i mistuia,
de a rmne singuri cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i cu
ali prini duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis
napoi n lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi fost la fel de
creatoare i ar fi avut o nsemntate uria pentru societate; fiindc
monahul ajut lumea nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin
nsi existena sa, prin stare de rugciune nencetat care se
identific cu sinea lor cea mai luntric. Dac Antonie cel Mare i
Sfntul Serafim de Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s se roage
n pustia n care se gseau, ar fi fost la fel de mari fctori de bine
pentru semenii lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s slujeasc
celorlali ntr-un mod mai direct. Aceast slujire direct i vzut era
ns o consecin esenial a slujirii nevzute pe care o aduceau prin
rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde
credincioii se roag, pun o floare sau aprind o lumnare.
ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT DE
PRINTELE ARSENIE LA SMBTA
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i,
dup spusele unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate
praznicele la care participase pn atunci la Smbta. Micarea
religioas de aici avea deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la Smbta
de Sus din jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi cercettor al
mnstirii, prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se
pregtea de ploaie. Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din
zori la mnstire, o ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate c
ploaia era binevenit pentru pmntul nsetat, fiind o binecuvntare
de la Dumnezeu, ne sgeta totui inima, ntruct ea avea s mpiedice
pe credincioii pelerini din satele vecine de a veni la praznic. i ploaia
a inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin minune, norii s-au risipit i
raze aurii de soare i lumin au nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au nceput
s curg miile din toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel mare
pietruit, iruri, iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei,
btrni i tineri, fete i copii. Tineretul din Drgu, Viti, Arpae,
Smbete, Lisa i alte sate, n hainele de srbtoare, miestrit cusute i
mpodobite n cele mai felurite i mai plcute culori. nchintorii cei
mai ndeprtai au fost cei din prile Braovului, ale Branului, ale
Trnavelor, cu excepia unor oaspei distini i studeni de la
Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt
prelung i ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n
odjdii de mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale
Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca n fiecare an s
slujeasc la altarul ridicat n mijlocul pdurii de fag. Miile de
nchintori i artau bucuria i mulumirea sufleteasc i
ngenuncheau cu evlavie n faa naltului pstor, primindu-i
binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori
soseau, astfel nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n
jurul altarului cam 10.000 de suflete. ntreg acest popor pstra cea
mai adnc reculegere i urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei
Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul acesta corul din
Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar
troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de biruin din
miile de piepturi ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon
de propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se
mprti cu Sfintele Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i
zidire sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc n toat vremea.
Mnstirea de la Smbta n aceast privin corespunde pe deplin
cerinelor vremii de astzi: ea este o coal de luminare a poporului,
de deteptare din somnul pcatelor, de orientare la o via curat i
de folos oamenilor i plcut lui Dumnezeu. Nu numai la marile
praznice, ci duminic de duminic i srbtoare de srbtoare,
slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim,
ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n Teologie, in sus
predicarea cuvntului Evangheliei, dnd cu putere nvtur
poporului. Ba unii din prinii mnstirii au inut cicluri ntregi de
predici, pentru tot poporul n general i pentru studeni i tineret n
special. (Aici se face referire la Printele Arsenie, care, se tie,
organiza acele vacane spirituale la care participau cu mult interes
tineri i studeni din Bucureti i din alte centre universitare.) n felul
acesta predicarea Evangheliei la mnstire e socotit ca ceva de sine
neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre .P.S.
Sa Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n
jurul altarului. Era n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de
ochi atrnau de figura senin, impuntoare, brzdat de cei 66 de ani,
dar plin de printeasc iubire, a .P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul
nostru. Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap limpede din
izvorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De nseteaz
cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa
asculttorilor icoana vie, plin de lumin i putere dumneziasc a
Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu nesaiu
din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i
diaconi: Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime
despre Hristos, fntna vieii i a nemuririi. Printele consilier Nanu
din Sibiu, cu strfulgerri de lumin, a mrturisit despre realitatea
nvierii lui Hristos i despre datoria noastr de a nvia cu El.
Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana
duioas a unei cete de femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care
au inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n camion, pelerinajul la
mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i Mihail au vorbit
despre marile daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii
sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru
Hristos a celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte
din ceata mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna
nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A
ndemnat apoi pe asculttori s-i pstreze credina i s mplineasc
cu sfinenie datinile strmoeti. n fine, a adus mulumiri tuturora
pentru osteneala ce i-au dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe
asculttori, lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna de lng altarul
bisericii i Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit al
acestui an a fost sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din
partea .P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n mijlocul grdinii de
pomi este o nou nfptuire dup desenele i planurile Printelui
Arsenie. Este o lucrare de mare art. Numele primit la Botez i l-a
dobndit pe bun dreptate. 34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de
ateptat ca n cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a
tineretului spre Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c
acolo unde este o aa de mare adunare de oameni trebuie s fie
neaprat i instigaie. i cine altcineva putea fi spionat i arestat dect
instigatorul, care devenea incomod i care, n mentalitatea lor,
putea ajunge oricnd periculos avnd n vedere popularitatea pe care
a are.
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe
Printele Arsenie n vara anului 1948 la Securitatea din Braov, unde
a fost dus i dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup
posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m. Printele
Arsenie era nchis n subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului
enoriailor din Schei care aduceau zilnic, n grupuri compacte,
mncare la poart, sau poate altor interese, n ultima sptmn a
lunii iulie. Printele era scos la soare timp de o or pe zi, pe o teras a
cldirii. La terasa aceasta aveam i noi acces. Eu i prietena mea Ita
Tmpnaru, eram cazate ntr-un birou gol i la amiaz, cnd era
ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele Arsenie era
mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-i nconjura. Din cnd n
cnd se uita ns la noi, cu o privire ptrunztoare. Puinele cuvinte
pe care ni le adresa erau pline de nelepciune i ncurajare.(...) De
altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat ca legionar, nu era vzut
cu ochi buni de guvern i, poate, nici de mai marii Ierarhiei
Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat la
Prislop.
CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea
Patriarhului Justinian, .P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul
Vadului Feleacului i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul
Justinian se gndea S-l cheme pe Printele Arsenie la treapta
arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui Jus-
tinian, fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i
pentru marile curente duhovniceti. Primul dintre acestea, ca
amploare, a fost cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n
Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic influen spiritual
cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c Patriarhul se
gndea s-i cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate,
Arsenie a fost arestat, dus n lagre de munc forat i apoi, practic,
obligat s rmn inactiv.
STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr.
Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe
Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i
absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn atunci
stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care,
cu dou veacuri n urm, avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind
distrus cu tunurile din ordinul generalului Bukow. Au fost de fa
noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul Traian Belacu, cel care,
cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea de revenire a
preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti,
arhidiaconul loan Circov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i
preotul Traian Faur din Silvau de Sus. Mnstirea era ntr-o stare
jalnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii - cu pereii tuturor
cldirilor plini de igrasie i ameninai cu drmarea, cu poriuni mari
din terenul aflat n preajma cldirilor duse de torentele prului
Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu o gospodrie
anex foarte srac i nengrijit.
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele
ncepuse s fie prigonit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un
eveniment care s-a numit atuncea revenirea greco-catolicilor n
snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie poate c trebuia s
plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n atenia
Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii. Mnstirea de
la Prislop, care a fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit
greco-catolic, a fost prsit de clugrii greco-catolici. Erau civa
i au plecat i a rmas mnstirea goal. i Mitropolitul Nicolae Blan
trebuia s se ngrijeasc de reactivarea Mnstirii, mai ales c
bunurile fostei Biserici Greco-catolice au trecut n patrimoniu]
Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele Arsenie s
organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta este motivul tiut al
mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui
ca s nu se mai ntoarc la Smbta. In 1954 a fost o rebeliune la noi
la Mnstire. Ceva de nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au
rzvrtit mpotriva Mitropolitului Nicolae Blan care a restaurat
mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i
4 monahi. i printele acela care a fost conductorul acestei rebeliuni
a fost sancionat de Mitropolit, la fel ca i ceilali patru. Preotul a fost
caterisit i exclus din monahism i ceilali au fost exclui din
monahism. i atunci, printele acela, nainte de a fi depus din treapt
a zis: Printele Arsenie nu a fost bun - l-a dat afar. Printele Mihail
nu a fost bun - un printe care s-a mutat la o alt mnstire; Eu nu-s
bun. Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la Sibiu, Printele
Ieronim Grovu, care a fost conductorul lucrrilor de restaurare de la
Mnstirea de la Smbta, fiind el pe atunci consilier la Mitropolie la
secia economic, avea nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei
nite scrisori ale Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de
la Prislop, i nite scrisori adresate Printelui Ieronim Grovu - pe
acestea le avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei - i astea le-a adus
la Mnstire i le-a predat Printelui Serafim s le citeasc obtii i s
se tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit la Mnstire, respectiv
s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie napoi la
Smbta, ntre timp ce s-a ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n
Eparhia Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie,
nemaifiind n Eparhia lui, l-a chemat la Smbta. Printe Arsenie,
hai la Smbta, c eti din eparhia mea, nu rmne la Arad. i
Printele Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n continuare la
Prislop ca s consolideze relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici
i Printelui Grovu i-a scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l
lase la Prislop. i cu acest prilej Printele Arsenie i-a scris Printelui
Grovu c Oamenii sunt tot oameni. Adic ct s-a strduit el s
realizeze ceva pentru ei (pentru cei de la Smbta), ns oamenii au
rmas tot oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta era amrciunea
Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de Securitate.
Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea fi o
rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae Blan,
a plecat la Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic,
loc unde i va pune iari pecetea de ziditor de suflete i ziditor de
aezminte. Este cunoscut faptul c Printele Arsenie a lucrat
constant la Prislop, prin implicarea personal n restaurarea
mnstirii i n toate celelalte munci de aici: tencuiala pentru
pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu care dorea chiar
dnsul s mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla altarului,
sculptarea iconostaselor i a stranelor - n general lucrarea ntregului
mobilier liturgic, restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a
adugat altele noi, amenajarea i decorarea ntregii curi, un adevrat
parc natural (ce ne aduce aminte de cel de la Smbta), strjuit de o
clopotni pe stnc, gndit i zidit tot de Printele Arsenie. Primul
hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea Sfntului
Ioan Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei Cruci, Vldica Andrei
a svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc ortodox.
Cu acest prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel.
n cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism: Stelian
Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida Plmdeal"42, care a
primit numele de Antonie.
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca
ieromonah, cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au
rmas mult timp la Prislop.
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru
c ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte.
n aprilie 1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6
surori, care au fost nchinoviate aici n luna mai 1950, punnd
nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu,
liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire a Facultii de
Filozofie din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de
praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de Zamfira, n
amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii. n 1951 Monahia
Zamfira a fost numit stare a mnstirii. Printele Protosinghel
Arsenie Boca a rmas n continuare la Prislop ca preot- duhovnic,
ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie Manolache. Deci
mnstirea devenise ntre timp de maici, iar starea lor era acuma
Monahia Zamfira Constantinescu.
Aa cum am amintit puin mai sus. Printele Arsenie a fost n
continuare urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l
ridic pe Printele Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16
ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele Dometie
scria ctre Episcopia Ortodox Romn a Aradului:
... la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei
mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea
autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost brutal.
Au intrat n chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea,
fr nici o motivare.
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele
Dometie mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului
Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am zis. Printele Arsenie s-a
ntors la Prislop dup un an, adic n 1952, de Buna Vestire. Ajuns
acas, i scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns acas, la
Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o
mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c
facei parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii
cretini i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i
unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea
obtei de aci, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de
ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie. Prislop,
3.04.1952.
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Cana
unde a stat 9 luni de zile. In cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie
Bejan49 aflm c Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la
Canal50, i a Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n
1959, cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i
parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat
din mnstire. La fel s-a procedat i n cazul stareei Mnstirii
Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959.
Prin urmare maicile au fost alungate iar mnstirea desfiinat. n
incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni.
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe
parcursul a mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au
respectat planurile Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind
tributar rnduielilor pe care obtea ncropit n 1949 i transformat
n mnstire de maici n una aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie.
PRIBEGIA N BUCURETI
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput
pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca
pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu
ncadrarea de muncitor pictor.
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a
voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare
clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i
cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n
nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i
credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.
PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura
bisericii parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat
vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta
pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pngrit
(afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se
observ cu uurin cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar
dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c
Printele Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus
n pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i
compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care
se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul
penelului i al culorilor. Oamenii care-i cutau aveau ce nva doar
din lectura picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul
tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec
vremile i prea adesea crunt pmntul.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la
Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare. Printele, cu
splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate,
numeroase sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a
gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai
degrab sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu
rdcini adnci. Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete
felul n care Printele Arsenie a gndit programul iconografic n
ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu
vederea o ampl compoziie pe care Printele a zugrvit-o pe absida
altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin
Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul
primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui
noemvrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia
mnstire!. Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este
zugrvit pe absida altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum
este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n
absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce
privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus
ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce
urmeaz, doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii
Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la semnificaia
amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu
observ asemnrile dintre cele dou viei - a Cuviosului tefan cel
Nou i a Printelui Arsenie - i mai ales faptul c amndoi s-au
svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!
AEZMNTUL DE LA SINAIA
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a
reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care
acum este metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele
Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n
anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a
nu-i fi date publicitii.
SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii
patristice, al gndirii filocalice. Printele Arsenie a fost i un nzestrat
scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai
multe variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a
fost Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate
(dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o dat cu acestea, mare
cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie din perioada de cnd
era la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi
lng icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni
i teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au
cunoscut, care l-au cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau
nu l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest context, scrierile
Printelui e firesc s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul,
cei care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai
bine s le publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru.
S-a nceput cu cteva cuvinte de nvtur publicate n revista
Gndirea, Serie nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se
tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv a Crrii mpriei,
cum (Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor
urma predicile - care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care i
le-a legat singur ntr-un volum - se pricepea s lege foarte frumos
crile - dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i
meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii
nvierii, n Foaia duhovniceasc pentru popor - Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un
manuscris care i s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost
modificat i rescris. Iat caracterizarea pe care o face Printele pe un
asemenea exemplar; Pravila Alb - model de strmbare a unui
original furat.
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete globului pmntesc,
mai puin rspndit dect celelalte. Iat caracterizarea pe care o face
Printele i asupra acesteia; Sundar Sing - Ce frumos scrie Sundar
Singh i de ce proast calitate e apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult
i mincinos.
O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri
ortodoxe web este Trepte spre vieuirea n monahism, care se
adreseaz n special monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa
interioar n vederea urcuului duhovnicesc. n final lucrarea mai
cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele
circul, i pe care mai ales Printele Arhimandrit Teofil Prian le
popularizeaz cu timp i fr timp. (Nu exist carte a Printelui Teofi
n care s nu apar cel puin o zicere a Printelui Arsenie. Cele mai
frumoase i cunoscute cuvinte ale Printelui Arsenie le-am cuprins n
cartea Printelui Teofil Venii de luai bucurie, de editarea creia
m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program de
angajare ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte;
Oxigen, glicogen, somn, pstrarea hormonilor i concepia de via
cretin, ndreptar de via care nu a fost cuprins n vreo scriere
publicat (de pild Crarea mpriei), ci a fost auzit de ctre un
tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn deloc c nu
ar fi i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie
le-a trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor
sunt unele dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic.
Unele dintre ele au fost deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele
probabil c vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de cnd
exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate), copii dup
scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
NDRUMTOR AL MONAHILOR
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie
Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via
monahal. Le spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. dintr-o singur privire i schimbnd
dou-trei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de
fcut cu doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea
nela ochiul su ager cu prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se
tocmeasc cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce avea de
spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea ce privete recomandarea
pentru clugrie. Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo
de tine. Lua foarte n serios problema clugriei. Foarte elocvent n
acest sens este relatarea despre ntlnirea din 1942 dintre Printele
Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi
Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de
la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m
fac clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo.
M-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de
amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare
care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de
mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd
vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta
aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun om, c
nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici de
atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor,
fire-ai ... i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c
Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt strfundurile existenei
mele. De ce? Pentru c Printele avea n gndurile lui i dup aceea n
afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda prinilor, c
motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c
fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii
din casa voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri,
pe care ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice
caz, nu aveau posiblitatea s le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza
harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai
venit! i printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu
ncepem propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu
rdcini, mai departe. Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe prinii
notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un
nepot al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai
de-ar semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul
este c fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei
liniti. Dumnezeu tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile
acestea trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le rezolvm
niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci printele tiind lucrul
acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul n orice
chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci
clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te
faci clugr, dar faci ce fac clugrii: zici rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu cuvntul gndit, nu cu
cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici
cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie, bineneles c s-a
gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit, pentru c lupta se d n
gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile negative, trebuie
s avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a
zis aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n
felul urmtor: ntre respiraii zici Doamne, trgnd aerul n piept,
o dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd
aerul afar din piept, o dat cu asta zici miluiete-m pe mine,
pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am
mai vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am
fcut liceul, am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut
clugr. Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face clugr, tiam
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct
o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura
cu vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care
s m ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a
spus ct s zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n rugciune, s am o
pravil, ct timp s zic rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am
vzut de treab, nu m-am gndit niciodat c trebuie s o fac cu
exclusivitate, dar am tiut de rugciune i de cte ori mi aduceam
aminte ziceam: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
cum m-a nvat printele: ntre respiraii: Doamne; trgnd aerul
n piept: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar:
miluiete-m pe mine, pctosul. Bineneles, nu e absolut
necesar s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa am fcut.
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe
Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida
Plmdeal, viitorul Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache,
devenit vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta Constantinescu,
ajuns stare la Prislop, i lista ar putea continua.
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s
urmeze calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest pas,
Printele Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la creterea
duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este vorba despre Trepte
spre vieuierea n monahism, o lucrare destul de puin cunoscut,
din pricin c nc nu a fost editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii
Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca Prinii din
vechime, c le poate fi viaa aa cum le este i numele
(Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni frumoi, chiar
i n mijlocul unei lumi plin de confuzie, disperare i abandonare a
adevrului.
CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE DESPRE
MONAHISM
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai.
Despre ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de
haine clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris
Episcopului Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia
cruia era n acei ani, spre a-i arta cu iubirea, experiena i
competena cu care scrisese Crarea mpriei i Trepte spre
vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului (att de dorit
i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai general a
Bisericii i a societii, nu se face prin nmulirea numrului de
mnstiri i schitulee i nici prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui
Arsenie - o adevrat sintez a gndirii Sfiniei Sale despre
monahismul contemporan - poate fi socotit, pe bun dreptate, un
luminos punct de reper ntr-o eventual ncercare de nviorare a
monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena
lor; i apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia
vieuitorilor lor. De rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea
sau nencrederea ce le mai rmne oamenilor n fora de creaie a
cretinismului. E destul s pomenim bisericile i mnstirile din
Ardeal, nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror vieuitori au inut
treaz n contiin unitatea ortodox a neamului. Iar cnd vitregiile
trecutului - urzite de Vatican - le-a drmat i ars, s-au artat
mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd
mnstirile i le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni
ndeajuns formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la
ntmplare, nu se ajunge dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire, determin
ceretoria, umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie,
taxe pe slujbe - ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n obte
atitudini umilitoare, ntieti nedrepte - destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care
n-ajut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n
treburile interne ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se
nvrjbeasc i ntre ei nafar - smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte
tiut. Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi
primii n aceast nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect
oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul
nervos, sngele i glandele endocrine. Acestea din urm, pricinuind
oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii i prad unei preri
cu totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai devreme a unor
funcii de natur endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al
sfineniei. De fapt e o tragedie care bate la u: dezorganizarea
mintal, n diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri,
denaturri, habotnicii, nchipuiri, nluciri, toate tulburri psihice din
cauze netratate. De multe ori, nclinaia spre mnstire nu e de
fapt o nclinaie, ci o infirmitate de adaptare, din cauze organice sau
din alte cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic cu infirmitatea.
Curajul de a alege liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe
cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis,
uurare, litanie, ca s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii
chemai vd limpede eroica nevoin a desvririi, fr ispita
sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul
de vedere al fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt
prad obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra
trupului i osnditori ai familiei - obsesii i interpretri nesntoase
ca obiecte de cugetare, dovedind un climat nesntos al minii sau
ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la nevoine care le
ruineaz amndou sntile - nu sunt de nici o treab n mnstiri.
Iar dac totui sunt primii, sub influena structurii lor, obtea poate
ajunge prad mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trapez i
rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se fixeaz pe ngustimi
neeseniale cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de
calendar (stilismul), chiar de pravil, ngustimi habotnice, care au
pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori
se nasc povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini
luminate, vederi largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n
doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii n dreapta socoteal i,
pe deasupra, structuri cu o fericit mbinare ntre iubire i autoritate.
Din cte au ei de fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att de
anevoios lucrul acesta dar i att de mare, nct atrage prezena
nevzut a lui Iisus ntr-o atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de
oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul Testament la
valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu. Aceasta este ultima
Lui definiie, porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina
povuitorilor. Ziduri se pot face uor, gospodrie la fel, adunare de
vieuitori foarte uor - greutatea-i la ales. Cci muli par buni, luai n
parte, dar devin ri adunai laolalt - devin ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori
cu caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. Fiecare
ins e o lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni,
chiar puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc i, desvrit, numai
El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei,
sub raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului,
mai bine fr ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al
trecutului griesc mai bine contiinei poporului, dect realizrile
prezente fr ndejde. Nu multe mnstiri, ci puine: ct mai puine,
dar cu att mai bune, i nu prea mari.70
PLECAREA LA CELE VENICE
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo
i-a dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni
necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s
l pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a
spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce... Nu-i adevrat! Sunt
nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i
pe care le citesc credincioii i necredincioii, dup care trag nite
concluzii care nu sunt adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i
din aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune
problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i
mai devreme. Deci Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i
ceva seara, n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi. Printele
Arsenie a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de
4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei
Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de
la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi
i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu cumva pentru
totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea
fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul
Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute
i importante n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin
cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o
lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume,
pentru Biseric, pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, n predica
rostit cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea
Printelui Arsenie Boca, a spus printre altele;
Am meditat i m-am gndit: Oare ce semnificaie, printre multe
altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru
vremea noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea
duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconografic a Printelui nostru
Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o comparaie, cu ceea
ce s- a petrecut n Babilon pe vremea mpratului Belaar, cnd la
ospul idolatru i pgnesc al acestuia. Dumnezeu trimite o mna
care scrie pe tencuiala peretelui din interiorul palatului nite cuvinte.
mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au aceste cuvinte
i nici altcineva din anturajul su, dar, proorocul Daniel, chemat de
mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel
ufarsin - Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru
Arsenie, n veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n
poporul nostru, n familiile noastre, n sufletele noastre: ne-a
descifrat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul
lui Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a
descifrat parte din semnele timpului pe care noi le trim i cu care
suntem martori i contemporani, pentru ca astzi s ne trim viaa
noastr cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate i credincioie
fa de Biserica noastr Ortodox, cea una singur, soborniceasc i
apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca i femeia din unem
pe Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din alte gnduri, ci din
necesitate sufleteasc i spiritual, pentru c, repet, avem nevoie, ca i
Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului, avem nevoie de focul
Carmelului, avem nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe Carmel,
avem nevoie de duhul i puterea i rugciunea i mijlocirea i
binecuvntarea Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie
Ieromonahul.
OMAGIU PRINTELUI DRAG
Noi, cei ce l-am cunoscut.
i Printe drag l-am avut.
Simim astzi adnc durere.
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum.
Nu va nceta nici cum.
Viu s fie-n amintiri.
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim.
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat.
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare.
Cerem binecuvntare...

Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.

Braov,
3-4.XII.1989



O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE
BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au fost
transmise posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe
care au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor sunt
numite Apoftegmele Prinilor, cci ele eman de la Prini ca
atare, n nsui exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite n
vzduh, nici sentine frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise
de un autor duhovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i ntrupate n
via, pentru a rspunde unei ntrebri vitale, unei chestiuni
struitoare i presante. (...) Mai mult, trebuie remarcat c
transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se fac cel mai adesea
n acelai context al ndrumrii duhovniceti, fiii devenii prini
transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd
apoftegmele au fost aternute n scris, ele au continuat s se transmit
i s se propage ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere
ce aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite
btrnilor celor mai faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale
marilor strmoi, n care monahii i puteau regsi de acum, din
generaie n generaie, portretele familiale ale celor pe care-i
considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena
avvilor Varsanufie i Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne
furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe care,
prin intermediul apoftegmelor. Prinii deertului l deineau n viaa
monahilor palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai monahilor,
pentru c vedem aici c i laicii puteau discuta ntre ei asupra
Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe
cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o hran pe gustul lor i
potrivit gustului fiecruia, ca mana.
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici contemporani
exercit asupra credincioilor notri o atracie evident. Cine nu
cunoate astzi, de pild, cuvntul Printelui Cleopa: Mnca-v-ar
Raiul!, sau zicerile Printelui Paisie; S ne ntlnim la ua Raiului!,
sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci tot ce poi, s nu spui tot ce tii,
s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd
pentru c au n ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea
specific rostirii mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care le-a
rostit. Muli credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se
ntmpl asta cnd citesc cuvintele Printelui Teofil. Vocea
inconfundabil a dnsului le nsoete i parc le d o putere i mai
mare. Acesta-i avantajul celor care culeg direct de la surs astfel de
ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca,
att de citite i citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi
nu i-am auzit rostind ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu
am auzit deja celebrele cuvinte: Dragostea lui Dumnezeu pentru cel
mai mare pctos este mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu.; In mintea strmb i lucrul drept se strmb.;
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.; Cine face curte nu face
carte.; Nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc.; Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la
inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi. Printele
Arsenie Boca are o mulime de astfel de cuvinte care au o
expresivitate proprie celebrelor apoftegme din Pateric. Oricine a citit
mcar o predic a Printelui, se poate convinge de aceast realitate.
Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de aparte formulate, l arat pe
Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de sintez deosebit, o
putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul
ntr-o chestiune. Acesta este unul din motivele pentru care am
socotit ca foarte binevenit realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de
fa, unei Sinteze a gndirii Printelui Arsenie Boca, deci relizarea
unei antologii, care s cuprind cu precdere acele cuvinte scrise
ntr-un limbaj aforistic. Un alt motiv care m-a determinat s fac
aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o n vedere, adic
folosul duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai
multe surse, pe care le voi enumera n cele ce urmeaz:
Crare mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n
Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici copiate de
Maica Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca din
Blaj, de pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu schimbe nimic din text.
Printele Ioan Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care este
prieten, aceste predici pe band de magnetofon. Intre timp acest
caiet s-a pierdut, dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru
Vanvulescu, un ucenic apropiat al Printelui;
Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil Prian,
adunate n cartea Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat duhovnicete pe
Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru
caracterizate chiar de Printele Arsenie, prima ca fiind un manuscris
furat, modificat i rescris, iar cea de-a doua ca fiind o apocrif a
unui fanatic, incult i mincinos, nu le-am luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor
putea afla, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i
intereseaz din gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i
varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i conving pe
toi de utilitatea acestui demers.

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE
BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr, tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi,
mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele. Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra
adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului
curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii - lor singuri -,
grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete, cum l taie capul pe fiecare,
strig Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz, cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul, nu este, ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului
mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a
ncetenit sub numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde
purificarea activ n care intr toate nevoinele din partea omului i
purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo de
puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat
n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru
aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de fire ca s
poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi
duhovniceti se numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului
Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc
sufletul pentru i mai grele ncercri. In faza aceasta pot apare amgiri
i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de
ele, pentru c nu numai
c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e
din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai
omul, e i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din
firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoin de a seca izvoarele
patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile
minii.

ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e
ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii care
discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea
necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul
opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum
scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe
vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de
jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr
abatere. Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i
duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu
pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de
ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin
contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea
de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd
pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi
(Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ,
deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e
ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n
sfinenie,
pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd
izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i
tot nu vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa
sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu
exist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin
urmare i (nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor
mai mult dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii
lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc,
nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De
asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta
aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul
i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap
i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac
aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii.
Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s
pui n loc tot ai copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac
nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu
mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n
stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia.
Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru
ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu,
c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia
cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca
s putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic
cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n
focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele
lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga,
nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i
Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de
vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care
nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac
ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la
spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine
ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu
uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea,
vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat
pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn
pedeapsa pcatului i urmeaz s-i ispim i s-i scoatem din obicei.
De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni, s
nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii,
inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup
spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se
nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni - btrni venerabili, adevrate chipuri
ale lui Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne
reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre
poftele genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form
i la orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu
suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor, ci pe oriunde
trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule
nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca
mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se
ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i
vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct
poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin mai
trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n
chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba
dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i
nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi
dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo
zmislire cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect
iubire, urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic - boal de
nervi fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i spaima
bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de
Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul
umoral, dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi
avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o
mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip
senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor
si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul
n iad nc de aici. Urmaii lui - nu mai zic nimic, mila m oprete;
totui, mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s
scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii - coarbia cu crucea pe catarg
- are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie.
Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai
mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui
Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n
Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce
blestem se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va
crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun.
Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta. Dumnezeu
l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are
proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt
parte, ca s-i fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de
ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu
Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede
ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi
zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se
fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i
lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe
iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i
fgduiete c-1 va primi n mprie cnd o va isprvi de risipit,
dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni - se nelege c e vorba
de risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu
srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i precum nici
bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum
ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te
mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta,
iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i
fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi
sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea
care determin venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci
care nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate
n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti paralele, cu o
prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c
bogaii i pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia
L-au expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie,
dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le
mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de
proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de
proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a
fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: Fii
celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n
drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun
iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast
ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz voia Sa,
ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i trezeasc din
mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni.
Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui
Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi
sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu avuia se
risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care
I-ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei
pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor,
ca totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L,
iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El,
ntre toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va
lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei
ce zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora
stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile
bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a
atras aminte de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui
cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea
trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet
fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor
pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe
acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice
lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup
sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea
minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii
moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune
medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii
omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1) De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se
mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea;
2) Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd
s-a zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca
de foc;
3) Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i
doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori.
Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este
tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat
vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz
n numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att
moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul
pcatului. Numai cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea
cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea lui
Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea cu Omul Cel nou. Cel
venit din ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne
mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n
omul cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni
15, 47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care
este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura
noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Dumnezeu,
iar El Se face - aa zicnd - duhul nostru. Iat pe scurt ce este
tmduirea firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De
ce? Iat de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre
nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin
propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea ascuns
n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i
vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu
s cerce cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind
urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care
sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i
voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i
dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu
credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este
aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VlII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o
mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul
sobor, al Vll-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii
care pru icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i
nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri
icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se
zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c
amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n
noi, n fiecare - cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o
icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o
lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu
nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i
dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de
cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul
veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu sfinii Si,
ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele
mai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n Biserica
vzut, cea adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel
dinti. El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup
nviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un
loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips
21,8) sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele noastre,
temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa
aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n
primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim
pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat,
a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a
venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne
putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om
- o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar,
dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul
ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a
dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea; El e
modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca
s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui
n care inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va
lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii,
slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M
primete (Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr
ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-i rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e
dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul
acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa
pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i
setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn
pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se
pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c
vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot
un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului,
sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos.
Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form
cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul
morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o
mbrcminte plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a
unei lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa
cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov i Ioan,
i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este
mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n
care au strlucit muli, oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf.
Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e
un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e
negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care,
sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie, devine de
culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc
din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos - cum spune
Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget
greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus
de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului
vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu;
deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe
Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de
vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face hran
minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu
Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduial clugriei vrea s spun c
noi nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de
dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji
Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii,
ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt.
Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e
prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de
mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este
repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine.
Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Braele
printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic
chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-i
avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine
seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei.
Sila mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor
converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie.
Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o
mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea
cea mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de
vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s
ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast
druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a
prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al
vieuirii ngereti. (...) Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele,
unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau
mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te
nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care
se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost
ultima zi din via n care ai mai avut preri personale i voin
proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege,
tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i
nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci
nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s
fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face sla
ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg.
Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus
de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la
msurile desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de
lung trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar
putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este
duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast
ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct
l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s
urm familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii
acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre
oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte
de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic
siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre
convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e numrat la
Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar
ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei
trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii,
prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau
iubirea de sine e o form subire a mndriei. n mnstire viseaz
sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici dau de severitatea
luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat
fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea,
camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de ctre
povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea de sine
din care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se
crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine
mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea
ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i
apere dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine
cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este
o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile,
mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor
ce are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i
cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu
slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al duhului
pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe
calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea
pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte cnd a fost
scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti. Cu alte
cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos
al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i
nu-l doare stingerea luminilor sufletului su - ntristarea e chipul unui
suflet cu luminile stinse - nseamn c a dat n micime de suflet i a
ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran
sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii
si se desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini.
Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou
fee, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a
prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat
a nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede
destul de limpede c mndria singur, chiar sub cea mai subire
form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n
stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria
urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i
s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce
aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce
frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta
clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism,
afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvat nimic bun de la
aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face
degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii
dau, aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se
ntmpl cnd se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele
vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci
oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui
consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus
c mpria lui Dumnezeu - chiar aceasta luntric - se ia cu
nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii. Eu am biruit
lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar
prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei
se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia
slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa
cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie
spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea,
orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism
distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete
mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei
rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i
rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea
cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi.
Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale
lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar
pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni
(Romani 2, 24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei
n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta
cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului
toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea
mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti,
tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui
rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via
mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie care ar
cntri n sufletul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul
folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al
rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de
acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa
n lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu
se mai duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan
sau concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea
clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-i
iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum trebuie s se
fereasc i de cei ce-i ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s
fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni cu
ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de
cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin
orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor
din mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i
face dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu
se trimit din mnstire dect cei mai statornici n clugrie. n ce
const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii,
patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite
prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un
altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei
ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul
mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime
modul acesta de via, fie s-i fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu
niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei
i nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e
neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie
pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea
trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a
lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte
toat purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup
modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu
care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le
cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau foarte
bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei, chiar un
Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de
lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind
hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul
prilor l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina;
nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ -
pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici
n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi
dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa
acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea
cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri
trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui
Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie
divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o
binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei
spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul. Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i
nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c
din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai
nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria
are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului:
familia necretin.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea
precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia
medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit
ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare
endocrin prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai
rar, trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii
ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit
puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca
muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai
multe surle. Iat cteva dintre ele:
1) Chemarea luntric a contiinei;
2) Chemarea din afar a cuvntului;
3) Chemarea prin necazurile vieii;
4) Chemarea prin necazurile morii;
5) Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6) Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7) Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem
s nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie
de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr
spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via
de care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu
aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin
despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de
credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine,
pn la finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de
via. Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i
risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu
n lume.
CONTIINA - GLASUL CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi
c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu.
nsui cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce
tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul
sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi
cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa simt
c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales
nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste
ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude.
Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici
nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al
contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se
face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct
acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care i-a
cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii
Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii
noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne
naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile
fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem
cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul
lui Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga
n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de
Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a
mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei
bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe
toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag
nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea
Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort
sftuitorul cel mai bun, ce-i aveai Ia ndemn pretutindeni, i nu te
las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt
tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce
trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143. a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i
pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu
e luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea
ei. De aici vin mustrrile de contiin - prul tu, cu care trebuie
s te mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete
nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi
iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan
prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai
grele dect mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor sau mai
profund, din care se mai poate reveni - i celelate forme mai grave,
schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca
organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i
n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143. b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a
ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire
convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n atari condiii de
via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie
precoce i trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus
spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n
aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat
de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil
prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre
onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume
copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul
nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i
ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc
pe panta pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se
nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un
anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre
moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care
n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui,
sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu
marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem (Fapte 17,
28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva
care contravine instinctului poligamie i fr alt socoteal al
brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei
divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i petrecere.
Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o
putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui
Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre
puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin
simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat
ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului
asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva,
nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de
experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai
uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia
infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie
dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei,
uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina
ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic?
Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni
organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-i
foloseasc i s-i schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos
rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei
sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai
mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu
deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil,
cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat
viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee,
melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea
aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat
mama o dat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i
suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din
vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a
urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-i pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te
supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care
svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de
cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
lat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin
o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit
pravila sfnt sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund"
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
lat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale
mediului, ce eventual i-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui
mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu
i prin aceasta se vede c au chemare S-I fie ucenici, iar, dac vremea
le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor
ce o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la
Iisus de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt
oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai,
de mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca
sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu
este Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi
zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus
ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de
pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei,
dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred
totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n
zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt,
omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine
ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine
principiile i marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui
icoan, printre noi, numai copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu
Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI SI DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare
bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni
rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1) Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la
poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care
sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i
posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,
ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui
Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei
vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care
i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi
durut.
2) Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc
copii plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost
i beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul,
fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu
propriul tu rod.
3) n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii
se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie,
pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele
mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece
mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se
ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale
instictului, cade n viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e din
ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal;
memoria - scoara cerebral a minii - e atins; nu mai e agerit de
hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte
cuvinte, mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului
ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol - pentru cine
tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e
btrn, serios, i, minile - cu care a greit - i tremur. Iari dovad
c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte,
sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una
endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule
genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice
vrst - cazul e acelai - ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor
masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite
s furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i
mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului
nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiavnd ageni simulatori
cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe
s fie un flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas
moare. Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de
celula nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea,
vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i
nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului
i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai
aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va
iei cu alt viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar
cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile
viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i
se ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se
va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale - neostenit n astfel
de vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncep, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i
gnduri de cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va prsi, ci
trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat
viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa
trebuie s-i trag plata: rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i
urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate
ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap
cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce?
Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se
nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al
doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele
cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii. i-a distrus
printele cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea,
nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la
care se gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume,
reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi, cu
attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o
purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu lovesc
pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile
tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea.
Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e
de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a
sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se
nscriu numaidect n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe
msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum starea
oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte,
fie angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale
mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai
sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea
prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o
vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil,
realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n
rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem
mecanismul dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor
de neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu
sunt scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din
tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg
se pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din
lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge
pe rnd la atrofierea diferitelor organe n iconomia general a
corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal,
sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii,
ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de
contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns
casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci
dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo
al lumii acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L
cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai
tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed
credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care
savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Gruntele de
credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-i cereau mai mult
credin, le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i
vor sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de
zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de a voi
i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care
este creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca
Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii,
mpotriva limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De
aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri
era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti.
Este un factor de purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe
israeliteni n pustie. Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de
mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem
sftuii, chiar nevrnd, s trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut
cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al doilea
plan grija vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii
divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o
copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui
o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim
puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia
femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui
Iisus, se va tmdui? O tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei
puterea de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a
furat-o printr-o atingere material. Sluga sutaului este un caz de
tmduire de la distan, prin credina, adus de dou delegaii i e
pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit din El.
Aceasta nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut
la plintatea lui spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o
degradare. Una reface organismul, alta drm. Drmarea se oprete
ndat ce organismul mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei,
acea energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina
femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de
adncime: linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se
neleag c n jurul unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer)
se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu
cu orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate
duce pn la deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus,
Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele, pn la sfritul
veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie
pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n
neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului
din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului
viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac
n-am considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui.
Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o
religie revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun,
ntr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a
omului, o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers
proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de
forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul
Apostol Pavel frneaz exagerarea accentului transcendent, care
uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini, contemporani
cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria
spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept
aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la
condiia de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a pus capt
pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse
spre apocaliptic, descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate
gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma
Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a
lui Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au
petrecut mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate
celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur
cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o
strdanie de toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i
concepie pe care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui
Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la
noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui
cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat
lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci
gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre
oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa
trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe
domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui
su nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i
numai simpla alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n
stare s-i desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat
urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe
rnd, la intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea
omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt
dat, al treilea i spune marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat
i nu ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu totul curios la minte.
i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de
boli nervoase i s- i repare deranjurile la minte. i biata victim,
pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A
trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere complotul i cu mare
greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut
limpezi mintea zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci,
trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici
lauda,
nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba
la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel
care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite copii ai
lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate
schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce
oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci are
nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru
cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i
s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i
toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s
osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie,
Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-i ndrepte i s-i ajute spre
mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi
sau i tgduieti existena, i-i nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei
nelegiuii pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii lor
stricai, iar spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu
mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei
nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine,
de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c:
lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se
tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea
netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou
prile. Cci scrie; Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai
de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care
trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. Mare parte din oameni cad n dezndejde n privina
mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra
relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul,
pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci
mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea,
mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva
robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip
de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul
dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul,
adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci
se afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc
aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se
ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de
sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul,
dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet
face dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste
capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se
va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin
care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin
asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu ar fi un fricos, un
neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i
ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, - cum
fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap,
i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, - atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia,
n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales
s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele
asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile
iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la
cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns
nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de
dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-i rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e
dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul
acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor
nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate
face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea
ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie
Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine.
(Luca 9, 23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului
unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe
Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce
strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin
cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire.
Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu
ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor
naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim
desvrirea, cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui
Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau
destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte
(Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr
cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea
s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n
cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea
smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei
patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre
care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la
voia lui Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare
pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt
ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni
2,3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui Dumnezeu.
(...) Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face
deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o
are numai Dumnezeu - Absolutul -, nceputul i finalitatea lumii. El e
Singurul a Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L
cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai
tare de adevr i de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen
absolut dect numai EI nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul
fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai
mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
217. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
218. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s
ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast
druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a
prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i
ajutorul, pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii
lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este
Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu
tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea
din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia
noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I
PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai
de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca
brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea
celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i
s activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra
sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt,
fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i
ce ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!)
Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala
sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se
n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti motiv
semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat,
anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii, urechile,
nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i iasc
n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-i
aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s
fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu
rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat,
att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi
nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci
ni se inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar
din ap i din Duh - Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri,
sau fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste
mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale
contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a
existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o
blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru
sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile
latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aici i prin frumuseea i puterea lor
intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul pe care raiunea noastr
omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia - nu le-ar
putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate cu
att mai mult -, nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz
mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual - devenim
practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al
crei umil suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge
la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor
puteri rele, care-i scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care
configureaz diferenialele persoanei omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de
ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de
Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai.
Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de
venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele
ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai
bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul
acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima
celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de
dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de
noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen
aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast
creaie conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar
prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor
copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor. Care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea
neam - pentru cei ce M ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea
neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Deuteronom
5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n
prini de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu
poate da rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni
genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau, mai pe
larg: Prin ce mprejurare, independent i anterioar procesului
ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule
infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o
eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar
n ascendeni n chip independent, nu dup legile probabilitii, ci
dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn
undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu
aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd,
ca intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma
noastr pmnteasc. Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia,
cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-i rostuise pe
pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am
rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n
fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s
mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura
noastr genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de
perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de
282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci
limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor
recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin
subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece,
.a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea
unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag.
Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-i aduc n
armonie cu intele superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta
multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o
motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei
viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s
fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din
numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una
sau alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru
Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel nct o aezare
specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n
faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut
a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu
faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n
brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui,
s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind
prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n
toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat
afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea
strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze
recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu
putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea
lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor
noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi.
Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii
de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci
limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n
mod automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un
diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl
actualizare a virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un
rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic
cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul - de toate
mediile - n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez
atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare,
din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un
pui de gin. Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc
bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit - zic specialitii
- ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai cu un ochi,
sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea
introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le
nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur,
ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul
totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului:
familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima,
nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a
biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i
consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate
realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte convergente spre
bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui.
Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a face binele, fr
trecerea deas - i aceea o vreme regulat - la facerea binelui, nu
numai c e departe de a realiza aceast armonie, unitate i siguran,
ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de
teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
256. a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i
care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor
bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256. b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur
bun n chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte
apa din stnci, fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca
dar, nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm
i un pstor.
FIREA OMENEASC - CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte
unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare)
numai Unul, Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a
fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem
nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut
- tiau aceasta i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre -, dar cu
venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre oameni, n istorie, se repar
structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea
ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau
unite ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui
Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea aa zicnd - contemplarea aceasta. Asta era temelia cea
strveche, n care avea s creasc de la chip la asemnare cu
Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu
noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul
rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul
omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i
noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-i strngeau cu putere asupra firii
omeneti. Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe
ascuns n simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra
firii i contra ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe
om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de
poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se
gol, s-a ascuns de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci
numai L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum
ntoars de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i
recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de
sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu
pentru pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
nvrjbirea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii;
ea ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a
ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins
de pe cerul Raiului i mereu ne aduce aminte de obria noastr
dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete
firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a
introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n
care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla
mai la deal i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i
acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i
variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea
firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i
rectige dimensiunile i valoarea paradisiac; miezul capabil de Har.
Precum c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu,
sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu
toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team
i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul.
Dac te atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se
aprind prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului,
nct credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie,
cu un scop bine determinat: acela de a dezlega un suflet de muncile
legtorului de demoni, care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea
de certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un
suflet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i
decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un
criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i dduser
n locul nsuirilor de om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un
drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un suflet, Iisus propovduise n
multe locuri c sufletul este mai de pre dect toat lumea, i ce-ar
da omul n schimb pentru sufletul su?. De aceea, cu prilejul
ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu o minune
preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai deczut
dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 2000 de porci,
nu nc cu toat lumea. i a dat pierzrii turma de porci a gadarenilor,
pentru mntuirea unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu
i preul turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i
poate tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn
valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s mint preul
sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i
vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca
8, 37). Cu alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat
pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat pentru porci,
nu pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n corabie. S-a
napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un misionar. i un
fost ndrcit nu este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva,
trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o
izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la
urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au
nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la
nvoire i la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre
un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se
ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere puterea
de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat
nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de
sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri
i pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la
nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti
n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici
vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca
un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar
dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului
flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe
care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n
seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac
iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la
asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai
departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime
de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne
luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din
partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul
aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de
gnd, despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei:
satan, satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti
dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de
piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui),
momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac,
dup cum i numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este
Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din
capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n
seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii
vaviloneti. (...) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui
Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este
mintea i pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea
nencetat a preasfntului nume: Doamne. Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o
arm mereu ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori, toat
grija s le fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gndurile tot
aa de cu neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire
dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le
de Piatra unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge.
Judecata aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de
noi. Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii.
n cazul cnd, faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere
pe dos de faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu ne ierta nou,
cci nici noi nu iertm altora!
IISUS - CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n
ispitele i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i
nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea
noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este Prietenul nostru,
singurul Care ne rmne credincios i nu ne prsete niciodat. i
mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu desvrirea: foamea
noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a
integrat naturii omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin
suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem i posibilitate nesfrit de
desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine. Pentru voi, fiii mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos
va prinde chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune Clement
Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca de la om s nvee cum se
face omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou, fptura cea nou,
omul nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n
afar de chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc Iisus e omul cerului i
S-a esut pe Sine n firea cea omeneasc, de aceea. El Se impune
tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar
vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin
faptul c Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul
trebuie s se decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e
aa de zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i mucat de erpii
ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus
oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au
cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat roata
contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe care
fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni,
pe zidurile bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate
drumurile, la cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei
ferestrele de biserici, luai icoanele din altare i de pe la case! Viaa lui
Iisus umple muzeele i bibliotecile. Dai foc Liturghierelor,
ceasloavelor i crilor de rugciune; l vei descoperi pe El i toate
cuvintele Lui n toate crile literaturilor, ba chiar i cei care-L
blestem nu fac altceva dect s-L mrturiseasc fr s vrea prezena
Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu
zilele lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum?
n jurul multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar
dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun oamenii problema i
astzi, pe via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre
oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l
ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui,
iar alii ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui
Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea; Cine este
Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns
decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o
rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire
cu mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat cretintatea a
dou milenii; Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
Salutul permanent al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i
certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa,
n acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc
fiind n veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? - s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I,
L-a osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va
scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte
fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile
i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat. L-au osndit i L-au omort pe Iisus i
aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru
noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii
Sale,
dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere
nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac,
nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n
furtuni. Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i
foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu
toat fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului
omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari n ara de obrie:
mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci:
tiindu-le acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra
imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c
Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere. Singura
pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte,
care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. Exemplu:
Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi contemporanii lui
Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm
atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al
pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri
duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,
Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte
(...) care sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu
voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura
acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n
starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea
sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a
firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea
oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din
toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n
dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-i nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat - arbitrar -
dar n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor
instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil
s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt,
rzboi chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduial lor, nu-i dau
omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i
rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au
dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul -, oamenii au ajuns
n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil
i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care
a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale - care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei
contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de
Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta
nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin
patimile trupului.
294. Fora instinctelor - forele oarbe ale firii, altfel n serviciul
vieii rnduite -, crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au
slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i
lumina contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e
n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu
femeia, ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi
ani, deci, dup rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii
sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina
fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38,
9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai
poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el
de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul
su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-i mpinge
pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea
oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a
sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin
care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin
asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi
cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic
pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste
lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor,
echilibrul creaiei i echilibrul vieii.
stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui
Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o
numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i
n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine
nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura
rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut
cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora,
rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului
ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu
s cerce cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i
prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind
urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care
sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i
voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca
fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite
spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne
isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar dendat ce
aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile
iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor
sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i
curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii.
Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup
ei. De aceea zice neleptul: Fiule cnd vrei s te apropii s slujeti
Domnului, gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus
Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni
care s se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce
suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i
cenu (Facere 18, 27), aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii.
i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile
i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc
pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte
fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a
rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de
aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat
spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a
rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n
zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi
cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci
sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului,
care nclin fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a
mntuirii n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd
de fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat.
Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la
Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite
cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au
nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns
sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli,
neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri
mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine.
Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri
mai presus de fire. Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc
desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc s se
apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru
ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd
atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l
cerceteaz satana lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu
mare blndee, i trntete o laud cu care-i ctig fulgertor i poate
pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt (Matei 7, 14) i
cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup plceri duhovniceti.
Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii,
cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin
potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui,
nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n
cetate; adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate
amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a
dreapta de tot, cutnd s-i amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i
trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii
virtuii, i-i ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n
acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n
minte i n inim prere mare despre sine, precum c pe el l trezesc
ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i
trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n chipul
lui Hristos i spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!.
Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se
cread pe sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector,
care va despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu
pe pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va face
prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine,
ci n afar, la toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina
aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc
smna pe pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn
toat Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca
nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca
porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n
poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946,
ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim
Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.l93).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta
rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii
de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui
lucru (mntuirea) pe care l vor cere; se va da lor de ctre Tatl Meu,
Carele este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele
Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles: pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau
trei sunt puterile sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea
puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci
numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la
Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt,
druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiu Su, i aa ne aflm
avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume; Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
dup ndemnarea Sfntului Pavel; Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu
L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a
creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i aceasta
se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile
oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
1) n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
2) n iubirea mai mult ca pe tine nsui - iubirea de vrjmai
(Matei 5, 44);
3) n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15,13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi
cretinii, care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a
iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu
piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i
ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i
strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea
vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e
strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta
fr margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i
asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de
mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre
desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul nostru
mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine
primul pui al diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce
ne-o strnete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine,
nceptura mndriei, mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine voiete s vie
dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate face
numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a
desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea
dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a
ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut s ias
i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea
aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum,
prin umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de
sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care,
cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri,
certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi
nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu
putem muri nou nine ca s viem lui Dumnezeu (Galateni 2, 19).
De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat
npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de la
Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii
strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm
n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din
Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat
prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea
bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui
Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe
toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar
duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de
iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe om s cad, lovit
de sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din
socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei
iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n
ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei
furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc
nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu
lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii,
de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de iubirea de
sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le necndu-se n ura care
le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. n
aceast mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al
diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu
desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
plcerile i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i
necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac
se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei
faptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din
moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd
s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are planul
s-i scoat din munc.
IUDA - IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana
ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare
putere: a devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor
mici, o cale de a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor
trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab
o vor face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini,
frai, surori, brbai, preoi, sfini... Iuda multiplicat, vinde pe Iisus
mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii
fiindc se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui
Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El,
nscut n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare,
se multiplic - aa zicnd - dar nemprindu-se, locuind deodat
ntre o mulime de frai, fcndu-i oameni cereti, chiar dac dup
omul dinafar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului
acestuia - i mai ales dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe
Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel
ce o triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect
afirmarea ei prin jertfa vieii - ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul
iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om
centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii - cum cer
oamenii. Aci se pune accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite
sau viziuni. Cea mai minunat viziune e un om care se distinge prin
puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae
Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima,
e singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se
strvede Iisus. El nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe. Existena
lui griete mai tare dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca
fulgerul de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a doua
venire a lui Iisus, n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; - vinovia o
purtm i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) -, dar atunci
va fi afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de
istov desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i
transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni
mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va
nnoi dar ca prin foc - i va deveni spiritual, nghiit de slav i
statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om - luat la ntmplare - e ascuns
mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici unul
din necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu
moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, Cel ce
ne lucreaz desvrirea, destinul i obria noastr de fii ai lui
Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu
vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a
luat-o un Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut
(cretinul) copac mare i psrile cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care
triesc ca psrile - mai desprinse de pmnt i firea pmnteasc,
trind mai dup firea lor cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu
dect n grija vieii. Psrile acestea sunt vulturii care se vor aduna
ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o
femeie (Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n
firea omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a
dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii
i nici un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar
numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin
primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea - chiar ntrit - a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii - pe
care de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul,
contiina eului, contiina de sine) i o d sracilor -, ci ne
vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a ateptrii
ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu
(Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st
infirmitatea firii i o putere potrivnic nevzut care caut s
nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea
trupului i calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc
dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n
cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi
atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur,
nu mai puin deosebit de trup dect oglindirea de lun pe vlurelele
apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al
brbatului i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe
lng configuraia vigorii anatomice i sentimentul virilitii sale.
Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se
dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie,
dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre
buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att
avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici
trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele
sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun
i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit.
Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam,
i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de
copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai
mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin
judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i
supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic
atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat
- femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului -
ca de altfel al ntregului regn animal - nu e altul dect aventura, cu
prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii
de dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit
femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu
(3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i
mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac struie cu
deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2,
15).
ntre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat
conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde
cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i
minte, ca s triasc ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i
spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce
de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt
bine datorit i hormonilor genezici - ns numai sub o cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie
curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu
trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai
anormali n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se
fac mai tari prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de
soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat
pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci,
fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu
contiina. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce
n-a reuit s-i refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui
depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc cuvntul - ce nu se
scrie - al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe
care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea,
izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul
celui pe care-i njur. O njurtur e un moment de ndrcire a
mniei, o clip de ntunecare a minii - aa pltete cenzura
contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri
a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul,
schematizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului.
Cnd deci pe unii cu cenzura slab - nelegei genetic slbiciunea
aceasta - i scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de
snge i fiere la creier face de li se ntunec orice contiin i ncep
rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se
roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine,
din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din
auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente,
printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin
mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt
nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de
pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai
veche nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie,
cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul
c, cel puin n momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat
n structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n
sistemul nervos. Temnia i deschide porile i-i va lua n brae, de nu
va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea - firul transcendenei noastre, pe care
ni-l leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de
ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este
fcut destinul care ne atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa.
Jertfa e maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de
libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i
libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i
numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei.
Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul. Dumnezeu ar fi un fricos, un
neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i
ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, - cum
fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap
i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete
atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului - atotputernicie asupra
creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i
scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni i, mai
ales, s nu scad n credin nceptorii i s nu se piard dintre
oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele
asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfrm mereu porile
iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
356. judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi
martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i
s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic.
Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni pentru care
au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei.
Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se
vor apra i ei de urgia judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n
numele Tu am profeit i cu numele Tu am scos demoni i n
numele Tu multe minuni am fcut? Dar capt rspunsul:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce
lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii
frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va
vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie
bune, fie rele. Cci viaa pmntean era vremea semnatului, iar
viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la
judecata lui Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu
i legea iubirii de oameni, n care se cuprinde toat Scriptura. n loc
de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate
faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i
adevrul merg naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi
ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine,
dup cuvntul: Cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n
neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el
cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8,
38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n
dou, n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr,
pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu,
pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit
cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru
atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea
focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea
rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i,
peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai
sracii, ci Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n
fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt,
temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea
vieii noastre pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui
Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n
vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o
plat venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt
al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. La urma tuturor este dreapta
judecat a lui Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi Dumnezeu
le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz
c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit
s se ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de
lumea din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea
rnd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea.
Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre
personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere.
Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti.
Mrturie la ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm,
adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n
suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic
ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o
mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine
dovedete credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din
aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie
s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea clugriei
i s caracterizeze clugria. n felul acesta seac izvorul i rdcina
patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere
i rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu
noi nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii
rbdare cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac
nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n inima
noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de
necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit
de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca
lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai
aduce nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale
unei linii ce descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de
mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i
Care are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea
omului este ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu
este nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea
omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai
raport ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti,
singur El tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei
bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-i ntreab; vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c
necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a
libertii. Cci numai despre libertatea omului tiu c se hotrte
numai pn la un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o
fapt a libertii - sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face
nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus
i ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire,
cnd deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil.
Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA - LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv
(2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii
mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca
atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma
oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit
cu sfaturile dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat
Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe
ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia,
sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu
sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci
mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni.
Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de
ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1,4), placul oamenilor
(Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale
stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea avem porunc: Nu iubii
lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii,
care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a
iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca
unul ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau
n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat
purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea
frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui
Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre
bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut
pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-i omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n
prigoana de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul
mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel
bun dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales
din partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de
cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv,
posomorrea, groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se
dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de
nemulumiri, de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii
sufletului de rutate sub influena acestei patimi, mintea alunec pe
panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea
i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat
nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus
de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndrptrile, mpuinrile i chiar
ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc
din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De
aceea cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te
cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe
care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De
aceea cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe
drum l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie,
sufletul lui, rspundea: nc n-am scpat.'
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii
adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne
scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu
sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul
mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada cunotinei, a
voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot
El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv
(2 Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii
mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din
lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din
pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea
lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al
iertrii din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul potrivnic
dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin,
sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu,
rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i
mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c
ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic,
suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui arme bai rzboi
(2 Corinteni 10, 4), cine i ajut, - ca s nu piard Dumnezeu pe
cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c pricina
mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o
fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai
leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi
oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se
poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i
s-a pierdut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n
Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului
o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34). Cereau semn
(Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din
mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are
leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o
va urgisi. De aceea, nfruntnd mndria, a zis c vameii i
pctoasele vor lua-o naintea drepilor (celor ce se cred drepi
n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se face bucurie n
Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o
fapt a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric,
dogmatic i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n
om, dar i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge.
N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este
omului cu neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin
i totul este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am fi siguri
c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc
aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea. Preul
pe care l-a pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st
soarele n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai
aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic.
O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c e
omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea
lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat,
aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns
al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de calitile
sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii
celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos la iveal toate
scderile sau nsuirile, i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate fi duntoare.
Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s
doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd
s-a trezit, era apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin
surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric
afar, zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a
conformat, creznd situaia descris. Lund ceva n gur, da s plece
la coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede s plece.
Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu
diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s
ajungem.
405. minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui
s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o
mai poi crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa
sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din
toate puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia
acestei lupte; dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a
minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre
lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau
rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar ctre diavol
mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur,
nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n
faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i
chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde - dup fire - avea s fie
oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n
om, locul su cel sfnt, fie c o ntunec, afumnd-o cu mndria, fie
c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o
sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a)
pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi,
nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu,
pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i
afirmaia i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e
un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e
negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care,
sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie, devine de
culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc
din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea Iui i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos - cum spune
Sfntul Apostol Pavel - i tot trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget
greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus
de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului
vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu;
deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe
Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de
vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El se face hran
minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu
Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti
n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici
vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca
un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar
dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel,
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului
flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e
templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe
chipuri ale patimilor necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci,
mintea, nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul
lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele supuse
simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc
ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9),
acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut
astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul
minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a
hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare
(Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii - prin
care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu (Romani 8, 7) - ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile
tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon;
copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic
s-o atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine,
fr s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta; netiin,
neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte
nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu
trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de
aceea, la vreme, trupul va nvia din mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii - a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la
moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei,
fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i
dorm vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe
care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau
le-au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n
vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului:
dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea
n necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se
suspend, i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe
cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii,
cnd sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd
se dezleag i trupul de necredin. Cci necredina i are obria
mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s
ntovreasc i cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de
trup i astfel sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi
sale; nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i de necredin.
Moartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de
ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai impresionante nevoine ale
sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina
noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din
trup i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via
duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit.
La muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului
le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu
are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile
trupului. n vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o fa
senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge o fa ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un
factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese
din stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie
pentru contiina cu care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via
curat, i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile
au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au
aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar
i aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat
Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin,
mrturisete c; Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului
sfatul (lezechiil 7, 26).
i iari mrturisim; c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere -
singura cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la
Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre.
Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete
nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea
tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atot nelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom
nelege pe urm. Cci; Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult
milostiv, dar nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt o
vreme s vad; ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu;
nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul
de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea
Sa de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au
leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta.
Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-i neleag cile, nu
le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci
osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct
ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul
contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege
chemarea cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe, Dumnezeu
Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai
tare, chemarea care ustur, necazurile. (...) Necazurile vieii ns iau
pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea
greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm
spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-i scape de necazuri i
Dumnezeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum,
care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu
ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr
nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca
fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu
slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn
oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai
lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte
muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni.
Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut
s-i coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale
fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil
ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea ce pesc
numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare,
n omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece
i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i lungimea de vreme, poate da
ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul
nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu
putin s se ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub
ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om,
pn i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i
sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine;
adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane
nevzute; cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd
omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd,
dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n
rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un
numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor
slbtci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile
nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n
gunoi, preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi,
mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se
refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de
aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti
nu se poate constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; - ceea ce
e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a
tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici
ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat
fptura e o minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s
recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale
care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate
celelalte rezolvri, alturi de trirea cretinismului, grbesc
apocalipsa.
444. Pacea este o idee specific cretin i se condiioneaz de
obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului
pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu
poate fi creat sau meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania
(pagubele) asupra avutului vostru:
1) Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se
mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2) Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica,
nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu
numai ceea ce ai lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul
sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de
cinstirea Duminicii. (...)
3) i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din
cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat
Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca
s i-o ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne
lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dumnezeu,
fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii
ti copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te
va mngia?
4) Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna
care a furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o
amesteca cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii,
pcatele trec i asupra pmntului pe care-i calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat
pmntul: spini i plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi
pinea, iar femeia n dureri mari s nasc. O greeal a noastr
atrn asupra ntregii averi.
5) Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra
vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste
puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai
poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f
sfetanie, pune-i o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te
ocroteasc.
6) Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai
tu, sau pe pmntul pe care-i lucrezi aps jurminte, blesteme sau
nedreptate: s luai seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu
este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii
i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii
ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai
muncit nu te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas
pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu pn n
pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii
erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7) Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i
asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo.
Ba n gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate
strigtoare la cer.
8) Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe
urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie
s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu
asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul
minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie
(Sfntul Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie),
din cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a
capacitii lor de a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat
mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului, dracul
trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim
descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz
biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele
endocrine al cror echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrnge
n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil
s aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest
centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt,
rzboi chiar sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva nu
iese din rnduial lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea
primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns marea
majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore
oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul -, oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura
minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a
pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are
mrturia contiinei pentru faptele sale - care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete n stare de pcat.
Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui
Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de
sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere,
lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i
s-au omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut
nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii
cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac
dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi,
ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu
se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile.
Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a
scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte
i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur
ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al
patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul
lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi
sufleteti care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era
mai puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar
lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de
rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu
patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi, orict
ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o
via mai curat - cci de ea atrn o credin mai luminat i, deci,
mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor mizerie, precum i
nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab
de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De
acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl;
trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine,
credina va ajunge s se strmbe i n tot felul s se sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu
voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care
st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele
i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra
noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori,
toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s
nu ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a
sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui
Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr
nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu
toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team
i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai
vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci
ntre noi i El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de
cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare
aflndu-ne.
461. Pcat aceast nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei
de ctre satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd
ru. De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i
de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a
obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea
sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai
mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea
frdelegii sau legea pcatului (Romani 7,7). Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i
lua n glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile,
iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd
nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde.
Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit
umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a
unui dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa,
mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai
mare care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe
picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele
haosului n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s
nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care
l-ai fcut din nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu
a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al
lui Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam
pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept - balast de
accident - care poate duce pe om pn la starea s se lepede de
Dumnezeu i s-i stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti
- pcatul - fr s bage de seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav
cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i n
toate privinele i poate c pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce
Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe
cei pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare
din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei
viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit -
pcatul - n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie
risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare
agoniseal, precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor
aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea,
Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i
noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei
lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie,
Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,
slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf
nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru
toi pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc
roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o
valoare, Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te
desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care
cunoti c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n
prietenul lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate
posibilitile tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti
convins de nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este lng
tine i contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se
mntuiasc, i caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om
al mpriei Sale. Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului
mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu
eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit.
ntr-o personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i
mult mai limpede. Toi cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i
cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca
de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg, o mare
capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun,
o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine,
ca nite antene mai bune, energiile Harului care le sfinete.
Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la chip Ia
asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar
putea realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la
Sfntulia de la Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de
dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd,
neputincioase: Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a
putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv (Luca 10, 33), om
de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit i l-a
pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui
Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru
aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s
poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin
aspr ca vinul pe ran i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu
asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i
revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n
asemnarea cu samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului,
(cci samarineanul era de alt neam dect cel czut ntre tlhari).
Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea omului din starea
de rai a contiinei n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart
de tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-i ajute, au trecut pe alturea:
asemenea i leviii nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a
apropiat de rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu
untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea lui
Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii.
Dar a doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi
bani de cheltuial. Noul Testament, a dat Bisericii grija de om,
precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are
Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti
osteneala. Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat
Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la
problema vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl
dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui
Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de
Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe
pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n
mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc
n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483. a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se
pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483. b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf.
Matei 7, 22-23). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe
care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui
pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe
alii. Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu
i pe curia inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai multe ori,
plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a
sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru,
bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un
lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini
a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup
fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s
le fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare i iari s-i
mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta
milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici
unul dintre cei cu mintea plin de tiin i afumat de mndrie.
Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni,
s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate
frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate face, s vie
de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii
care-i fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le
cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte;
iar alii ziceau c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce
le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu
i El i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s iubeti din toat inima
pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul
i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea
iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul
i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de minunea acestei sfinte
taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea
pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre
plata pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era
prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n
persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura
rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei
dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe
dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre
oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir
din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de
vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i
l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei 27,
25). De aceea sunt uri de toate neamurile - c i asta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul
acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel
mai de pe urm, pe care i-i vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea
mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin
blestemat. Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la
credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile
de foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt
i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12). Asta-i
foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu
Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat
neamurilor cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu
oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte
aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu
trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu.
Neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt
parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care
i-a prsit. ... Plat i ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute!
Omul care n numele su se v proclama Dumnezeu! Acela-i
Antihrist - Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine
cu Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de
data aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai
mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de
cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe
aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii,
nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a
rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via
celui ce le mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are:
dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua
natere, trezirea la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi
i pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se
strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce
ajung la hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca
unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat
n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum
nu mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un
motiv s se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea
pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am mplinit
poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge
la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor
puteri rele, care-i scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu:
Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de
revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim
firea de patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au
smerit sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile,
punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui
nu-l trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la
Botez. Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al
minii, sau n altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete
Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n simiri. De aici
puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s prind voina
din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu
recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu
socoteal, fiindc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se
scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii.
Postul lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan
Scrarul, c mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se
ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se subiaz
i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
POVTUITORIL
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina
slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru
dojan i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu
convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur
prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n
chipul cel mai logic cu putin. De aceea, Biserica nir printre
pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n
urechi nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul
contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de
dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se ntrete i
chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i
piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare dinafar prin glasul
slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea
n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor,
Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei.
Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu
se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul
dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci
nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c
ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu
mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea
omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei
nu mai au ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei cretine,
de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c:
lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se
tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea
netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou
prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li
s-a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor
de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S
fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e
sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar
s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin natere din
trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i
rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de
motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea
lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri
(Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur
c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor
slbtici oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor
se va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de
pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa vine c: i
preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat
starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat
decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci
tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i
pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete
sgei din amndou prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor
nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el... (nelepciunea lui Solomon
4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad
pentru semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele),
iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor
naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv toate
urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei
lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte "(Apocalipsa 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova,
1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei
Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor,
tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n
om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i
rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor,
dndu-le impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi),
fiindc au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce
puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea
multor oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu
vor s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura
dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile
lor. Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec
dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n
rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i
piard din gheare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale
slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa
i duce de minte, s-i fac singuri credina, care trece peste taina
pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei,
indiferent de neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii
ei, aa cum sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai
mare: Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai
departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu i-a
trimis s spun la lume lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea
inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi
la minte:
1) Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii
(rtciii) vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele
soboare.
2) Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3) Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o),
mai presus de Biseric i sfini.
4) Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5) Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6) Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7) Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele
auzite de la duhul lor.
8) Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit:
mrturisind pe Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta
Cruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie
lund-o!; i jurndu-se c-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9) Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe
proorocii Ii se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de
strvedere a duhului care le spune ce le spune, ca unul ce n-are
nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte
cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocire.
10) n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare
ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn
pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea ascultrii
pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile,
chiar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa
de sritori cu ascultarea i credina la poveele duhului lor, pe care-i
cred c e Hristos, sunt o adevrat primejdie pentru oameni; teroriti
ai sufletelor simple.
11) Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi,
mai mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea
mai de pe urm sfrmare i srire a minii.
12) n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre
ei au fost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee
pe chipul lor. Nu-i ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se
pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n
Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el
corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe
cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru
fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit a Satanei (2
Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn acum n peste 800 de
hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn
acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca.
3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte
i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i
hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele
apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii
mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las
ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie: Aa s v rugai (Matei 6,
9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui
i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e
destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn,
ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe
Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, (...) umbl nevzut de
oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28,10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce
se vor mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete
despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i neavnd
odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n
fiecare veac de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea.
Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care nc
o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la
sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire
conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i
nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri,
lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i
viaa noastr; cci acesta-i focul azvriit de Dumnezeu pe pmnt
(Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile
rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori,
ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup
Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea
Providenei, printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i
depeasc contient condiia sa uman - sub aciunea harului de sus,
bineneles -, poate vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un
sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii,
pline de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou
cnd iese din ea un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas - trecut
aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un fluture n
culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c
avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr
spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via
de care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu
aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin
despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu
drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci,
deosebirea celor dou naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd
ntr-un contrast nelimitat. Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om i
vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor
s fie o sut douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea,
perversiunea sodomiei, care striga naintea Domnului (Genez 19,
13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars
pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart,
radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la
mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i
convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai
pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor - de
vreme ce robesc pcatului - nu-i mai poate ctiga prin libertatea pe
care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia.
Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea,
stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i
deodat ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu
numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i
are vremile sale cnd i strlucete milostivirea, precum i vremi cnd
l prigonete sabia - ca s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare,
dar neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz
nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde
neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt
al sfinilor, cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a
cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea
ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul
are dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i
timpul are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul
rutii, mai intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare
ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum
nu rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea
nsemna c lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de
puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea
lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai
lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist
numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent
de ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele,
este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o
face rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i
lucreaz rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul
omului, n ce sfrete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a
fost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuvnt.
541. rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna
libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din
interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar
micora i prestigiul fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste
dezinteresat vrea Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic
cel ascuns n Dumnezeu, care este Duh, este iubire i Adevr. i
aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din
panie, sau nvturile din durere, singura cale care poate nva
ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice
suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte
la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul
la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate potrivniciile
din calea mntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE RELAIILE
SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare
endocrin prin contact de la brbat.
545. mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia,
ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului, pn se desprinde de mam, i trebuie doi
ani, deci, dup rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii
sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina
fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38,
9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai
poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el
de asemenea va fi (Apocalips 21,8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-1 potrivit cu rostul
su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-i mpinge
pn dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea
oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor,
pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit
ncurajeaz tinuit i pe fa frauda neomaltusian - onania cu femeie,
fereala, pzirea - ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere n toate
mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii,
fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i
mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic
medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc i
cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a
ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii - lucru care
aduce uneori grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile
acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea
psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil,
irascibil pn la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate
sincope ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un
adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la
explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai profund, i
uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu
tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine
trec succesiv printr-o faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui.
Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s
persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter
permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric,
firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal,
ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu
tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin
domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i
profunde n snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal.
Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup
cte o lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti
copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la
moarte. Ultimul efect; denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge
neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar
pe tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
552. iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet,
nu este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n
terminologia greac; logos. Cuvnt, raiune absolut a lui
Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c,
mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile
mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind
pe alii i, astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale
noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de
la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am
fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o
adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea
rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului,
care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia
morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoin care
dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13, 10), putem
spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului
i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este
cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce;
El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a
primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe
pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n
obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste
suflet hulirea celor frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea
mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era
rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile
lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile
noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere
i rbdare pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu
cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn
deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic
lepdarea de sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz i se schimb n
bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie
a firii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara.
nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i
cu slava deart, acestea au obiceiul s-i arunce n dezndejde ca s
prseasc lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va
mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie
pentru vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit.
Scriptura a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd
vrei s te apropii i s slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de
ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul Pavel de
asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc cucernic vor fi
prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a
sfinilor, prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre
al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai
lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n
ea o mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea
i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste forme
ale relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o
Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui
Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate
rutatea: s stea mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu;
mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c
nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu are iertare, ea este
mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are judecat. Rutatea a
nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul
Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia
rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete
firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a
introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n
care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla
mai la deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i
acestuia motivul ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i
variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea
firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i
rectige dimensiunea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c
acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n
preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu
mai rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea
rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie
de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n
seam sau potrivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic
mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de
ajutor e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face
Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu,
s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar
gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii,
n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele
rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi
mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei
buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i
ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar
oile Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur Dumnezeu tie - i
precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai
mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu, n
atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr
nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la
mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai con-
form cu poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite
spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem bine, ne
isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce
aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile
iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor
sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i
curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii.
Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii - dac ar fi dup
ei. De aceea zice neleptul; Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti
Domnului, gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus
Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii.
i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile
i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc
pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte
fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a
rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s
fie fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul; pe
acetia i are fr de rzboi. (...) Cci cea mai primejdioas temni e
aceea n care te simi bine; nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe
care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n
seam vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac
iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala.
Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s
vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai
departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime
de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne
luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din
partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul
aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom
vedea lucru minunat; pentru osta luptndu-se mpratul - tocmai
ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn
la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru
ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i; l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea
nu-i aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse..., i se ntmpl
c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup
lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de
aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-i prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat
spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu
nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a
rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n
zilele noastre se vd muli cltori Ia iad cu Scriptura n mn. Toi
cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci
sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i
izbvete de asuprirea momelilor vicleanului - ceea ce-i ndatoreaz
cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n
locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoin de a seca izvoarele
patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile
minii.
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea
i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n
vremea de lupt - dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este
dragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la
Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu
s cerce cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne
lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne
de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele,
fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se
arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici
st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i
de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care
uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi
clar, uneori cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai
Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate
ctiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e
nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar
pe tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti fiu al lui Dumnezeu.
(...) Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face
deart orice zvrcolire a rului asupra lor. (...) Lumea nu se mai
poate atinge dect de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o
eviden absolut, scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse
n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi face liberii. i Nu v
temei de cei ce ucid trupul - care nu pltete nimic (n sine) - i mai
departe nu pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n
parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de
moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...)
Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care
acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea -
contiina chiar - atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia
o form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin
durere. Cu primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s
ne constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu
aceast meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la o via
comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele
atunci arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle
acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s
nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi
amgitoare i trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave
ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea
de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea
ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din
lupt cu evidena neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre
smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea
aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i nemulumire, de unde
ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid sufletete n
prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar
clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau
fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii
tale, ci a harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n
ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu
trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar
mai trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai
cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. E
mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te
umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la
suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai
adncim sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de
la oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El
este izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile
mndriei. De la aceast experien ncepnd, iubim Crucea lui
Hristos i crucea noastr, cu firea primim i credem c tierea voii
proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-i avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii.
Iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i
s curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel.
Dar, a gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c
binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit
amndou pe pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din
zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia,
dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna
asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile
tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au
stins. Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul Mrii
Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai
tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur pentru
veacul viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu
att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat
de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-i
ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU A
INIMII
606. Unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre
sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea
lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu
vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea
care d drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea
liturgic, ci numai de rugciunea minii. La intrarea n clugrie
rugciunea vameului, completat poate chiar de Iisus, e numit
deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea minii este
Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea,
ptrundem din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la
rugciunea noastr bate rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne
izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n
privina izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se
patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste
de Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile
rele cu Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de
lupta potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai.
Cci arm mai puternic asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu
n cer sau pe pmnt nu este (Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
dup ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i
pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom
vedea lucru minunat; pentru osta luptndu-se mpratul - tocmai
ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn
la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru
ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n
inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau
razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n
Prea Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre.
Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre
stlpul de foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu
era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii n
inim i a amndorura n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de
foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh.
De aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina
ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect
litere.
620. Msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei
Scripturi, de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru
aceasta trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast
carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de
revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n
contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus
Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care
o cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au
i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale
crei date istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca
gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n
mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii
avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de
pinea supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se
lupt cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul
i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe
scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata
milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de
smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertf a
Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o
tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n
zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip
ascuns, dar n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie,
sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil
(Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete
s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3)
dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea
frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc
lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de toat
firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n
oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului,
sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete
lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar
trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul
acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie. Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd
oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica
Sfnta Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea
va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii,
precum zice la Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a
pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12,
11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai
strlucitoare - i acestea laolalt - ard ca o fclie n viaa sfntului, care
apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c
inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile
pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate
minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea
Sfntului nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe care I-a
dat Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu
este fctorul de minuni n Sfinii Si, indiferent dac sunt n lumea
aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este
tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune
hotar mormntul. De aceea. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus
de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni
sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire. S o ludm i
noi mcar cu vorba.
SFRSITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i
vor slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu
i Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11)
peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate
ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e
nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit
o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru
refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei -
amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de
adevr dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a druit i nou biruina
asupra morii, ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai
este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcate.
639. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci
omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i
noi, dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin Taine,
care ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i,
struind i noi cu dragoste n nevoin lui Dumnezeu, rzbete
asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
640. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine,
fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume (loan 1,9). Acestea
sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie,
iar la vrsta priceperii, cunotina de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
641. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr dog-
matic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n
viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n
Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un
naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor,
printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
642. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii - coarbia cu crucea pe catarg
- are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie.
Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai
mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui
Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n
Duh (Coloseni 2,12), din amrta via la viaa cereasc.
SFINENIA
643. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a
desvririi.
644. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist
sfinenie.
645. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul,
comoara, talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul
nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e
realitatea. De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se transform
n sfinenie.
646. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca
posibilitatea sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoin monahului. Fr nevoin ntins, susinut de convingere,
orice posibilitate real va rmne numai posibilitate sau chiar se va
transforma n imposibilitate.
647. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita
sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a mndriei.
Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
648. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel
ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia
dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul
Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
649. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus
ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de
pild: Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei,
dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred
totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n
zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt,
omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine
ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar sfinenia este
de la Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de nruire
numai sfinenia rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori
de a o ctiga sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin
a spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde
lipsesc i Iisus i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s
ndupleci omul s urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII - DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se
pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar,
mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc
ntr-nii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei
desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i
ntr-nii iari toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi
cu strictorul firii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-i ard.
Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de
dar, s-au fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de
dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea
aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac
cei ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor,
i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit.
Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desparte (Romani 8,
38-39); nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul,
de care se dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai
are pe acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n
rzboaie, oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i
le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici
n-o poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin
d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe
sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai
nainte de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o
mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie.
Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului
c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina
atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului,
ori pe-a mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a
bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta;
s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat
nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu
despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de
primejdii i anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de
virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu
nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a
curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu - Cuvntul,
Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora
se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin
ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast
transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare
cuviin a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la
sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind
de la oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc
drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se
mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci
tainele iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i
pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete
sgei din amndou prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc... vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor
nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el... (nelepciunea lui Solomon
4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu
se mai nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin
care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da
peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei
mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept
aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie
cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate
naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit
(Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las(Naum 1,3). ns nimic nu face fr s arate
taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei
lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a
patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la
crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii,
cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14;
Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va
ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat i
stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene (Isaia
50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun,
care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via
i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul
abia se mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci
nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de
fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su
de la Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o
face n dauna inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava
lor a luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale
spirochetei, facultile de medicin au creat catedr de sifiligrafie.
(...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de
adaptare a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare
aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna n
pnza fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund. De-abia a
simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete afluena
sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st
astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al
aprrii automate. Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n
atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. Ca la o comand,
fibrina din snge se i transform n mici ae, pe care le ghemuie ca
un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind,
completnd etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine
dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast
adaptare la noua situaie dovedete un serviciu automat de siguran
a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu
totul stranie: nu se apr, nu da alarm, i las deschise toate cile, i
ngduie
s umble n inspecie prin ntreg organismul i-i las s mnnce
ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s
ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca
o frn mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i
s-a luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde
zice: Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora
nu-i descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup
i suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe
cnd rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu
oricui, nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l
plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac
mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo
treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte
mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor
trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se
smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste
faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,
naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15,
15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei
la pricepere. Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele
noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le
mrturisim - de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii - dect
lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am cunoate ct
suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea vinoviilor.
Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu
rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduial lui Dumnezeu. Drept
aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te
pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l
ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m
ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru
pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme;
dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia
lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o
ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard
obrazul zvrlindu-i vorbe grele; prpdit, uciga, hoa. Iar tu,
netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se
lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i mai
grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc,
apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete
cum trebuie; poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu
propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte
acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul o dat tot
rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut peste el. Poate c i copilul
i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat,
fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c vreun gnd ru asupra vieii sale,
el la vreme i aduce aminte, sub form de necuviin, greeala ce era
s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te dezlegi de vina lor
i iat, i se aduc aminte. Cci, prin cei apropiai primim arsurile cele
mai curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar
pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui
Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate,
i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care
mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot
ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu
pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete
Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici
lucrurile, nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata
virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate
spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul,
iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai
aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt
ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe
altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. De aceea, stm
improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui Dumnezeu.
Firea noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta. A sta este
nlarea care se corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea nu
este stare de mas. O cdere n umilin, convins de binefacere i pe
muli i-a folosit i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli dintre
nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu
crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia,
iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea - cu nvierea care-i urmeaz - era punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu
se ceart cu omul... n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda.
Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor
mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un
cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este
cel ce crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci
adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel
puin primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate
acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i
ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai
spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la
liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea numai spre
ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci
pierde smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a
Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst,
cu fiecare rnd de oameni pn la sfritul veacului. i se silete, ca un
mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la
msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur
omeneasc, dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul, i, dac l
va afla, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale
smerenii, adic s fim dumnezei dup Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare
smerenie, btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i
s fie primit... Intr-unii Se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu
nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i
n sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc; iar
ntr-alii - foarte muli de acetia - neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime
mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i,
fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas
rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de
convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi
dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai
rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie
tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui
ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea
mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat
ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din
bun credin s fie desvrit: iar noi s credem o lucrare de
amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. i, vznd
c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr
control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei
ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra
nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai
uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii,
nu cere recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete
ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii
neaprat la acestea, de teama s nu te afli n greeal, i le cere i
pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s mai crezi i n
spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de
Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni
cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc
mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c
dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu
cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din
ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a
nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din
cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini
cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo
mare nedreptate npstuit peste dnii; ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui
Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului
Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor de
oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea
lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta;
s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie.
Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de
ini la sut fcuser spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de
priceput; fiecare edin se poate face numai dac toi cei din
adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas,
trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul
din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n vremea edinei,
cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit
spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe
socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii
mai repede, pe alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de
nervi, cci tlhrite de spirite slbesc i, oarecum zicnd, i schimb
firea, nct toate le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume
normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe
ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii
cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu
sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine;
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin
lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru
aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar)
crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic
tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu
voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care
st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele
i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra
noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit
i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte,
linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic
i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz
rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face
ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta
sufleteasc a monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd
se dovedete uurtate la mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie,
n sufletele neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de
cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi orict
de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi
din fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau
virtuile contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au
nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la
nvoire i la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre
un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se
ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere
puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat
nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de
sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca
provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete
stpnirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este un
pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii
trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i
plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine:
din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng,
se rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera
contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i,
peste ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz
seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca
i inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante.
Nu tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor
de radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem
nimic, oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le
prind ns aparatele de recepie, care le transform pe nelesul
nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai
structurii noastre genetice: organismul nu nregistreaz aceast
energie, dar o nregistreaz sfera contiinei, i ne-o tlmcete
printr-un conflict strfund n temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl,
sau de a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a
trupului, n care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului
n care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete
numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele
de sus, ci va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt,
ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor
infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n
suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui
suflet, de multe ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie s
petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i
studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit
i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai
ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz
rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face
ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere -
singura cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David:
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat
pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6) precum c ndat dup
mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri
ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei; ncercrile
acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la
Dumnezeu. C le simim ca suferine? De nu le-am simi ca atare,
n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu
suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem
rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin putem
ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce ntre oameni,
ct amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i mngiem.
Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi,
sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur
nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare
putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i,
rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut
rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu
att mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu
rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul
celor de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc
sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie
s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s
te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n
vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E
parc o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att
nelitea ta e mai mare i poate s fie mai mare ca n toat lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij,
nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se n voiete i se leag de
tare cu plcerea din lumea aceast, nct n-ar mai vrea s-i moar
trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de
aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i
sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria -
iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu
n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se
ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face
curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar
cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c
nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu mai triete
pentru sine, ci pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i
petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag
este numai Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar cnd revine n
lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai
aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui, dup cuvntul
Domnului, care zice: Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar
cine-i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa
venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele,
ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne inem: c nu suntem din
lumea aceasta i nu trebuie intuit aici dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia
lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli
ntr-o clip frma de rn a trupului n care zbovete suflarea lui
Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete,
dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii
suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii
sale pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui
Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie;
iar cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea I-a prins n
acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui
Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor
venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are
s poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa
din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc.
O cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e
nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care
s-a retras ispititorul i-i muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate
face nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire ns
nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de
poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi
mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o
vpaie de pofte, care-i muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea
pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se
chinuiasc n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de
mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi
satisfcute - lipsind trupul, iar contiina i strig mereu osnda lui
Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice
lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup
sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea
minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau
mcar vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct
apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale
preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de
judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist
Dumnezeu, nici c nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt
ns folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt
zon a existemei, unde nu au competen i nici mijloace de
cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i
le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de
cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate
prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici
n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De
aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil
ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea ce pesc
numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie -
uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul,
asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini
o genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin
de suflet i de Dumnezeu - autorul i stpnul vieii - e, pn la un loc,
un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac
i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete
venirea zilei Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor
fali fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire.
Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu
ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana
le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se
deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i
dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui
Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i
ocrotete-l cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia
dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne
asigur i Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre
oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a
valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit
Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina
atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa
pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul
lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul
bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit
s numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme,
iar din popor i-au murit 70.000 de oameni - i doar el greise, nu
poporul (2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar
de venirea sbiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat
i de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui
Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm
numai noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile
ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d
ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei,
curajul adevrului, nebunia pentru Hristos, interpretarea vieii n
perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce
d talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor
sale va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se
va lua i ceea ce i se pare c are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI
749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre
minte i patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care
vars o substan chimic n snge, care la nivelul creierului,
erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe
ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii
acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv trans-
cendent - aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i aduce
Crucea Domnului; Jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se
lupt cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie
chimic n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara
cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac
aceast neutralizare, n felul acesta gndurile i imaginile i
reprezentrile, toate pier i se restabilete un echilibru i o linite n
minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe
mare la ucenicii Si nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi
s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei
evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe
neutralizate ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt valoare; a
iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu mai
rmne de vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc,
iat prilej de ctigat la nivel nalt. (...)
i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n
pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin
nu e biruit - asimilat, neutralizat - dect dup o ciocnire, criz; la
obrie, n glande, hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e
definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu
se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta de gnd iari ncepe.
Omul, ca om, ostenete; Luarea prin surprindere poate fi aprig;
nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit chiar. Dar
Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut
gnduri i imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n
imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e
ultima ta rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al
treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n
mpria iubirii, care este a treia mprie a lui Dumnezeu.
mpria omului i a cosmosului iluminat nu se realizeaz dect prin
Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se ncheie cerul. Numai n
aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect, n care subiectul
iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc coninutul
definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific,
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i
societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre
ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate
gsindu-i soluia n Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma
Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate
valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete
tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul,
protestantismul; n tiin i economie, materialismul; n art,
senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor
de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima
piedic - cea mai uoar - ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu
prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua
piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare
naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te
milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie
ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea,
Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate - trupul de pe
noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau Biseric a
Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori
viaa ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege
cu el dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup
dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc,
nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot
dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta
aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie
cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina
fiecruia. Postul, adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea
rmas - dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul
ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul
dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De
aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c
mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa mncare, i
preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan
Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946,
ed. I, vol.1, p.l30; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.l29). Preuirea
ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei
nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la
minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei
le tnjete cugetul. La vreme de umilin - care cearc pe toi - i
acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a
ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul
lui Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i
amorirea lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar
dup iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni:
celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din
inima or. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali
un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci
stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i
mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un
climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din
viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei
iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n
ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a
desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa
pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i
setea dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n
calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe
frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze
pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se asemene i, ct poate
s cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii
i milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru
mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care
s fie linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la ua unei case n
pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu
numai Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu.
Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos.
Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu
care a vorbit Isus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere
mai mult dect s-I recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine
cu un Dumnezeu pe care I deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu
al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
aproape pe dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori
naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul
su; las morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia; Doamne, las-m s-mi
ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa
ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul
uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i
a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face
de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L urma pe Iisus n toat
calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de
fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar
acestea sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat,
feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip
dup preot. N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te
aduci pe tine.
769. ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la
apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii
neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva
suntei i voi cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i
pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i gseti
nici sensul tu, nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit,
care trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup ceva, ce
nseamn mai mult dect haina i mncarea. El este n cutarea lui
nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al
contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti
spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a darului
nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al existenei Sale i
a rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu -
naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune,
au nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se svrete
un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea
lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care
se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei
spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub substante
alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune
aceasta, grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i
ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii
i, desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie.
Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua ve-
nire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului
(nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor,
chiar vedeniile reale le refuz - nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind orice. i se tie c
Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe
minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. Exemplu:
Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu
socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor,
rmnnd ca lui Dumnezeu s-i dea o btrnee distrus. Nu-i va fi
zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUTILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul
nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar,
ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca
principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca
ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca
ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduine (monahale), cea mai grea e
ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care
discut cu Dumnezeu, n loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n
cazul extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a
personalitii omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de
contiin, ns fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al
srciei i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva
cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s
fie una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor
istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s
mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a
Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor
rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac
cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie
Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate.
Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1) Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2) Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr
cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu
vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc
dac sunt aa;
3) Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel
au intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe
sufletul lor i pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg
casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care
fcea acest lucru;
4) Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a
cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut
cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere,
cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei aceleia. Prin
urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele sau
v nsurai feciorii!
5) Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16
ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din
cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa
unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este
un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu
ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c
au dat un sfat prost.
6) Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie,
de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile
lui Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu
pot s aib linite;
7) Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini
de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc
carne mult i nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i
astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de
nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap
celuilalt;
8) i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o
rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
VRJMAUL - ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu
noi cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul
rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul
omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i
noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia
lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita
aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi,
muritorii n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a
potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui
nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea
vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu
suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos.
Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de
patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i
psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde
doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c
spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului
nervos l dezechilibreaz i, dup slbiciunea la care-i gsete, poate
s-i duc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea,
descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar
care poate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh.
n aceast lupt nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de
a-l vedea n toat fioroasa lui prezen.
784. De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-i bat i
n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea,
urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt
rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete
singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su
c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu
noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci
de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i
mintea, fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci,
nemaiavnd ce face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De
acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau
rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc
nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea
vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului
i al Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c:
Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui
Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem mpotriva puterii
vrjmae este Sfnta Cruce (1 Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce
nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol ?) Ei ns nu au
semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii
l numete Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta
ne-ai dat. Iar a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci,
chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru
pcatele mele ptimesc acestea. Doamne, izbvete-m de cel ru. i
ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea,
plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum
nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititomlui s se apropie, ca un vame
al vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai
afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin
aceasta s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu -
evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci
acela va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor
pmntului (Matei 4, 8-9).
788. a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei
ce nu-l ascult!
788. b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru
tie doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea
lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu
st n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu
amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt
nebun cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3.
moarte cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea
Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului
ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i
bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac
dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi,
ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu
se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile.
Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a
scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la nimicul slavei dearte
i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur
ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al
patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul
lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l
prte nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine
poate s-i ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru
5, 8)
bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i
ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i-i laud, c face
bine - fr s priceap unul ca acesta c a czut la laud strin i c n
credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii,
se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr
deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface
tot ce face Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea
nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s
strmbe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta
ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine poate i
pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti,
nainte de dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip
mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos
mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd; Eu sunt
hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i s faci cutare i
cutare...
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind
s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere
boala lor; cu att mai-vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei.
Deci, orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur -
dup voia lui cea rea - o mare fapt bun. Dar, mpria fiind de
drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag, chivernisit de
oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare
datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de Stpnul adevrat
al lumii e o daun n mpria stpnului nebun i orice ascultare
de stpnul nebun al pmntului ngrmdete pe oameni sub povara
unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist - care nu se mulumete
numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea
astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L
azvrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe
pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea
de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n
sufletul omului ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va
lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au
nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI
ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sufleteasc
deosebit i cred c Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om
deosebit. Adic dac era inginer, nu era un inginer comun; dac era
profesor, era un profesor excepional; dac era un doctor, era un
doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am
cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea un nume mare. Cum a
ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu, personal, cred
c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu poi fi
niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu
numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de Belle Arte, secia
pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i
toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine
nzestrat i cu o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la
Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii
Domnului, care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre.
Stteam n faa acestei icoane i o prezentam unui cadru universitar
de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i
respectivul spune: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc
ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c
are nc ceva. Asta a fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru
prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din
lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci avea o
posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat
de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c: In mintea
strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd, n general. De ce
rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e
mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea
care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere.
i zicea Printele c: Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c:
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele
Arsenie a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.

Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este
mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare - ba mai
mare dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu
fa de cel mai mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, ct ar
fi sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-i
ateapt; i vrea s-i primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim
n pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul
care se ntorcea; l-a ateptat ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu
l-a mai inut locul: a alergat naintea lui, ca s-i primeasc, s-i
mbrieze, s-i srute, s-i ajute, s-i aeze iari n starea din care a
plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n
inima tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict
de deprtai am fi, oricte rele am face. Pn trim n aceast via
Dumnezeu nu ne prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar
Dumnezeu nu poate s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie.
Printele ne d ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui
Dumnezeu fa de noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile de
dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui Dumnezeu este tot
att de mare, tot att de infinit, cum este de infinit i mrirea Lui, de
vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta.
Cuvntul spus de Printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne
aduce aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea:
Ct e de sus cerul deasupra pmntului att de mare e buntatea Lui
(a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe e
Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile noastre.
Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se
tem de Dnsul (Psalmul 102, 10-13).

S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el putnd fi de folos
tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care vor s
braveze i nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor,
nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i controlate. S
lum, deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-i mplinim n cele dou
laturi ale lui.

n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru
oameni o minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea
cea bun. Valoarea acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta
se ntmpl des, cci noi l aducem naintea vizitatorilor i
nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au prilejul s vad o pictur
a Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii Domnului,
pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli dintre cei ce
viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb
n urma patimilor i se ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd
mintea se ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n
mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am
bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c n
mintea strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd n general.
De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii
cnd i-e mintea strmb.

Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic
de la informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt
mai muli dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i
informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a rmne la
informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la urechi. Pn
la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.

Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu
circulaie mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist
sfnt. Printele a fost ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie,
credina noastr fiind izvor de bucurie, cretinismul fiind religia
bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si: Acestea vi le
spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie
deplin (Ioan 15, 11).

Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede
gru nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele
bune i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai
bine cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-i ndrepte.
nceputul oricrei ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd
greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca deprindere i
o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat de moarte.
ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt,
nu mai e bob de gru, ci doar tciune.

Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i
mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge,
ns de convins nu convinge. De la nvingere pn la convingere e o
cale lung, poate tot att de lung, ct cea de la informaie la
convingere, ct cea de la urechi la inim.

Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult,
ci tu eti cel care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te
poate ajuta omul de lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l
recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci n picioare,
atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care poate zice nu,
i zice nu!

Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s
cread c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu
nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina, nu
mai sufer.

S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-i odihneasc, mi-a spus cndva
un cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la
teologie, un cuvnt pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe
care l-am auzit de la el din cte tiu c le-a spus i le-a scris, anume:
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.

M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o
problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru
prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice; M, nu toi din
lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci, avea o
posibilitate de a formula ceva.

Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie. Printele Arsenie zicea;
Nici abuzul, nici refuzul.

Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup; Fiecare dintre noi
ducem un necredincios n spate.

Natei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfini.
Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s
tragi de tine spre idealul sfineniei. i cnd ncepem s ne ocupm de
noi nine, putem s ne cunoatem, s aflm negativele noastre, s
cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar
aceasta cere timp i osteneal.

Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul...
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el;
o dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut
ce i-a spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii, c
s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de folos, c nu tiu
ce... i-apoi adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!

Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i
tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic; Mi, ce i-a spus Printele
Arsenie?. i tnrul acela spune; tii ce mi-a spus? Oxigen,
glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i
ddea seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un
ndrumar pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice;
Oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai
bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un
echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? printr-o
hran raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt
unii care spun c e destul clugrului s doarm un ceas. Dac m-a
ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de
ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i Printele
i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd, am gsit n volumul XI din
Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul
Varsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai
un ceas. i Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn
continuu. Cel puin, adic nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo
zece ceasuri, cum dorm unii acuma, vara, se culc pe la zece i se
scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip
de energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni
drmai prin abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: fii ateni,
nu facei abuz, nu facei risip de energie sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu
umbli dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n
gndul i dorina de a ne ridica mai presus de fire, de a ndumnezei
firea, prin harul i ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le avem la
ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional, somnul i energia
vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canalizm
spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie,
care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i
oricui care vrea s ia aminte la el.

Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material
i cu faa pe crucea spiritual.

Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
Clugreti.

Cine face curte nu face carte.

Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e
scris: Tu eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele
oamenilor; Fii atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti
ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu
eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. Noi ne-am
alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
MRTURII
P.S. DANIIL PARTOANUL
Printele Arsenie Boca - o abordare simpatetic a relaiei
tnr-duhovnic
Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului,
a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea
era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau
poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd
i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia
Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partosanul, Episcop vicar al Mitropoliei
Banatului cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din
Iugoslavia.
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul
Iugoslav au episcop, n persoana P.S. Sale Daniil Partoanul. Nscut a
23 septembrie 1957 n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P.S.
Sa este unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n spiritualitatea
rii Haegului. La 25 martie 1984 (dup absolvirea Institutului
Teologic din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale Facultilor de
Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n
monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog, fiind hirotonit preot la 10
aprilie 1984. Din 1991 este cadru universitar la Facultatea de
Teologie Ortodox din Arad, disciplina Patrologie i literatur
postpatristic. ntre 1986 - 1999 este preot la Prislop i Densu. ntre
1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie -1 aprilie 2001
este hirotonit episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n
administrarea Episcopiei 'Romne din Iugoslavia (cu sediul la
Vre).
-Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut,
mai ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei
romneti, cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumos - i l-am
amintit aici pe Printele Dumitru Stniloae.
- Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al
Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu i
naintea tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit,
petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi niciodat vrednic a
mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii
spre Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe,
apoi spre Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de
doctorat de la Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea de Teologie din
cadrul Universitii Aristotelice din Tesalonic - Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea
an de studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26
octombrie, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul
de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am ntlnit ntia dat
n casa parohial a bisericii sale ortodoxe din Drgnescu, comuna
Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde Sfinia Sa, de mai muli
ani, picta i lucra n semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart
pictura exprimat i reprezentat ntr-un mod deosebit n stil
neobizantin curat ortodox, pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru
faptul c mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre
mnstirea Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre
mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n cele din urm
spre sfnta mnstire Prislop unde am putut s fiu mai mult n
apropierea Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi
plec capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat i
pentru slujba de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica
Ortodox, acum, pentru fraii notri romni ortodoci din Banatul
Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n persoana mea un ierarh,
silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc i s-i
conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite,
n primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i mi-a
ndrumat paii spre seminarul teologic, profesorii de la Caransebe,
Sibiu, Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i studeni de la
Facultatea de Teologie Ortodox din Arad unde predau n
continuare Patristica, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae al Banatului,
care m-a propus pentru alegerea i hirotonirea ntru arhiereu, fratele
Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i
80, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod cu totul i cu
totul aparte, cu totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial
l-a avut i-i are persoana i personalitatea duhovniceasc, harismatic,
de statur neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de
cunoscut, de apreciat, de cutat i de recunoscut chiar i ca sfnt de
ctre o mulime uria de credincioi.
- Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Sfinia Sa!
- Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la
maicile de la mnstirea Prislop - unde petreceam vacanele de var,
satul meu natal fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire
Prislop, din jud. Hunedoara - despre Printele Arsenie, am ajuns la
Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre
Bucureti. Prima ntlnire cu Printele, ca i toate celelalte, m-a
marcat profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a zidit sufletete i
duhovnicete. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil,
ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea Prislop prin Decretul
410 din 1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop la nceputul lui
mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o vreme
n Schitul Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat parial biserica
Sfntul Elefterie din Bucureti, ieind la pensie - o pensie minor,
n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale ortodoxe din
Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu mult dragoste, cu
rbdare, prin multe ncercri, i unde - cum spunea Sfinia Sa nsui -
a fost cutat i cercetat duhovnicete de o adevrat avalan de
oameni. Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru c i aparin i eu
nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele Arsenie l-am frecventat
discret i clandestin n toi anii ct am fost apoi student la Sibiu.
Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai mult i
mai ndeaproape s-i ntlnesc, tot acolo, n biseric la Drgnescu.
De asemenea, cu Sfinia Sa am avut fericirea s fiu de dou ori n
cltorii i drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n
alte pri.
-ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de
amintirea i prezena lor Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa
Prea Sfiniei Voastre?
- De fapt. Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i
cursuri de doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua
hotrrea de a intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am
rentlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop - unde am ajuns
preot slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988,
17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima dat - Sfinia Sa
trecnd la cele venice n 28 noiembrie 1989.
- Cuviosul Arsenie a fost - o spun cei ce l-au cunoscut i i-au
recunoscut Crarea mpriei - unul din cei mai mari teologi-
duhovnici ai neamului romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei Voastre
fa de aceast consideraie?
- Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar,
un om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru
mine personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr.
Neneles de muli, neiubit de muli, neapreciat de muli, a fost ns
cutat, iubit, stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte,
de o mulime de credincioi, de o mulime de oameni ai lui
Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult spre acel sim al
sacrului, al sfineniei, care radia i pe care-i transmitea personalitatea
Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd
posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt
absolut sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de
episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va veni
timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi
canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor
bisericesc, a fost un zugrav de suflete, a fost un predicator de statur
patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz pentru viaa
duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde este, ne povuiete,
ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar mormntul
Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia,
pictura Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu vor vorbi i vorbesc
chiar pentru foarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna,
despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de
Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale
i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante
n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din
toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se
nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie
pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi, toi.
- Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
- Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i
Printele Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o
mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i
mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod
deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in
luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti,
atta ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit
multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale,
ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile, cum
le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i sftuia.
Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul
nostru o contiin cretin, duhovniceasc, filocalic, apostolic
i patristic de cel mai nalt nivel i de cea mai adnc i profund
simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul romnesc, pentru
poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales
mine i, cu siguran, poimine, n viitor. Printele Arsenie va fi
pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru
ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru
ortodoxia ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a
ortodoxiei i a Bisericii.
- Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
- Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat
Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri -
testament a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin
la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul Printelui Arsenie pentru
noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru
cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut i
nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus
Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului Duh i
al Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin
umilin i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i prin
ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele
Arsenie punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe
contiina atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om,
n fiecare suflet, a acestei contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu.
Adic omul, cretinul, credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s fie
contieni de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu
este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie
tot ceea ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind
acest adevr dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile
noastre, simirile noastre, tririle noastre. n explicarea necazurilor i
a problemelor oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat,
fiecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie
promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt
cauzele durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut
s pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect pcatul,
pcatul svrit sau urmrile pcatelor motenite de la moii i
strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i n viaa noastr sau
las urmri i n viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie
ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n harul, puterea i
iubirea lui Dumnezeu, prin pocina noastr, prin umilin, prin
lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai
prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n
Printele Arsenie. Era i este un lucru extraordinar - cum spunea
cineva - n viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt. Eu
pot s spun c acest lucru I-am simit i I-am trit i sunt absolut
convins i responsabil de ceea ce spun acum.
- S abordm puin relaia tnr-duhovnic: Prea Sfinia Voastr -
Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii
Sfiniei Sale?
- Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i
cuta s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii
Sale. Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii
omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i
de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i l
ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui
Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete
Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta este un lucru foarte important i
foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice oameni ai lui
Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care s fie povuitori
pentru ceilali.
- Amintiri, experiene singulare...
- n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n
preajma Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre
ele sau despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui
Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o carte despre
viaa Printelui Arsenie i despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a
trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a Sfiniei Sale. ns pot s
amintesc doar faptul c simeai n prezena Printelui Arsenie c te
vede, te cunoate, c-i tie nu numai prezentul, dar i trecutul, i i
intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte de a ajunge printr-o
burs s studiez n Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de
neles acest lucru. i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea
potrivit conform spuselor i cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei
Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i s accentuez doar faptul i
latura profetic a personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i
este esenial, dar aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea
neopatristic, de cea neofilocalic, de cea cretin i ortodox.
- Un cuvnt de mngiere i de alinare?
- A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de
Dumnezeu - mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al
Antiohiei,
martirizat la Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena roman -
scrise i adresate n epistola Sfntului Policarp ctre acest episcop al
Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al Sfntului
Ioan Evanghelistul: Tous kairous katamntane! - Citete
vremurile! Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi, duhovnici,
monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s cutm s
nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui Dumnezeu n
vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile, destul de
pline de incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe
mormntul lui Kant: Cerul nstelat deasupra mea i contiina
moral din mine. Eu a aduga: Cerul nnorat deasupra noastr i
credina cretin din noi. Aceasta ne ine, aceasta ne menine i
aceasta ne va duce i ne va trece n venicie. S cutm s fim cretini
ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai Sfinilor Prini, ucenici
ai prinilor duhovniceti i fiecare, dup msura noastr, s aducem
unul treizeci, altul aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele
Arsenie mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup
restrns de studeni teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v
ntrii convingerea n credin nct s fii gata s v punei capul pe
butuc, dac timpul o va cere.
ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942
prin aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care era paroh
n satul meu, satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot
tnr. tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre Mnstirea de
la Smbta. El mi-a dat i ideea s m fac clugr. Dup ce am aflat
despre Printele Arsenie Boca i-am scris o scrisoare. Am nvat n
iunie 1942 s scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat voie s
folosesc maina de scris de la Primrie i i-am scris o scrisoare la care
am primit rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca l-a
delegat pe un diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi
atrag atenia asupra rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E
vorba de diaconul Vasile ortan care n cele din urm n-a mai rmas
la Mnstire. Mi-a scris ca din partea Printelui i mi-a atras atenia
asupra rugciunii Doamne Iisuse Hristoase....
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august
1942. Am ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o zi
de Duminic i era Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu
Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu adaosul care
este numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd
haine de nunt a intrat totui la nunt i care a fost scos afar legat de
mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar. Atunci
Printele o inut i o predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie Boca nu
l-am auzit vorbind altdat dect n Duminica aceea i a doua zi
dimineaa, luni, n 31 august 1942, innd un fel de cuvnt
ndrumtor pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept
vorbind, inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme - mi-aduc
aminte foarte bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru
c tiam c o ine un om deosebit - anume, mai nti Printele o
vorbit despre haina de nunt. i a spus c pentru el cuvntul din
Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr hain de nunt a fost
un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n nelesul c la un
moment dat i-a vzut haina cu care era mbrcat, ca rezultat al vieii
pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea Printele c i-a
vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare, murdar ca o
spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut haina murdar ca o
spltoare, o fost preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib
hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice numai s-i vad
haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se pot face
I-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune
aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, fiind la
Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt,
adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s-a
ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica
Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n locul
acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea
de perei zicea Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu mna
spre Printele. El atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care
era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o
jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat,
doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care
se arta n pata de pe hain i pcatul acela, i-o dat Printele seama
c e din pricina c o ntmpinat vedenia cu Doamne, i-atunci o
spus el c cuvntul Doamne se adreseaz numai lui Dumnezeu i
Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama c
el o fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o
fcut, copilul o zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe
Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu
el, sau o venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele
Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de dou pcate,
poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o prezentat pe sine
atunci public n faa credincioilor care erau de fa ca un om cu dou
pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce
este, i cellalt care a fost de pe urma faptului c a ntmpinat vedenia
cu Doamne. Mai fac o parantez, sau n continuarea aceleiai
paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe
urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu
l caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o
vin n chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea
preotului, responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit din
cartea Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd i
spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac eti pus strjer i i
anuni pe oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru
pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac
nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din
Sfnta Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni
cap. 11, la sfritul capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: S se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce din
aceast pine i s bea din acest pahar, c cine mnnc i bea Trupul
i Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i i bea siei osnd.
De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol
Pavel se refer mai ales la o boal i la o slbiciune sufleteasc, pentru
c bolnavi nu sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii
nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de cretinism, respectiv toi
oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori. Da Printele a interpretat
chestiunea aceasta cumva i n neles fizic, c i bolile fizice de multe
ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii. Asta a fost
predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli credincioi i
atuncea el vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de
Duminic. Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil
s stau de vorb cu el dect Duminic seara. i Duminic seara mi-o
spus un cuvnt care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o
ocupat puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit
despre contiin i o formulat definiia cugetului sau contiinei ca
fiind; Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i arat ce este bine
i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care
erau de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu
m-o exceptat, era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin
copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt responsabili pentru
copiii lor care vin n lumea aceasta cu defecte. O atras atenia asupra
faptului de a fi oamenii cununai la biseric, de avea slujba cununiei,
o pus n atenie faptul c soii nu trebuie s consume buturi alcolice,
cci chiar i un pahar de vin pe care l bea cineva care dup aceea se
angajeaz la conceperea unui copil este duntor pentru copilul care
urmeaz s se nasc. O atras atenia c atta vreme ct cineva care a
fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe
care o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel
de traume s zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea copiilor,
deoarece copiii pot s aib neputine de pe urma faptului c prinii
nu sunt destul de linitii. Aa c Printele era de atunci, din 1942,
preocupat de chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor
pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o dezvoltat i le-o
prezentat n Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate i
spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii nscui
n lanuri. Dup aceea Printele o spovedit n ziua aceea de 31
august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe un student n medicin
care urma s mearg pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi s-o
prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A
fost singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele. Aveam 13 ani
i jumtate. Dorina mea era s m fac clugr. De fapt am avut, as
putea zice vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut
bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu clugri, a fi
vrut s tiu ce fac clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum
dorm, cum se roag. Nite lucruri de felul acesta le-am avut n vedere
de pe atuncea i m-am prezentat la mnstire la Smbta cu dorina
s rmn la Mnstire. Nu s-o putut. De fapt chestiunea a tratat-o
Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai departe, s mai
ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan care o
restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit de
Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin pn n
1928 cnd Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul
voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul
acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut duce la ndeplinire
dect n parte, pentru c nu s-au prezentat muli absolveni de
Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la
clugrie, i anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae
Mladin, care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a
Mitropolitului Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult de
Academia Andreian pentru care o format profesori, i dup aceea n
1940 s-a aezat i Printele Serafim care venea de la studii din
Grecia. Printele Serafim i cu Printele Arsenie au fost trimii de
Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc
realitile de acolo. Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu oameni
nepregtii n alt mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul Munte.
Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd
i s-o ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele Serafim o rmas
acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu texte
ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt
al Sfntului Ioan Gur de Aur despre rugciunea de toat vremea,
care de fapt nu e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici nu a fost
publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era
talentat la pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la
Bucureti unde o urmat coala de Belle Arte. O fcut pictur i
sculptur. i tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n
special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu toat capacitatea
lui. El, dup cum ziceau oamenii, i aveau i dreptate, a fost un om cu
dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o sfinit o
troi la intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de
cteva ori c Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea
monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul de
Printele Arsenie ca de un mare duhovnic al vremii sale i ca de un
Zalmoxis al neamului romnesc. Sunt cuvintele Mitropolitului
Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o fost clugrit
de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea
seama i de pe figura omului despre starea lui sufleteasc. Chiar i de
pe fotografii. Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite,
asta este fata cu care vreau s m cstoresc i Printele zicea: Nu-i
bun. Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o
mai apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation du
visage - cum descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea
aceasta. Era i cu desene explicative. Deci Printele nu a lucrat numai
cu asta, c i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri
tiinifice. De exemplu, n ceea ce privete cunotinele medicale. El
i ddea seama de tarele ereditare i le explica. i trimitea pe unii
dintre credincioii care veneau la Printele s se duc s-i fac
analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el trgea nite
concluzii. Sau o fost un caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se
cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un
tat care gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac
analiza sngelui, dar i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd
vorbea, gngvea. i Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c
e un snge bolnav. i soia respectivului, deci mama biatului, la fel,
nu era ea ca toi oamenii, nu era ea destul de luminat la minte. i
Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te cstoreti
cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi. Dar ea totui s-a
cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la trei ani, o
nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale. De la o
vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit.
Bineneles c persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele,
Printele are dar de la Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii
sntoi i ca vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s aib dar
de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s
se cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat
seama c ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o
zis: Da. i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o. i dup ce
s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia
e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai vrut s stea cu
ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n realitate, nu o
fost un eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete, s o
ia. C el, dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi
fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el triete
i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n declin. Nu
mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt
sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte
aceea spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n
orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe n
viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din
Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui
Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care
s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc totui
mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc... Printele
i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde
lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s
se cstoreasc. i atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a
artat-o i dup aceea el a fost preocupat de chestiunea aceasta. A
luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este c nu e bine i
i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la
urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te duci la
cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te cstoreti,
cnd e vorba de cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te fericeti
n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i tot aa s-a dus la
Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A dus-o
foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c nu
putea merge foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior
mai scurt, sau ceva de felul acesta, i Printele i-a spus s se
cstoreasc. Ea nu I-a neles pe Printele, n orice caz nu l-a neles
pe Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea
ntotdeauna asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul
e clugr la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu,
personal, am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie
multe i c tie bine ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o
avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine dect am
fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care nici nu
trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a
prut curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit
vreodat n minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta
aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de
ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o.
Pentru c Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c fiecare
dintre noi aducem o ncrctur din strfunduri de existen, c
fiecare dintre noi suntem sinteza naintailor notri - prini, bunici,
strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al existenei noastre. i,
bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care era de
fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a
venit s omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu naintaii
mei, s vad eventual din ce tlhari am aprut eu n aceast lume.
Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un nevztor, fiind un copil
nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhiari, a vrut s tie
dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt.
Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca
Sfnta Tereza de Lisieux: S tii c eu am avut nite prini sfini.
Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost oameni de treab
i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au
ndrumat bine. C or fi avnd i ei vreo vin... m rog, Dumnezeu
tie de toate. Nu ne alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe
noi i venim n lume n contextul fizic, fiziologic i social n care am
venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere
de sintez i o putere de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n
nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne acolo, nefiind
absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se poate hotr cineva
s se fac clugr i avnd i deficiena cu care am strbtut prin
via. Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c a
putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic; Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Am
luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul, mi-o spus c aceasta e rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii, mi-o spus c aceast rugciune s o zic n gnd,
nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc de respiraie n felul
urmtor; ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir, acolo unde
se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul
n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept miluiete-m pe mine
pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur cu asta. De aceasta
pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea
aminte de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important
ns este c eu mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile pe
care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un ndrumtor, cu
un om care practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni,
care, avnd o experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s
m direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o
ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu am zis c dac nu pot s
rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac coal. i Printele nu a zis
s fac coal. A zis; Da, dar coala nu te duce la mntuire. Acuma a
avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de toat
vremea cu exclusivitate, poate c a fi ajuns la nite performane sau
la nite rezultate pe care le presupunea Printele, ns eu nu am
putut face lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c nici prinii mei
nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m mai pot gndi ce
ar fi fost dac ar fi fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii
i eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna
aceluiai an, n 1942, am plecat la Timioara, la o coal Special.
Aveam cinci clase fcute la Cluj i am continuat clasa a asea la
Timioara la o coal Special i dup aceea am fost elev la Liceul
Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr frecven.
Dup aceea m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru
preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu
niciodat mai mult dect un clugr simplu i clugr simplu simplu.
Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am
inut seama de ce mi-a zis Printele i am fcut coal, care chiar
dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt
prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul 1, am auzit c
Printele a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a
spus un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o
personalitate puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia
oamenilor i oamenii erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i
Printele i ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi, niciodat s nu
tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se roage pentru ei, s
le dea binecuvntare. Mergeau prinii copiilor, mergeau copiii
mpreun cu prinii. Era o situaie special, care i-a sensibilizat pe
oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de
lucru. Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu
prea erau personaliti de seama Printelui pe vremea aceea... Nici
atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie
sau la Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe Printele
Arsenie, nu pe Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai
mult pe Printele Serafim dect pe Printele Arsenie. Mi-a convenit
mie personal mai mult Printele Serafim dect Printele Arsenie.
Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele Arsenie e mai mic dect
Printele Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici ei, ca
temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au neles n sensul
acesta c nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare a avut stilul lui
de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul
c orice lucru pe care I-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o
cas, orice tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui
trebuia s-i scoat apoi cineva i s-i bat cumsecade. Nu putea aa
ceva. De aceea el nu a avut niciodat o naintare, n sensul acesta, c
el e un om deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca Printele
Arsenie ca inim, era mai de inim, mai cald la suflet, nu putea s
bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din
pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l interesa, nu a
avut o cldur sufleteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica
Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica
Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost extraordinar. Dar, zic eu,
nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit
lume mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti.
Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit
la Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au
organizat la Smbta ntlniri cu Printele Arsenie, Printele i
primea la spovedanie. Printele Arsenie le inea cuvntri n care
punea n valoare credina cretin, punea n valoare rezultatele
tiinei. Era un om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. Asta e necazul. Adic
eu a zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia
muli care veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu
Printele, n viaa lor de toate zilele, n societatea n care au trit? Ce
a nsemnat influena Printelui n existena lor, n progresul lor
spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a fcut
s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la Printele. ns, n
general, oamenii, aa cum a zis i Printele odat: Oamenii rmn
tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui.
Dei era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la
mnstire, mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai
puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai
muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul simplu.
i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic hotrt i cu
fiecare vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr". (...)
Avea aa o prestan, o autoritate, o siguran a cuvntului, o
siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta pn n 1948.
Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la Poiana
Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din
Poiana Mrului dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos,
s-i vad pe Printele Arsenie, s-i asculte, s-i admire. Veneau i de
mai departe. Printele le vorbea la fiecare pe limba lui. (...)
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie
era plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la
sfritul lui octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana
de Pati. Printele Serafim era atuncea conductorul mnstirii. Cu
dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am rmas n
legtur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui dar i dup
aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o
legtur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i
am aflat c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un
student care mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de
liceu i care mergea mpreun cu prinii la Smbta, i l-am rugat
s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c a vrea s
vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a
fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n bun, c
hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o lips a Printelui.
Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu tiu
ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a vrut s stea de
vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi
s-a mai ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele
Arsenie era la Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici
prin struina Maicii Zamfira, care era absolvent de Teologie, care l
cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop mpreun
cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n aa fel nct
mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici. i Printele a
rmas acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care
a durat pn n 1959. Printele a avut acolo o ntrerupere, n sensul
c n 1951-1952, cam pe atuncea, a fost arestat i dus la Canal. Se
fcea pe atuncea Canalu Dunre-Marea Neagr, care dup aceea s-a
prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i Printele a fost
ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a
ntors la Prislop, a fost foarte mult urmrit de Securitate i maica
Zamfira l-a ajutat pe Printele, n sensul acesta de a-l scuti pe
Printele de relaiile cu oamenii. A fost foarte dur. Chiar i clugri
care se duceau s-i vad pe Printele aveau de suferit. i baga ntr-o
magazie acolo, i i inea de seara pn dimineaa i dimineaa le
ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o
amestecare n toat treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a dorit s
mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul
Securitii.
i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a ajutat pe
Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu
cte cineva, mai ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea
ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea n aa fel
nct s nu se ajung a el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost
n mai, s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care,
de fapt, a dat-o stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor,
i nu numai pentru Printele. i de la noi de la Smbta au plecat
atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost un decret care a golit
mnstirile, n 1959 a fost decretul i s-a aplicat n 1960, n
primvar. Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit Mnstirea
Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de pictor i de
sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de
10 ani. A pictat icoane, n special pe email. n 1969 a nceput pictura
de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamfira, care a fost
stare la Prislop, s-a retras i ea de la Prislop, o dat cu Printele.
Mnstirea s-a desfiinat atuncea, maicile i surorile s-au dus a Sibiu,
au stat n Sibiu i apoi n Rinari, unde au lucrat la Arta Manual.
Maica Zamfira s-a dus cu Printele. Printele a stat n Bucureti pn
n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit biserica de la Drgnescu, pe
care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera prima
dat i s-a pngrit, cum zicea el, adic s-a afumat de lumnri.
Dup aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile din biseric i
s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a sfinit
biserica de la Drgnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i
ceva, n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea vedea
de vizitatori n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru
universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic i eu n legtur cu
epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit, fcut de un Printe
despre care zic eu c este un geniu. i domnul respectiv a zis: Asta
nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i am zis: Nu tiu
dac are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura pe care o are,
are nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a
stat prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de
surori i de maici care au fost n subordinea Printelui cndva la
Prislop i-au cumprat o vil, din munca lor. Ele au muncit la Munca
Manual, mai nti n Sibiu, apoi n Rinari i apoi s-au mutat la
Sinaia. Acolo este un : el de aezmnt cvasi-monahal. Printele a
avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989 i grupul
acesta mai exist. Maica Zamfira e conductoarea acestui grup, care
nu ai putea zice c e o unitate monahal. E o unitate monahal doar
n sensul acesta, c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum
triesc clugrii. (...)
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu
moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A avut
ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a
vrut s vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu
mine i pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie
special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor mai mult dect cineva
care este ntr-o situaie obinuit. Nu vreau eu s m prevalez de
nite lucruri. De exemplu. Printele oima, un printe care a fost
profesor de muzic i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea
convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama c a
avut dreptate, vroiam s plec acas. i Printele oima se gndea c e
mai bine s rmn, era de Rusalii, era o festivitate la Sibiu n legtur
cu Mitropolitul Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a
fost, dar tiu c a fost vorba de asta c vreau s plec i c o mai vrut
cineva s plece i nu l-a lsat Printele oima. Da zice: Dumitale
zice i dau voie, c dumneata nu ai aa de multe bucurii cte avem
noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a zis el vorba asta, dar
dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate. Adic, domnule,
ntr-o situaie special trebuie i un tratament special. Nu aa c nu
vorbesc, las-l ncolo de Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am mai
ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La Prislop nu am fost.
I-am mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar nu mie mi-a
scris, ci Printelui Serafim, c o s-mi scrie. Da nu mi-a mai scris.
Cnd m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi aduc aminte
de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate de a se scuza, c
tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el n vedere mai mult dect
dac mi-ar fi scris i m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care
Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de pe-o parte pe
cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o
ntlnire cu rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru
care, zic eu, este bine s l aib n vedere oricine. i anume despre
cunotina de Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre cunotina de
Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele: Teologie pot s fac i
pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s cutm o cunotin pe
care ne-o d Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a pus
n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul
nor fiind acoperit, gngavul a spus legea cea scris de Dumnezeu.
Cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel ce este i se nva
cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri. Bineneles
c am reinut catavasia, pentru c o tiam i a fcut nite referiri la
asta i mi-au plcut foarte mult referirile. Adic, aici este vorba
despre Moise, despre Duhul Sfnt Care-l nvluie pe Moise,
Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de a-i vorbi Dumnezeu,
n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii minii - pentru c
avea Printele vorba; n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
S izvorasc din sufletul tu nite cntri spre slava lui Dumnezeu,
cntri din intuiia mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat
n ora ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i lucra
i dup aceea mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s
plecm. Printele o luat bagajul studentului acela i am ieit. El o
ieit naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-i aud eu pe unde merge
i s merg dup el. Nu mi-a fost foarte comod treaba i m miram
eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a face el nite
experiene... ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la
Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu,
Printele Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a zis
Printele ctre el; S fii nelegtor fa de neputina omeneasc.
Mi-a plcut foarte mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai
important cuvnt dintre cuvintele rostite de Printele Arsenie. S ai
nelegere fa de neputina omeneasc. M-am gndit de foarte
multe ori la lucrul acesta, l-am spus de foarte multe ori i, mai ales,
am constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli
nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori suntem limitai cu
posibilitile de a ne manifesta, aa c e de mare importan s fii
nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles, toate cuvintele
Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar cred
c de msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-i nelegi
i pe acela care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care nu-i
poate ine gura, s-i nelegi i pe acela care vrea s fac un lucru
peste tine, c vrea el s-i fac, chiar dac nu vrei tu s-i fac, toate
lucrurile acestea s le categoriseti ca neputin omeneasc i s-i
dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost
cum a putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator al
Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au
ajuns la mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face un om din
doi, i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie i un om cu inima
Printelui Serafim. Ar fi fost ceva excepional. Nu se poate, fiecare
este cum este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim totdeauna, chiar
dac mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie. L-am
considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai
existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu,
contemporani cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie
personaliti cu mai mult priz la oameni dect Printele Arsenie.
Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat n Biseric, consider
c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf. Culmea vieuitorilor i
propovduitorilor n contemporaneitatea noastr. A avut i
autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la ndreptarul acela
de via cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin, deja vezi c este un om de excepie, un
om care ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea de
dincolo. Dac ne gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic mare, a
fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la Dumnezeu, a
fost i om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. i-a
dat el seama c nu poi s schimbi multe n lumea aceasta, dar, n
orice caz, a fost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi
tialali nu ajungem. Cu toate acestea, s-a impus n contiina
multor credincioi, n aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut
l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au cunoscut, care au aflat de la
alii de Printele Arsenie, au fost ndrumai. Se ndemnau unii pe alii
s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei au reinut anumite
lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum am
reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut faptul c
Teologie pot face i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai
nelegere fa de neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au
rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din Crarea mpriei.
Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri de nceput, nu sunt gnduri
de ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l
caracterizeaz - cu gndurile cu care a nceput cu acelea a i lucrat n
general. Dei am impresia c Printele i-a mai i schimbat din idei,
din gndurile lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli s se
fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac clugri,
probabil i pentru motivul c si-a dat seama c muli dintre cei care
s-au fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa
mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era
acolo un izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena
acelui izvor de ctre un frate de la mnstire. i fratele respectiv a
spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu nite ap foarte
bun. i Printele a zis c vrea s-i vad i el. i aa s-a dus Printele la
izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a rmas aa,
fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o mas.
Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a murit n 1984.
Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i s-a fcut ceea ce este
acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17
ani i-a venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac
povestete mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea
trupului la Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc
din Cisndie i fiind n vacana de var am primit ascultare de la .P.S.
Serafim acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s
te duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind prieten cu Maria
Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i duceam cruciorul
sau o purtam n spate, pentru c avea scleroz n plgi de 17 ani. i
avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc cineva, s o urce, s o
coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou zile nainte de a
merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis P.S.
Serafim s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni i zice: i noi
ne-am gndit s venim, dar tim c e mai greu... da zic eu, haida s
mergem c dac sunt i eu acolo v mai ajut i eu s v mai duc cu
cruciorul. i a zis c tare ar vrea s ajung la izvor. i eu am zis c
haide s mergem. Era ntr-o vineri cnd am ajuns acolo. S-a pregtit
pentru spovedanie i pentru Sfnta mprtanie, chiar n vinerea
aceea dimineaa s-a spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a mprtit,
dup mprtanie a stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe
la ora 15 ne-am neles c, dup ce se odihnete, s o duc eu cu
cruciorul pn la izvor acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august 1990. i
pe Ia ora 14.30 s-au ridicat nite nori de ploaie foarte mari i ddea
napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s mergem, c ajut
Dumnezeu, ne ajut Printele Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La
priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite
muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne
ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate.
i am zis c nu-i nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin
maina aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i am
mpins cruciorul pn acolo sus, la izvor. La izvor I-am tras n sus, c
era mai uor de tras, dect de mpins i I-am lsat lng drum acolo
sus. Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a splat pe piciorue, pe
mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i am mai spus nite
rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem,
c nu mai i de noi aicea. i zice; m in de tine, pn cnd ne
deprtm, ca s nu vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te.
i s-a inut, a mers i am ajuns pn la crucior. La crucior zice; simt
aa o putere n picioare hai s mergem pn la drum, c am vzut c
ai tras greu cruciorul n sus, c era pietri, erau bolovani. i cnd a
ajuns la drum, tot aa a zis; s tii c nu m dor picioarele. De obicei,
cnd mergea mai mult de 10 metri i se ntorceau picioarele, minile i
se suceau. i cnd am ajuns la drum am spus c acuma, dac tot
mergem, s mergem pn la mnstire. i atuncea a mers pn la
mnstire, a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora luliana, era
sora Ana, adic Aurica acolo, care au vzut i s-au minunat. ns
fcuse febr muscular i smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar
Duminic la Liturghie s-a ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n
crucior. Acuma este n obtea Schitului din Retezat, mpreun cu
sora ei, care o mai ngrijete.3

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este
uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au
prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2,
13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul,
cci toat decderea e de la prini nceptur - i preotului i se va
ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele
Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se plng de
preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc
sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap. Pn cnd vei
da de ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian
Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un
ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de
la pantof. Cnd i lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj
poate face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi nlocuit de un
bolovan, un cuit - de un ciob de sticl ascuit, cutia de chibrituri -
prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai
sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi
folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai
cas, te poi adposti ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci, iar
un butean poate uneori servi drept barc, aa cum dou-trei pietre
ncinse bine n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa mai departe.
Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite,
precum cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate
apa. Cele mai multe dintre acestea arat un clar dezinteres pentru
util; cu un vdit temperament de artist, ele ne desfat prin
nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai
reinute i mai introvertite. Unele, totui, semee, cele cu cumpn,
i fac semn de departe, te atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe
altele, modeste, pitulate sub cte un copac, avnd un mic acoperi
conic, o plrie de protecie deasupra.
trebuie s tii s le gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni,
delfini, scoici i naiade, toate cioplite n piatr. Exist fntni cazone,
cenuii, plasate exact n centrul curii nchise a unei cazrmi. Exist
fntni serioase, grave, cu mecanismele bine unse, dar i fntni
glumee, care te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s
ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele scrie de
btrnee din toate ncheieturile i au ghizdurile antice i acoperite
de muchi, altele i proclam, cu trufie, printr-o inscripie, vrsta i
cine le-a spat. Exist fntni care astmpr de ndat setea, altele,
care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai
ndeprtezi i le ii minte toat viaa. Pe altele le prseti repede i le
uii de ndat ce nu le mai vezi n preajm. Fntnile au, fiecare, fire,
temperament, caracter i obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar
avea ap, ai spune c nu exist nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele:
despre unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi
gsit n ele sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c
mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca. Unele au
renumele de a avea o ap cu virtui curative i de aceea atrag n jurul
lor o mulime de oameni n zilele de srbtoare, iar cnd renumele le
este nc i mai mare, se fac ntr-acolo veritabile procesiuni. ntlneti
fntni despre care circul attea calomnii nct, dei sunt puse n
mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de oameni, nimeni nu
vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se crede c sunt n
stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-i fac pe drumeul ce
l-a azvrlit acolo s revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se
desfac; fntni importante cndva i pierd, nu prea se tie exact de
ce, mai tot creditul i ajung s fie de-a dreptul abandonate, prsite.
Stau, de aici nainte, pierdute, cu trupul prdat de buruieni, cu
cumpna prbuit, cu gleata mncat de rugin, nnmolite i
uitate de Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie,
evi i lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu
zreti dect tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care,
atunci cnd te uii n penumbra lor, te privete, luminos i albastru,
un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap. Pn dai de stele-n
ap! (Lucian Blaga)
CONCLUZII
Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre
Evrei, n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte a
acestuia, i anume; Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au
ncheiat viaa..., i am vzut i cu acest prilej c Printele Arsenie
Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea
noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima parte a
ndemnului de mai sus i anume la; urmai-le credina. Ar trebui,
deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la
moartea Printelui Arsenie. I-am urmat credina? Generaia tnr
de teologi sau monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au
transformat motenirea Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare
ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-i descoper acum pe Printele,
citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup
cuvntul Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c
despre activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i
mai bine s se tac, dect s se vorbeasc... 1 Acesta este i
principalul motiv pentru care, despre Printele Arsenie nu au aprut
cri, aa cum au aprut despre toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe
pia (de fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte
religioas2), mai sunt multe predici, meditaii, schie i desene care
nc nu au fost tiprite, poate - zic unii - pentru a respecta ultima
dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a nu-i fi date
publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de
personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor
romni, mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat, devenind unul
dintre cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din
toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el
este acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de
spiritualitate ortodox, cele mai cutate nume sunt arsenie i
boca, lucru pe care l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica
unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere
de ru, c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l
suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei
nsetai de legende mai mult sau mai puin miraculoase4, exagereaz
n ceea ce privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace
am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n diverse
publicaii, semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de omeni care se
pretind detepi, cu aere de intelectuali5, fie de fee bisericeti, care
au dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti,
lucruri care trebuie s se continue a se desfura dincolo de zgomotul
i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete,
ca lucrurile sfinte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a
familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au
surghiunit pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv,
i-au nlat-o i mai mult, au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material
nu le oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le
vetejete nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor
i izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i
ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare
deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu
in apele n snul lor, ci dau natere Ia ruri care curg mai departe i
se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins,
mbrieaz prin prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile
plantelor i ale arborilor stau ascunse n snurile pmntului; dar
puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este nsuirea
viei de vie care se aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele viei
de vie se aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se
ntind pn la mare deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi
ntins. Asta e i nsuirea mirurilor, a par fumurilor. Par fumurile sunt
pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se rspndete prin
ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i vestete trectorilor calitatea
parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura plantelor
i a aromatelor au atta putere, apoi cu att mai mult trupurile
sfinilor.
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la
mormntul Printelui Arsenie.
n pelerinaj la Smbta de Sus
Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles
cretin cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la
muni de unde-mi va veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul
Cel ce a fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului la altarul
ctitoriei marelui mucenic al Legii strmoeti i al neamului
romnesc, Voevodul Constantin Brncoveanu, de la Smbta de Sus,
la care m-am nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai mult n juru
acestui sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe care
Marele Ierarh al Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, I-a
revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi ncerca totui s
atern aci cteva gnduri ce m-au fcut s retriesc clipele n care i-a
desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va fi pentru
neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din
ntreg Ardealul, simbolul ortodoxiei noastre i a fiinei noastre
naionale. Aezat chiar la picioarele munilor Fgraului, acest loc
de nchinare a fost pentru poporul romnesc din Ardeal o citadel a
rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic, susinut de
ura de neneles a frailor unii, n frunte cu episcopul de la Blaj, se
abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului romn ortodox din
Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a
neles c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi
intense cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou
prile Carpailor s se desbrace de haina pcatului i s se ridice pe
culmile cele neprihnite de unde s cear ajutorul lui Dumnezeu n
primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n nentrerupt comuniune
cu Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta
ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai cu deosebire pentru
neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost acelea care au
asigurat neamului nostru n timpurile de mare vitregie izvorul de Ia
care se adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina
c aparine unei naiuni care n Biserica ortodox i numai prin
aceast Biseric Ortodox are a-i afirma drepturile lui la o via mai
nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea sufletul neamului
nostru romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia lupta
i s-o duc la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n
mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului nostru,
ucigtor de suflete i rtcitor de contiine. n ele omul modern
gsete chipul cel mai sigur i cel mai autentic al tririi n
nentrerupt legtur cu Creatorul su. Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat
meditaie, el reuete s neleag c viaa nu este dat s o petrecem
pentru a sluji pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea
c alt via va ncepe pentru noi dincolo de mormnt, ctre care
trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem. Ruperea legturilor
vieii noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut s-i pstreze
nentinat, duce la o nfricotoare srcie sufleteasc care mai
devreme sau mai trziu se arat n toate manifestrile noastre att ca
ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai mari desordini
sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n
Biseric, dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul su
legat mai mult de adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este
schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui n vremurile de
cumplit ncletare ntre popoare, i-a venit numai din luminata trire
cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte mnstiri, ctitorii
voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s
desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul atotputernic al
Ziditorului l ocrotea i-i ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit - i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu
Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe
timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul Su de mare romn i de mare cretin, a simit
nc odat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i
binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.S. Mitropolit Nicolae, i
P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de preoi, le
ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc
lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din
mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr. diacon
Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul
de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a
neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe
care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i
alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai
solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor
celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase
ct i naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit
s-o rosteasc dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai
ales n vremurile tulburi prin care trecem. n adevr, cuvintele .P.
Sfinitului Mitropolit au fost prinos de recunotin adus memoriei
Voevodului Brncoveanu, mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe aceste
meleaguri, scldate de rurile harului ceresc prin aceste locauri de
nchinare care ne-au crescut i pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt
legmnt pentru viitor, cum c n strns legtur cu duhul
naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru aprarea
altarelor lui Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm pilda creznd i
trind ca i ei n Biseric. ntr-o total druire dezinteresat n minile
lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de pace ct i n zile de
sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne de
la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni
i nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri
ne-au transmis-o. Chiar atunci cnd suferim. Dumnezeu urmrete
curirea noastr de sgura pcatului. Dar dac pn acum avem pace,
apoi este aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul
necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care trecem cer de
la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae,
revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale
Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor
neamului nostru. n jurul lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem
datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos se cade a purta
sarcina unii altora pentru a asigura rii maximum de munc i de
roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri au putut rezista de-a
lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s le
urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P.S. Episcop
Nicolae al Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i
gritoare este aceast zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de
srbtoare pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o sfinise.
Bucuria nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost
sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va tmdui toate
boalele i toate neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui
Brncoveanu Constantin, pe care .P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut,
cu miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate
ortodox i naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea
celui care pe drept cuvnt a fost numit de popor Satanasie i
afirmnd sus i tare drepturile noastre de popor cretin ortodox i
romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru
Cuprins
ARSENIE BOCA ................................................................................................................ 1
RECOMANDARE .............................................................................................................. 2
ARGUMENT ......................................................................................................................4
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA ................................................... 7
COALA PRIMAR I LICEUL ................................................................................................................ 7
GORUNUL LUI ZIAN ............................................................................................................................. 9
INSTITUTUL TEOLOGIC ...................................................................................................................... 9
UCENICIA LA MUNTELE ATHOS ...................................................................................................... 11
CTITOR DE FRUNTE AL FILOCALIEI ROMNETI ........................................................................... 12
INTRAREA N MONAHISM LA MNSTIREA BRNCOVEANU DE LA SMBTA DE SUS .............. 13
PREOT-DUHOVNIC LA MNSTIREA BRNCOVEANU .................................................................. 15
CURENTUL SPIRITUAL DE LA SMBTA SAU FILOCALIA PENTRU TOI .................................. 16
MNSTIREA SMBTA, O ALT FILOCALIE ............................................................................... 20
LEGTURA PRINTELUI ARSENIE CU REZISTENA ANTICOMUNIST DIN MUNI ................... 20
CHILIA DIN MUNTE ............................................................................................................................ 23
ULTIMUL MARE PRAZNIC SRBTORIT DE PRINTELE ARSENIE LA SMBTA ......................... 25
Liturghia arhiereasc ................................................................................................................................. 26
Predicarea Evangheliei ............................................................................................................................... 26
Fntna cea frumoas ................................................................................................................................ 28
CHEMAT LA TREAPTA ARHIERIEI ..................................................................................................... 29
STARE I DUHOVNIC LA PRISLOP ................................................................................................... 29
PRIBEGIA N BUCURETI ................................................................................................................... 33
PICTAREA BISERICII DIN DRGNESCU .......................................................................................... 34
AEZMNTUL DE LA SINAIA ........................................................................................................... 35
SCRIERILE PRINTELUI ARSENIE ..................................................................................................... 36
NDRUMTOR AL MONAHILOR ........................................................................................................ 38
CONCEPIA PRINTELUI ARSENIE DESPRE MONAHISM ............................................................... 41
PLECAREA LA CELE VENICE ............................................................................................................. 44
OMAGIU PRINTELUI DRAG ...................................................................................... 46
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA ............................................ 47
Tradiia vie a apoftegmelor ....................................................................................................................... 47
Apoftegmele Prinilor contemporani ..................................................................................................... 48
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE .......... 50
ADEVRUL ....................................................................................................................................... 50
ASCEZA ............................................................................................................................................. 50
ASCULTAREA .................................................................................................................................. 51
ATEISMUL ........................................................................................................................................ 52
AVORTURILE .................................................................................................................................. 53
BTRNEEA ...................................................................................................................................... 54
BEIA - CEI CE-I BEAU MINTEA ............................................................................................. 54
BISERICA .......................................................................................................................................... 55
BLESTEMELE .................................................................................................................................. 56
BOGIA .......................................................................................................................................... 56
BOLNAVII ......................................................................................................................................... 58
BOTEZUL .......................................................................................................................................... 59
CALEA MNTUIRII ....................................................................................................................... 60
CANCERUL ...................................................................................................................................... 62
CLUGRIA ..................................................................................................................................... 62
CLUGRII ...................................................................................................................................... 68
CRTURARII ................................................................................................................................... 69
CSTORIA ..................................................................................................................................... 70
CRMUITORII DE NEAMURI .................................................................................................... 71
CHEMRILE LUI DUMNEZEU .................................................................................................. 71
CONCEPIA DE VIA CRETIN ......................................................................................... 72
CONTIINA - GLASUL CONTIINEI ................................................................................. 72
COPIII ................................................................................................................................................ 74
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI SI DESFRNAI ............ 77
COPIII NSCUI N LANURI .................................................................................................. 78
CREDINA ....................................................................................................................................... 80
CRETINISMUL.............................................................................................................................. 83
CUNOTINA MNTUIRII ........................................................................................................ 84
CUNOTINELE ............................................................................................................................ 84
CUVINTE INTERZISE ................................................................................................................... 84
DESFRNAREA ............................................................................................................................... 85
DEZNDEJDEA ............................................................................................................................... 86
DISCIPLINA ..................................................................................................................................... 86
DREAPTA SOCOTEAL ............................................................................................................... 87
DREPTATEA LUI DUMNEZEU .................................................................................................. 87
DUHOVNICUL ................................................................................................................................ 88
DUMNEZEU ..................................................................................................................................... 89
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE ...................................................... 91
EREDITATEA ................................................................................................................................... 92
EREDITATEA I MEDIUL ............................................................................................................ 96
EXTREMELE .................................................................................................................................... 96
FAPTELE BUNE .............................................................................................................................. 97
FIREA OMENEASC - CDEREA EI ......................................................................................... 97
FUMATUL ........................................................................................................................................ 99
GADARENII I SUFLETUL ........................................................................................................ 100
GNDURILE .................................................................................................................................. 101
IERTAREA ....................................................................................................................................... 103
IISUS - CINE ESTE IISUS? ........................................................................................................... 103
IMAGINAIA ................................................................................................................................. 106
INSTINCTELE ...............................................................................................................................106
ISPIREA ....................................................................................................................................... 108
ISPITELE ......................................................................................................................................... 109
IUBIREA ........................................................................................................................................... 112
IUBIREA DE SINE ......................................................................................................................... 114
IUDA - IUDELE .............................................................................................................................. 116
MPRIA LUI DUMNEZEU .................................................................................................. 116
NDUMNEZEIREA ....................................................................................................................... 119
NFRNAREA ................................................................................................................................ 119
NJURTURILE ............................................................................................................................. 121
NTRISTAREA ............................................................................................................................... 122
NVIEREA ........................................................................................................................................ 122
JERTFA ............................................................................................................................................. 122
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU ........................................................................... 122
LEPDAREA DE LUME ............................................................................................................... 125
LEPDAREA DE SINE.................................................................................................................. 125
LIBERTATEA OMULUI .............................................................................................................. 126
LUMEA - LUMESCUL .................................................................................................................. 127
MAICA DOMNULUI .................................................................................................................... 128
MARTIRII ........................................................................................................................................ 128
MNDRIA ....................................................................................................................................... 128
MNTUIREA .................................................................................................................................. 129
MINCIUNA ..................................................................................................................................... 131
MINTEA ........................................................................................................................................... 131
MOARTEA ...................................................................................................................................... 134
MUNCA ........................................................................................................................................... 135
NEAMURILE .................................................................................................................................. 135
NEASCULTAREA .......................................................................................................................... 135
NECAZURILE ................................................................................................................................ 135
NEPUTINELE ............................................................................................................................. 137
NEVOINA ..................................................................................................................................... 137
OMUL ............................................................................................................................................... 137
PACEA .............................................................................................................................................. 138
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI ............................................................................................ 139
PATIMILE ....................................................................................................................................... 140
PCATELE ...................................................................................................................................... 142
PERSONALITATEA ..................................................................................................................... 145
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV ................................................................................. 146
PLCERILE ..................................................................................................................................... 147
PLNSUL ........................................................................................................................................ 147
POCINA ..................................................................................................................................... 148
POPORUL IUDEU ........................................................................................................................148
PORUNCILE LUI DUMNEZEU ................................................................................................ 150
POSEDAII ..................................................................................................................................... 150
POSTUL ........................................................................................................................................... 151
POVTUITORIL ........................................................................................................................... 151
PREJUDECILE ......................................................................................................................... 152
PREOII .......................................................................................................................................... 152
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI ............................................................................... 155
PROVIDENA ............................................................................................................................... 157
PSALTIREA ..................................................................................................................................... 160
RAPORTUL CONJUGAL - DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI .................. 160
RAIUNEA...................................................................................................................................... 162
RBDAREA ..................................................................................................................................... 163
RUTATEA ..................................................................................................................................... 165
RZBOAIELE ................................................................................................................................. 166
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR ......................................................... 169
RECUNOTINA ......................................................................................................................... 172
RELIGIA ........................................................................................................................................... 172
RENUNAREA .............................................................................................................................. 172
RESPONSABILITILE .............................................................................................................. 172
RUGCIUNEA - RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII .................................................... 172
SCRIPTURA .................................................................................................................................... 174
SECTARII ........................................................................................................................................ 175
SFNTA CRUCE ........................................................................................................................... 175
SFNTA MPRTANIE .......................................................................................................... 175
SFNTA LITURGHIE .................................................................................................................. 175
SFNTUL NICOLAE .................................................................................................................... 176
SFRSITUL LUMII ....................................................................................................................... 177
SFINTELE TAINE ......................................................................................................................... 177
SFINENIA ..................................................................................................................................... 178
SFINII - DREPII ........................................................................................................................ 180
SIFILISUL ........................................................................................................................................ 183
SMERENIA ...................................................................................................................................... 184
SMERENIA I CURAJUL ............................................................................................................. 187
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI ..................................................................... 187
SPIRITISMUL ................................................................................................................................. 187
SPOVEDANIA ................................................................................................................................ 189
STPNIREA ................................................................................................................................. 190
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA ......................................................................... 191
STUDIUL ......................................................................................................................................... 192
SUFERINA .................................................................................................................................... 192
SUFLETUL ......................................................................................................................................193
TIINA .......................................................................................................................................... 195
TALANII ....................................................................................................................................... 196
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI ............................................................................. 198
TRINITATEA ................................................................................................................................. 199
TRUFIA ............................................................................................................................................ 200
TRUPUL .......................................................................................................................................... 200
URA ................................................................................................................................................... 201
URMAREA LUI HRISTOS ........................................................................................................... 202
VEDENIILE ..................................................................................................................................... 204
VICLENIA ....................................................................................................................................... 204
VIRTUTILE ..................................................................................................................................... 205
VOTURILE MONAHALE ............................................................................................................ 205
VRAJBA CONFESIONAL ......................................................................................................... 205
VRAJBA N CAS ........................................................................................................................... 206
VRJMAUL - ANTIHRIST ........................................................................................................ 207
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATE
DE PRINTELE TEOFIL .............................................................................................. 211
MRTURII .................................................................................................................... 218
P.S. DANIIL PARTOANUL .............................................................................................................. 218
Printele Arsenie Boca - o abordare simpatetic a relaiei tnr-duhovnic ................................. 218
ARHIMANDRITUL TEOFIL PRIAN .............................................................................................. 226
Fntnia Printelui Arsenie .................................................................................................................. 243
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) ......................................................................... 245
CONCLUZII .................................................................................................................. 247
N PELERINAJ LA SMBTA DE SUS ......................................................................... 249
CUPRINS ....................................................................................................................... 253


Copierea relizat dup:

Editura TEOGNOST C. Brncui 42/3 400462 Cluj-Napoca
Tel, fax: 0264-440275 Tel: 0744-877561, 0740-190889
e-mail: teognost@yahoo.com www.teognost.ro
Tiprit la: TIPOOFFSET
str. Fabricii nr. 93-103, Cluj-Napoca. Tel./fax: 0264-456071